Священник Д. Рождественский Элемент современности в Словах и Беседах Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста 947
Traducere automată din original · Arată originalul
Subiectul predicării creștine este învățătura veșnică și neschimbată a Evangheliei despre mântuire, predată credincioșilor în conformitate cu Tradiția Bisericii prin pastori sau prin persoane care au autoritate specială din partea Bisericii de a sluji cuvântul 948. Singurul scop al predicării bisericești este acela de a ajuta credincioșii să dobândească mântuirea veșnică prin organizarea vieții pământești în conformitate cu persistența și persistența învățăturii Evangheliei. ideea despre învățătura Domnului nostru Iisus Hristos ca singur subiect al predicării creștine a fost realizată de profesorul M. M. Tareev în al doilea capitol al eseurilor sale critice „Despre problemele omileticii”. Iar unul dintre cei mai noi omilești străini (Goering), după ce a definit predica ca o mărturie vie a lui Hristos și lucrarea de mântuire săvârșită de El, găsește cu putință să numească predica însăși evanghelie, deoarece, în conformitate cu scopul ei, ea îl înfățișează credincioșilor pe Hristos Isus: „Care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, neprihănire și sfințire (1:30). 950.
Acest concept al subiectului și scopului predicării se bazează în întregime pe Sfânta Scriptură. Potrivit profesorului Barsov, „întrebarea ce este predicarea... prin însăși esența sau natura ei... este rezolvată în Sfânta Scriptură (și tocmai în sensul indicat) atât de clar și categoric încât nu există nici cea mai mică posibilitate, din punct de vedere bisericesc, pentru nicio altă soluție” 951. Din aceasta reiese că nu tot ceea ce se spune de la predică sau de la predică este scris de către o predică în biserică. adevăratul sens al cuvântului. Potrivit aceluiași profesor, „o predică își pierde natura, încetează să mai fie predică, nu numai atunci când încetează să mai vorbească despre Hristos și despre învățătura Lui, ci și atunci când, în însăși învățătura despre Hristos, renunță la învățătura simbolică a Bisericii și se deda la cercetări speculative despre credință” 952.
Învățătura despre Mântuitorul Hristos, despre Împărăția lui Dumnezeu și mântuirea veșnică stă în Sfintele Scripturi, care (pentru noi ortodocșii) trebuie înțelese și tâlcuite în conformitate cu învățăturile Bisericii; dar dacă, la porunca Mântuitorului, există păstori-învățători, atunci, evident, nu pentru transmiterea literală a învățăturii Revelate cu interpretările ei acceptate de Biserică, care ar putea fi înlocuite cu lectura. „Predicatorul creștin nu este un simplu cititor al cuvântului divin, cuvântul său trebuie să curgă din adâncul sufletului său, din adâncul inimii sale credincioase, sincer convinse” 953. Predicatorul trebuie, așadar, să aducă ceva din sine. Predicatorul american Brooks dă următoarea definiție a predicării: „Predicarea este transmiterea adevărului prin intermediul unei persoane” 954.
Dar fiecare personalitate, în curs de dezvoltare, se schimbă constant și, în același timp, cerințele și cerințele întregii societăți umane se schimbă; Prin urmare, sarcina predicatorului nu este doar să fie credincios adevărului neschimbat al Evangheliei, ci și să aplice doctrina neschimbată a mântuirii la condițiile în continuă schimbare ale vremii și condiției ascultătorilor. Astfel, în predicare este necesar să se facă distincția între două elemente: neschimbatul, împrumutat din Cuvântul lui Dumnezeu, și cel în continuă schimbare, introdus de personalitatea predicatorului și determinat de nevoile și cererile celor cărora le este predat cuvântul de învățătură 955. Potrivit profesorului Tareev, viața ridică și întrebări „la care nu există soluția literală a lui Dumnezeu, dar răspunsul lui Dumnezeu” trebuie să fie aplicat în continuare. 956. Aceasta este responsabilitatea pastorului-predicator. eu.
Zarnitsky, după ce a definit o predică ca „o prezentare și o explicație a adevărurilor veșnice, proclamate invariabil în Biserică, în raport cu acele circumstanțe de timp și loc în continuă schimbare în care predicatorul își găsește ascultătorii”, face următoarea concluzie: „Această definiție conține atât motivul pentru care pregătirea constantă a predicilor noi este necesară, cât și condițiile esențiale ale eficienței lor moderne57.
Al doilea element, schimbător, al predicării se numește în omiletică modernitatea predicării 958. Însuși Mântuitorul a lăsat amprenta modernității asupra Evangheliei Sale și vedem același lucru în predicarea apostolilor, a ucenicilor și urmașilor lor și a tuturor pastorilor-predicatori care au stat la culmea chemării lor. Este clar că modernitatea predicii este importantă pentru eficacitatea ei. Fără a îndeplini această condiție, predicile ar fi de neînțeles, neinteresante și, în consecință, inutile pentru ascultătorii care nu pot renunța la nevoile și interesele urgente ale timpului pe care îl trăiesc. Lipsa succesului și lipsa de rodnicie a activității de predicare depinde într-o măsură foarte semnificativă de lipsa chiar a acestui element. De dragul rodniciei învățăturii bisericești, predicatorul, așadar, nu trebuie să fie indiferent față de cerințele vremii sale, față de tot ceea ce la un moment dat stârnește și încurcă, mulțumește sau întristează ascultătorii săi. Potrivit lui Hrisostom, „preotul trebuie...
să cunoască totul din viața de zi cu zi nu mai puțin decât cei care se convertesc în lume și să fie eliberați de toate mai mult decât călugării care trăiesc în munți.” 960. Felix Dupanloup, episcopul de Orleans, se adresează pastorilor-predicatori cu următoarea instrucțiune: „Trebuie să mergem să ne asigurăm de nevoile reale, apăsătoare și urgente ale ascultătorilor și să le luăm în considerare. Numai în acest caz vom deveni pescari de oameni.” 961.
Pentru a clarifica importanța și semnificația elementului de modernitate în predicare, să ne oprim asupra lucrărilor de predicare ale celor mai mari trei părinți și profesori ai Bisericii din epoca de aur a literaturii creștine - despre Cuvintele și Convorbirile Sf. Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur. Înalta demnitate și semnificația vitală a cuvântului lor de predare au fost recunoscute de oamenii de știință creștini de diferite confesiuni și tendințe timp de cincisprezece secole. Noi, în special, ca cei care am primit comoara credinței lui Hristos din Răsărit, în aceste vremuri tulburi și neliniștite, când nevoia unui cuvânt pastoral viu și eficient este atât de palpabilă și, în același timp, când conceptele activității de predicare pastorală sunt atât de confuze și instabile, trebuie să ne amintim că lumina este din Răsărit și, întorcându-ne privirea acolo, transportă timpul, care este plin de gândire creștină care curge în acel timp. predicarea.
Activitatea pastorală și de predicare a celor trei mari sfinți datează din secolul în care mărturia Evangheliei adevăr prin cuvânt a luat în cele din urmă locul martiriului din vremea precedentă 962. Până la promulgarea celebrului edict al lui Constantin cel Mare în 313, sângele martirilor a fost în principal sămânța creștinismului; de atunci, păstorii creștini au putut lucra nestingheriți în domeniul răspândirii și întăririi credinței lui Hristos, „făcând noi copii pentru Biserică prin Evanghelie” (1 Cor. 4, 15) și prin propovăduire, stabilind regulile credinței și evlaviei pentru cei care au crezut. Sfinții numiți au avut un succes enorm ca predicatori, iar acest lucru poate fi explicat în mare măsură prin faptul că au prezentat întotdeauna ascultătorilor lor învățătura Divină în raport cu nevoile și cerințele vremii. Acest lucru poate fi văzut dintr-o singură considerație a subiectelor pe care le-au ales profesorii universali pentru Cuvintele și Conversațiile lor.
Vedem că în predicile cu conținut dogmatic ei expun în primul rând și chiar exclusiv acele puncte ale doctrinei creștine care necesitau la acea vreme lămuriri cuprinzătoare, întrucât au servit drept subiect de nesfârșite discuții și dispute în case și pe stradă, între bărbați și femei, între educați și analfabeți, deoarece din cauza lor au apărut cu ușurință tulburări și discordie în Biserica lui Hristos. Potrivit profesorului Govorov, „dogmele de atunci au devenit, în sensul deplin al cuvântului, chestiuni publice” 963. Marii sfinți denunță cu forță și constantă ereticii vremii lor și infirmă acele erori ale iudaismului, păgânismului și libertății științifice, care în epoca lor se opuneau religiei revelate. În Cuvintele și Convorbirile lor, ei ating prejudecățile care predominau printre credincioșii din acea vreme; înarmați împotriva deficiențelor morale care caracterizau în special acea epocă.
Ei nu ignoră și, la urcarea la amvonul bisericii, nu trec în tăcere dereglările sistemului lor social contemporan. În timpul dezastrelor publice și a accidentelor remarcabile cu indivizi, sfinții sunt consolatorii și mijlocitorii celor jigniți și nevoiași și denunțatorii stricti ai celor cu inima dură și devotați luxului.
Fără îndoială, în primul rând, sfinții părinți au încercat să fie conducători ai turmei lor pe calea mântuirii veșnice; evenimentele și împrejurările vieții pământești erau semnificative în ochii lor doar în măsura în care una sau alta atitudine a credincioșilor față de ei putea favoriza sau împiedica realizarea acestui scop principal. Prima și singura lor preocupare a fost ca nevoile apăsătoare și exigențele urgente ale vremii să nu servească drept obstacol în calea atingerii desăvârșirii morale și a mântuirii de către credincioși, pentru care este necesară luminarea fenomenelor de viață din punctul de vedere al învățăturii Evangheliei. „Sfinții părinți, care ne-au lăsat un exemplu eminent în activitățile lor de predicare, au manifestat o sensibilitate deosebită față de nevoile vremii. Considerând ca datoria lor principală a fi expunerea Cuvântului lui Dumnezeu, ei au întrerupt explicarea obișnuită a textului acestuia atunci când împrejurările le-au adus în fața nevoile flagrante ale vremii și și-au dedicat cuvintele explicarii problemelor care îi îngrijorau generația zilei”96.
La aceste cuvinte ale profesorului Pevnitsky se poate adăuga că sfinții părinți, chiar și în expunerea obișnuită a Scripturii, nu au uitat de realitatea lor contemporană cu îndoielile și neliniștile, nevoile și dezastrele, tristețile și bucuriile ei.
Sfântul Vasile, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, care a primit în general porecla de Mare pentru curajoasa sa activitate pastorală, în special, îl merită ca vorbitor bisericesc 965. O trăsătură distinctivă a lucrărilor sale omiletice care au ajuns până la noi în 966 este vitalitatea și aplicabilitatea lor practică și corespondența lor cu nevoile de o importanță atât de valoroasă a timpului pentru istoria lui. a moravurilor secolului său 967 . Sfântul Vasile, în Convorbirile sale către popor, precum și în scrierile și scrisorile sale, a atins acele puncte ale doctrinei creștine care au fost respinse sau denaturate de ereticii contemporani 968 și au fost de cel mai profund interes în general pentru toți contemporanii sfântului părinte. Acestea sunt conversațiile sale „Despre credință”; „Despre cuvintele: La început era Cuvântul” și „Împotriva sabelenilor, Arie și anomeeni” 969; în acestea, precum şi în unele Convorbiri de natură morală şi practică şi în lăudabila 970 St.
Vasily dezvoltă și dovedește doctrina ortodoxă a Treimii, consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl și divinitatea Duhului Sfânt 971 în concordanță cu cerințele stringente ale timpului său și cu cererile ascultătorilor săi. În Discursul 15 „Despre credinţă”, predicatorul declară: „În ziua de azi fiecare ureche este deschisă să audă teologia, iar Biserica nu poate fi mulţumită cu o astfel de ascultare” 972; iar din Discursul 24 („Împotriva Sabelienilor, Ariei și Anomeenilor”) se vede clar că în domeniul dogmatic, cel mai mare interes pentru ascultători a fost clarificarea doctrinei Duhului Sfânt. „Am observat de mult”, se adresează Sf. Vasile ascultătorilor în timpul Convorbirii, „că sunteți nemulțumiți de cuvânt și se pare că aproape că aud reproșul, de ce, insistând pe ceea ce mărturisesc toată lumea, nu ating întrebări care stârnesc multe zvonuri, pentru că acum urechile tuturor sunt îndreptate spre auzirea învățăturii Sfântului Duh, despre discursul „9973”. că Dumnezeu nu este autorul răului”, aparține și Convorbirilor dogmatice. Pe vremea Sf.
Vasile, printre credincioșii care respingeau cu hotărâre viziunea dualistă asupra lumii, s-a auzit adesea întrebarea: de unde vine răul în lume, dacă totul a fost creat de Dumnezeu; și mulți au ajuns la concluzia că Dumnezeu este vinovat de rău în lume, pentru că, ei au spus: „Pe cine altcineva, în afară de Dumnezeu, recunoaștem noi ca responsabil pentru ceea ce se întâmplă?” 974 Teoriile cosmologice filozofice și științe naturale ale Sfântului Vasile au contrastat învățătura biblică despre crearea lumii, atotputernicia și înțelepciunea lui Dumnezeu, expuse în nouă Convorbiri exegetice și apologetice; aceste Conversații, numite „Conversații din a șasea zi”, au îndeplinit pe deplin nevoile acelei vremuri și s-au bucurat de un succes deosebit 975.
Concepțiile greșite teoretice ale credincioșilor au oferit și material pentru activitățile de predare ale sfântului părinte. Aceasta este, de exemplu, Convorbirea 13 - „Stimulente pentru a accepta Sfântul Botez”; din ea reiese clar că cei care au amânat multă vreme primirea sacramentului au raționat astfel: înainte de botez este mai mult sau mai puțin permis să te răsfăț în plăcerile pământești, să trăiești ca un păgân și numai atunci (dacă este posibil, la bătrânețe), fiind curățați în botez de toate păcatele săvârșite, este necesar să duci o viață corespunzătoare titlului de apreciere creștină incorectă. scrierile păgâne, atât în sens pozitiv, cât și în sens negativ, sfântul părinte din Conversația 22 îi învață pe tineri „cum să beneficieze de pe urma scrierilor păgâne”. „Nu vă mirați”, spune el, întorcându-se către tinerii studenți, „dacă dumneavoastră, care mergeți în fiecare zi la profesori și discutați cu oameni respectați din antichitate prin lucrările pe care le-au lăsat în urmă, voi spune că eu însumi am găsit ceva mai util.
Tocmai despre acest lucru vreau să-ți dau un sfat, și anume să nu, după ce le-ai predat o dată pentru totdeauna cârma corăbiei acestor oameni, să-i urmezi oriunde te vor duce, ci, după ce ai împrumutat de la ei tot ce este de folos, trebuie să poți să faci altfel și să le dai jos. Dar ce este și cum să o deosebesc, asta voi preda, începând așa...” 977
Avem șaptesprezece 978 de discuții de natură morală, practică și acuzatoare de la Sfântul Vasile – relativ foarte puține; dar toate cele care au supraviețuit până în vremea noastră se reflectă în trăsăturile caracteristice ale acelui secol: toate sunt puternic impregnate de spiritul modernității. Acestea sunt cele 979 de Discursuri plasate în partea a 4-a a lucrărilor sfântului (în traducere rusă): a 6-a – „Despre cuvintele din Evanghelia după Luca: „Îmi voi nimici hambarele și îmi voi zidi altele mari” (Luca 12, 18); și despre lăcomie”; al 7-lea – „Cei care se îmbogățesc”; al 10-lea – „Despre cei mâniați”; al 11-lea – „Despre invidie”; al 14-lea – „Despre cei băutori” și altele.
În Cezareea, ca principal oraș al regiunii, erau mulți oameni bogați care s-au răsfățat cu lux și plăceri senzuale fără nicio măsură și, în același timp, erau complet indiferenți față de cei ai concetățenilor lor care sufereau de sărăcie teribilă. Sfântul Vasile a considerat de datoria lui să denunțe de la amvonul bisericii luxul și împietrirea celor bogați. Luând mereu o parte strânsă la toți cei suferinzi și nevoiași și aducând la compasiune pe cei care se bucură de prosperitate și prosperitate, celebrul păstor-predicator și-a ridicat vocea în special în timpul dezastrelor publice. Astfel, el a arătat un mare folos regiunii Capadocia prin cuvântul său, încă în grad de presbiter, când dezastrul foametei a lovit această regiune (în 368). Discursul 8, „pronunțat în timpul foametei și secetei”, precum și Discursurile 6 și 7, menționate mai sus 980, datează din această perioadă. Aceste Convorbiri, inspirate de dragostea pentru membrii nevoiași ai turmei, împreună, poate, cu alții care nu au ajuns la noi, au fost cei care i-au forțat pe bogați să vină în ajutorul celor care erau în pericol de foame.
„Indiferența rece a bogaților față de sărac s-a extins până în punctul în care, atunci când a fost foamete în Cezareea, bogații și-au închis grânarele și au început să vândă pâine la un preț inaccesibil pentru săraci. Sfântul Vasile, prin puterea cuvântului său, i-a obligat pe bogați să deschidă gratuit grânare pentru săraci. minune." 981. Din cunoașterea acestora Este ușor de observat din conversații că nu puteau avea niciun efect decât asupra celor complet insensibili. În Conversația 7 - „Față de cei care se îmbogățesc” - luxul extraordinar al bogaților, tendința lor de a se acumula la nesfârșit, dincolo de orice nevoie și, în același timp, insensibilitatea lor extremă față de cei care au nevoie de bogați sunt înfățișați „Vii și nevoiași superflui”. inutil ca ceva necesar, iar tot ce au nu este suficient pentru cheltuielile cu care vin. Își împart averea în nevoi prezente și nevoi viitoare, își pun deoparte unele pentru ei înșiși și altele pentru copiii lor... aceasta va fi folosită pentru cheltuielile casnice, iar aceasta va fi folosită pentru a se arăta oamenilor.
„Nu pot decât să mă minunez de o asemenea invenție a excesului”, spune sfântul părinte. Au mii de care. Au mulți cai și ei, ca și oamenii, își urmăresc genealogiile după locul de naștere al părinților lor. Căpăstrui, centuri, gulere - toate argintii, toate stropite cu aur; pături stacojii împodobesc caii ca miri. Au nenumărate servitori. Casele strălucesc cu marmură de tot felul. Iar când, după ce s-a împărțit în nenumărate cheltuieli, bogăția rămâne încă din belșug, ea este pusă în pământ, depozitată în locuri ascunse, pentru că viitorul este necunoscut, ca să nu ni se afle niște nevoi neașteptate. Cu siguranță, nu se știe dacă vei avea nevoie de aur îngropat, dar nu este necunoscută pedeapsa pentru moravurile inumane", 982 notează sfântul, trecând la denunțarea împietririi inimii bogaților față de săraci. „Ce vei răspunde Judecătorului - tu, care îmbraci pereții cu țesături, dar nu îmbraci o persoană; scoți cai, dar te uiți indiferent la fratele tău, îmbrăcat ticălos; lași grâul să putrezească și nu hrănești pe cei flămând?“ - întreabă predicatorul 983.
În aceeași Convorbire, după ce a analizat și infirmat scuzele bogaților, cu care doresc să-și justifice atitudinea față de cei nevoiași, Sfântul Vasili se oprește asupra următorului raționament al bogatului fără copii: „Fiindcă m-am bucurat de bogăție de-a lungul vieții, după moarte îi voi face pe săracii moștenitori ai moșiei mele, declarându-i în scris și în testamente, astfel, stăpânii, mulțumiri și mulțumiri tuturor: pentru generozitatea ta, că, întins în mormânt și așezat în pământ, ai devenit generos în cheltuieli și mărginit!.. Nimeni nu se încoronează, dacă vine la sfârșitul luptei, nimeni nu-și arată curajul după bătălie, dacă nu ți-ar aduce aminte de moarte; Marele predicator a pictat un tablou al sărăciei îngrozitoare în Conversația 6. Aici, în termenii cei mai emoționați, este descrisă poziția unui om sărac, împins de sărăcie la nevoia de a-și vinde unul dintre fiii săi. După multe ezitări, tatăl nefericit se hotărăște în sfârșit.
Dar acum se ridică înaintea lui o întrebare, a cărei rezolvare îi dă din nou un chin moral de nedescris. „La ce se mai gândește acest tată? - „Pe care ar trebui să-l vând mai întâi? Pe care dintre ei ar trebui să-l atac? De la care fiară să împrumut sufletul?” „Cu toate acestea, spectrul foametei iminente pentru întreaga familie îl scoate din starea sa de nehotărâre, „și după nenumărate lacrimi se duce să-și vândă fiul drag”. Sfântul, în această Convorbire, pedepsește fără milă în persoana bogatului evanghelic o dependență nebună de bogăție și plăcerile pământești, care îl obligă să închidă ochii la privațiunile vecinilor săi. „Tu vorbești cu tine în taină, dar cuvintele tale sunt evaluate în ceruri. De aceea, răspunsurile îți vin de acolo. Ce spune bogatul? „Ai multe lucruri bune de mâncat, de băut și de să te bucuri” zilnic (Luca 12:19). Ce nebunie! Dacă ai avea suflet de porc, cu ce ți-ai mai fi plăcut în afară de aceasta?”
Ești atât de bestial, atât de ignorant cu privire la binecuvântările sufletului, încât îi oferi sufletului hrană trupească!” 985 Din Discursul 21 „Despre ceea ce nu trebuie ataşat lucrurilor vieţii, şi asupra focului care s-a petrecut în afara bisericii”, vedem că Sfântul Vasili era deja gata să-şi termine cuvântul din cauza oboselii ascultătorilor, dar nu poate ignora incendiul care s-a petrecut cu o zi înainte în vecinătatea bisericii; un sentiment de compasiune în cei care nu au fost afectați de dezastru 986.
Atingând bolile morale ale ascultătorilor săi în predica sa, Sfântul Vasili, în special, i-a denunțat cu o forță deosebită pe cei care s-au dedat la exces și la beție. Din Discursul 14 „Despre bețiv” reiese clar că printre bogatele Cezaree, beția a fost ridicată la un cult, înconjurată de diverse ceremonii; În timpul sărbătorilor s-a respectat o ordine specială, care a dus mai degrabă la dezordine completă și la pierderea completă a oricărei decențe 987. Aici se dă o explicație pentru faptul că predicatorii secolului al IV-lea s-au înarmat împotriva beției mai ales în timpul Paștelui: creștinii care au petrecut Postul cu abținere 988 s-au răsplătit evident în timpul sărbătorii îndelungate989 pentru sărbătoare. Astfel, această predică, îndreptată împotriva unui viciu răspândit în toate timpurile, marchează o trăsătură caracteristică moravurilor moderne pentru predicator. În plus, din Discursul „Despre cel de-al doilea post” aflăm că cezarienii, temându-se să dezonoreze chiar timpul postului prin necumpătare, s-au dedat la beție chiar înainte de apariția acesteia.
„Mulți țin postul atât din obișnuință, cât și din rușine unul în fața celuilalt”, mărturisește aici Sfântul Vasile, exprimându-și în continuare temerile că ajunul postului nu va fi petrecut fără excese și necumpătare: „Mi-e frică de beție, pe care vânătorii de vin o prețuiesc ca pe un fel de moștenire paternă, pentru că alți nebuni, parcă se pregătesc astăzi pentru o călătorie lungă de vin, își încarcă cinci zile.” 990.
S-a remarcat mai sus că Sfântul Vasili, în Convorbiri de natură practică, a atins cele mai importante probleme teoretice ale vremii; și invers: străduindu-se „să transforme totul în zidirea Bisericii”, predă lecții morale și practice, de exemplu în „Convorbiri în ziua a șasea”, vorbind despre atitudinea cu adevărat creștină a soților, având în vedere libertatea relațiilor sexuale care predomina la acea vreme, împotriva răzbunării etc. Sf. Vasili 992. Astfel, recunoscută drept una dintre cele mai bune predici morale și acuzatoare ale sfântului părinte, se află printre convorbirile exegetice: aceasta este „Convorbirea de la sfârșitul psalmului al XIV-lea și despre cămătari”.
Terminând interpretarea începută cu o zi înainte (care nu s-a păstrat), predicatorul aplică versetul al cincilea al acestui psalm, „Nu vă veți da banii cu dobândă” (Ps. 14:5) la moravurile contemporane și denunță cămătăria, care constituia un ulcer groaznic în viața publică în acea vreme, când absolut nicio restricție de creditare și cruditate a locului nu erau prin lege. debitori: a avea de-a face cu un cămătar însemna atunci a pune în pericol nu numai integritatea proprietății, ci și libertatea și chiar viața însăși. Sfântul Părinte, în Convorbirea sa, descrie foarte viu metodele prin care cămătarul își seduce victima și o pune într-o situație complet deznădăjduită și îi denunță pe cămătari cu toată severitatea, numind atitudinea lor față de datornicii lor „apogeul mizantropiei”. „Tu faci profit din nenorocirile altora, strângi bani din lacrimi, îi sugrumi pe cel gol, îl învingi pe cel flămând; și numești profiturile astfel obținute filantropice?
„Vai de cei care spun că amarul este dulce și dulcele este amar” (Is. 5, 20) și care numesc inumanitatea dragoste de omenire.” 993. Predicatorul nu aprobă pe cei care ajung până la punctul de a avea de-a face cu creditorii. „Împrumutul este începutul unei minciuni, un prilej de ingratitudine, trădare, sperjur. Dacă cel care îți împrumută este un prieten, nu-l lua. șansa de a-și pierde prietenia. Dacă el este un dușman, nu te supune unui dușman. Acum ești sărac, dar ești liber. Și dacă iei un împrumut, nu te vei îmbogăți și îți vei pierde libertatea." Cu toate acestea, pentru cei care nu se pot descurca cu fondurile proprii și sunt forțați să recurgă la împrumuturi, Sfântul Vasily îi tratează mai degrabă cu simpatie și regret, ca fiind victime nu numai ale propriei sale necugetate și frivolități, ci și ale nevoii reale. Reverendul Anthony își încheie analiza cuvântului cu cuvintele prezentate în următoarele cuvinte: poartă amprenta relațiilor temporare și locale; vizibilitatea, pitorescul și arta, modernitatea și naționalitatea sunt calitățile distinctive de predicare ale Sf.
Vasile cel Mare ca predicator-acuzator, care s-au exprimat în toată deplinătatea în Cuvintele Sale în diverse ocazii." 995. Cuvintele și Convorbirile sfântului părinte, ca având merite înalte și pe deplin corespunzătoare nevoilor vremii, i-au dat mângâierea de a vedea roadele bune ale predicilor sale morale și acuzatoare; cuvintele înțeleptului Solomon i-au fost „înțeleptul iubit: „I-ai dovedit a fi înțelept. (Proverbe 9:8), după cum mărturisește el însuși despre aceasta la începutul celui de-al 21-lea Discurs 996.
Să trecem la Grigore Teologul. Dedicat la naștere lui Dumnezeu de evlavioasa sa mamă Nonna și primind educație la domiciliu în conformitate cu jurământul ei, 997 Sfântul Grigorie și-a dezvoltat și desăvârșit talentul oratoric natural în cele mai bune școli ale vremii și astfel, după cuvintele lui Nebe, a devenit „cel mai elocvent proclamator al Evangheliei în limba greacă” 998. acest număr (al 4-lea și al 5-lea sunt incriminatori împotriva țarului Julian) sunt de fapt lucrări polemice sub forma cuvintelor 999.
„A ne aminti de Dumnezeu este mai necesar decât a respira”, spunea Sfântul Grigorie 1000, iar multe dintre Cuvintele sale sunt în întregime dedicate dezvăluirii dogmei Sfintei Treimi, în infirmarea ereticilor care erau înarmați în acea vreme împotriva învățăturii corecte despre Dumnezeu: arieni, eunomieni, duhobori, etc. Lui îi sunt dedicate următoarele Omilii: a 20-a, „Despre instalarea episcopilor și dogma Sfintei Treimi”, cinci Omilii de teologie (de la 27 la 31), a 33-a, „Împotriva arienilor și despre sine” și a 35-a, „În memoria martirilor și împotriva arienilor”. Corespondența acestor cuvinte cu conținut dogmatic cu cerințele vremii este dincolo de orice îndoială, întrucât discuția problemelor teologice și dezbaterile nesfârșite pe teme dogmatice abstracte s-au transformat în pasiune, iar Sfântul Grigorie a fost nevoit să denunțe atemporalitatea și nepotrivirea teologiei și nerespectarea măsurilor în acest sens 1002.
În Omilia 39, „la sfintele lumini ale înfățișărilor Domnului”, sfântul părinte se înarmează împotriva sărbătorilor și a sacramentelor păgâne, „înșelătoare și necuviincioase”, care ar putea atrage atenția credincioșilor și acționează asupra lor într-un mod coruptiv 1003. În Omilia 40, „La Sfântul Botez”, ei sunt denunțați în Sf. Vasile. sacramentul botezului până la bătrânețe. Sunt 32 de Sf. în Cuvânt. Grigore dă instrucțiuni „cu privire la menținerea ordinii bune în interviuri și despre faptul că nu orice persoană și nu în orice moment poate vorbi despre Dumnezeu”. Contemporanii sfântului părinte, care, după cum se vede din acest Cuvânt, aveau o înclinație irezistibilă spre învățătură și dispute religioase, dorința de a pătrunde în tainele de neînțeles ale cunoașterii divine, aveau, fără îndoială, nevoie de instrucțiuni de acest fel.
La Sfântul Grigorie, ca persoană mai înclinată spre gândirea teologică și filosofică abstractă, găsim puține învățături de natură morală și practică în sens strict; nu pleacă însă fără a expune neajunsurile și viciile marcante ale vremii sale, chiar și în Cuvintele sale cu conținut dogmatic-polemic, fără a pierde din vedere scopul vital și practic al predicii 1004. În special, sfântul părinte este interesat și îngrijorat de discordia din clerul bisericesc. În Cuvintele sale, el atinge neregulile în chiar alegerea și consacrarea episcopilor și îi denunță pentru dispute despre primat. Așa îi descrie pe nevrednicii slujitori ai Bisericii, ale căror activități nu puteau decât să aducă rău: „Ieri au fost hulitori, iar acum sunt preoți, ieri nu au îndrăznit să se apropie de lucrul sfânt, iar acum sunt conducători taiți, învechiți în vicii și noi în evlavie... au nevoie să facă jertfe pentru ei înșiși mai degrabă decât despre „human”.190” (7)5.
Expunând neajunsurile clerului, sfântul părinte nu-i cruță pe demnitarii duhovnicești și chiar se înarmează împotriva lor cu o forță deosebită; el se opune cu curaj slujitorilor nevrednici ai altarului, care nu sunt pregătiți pentru mare slujire și care prin mașinații au atins o poziție înaltă în Biserică; este un dezvăluitor fără milă al luxului nebunesc și al desfrânării moravurilor clerului superior. În Omilia 42, „la revedere rostită la sosirea a o sută cincizeci de episcopi la Constantinopol”, Sfântul Grigorie se opune acei conducători ai bisericilor care erau excesiv de devotați luxului: „Poate că mă vor învinovăți pentru aceasta (căci deja m-au învinuit), că nu am nici o masă bogată, nici haine potrivite în ceremonia mea. nu ştiu că ar trebui să intru în competiţie cu consulii care nu ştiu unde să-şi irosească averea.
Nu știam că și eu trebuie să călăresc pe cai excelenți, să mă ridic strălucitor într-un car, că și eu să am întâlniri, primiri cu servilism, ca toată lumea să-mi cedeze și să-mi facă loc, ca înaintea unei fiare sălbatice, de îndată ce și de departe îl văd pe cel care vine.” 1006 Numai unul care a fost conștient de dreptatea sa, eliberarea lui de momelile senzualității și deșertăciunii, care a fost zelos pentru slava lui Dumnezeu și a considerat că a avea grijă de mântuirea veșnică a turmei sale datoria sa sfântă.
În caz de dezastre și tulburări publice, Sfântul Grigorie se înfățișa credincioșilor cu cuvinte de mângâiere pentru unii și mustrare pentru alții. Acesta este Cuvântul 15, „spus în prezența tatălui, care a tăcut de durere, după ce grindina a pustiit câmpiile”. După ce a descris priveliștea tristă a câmpurilor devastate într-un moment în care secerișul era deja aproape, predicatorul reamintește ascultătorilor că tezaururile mâniei lui Dumnezeu conțin și încercări și dezastre și mai grele; Prin urmare, este necesar să se recurgă „la mila lui Dumnezeu, pentru a cuceri cu lacrimi pe Cel care „dorește îndurare” (Mat. 9:13; Os. 6:6).” Apoi pune întrebarea: „De ce sunt toate acestea și care este cauza dezastrului?” Din lista ofenselor care au provocat mânia lui Dumnezeu, se vede clar în ce fel trebuie să se manifeste apelul către Dumnezeu al păcătoșilor pedepsiți: „Unul dintre noi a asuprit pe săraci... celălalt a profanat pământul cu lăcomie și lăcomie, strângând acolo unde nu a semănat și secerând unde nu a risipit și nu a dat hrană și nici nu a dat hrană pentru a risipi și nu a dat hrană și nici nu a stricat și nu a dat hrană pentru a risipi și a râpă. cei care au cerut” 1007 etc.Diferente in situatia saracilor si bogatilor Sf.
Grigore atinge multe dintre Cuvintele sale, dispunându-le pe cele de mijloace pentru a-i trata pe cei nevoiași într-o manieră creștină (vezi, de exemplu, Cuvintele 43 și 44). În Omilia 14, intitulată „Despre iubirea pentru săraci”, predicatorul, după ce a început prin a elucida ideea că iubirea pentru săraci constituie partea cea mai excelentă a celei mai importante porunci creștine a iubirii, descrie în continuare situația neobișnuită a leproșilor și îi dispune pe ascultători să-i trateze cu compasiune pe acești nefericiți 1008 .
Două cuvinte au fost rostite de Sfântul Grigorie pentru a preveni încălcarea păcii publice: acestea sunt Cuvintele 17 și 23. În primul dintre ele, „spuse locuitorilor alarmați din Nazianz și primarului supărat”, el face o sugestie corespunzătoare atât poporului, cât și autorităților, declarând cu îndrăzneală celor din urmă că legea lui Hristos și ei au fost subordonații lui pastoral. discordie între oameni cauzată de dezacordul dintre unii episcopi. În Cuv. 34 și 35, marele păstor împărtășește bucuria turmei sale: în primul, cu ocazia sosirii din Egipt a proviziilor de cereale, de care locuitorii Constantinopolului aveau nevoie și așteptau de mult 1010; în al doilea - cu ocazia că, din ordinul împăratului Teodosie, biserica, pe care arienii o luaseră în stăpânire, a fost restituită ortodocșilor 1011. Un număr destul de însemnat de Cuvinte au fost rostite de Sfântul Grigorie pentru a-și explica propriile fapte și pentru a preveni neînțelegerile care s-ar putea ivi între el și turma lui. Acestea sunt, pe lângă Cuvântul 42 menționat mai sus - adio, Cuvintele 1, 2, 3, 26, 33 și 36.
Începutul Cuvântului 36 mărturisește atenția cu care locuitorii din Constantinopol 1012 l-au tratat pe Grigorie Teologul ca pe un conducător al bisericii: „Mă mir! – spune el. – Ce te face atât de atras de cuvintele mele? De ce vorbirea mea, graiul unui străin, care poate fi slab și lipsit de vreo atracție, mi se pare că ai aceeași putere față de tine? fierul are un magnet într-adevăr, acesta este un lanț minunat, iar Duhul Sfânt îl împletește, leagă-l cu legături inextricabile!” 1013 Același lucru îl citim și în Cuvântul de Adio: „Iertați, iubitori de cuvintele mele, iertați-i pe acești oameni... adunări, și aceste bastoane, scriind fățiș și pe ascuns, și această zăbrele, care abia rezistă celor care se înghesuie să asculte!” 1014 Nu numai acele Cuvinte în care predicatorul a trăit o singură viață alături de ascultătorii săi, în care denunță bolile lor morale și oferă mijloace pentru a le vindeca, împărtășește cu ei bucuria și tristețea, este un făcător de pace, unde încearcă să-și clarifice atitudinea față de turmă și să prevină eventualele neînțelegeri, au atras atenția ascultătorilor și i-a forțat să se apropie de amvonul Sf.
Grigorie, dar și Cuvintele sale dogmatice abstracte despre misterul Sfintei Treimi, în concordanță cu cerințele vremii, au fost de cel mai profund interes pentru ei și, având în vedere pasiunea pentru disputele dogmatice care se intensificase în proporții incredibile, care absorbiseră toată atenția credincioșilor și îi distrageau de la problemele morale și practice, erau o exigență absolută și în concordanță cu nevoia noastră absolută. „Cu atenția tuturor asupra marii dogme”, scrie Preacuviosul Filaret de Cernigov, „cuvintele Sfântului Grigorie despre ea puteau fi accesibile tuturor, sau, cel puțin, erau necesare pentru toată lumea, mai ales în forma în care vorbeau despre dogmă. Fervoarea nemoderată cu care oamenii care erau chemați la lucru greșit în acea vreme au intrat în dispute despre sacramente despre adevărul poporului care stătea în dispute ale credinței. despre asta, a fost nerezonabil Și această căldură a răcit-o Grigore, a adus-o în limitele sale, în loc de ea a stârnit căldura dătătoare de viață a iubirii active” 1015.
Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, care a primit titlul de Hrisostom 1016 pentru elocvența sa, în Cuvintele și Convorbirile sale a lăsat cele mai perfecte modele pentru predicatorii din toate timpurile. Lucrările de predicare ale lui Hrisostom satisfac cerințele modernității într-o asemenea măsură încât, în această privință, el îi depășește cu siguranță pe toți predicatorii atât ai timpurilor antice, cât și ale vremurilor moderne. Potrivit profesorului Barsov, în Hrisostom „o analiză critică a sentimentelor teoretice contemporane ale gândirii și aspirațiilor practice atinge apogeul, până la punctul în care predicile acestui profesor universal servesc drept cea mai bună sursă pentru istoria culturală și cotidiană a timpului său” 1017. Cuvintele și conversațiile sale prezintă o imagine atât de holistică și detaliată a timpului, încât profesorul a fost capabil să ducă la bun sfârșit sarcina morală a epocii sale. propus de Academia de Științe Morale și Politice: „Să prezinte din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur (și cea mai însemnată parte dintre ele sunt Cuvinte și Convorbiri), care erau moravurile vremii sale” 1018. Din Sf.
Sfântul Ioan Gură de Aur a păstrat mai multe opere literare în general și lucrări de predicare în special decât de la orice alt părinte al Bisericii; dar multe sunt fie pierdute, fie încă nu au fost descoperite până în ziua de azi 1019. Cele mai bune omilii ale lui Hrisostom se referă la anii slujirii sale în Antiohia ca presbiter (387–397) 1020. Poziția arhiepiscopului capitalei a fost mai puțin favorabilă pentru lucrarea de predicare din cauza complexității îndatoririlor și a circumstanțelor arhipastorale, precum și a circumstanțelor vieții personale, precum și a circumstanțelor arhipastorale. sfânt părinte.
Slujirea de predicare în secolul al IV-lea și, mai mult, în orașe precum Antiohia și Constantinopolul, în mod firesc a pus pe predicator datoria de a combate influența conceptelor și obiceiurilor păgâne și evreiești asupra creștinilor, precum și a numeroase erezii și învățături false. În societatea creștină de atunci dominau tot felul de superstiții și prejudecăți, care își aveau sursa fie în păgânism și iudaism, fie s-au dezvoltat pe pământ creștin 1021, iar Hrisostom în Cuvintele și Convorbirile sale se îndreaptă adesea spre denunțarea superstițiilor și prejudecăților, dovedind absurditatea și incompatibilitatea lor cu titlul de creștin, lumina Evangheliei luminată. Ca exemplu, să cităm denunțurile lui Hrisostom împotriva obiceiurilor superstițioase respectate de creștini în acele forme pentru a proteja un nou-născut de influențe rele și pentru a-i asigura longevitatea și prosperitatea în viață: „Dacă se naște un copil, din nou vedem... multe acțiuni simbolice demne de râs. Când trebuie să numiți un bebeluș, atunci, fără să-l numiți încă sfânt...
dar după ce a aprins lămpile și le-au dat diverse nume, ei îi numesc bebelușului numele celui care va arde cel mai mult, presupunând că copilul va trăi, așadar, mai mult... Ar trebui să vorbim despre bandaje, despre zornăițe atârnate pe mână, despre fire roșii și multe altele, dovedind o mare nebunie, în timp ce nu ar trebui să-i pună pe bebeluş altceva decât o cruce salvatoare? ea, ei ung fruntea pruncului; dacă cineva întreabă: „Ce înseamnă această murdărie, acest lut?” - ei spun: „Protejează de ochiul rău, de invidie și ură”. Nu ți-e rușine, spune-mi? Dacă acest lucru se face printre păgâni, atunci nu este deloc surprinzător; iar când cei ce se închină crucii, se împărtășesc la tainele negrăite și care au dobândit înțelepciunea, se aderă la asemenea obiceiuri rușinoase, aceasta este demnă de multe lacrimi. Dacă acest lucru i se pare lipsit de importanță cuiva, să știe că aceasta duce la un mare rău și că Pavel nu a considerat astfel de chestiuni neimportante și nu le-a ignorat.” 1022
Printre creștini, contemporani ai sfântului părinte, au fost mulți cei care au vizitat sinagogile evreiești, au participat la sărbători evreiești, le-au ținut posturile și unele ritualuri 1023. În denunțarea acestor creștini care practicau iudaismul, Hrisostom a compus opt Cuvinte împotriva evreilor 1024. Dar în comparație cu păgânismul și iudaismul, aici era cel mai sfânt, în primejdie, părintele păgânului, în primejdie. creștini; l-a tratat cu mai multă severitate și a revenit mai des în Convorbirile sale la denunțul său 1025. Atât la Antiohia, cât și la Constantinopol, Hrisostom, ca și Sf. Vasile și Grigorie, cu o energie nesfârșită s-a înarmat împotriva greșelilor răspândite ale arienilor, macedonenilor, apolinarienilor, marcioniților, celorlalți profesori de aici, novați, maniheeni mai ales din vremea lui. care la vremea aceea a găsit adăpost la Constantinopol 1026.
Învățătura falsă a anomeenilor, care reprezentau, în cuvintele lui Puech, „extrema stângă” [partea] arianismului 1027 , care respingea nu numai consubstanțialul, ci și asemănarea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl, ca având o forță și mai mare în zilele lui Hrisostom 1028 , în care gândurile lui a fost respinse de către el. se dezvoltă în principal despre neînțelegerea ființei Dumnezeu și consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl.
Este necesar, totuși, să remarcăm că Sfântul Ioan Gură de Aur, prin însăși natura minții sale, spre deosebire de Grigore Teologul, nu a avut un interes redus pentru problemele teoretice și a acordat o atenție primordială stării morale a turmei sale 1029. De aceea, în cuvintele Preasfințitului Filaret, scrierile sale dogmatice „respiră cu preocupare pentru starea sa morală”1030. Convorbirile conţin nu numai o explicaţie a textului sacru, ci şi instrucţiuni morale în raport cu nevoile ascultătorilor; prin urmare, „fiecare dintre Convorbirile sale interpretative constă de obicei din două părți: într-una, el se ocupă de explicarea propriu-zisă a textelor Cuvântului lui Dumnezeu, în cealaltă, de starea morală a ascultătorilor săi” 1031. Preasfințitul Antonie (acum Arhiepiscop de Volyn), remarcând că în general „predica patristică era exegetică, mai mult ca reguli de conținut, decât de reguli: St.
Găsește Ioan Gură de Aur în interpretarea sa a Evangheliei după Matei un loc pentru descrierea evenimentelor contemporane și pentru instrucțiunile care urmează de acolo?” Iar caracterul dogmatic-polemic al predicilor patristice, potrivit aceluiași reverend Antonie, „era determinat în principal de nevoia vitală de a combate cele mai populare atacuri ale ereticilor asupra credinței” 1032. În acea vreme, predicile pe teme dogmatice abstracte erau cerute vorbitorului bisericesc de către înșiși ascultătorii, după cum vedem din Discursul Matei din Evanghelia din 88. 1033.
Predicile morale și acuzatoare ale lui Hrisostom erau îndreptate direct împotriva viciilor care predominau în vremea lui. De remarcat că triumful extern al creștinismului a coborât semnificativ nivelul moral al membrilor Bisericii lui Hristos: din acel moment, viciile cărora le era devotată lumea păgână au început să pătrundă tot mai mult în mediul societății creștine, 1034 care creștea în număr cu mare rapiditate. Predicatorul se răzvrătește împotriva luxului extrem căruia îi erau devotați atât femeile, cât și bărbații 1035; în special, îi denunță pe acei dandi care și-au extins grija pentru grația și curățenia pantofilor până la punctul în care părea că „centrul demnității umane a fost mutat din cap până în picioare” 1036. „Aplecat de pământ, merge un tânăr, care ar trebui să filosofeze despre lucruri cerești, este mândru de orice călcare importantă... se teme mai mult de călcat pe cizme... că pe vreme rea să-și murdărească ghetele de noroi, iar vara s-ar putea să facă praf... Cizmele sunt făcute pentru a călca în picioare murdăria, gunoiul de grajd și orice necurăție pe jos.
Dacă acest lucru este insuportabil pentru tine, atârnă-le de gât sau pune-le pe cap” 1037. Cu o hotărâre extraordinară, sfântul se înarmează împotriva dependenței creștinilor de spectacolele păgâne, și mai ales împotriva vizitei la teatru în Vinerea Mare 1038. El dovedește fără nicio ezitare, fără a face nicio concesiune sau concesiune, că o vizită păgână a spectacolului păgân și morala sunt un păgân pentru spectacole. zilele de suferință ale Domnului Iisus Hristos nu sunt în niciun caz permise unui creștin și păcătos 1039. Împotriva beției Hrisostom, ca și Sfântul Vasile cel Mare, consideră necesar să-și avertizeze turma mai ales în săptămâna Paștelui 1040. Folosirea jurământului a fost un viciu atât de înrădăcinat, încât Hrisostom a fost de multe ori denunțat pe statui”, majoritatea se încheie cu un îndemn de a nu jura 1041.
La Constantinopol preocuparea principală a Sfântului Ioan a fost de a corecta moravurile clerului, devotat luxului, lăcomiei și altor vicii grosolane; cu o forță deosebită s-a răzvrătit împotriva obiceiului stabilit de coabitare între clerul celibat și fecioare (δυνειδαχτοι); Acest obicei s-a înființat datorită faptului că erau foarte puține mănăstiri bine întreținute la acea vreme și studenții clerului, deseori celibați, care își făceau jurământul de feciorie, continuau să locuiască cu profesorii lor după ce au ajuns la maturitate. Zelosul păstor a considerat de datoria lui să lupte împotriva acestui obicei, care a dat motive rezonabile de critică la adresa întregului cler în general, în ciuda nemulțumirii și protestelor celor denunțați. Rodul acestei râvne pentru curăția moravurilor clerului sunt două Cuvinte: „Cuvânt pentru cei ce au trăit cu fecioarele” și „Cuvânt pentru fecioarele care au trăit cu oameni” 1042.
Cu denunțurile sale, Sfântul Gură de Aur s-a adresat nu numai oamenilor de rând și clerilor din subordine, ci și puternicilor acestei lumi, neexcluzând nici nobilii de curte, nici împărăteasa însăși 1043. Cei nemulțumiți de denunțurile sfântului au încercat prin toate mijloacele să-i facă rău, iar când a stârnit-o pe împărăteasa Eudoxiană, a fost trimisă în acuzația lui Eudoxie și a fost trimisă în pricina lui însuși. exil; a murit din cauza dificultăților călătoriei și a tratamentului crud al soldaților care îl escortau, în timp ce se muta dintr-un loc de exil în altul - de la Kukuza la Pitiunt, alăturându-se astfel oștirii „celor care au fost uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau” (Apoc. 6:9).
Relația lui Hrisostom cu lucrătorul temporar Eutropius este remarcabilă. Datorită influenței acestuia din urmă asupra împăratului Arcadius, presbiterul antiohian Ioan, care intenționa să-și îndeplinească slujirea pastorală și de predicare în orașul natal până la sfârșitul zilelor sale, a fost ridicat la scaunul de Arhiepiscop de Constantinopol. Ulterior, Eutropie, limitând drepturile și beneficiile Bisericii, a încercat, printre altele, să realizeze desființarea dreptului de refugiu, pe care Biserica l-a folosit ca mijloc împotriva arbitrariului și violenței, și prin aceasta l-a înstrăinat pe arhiepiscop, care l-a denunțat și avertizat pe nobil, îmbătat de puterea sa. Curând, Eutropius a trebuit să experimenteze toate vicisitudinile fericirii umane. Pentru că a insultat-o pe împărăteasa, lipsită de rangul său înalt și de putere și condamnată la moarte, Eutropie a fost nevoit să recurgă la protecția Bisericii, pe care el însuși a lipsit-o de dreptul la refugiu, privându-se astfel de singurul mijloc de salvare nu numai de mânia împăratului, ci și de o mulțime furioasă de oameni care tânjeau după moartea muncitorului temporar.
Dar de această dată nefericitul a fost mântuit datorită mijlocirii lui Hrisostom, pentru care, după cum a spus Hagenbach, s-a prezentat aici o ocazie excelentă nu numai pentru a-și smeri dușmanul, ci și pentru a „grămădi cărbuni aprinși pe capul lui” (Rom. 12:20), întrucât arhipăstorul, care nu era răzbunător, s-a prezentat ca un mijlocitor în fața împăratului4. ca prilej pentru rostirea a două Discursuri „despre Eutropie, eunuc, patrician și consul” 1045. Înalta demnitate a acestor Convorbiri corespunde pe deplin cu extraordinara instructivitate a faptului.
Chestiunea inegalității sociale, a libertății și sclaviei, a bogăției și a sărăciei a fost adesea atinsă de Hrisostom în Cuvintele și conversațiile sale. Iar pe vremea lui, ca întotdeauna, existau, alături de proprietarii unor averi nespuse, asemenea oameni săraci, care nu aveau mijloace de a-și satisface nevoile imediate. Ca întotdeauna, printre oamenii bogați, contemporanii lui Hrisostom, puțini erau cei care simpatizau cu nevoia extremă a vecinilor lor; iar sfântul părinte în predicile sale este deci „un oponent implacabil al bogaților și un neobosit apărător al săracilor” 1046. „Nu voi înceta să repet”, spune el, „dați săracilor și voi acuza neobosit pe cei care nu dau” 1047. Că nu a fost un spectator indiferent al vieții sociale este o dovadă suficientă a faptelor sale despre viața socială, cu o claritate suficientă a unor convorbiri ale lui. vorbit poporului din Antiohia” 1048.
Cu ei a făcut un mare serviciu locuitorilor Antiohiei, care au adus o gravă insultă persoanei împăratului și altor membri ai familiei imperiale și, în perioada de așteptare languidă a deznodământului, care putea fi fatal pentru ei, era gata să cadă în deznădejde. „Mulțumită acestor Convorbiri”, spune profesorul Pevnitsky, „orașul a căpătat o înfățișare calmă, normală; seriozitatea morală a înlocuit agitația dezordonată a pasiunilor și, de altfel, acesta a fost motivul condescendenței cu care împăratul a tratat orașul indignat” 1049.
Hrisostom s-a remarcat prin zelul și sârguința lui extraordinară în predicare; atât în Antiohia, cât și în Constantinopol, a predicat foarte des, aproape zilnic, dedicând o parte semnificativă a timpului său pregătirii preliminare cu atenție a Convorbirilor sale 1050. Vilmen descrie înalta demnitate a predicilor lui Hrisostom în următoarele cuvinte: „Predica lui, învățată, dar accesibilă publicului (populaire), aproape întotdeauna împrejurările lor captivează pe ascultător. vieţuieşte la tot ce poate excita sau captiva Antiohia, el este sfătuitorul general al poporului din acest oraş, fiind în acelaşi timp conducătorul şi mângâietorul fiecărui suflet credincios” 1051. Hrisostom nu a pierdut niciodată din vedere scopul practic al predicii sale. „Când nu a putut aduce niciun folos cu cuvintele sale, a considerat toată munca lui pierdută, aprobarea ascultătorilor săi fără valoare, iar lacrimile lor inutile.
Pentru a atinge scopul practic al predicii, este necesar să se selecteze astfel de subiecte și să se angajeze în discuții asupra unor astfel de puncte care fie contribuie în mod special la corectarea ascultătorilor, fie o împiedică. Hrisostom preferă a doua cale, lucrând neobosit pentru a înfățișa întreaga viață a timpului său în cele mai variate abateri ale ei de la normă” 1052. Dacă adăugăm la aceasta că viața lui Hrisostom a fost în strânsă legătură și în deplină armonie cu activitățile sale de predicare, atunci vom înțelege atenția pe care ascultătorii o acordau Cuvintelor și Convorbirilor celebrei sale, uneori, eloque, pasiunea pentru eloque propriu-zis, biserica, pe care o încrucișează uneori. limitele 1053.
Dintr-o scurtă trecere în revistă a activităților didactice ale celor trei sfinți ecumenici, vedem că în predicile lor au atins toate acele probleme de interes vital pentru ascultătorii lor, de a căror explicare și iluminare, din punct de vedere creștin, depindeau atât dreapta credință și buna morală, cât și, într-o oarecare măsură, pacea și bunăstarea în viața publică.
Mai mult decât atât, inspirația arzătoare, sinceritatea autentică și profunzimea sentimentelor care le-au captat cuvintele și conversațiile nu lasă loc de îndoială că ei au luat cu adevărat la inimă nevoile turmei lor și au pus preocuparea pentru îmbunătățirea morală și mântuirea lor mai presus de orice altceva. „Domnul Isus Hristos a trimis doisprezece ucenici să predice din același sentiment de milă față de oameni, pentru care a hrănit cu pâine pe cei flămânzi și i-a vindecat pe cei bolnavi”, citim din profesorul Tareev 1054. Astfel, lucrarea de predicare în esența sa ar trebui să fie o lucrare de compasiune și iubire față de ceilalți, la fel ca să hrănești pe cei flămânzi, să hrănești pe cei flămânzi, să hrănești și pe cei flămânzi că are scopul de a potoli foamea și de a vindeca bolile spirituale: este o lucrare de milă duhovnicească. Nu este suficient ca un pastor-predicator să cunoască și să iubească adevărul Evangheliei 1055, dar el trebuie să fie pătruns de dragoste pentru turma lui, care ascultă cuvântul său de învățătură.
Ravna pastorală și de predicare a Sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, după cum putem vedea din istoria vieții și activităților lor, a ajuns la punctul de uitare a intereselor personale, a jertfei de sine și a martiriului. Mai departe: „Cel mai desăvârșit mod de a învăța, după Sfântul Ioan Gură de Aur, cel care, atât prin fapte, cât și prin cuvinte, îi conduce pe cei învățați la acea viață binecuvântată pe care a prescris-o Hristos” 1056. O predică care stă într-o relație vie cu realitatea trebuie să găsească în mod firesc confirmare în viața predicatorului. Viața celor trei sfinți ecumenici era în tot ceea ce concorda cu învățătura pe care ei o ofereau ascultătorilor lor și, prin urmare, ei puteau chema cu îndrăzneală și stăruință să-și îndrepte viața și, în cazurile necesare, să se îndrepte către ei cu un cuvânt de mustrare. În timp ce denunțau luxul și vanitatea, nemoderația și lăcomia, ei înșiși erau modele de modestie și reținere.
Dispunând pe cei bogați la acte de milă, ei au fost primii care au dat un exemplu de caritate, înființând spitale și ospicii, dând toată averea lor săracilor.
Nu este de mirare că învățăturile sfinților numiți, ca predicatori foarte înzestrați din natură, renumiți pentru evlavia și viața lor virtuoasă, remarcați prin zelul lor extraordinar pentru serviciul lor pastoral și de predicare și atenția la nevoile societății lor contemporane, au atras un număr mare de ascultători și au contribuit în mare măsură la eradicarea erorilor și a viciilor prevazute la acel moment și ridicarea nivelului moral al acelei vremuri. credincioşi. Activitatea de învățătură neobosită și dezinteresată a celor trei mari sfinți a fost însoțită de consecințe bune nu numai pentru câteva persoane alese, ucenicii și imitatorii lor, ci și pentru toată turma lor și pentru contemporanii lor în general 1057; și nu numai pentru ei, ci și pentru creștinii din toate cele cincisprezece secole care au urmat, trăgând lecții de credință și evlavie din acele Cuvinte și Convorbiri ale învățătorilor universali, care au fost scrise și astfel păstrate până în vremea noastră.
În mâinile păstorilor noștri se află un mijloc de educație religioasă și morală a poporului rus: prin predicarea bisericească, aceștia ar putea avea o influență puternică și benefică atât asupra maselor de esențial religioși, dar neinstruiți corespunzător în adevărurile credinței, ale oamenilor de rând, cât și asupra „căutătorilor de Dumnezeu” și asupra inteligenței infectate de indiferență religioasă. „În patria noastră”, scrie Preacuviosul Ambrozie, „există peste treizeci de mii de biserici ca școli publice gata făcute și cu atât mai mult profesori, învestiți cu autoritatea predicatorilor adevărului lui Hristos și încrederea poporului; au la dispoziție zilele și orele adunărilor publice” 1058. tara.
Există plângeri cu privire la inadecvarea și ineficacitatea predicării bisericești din partea laicilor care nu sunt indiferenți față de problemele de religie și de Biserică; mulți dintre pastorii și arhipăstorii noștri recunosc starea tristă a predicării; sectanții noștri raționaliști acuză cu îndrăzneală și hotărâre clerul ortodox de inerție și neglijarea îndatoririi de a învăța. În general, păstorii noștri îi învață rar pe oamenii de la amvonul bisericii, dar acest lucru nu este suficient: ceea ce este oferit oamenilor pentru predare nu trezește interes, nu atrage atenția vizitatorilor bisericii și nu are influența cuvenită asupra stării morale a credincioșilor; Nu toată lumea vrea să asculte predici, mai ales oamenii educați 1059.
În consecință, nu este vina doar a pastorilor noștri că sunt puțin implicați în lucrarea de învățătură bisericească, ci și că cuvântul lor de învățătură nu corespunde nevoilor ascultătorilor lor, că suferă de o lipsă de modernitate; Ideea este că pastorii noștri evită adesea în mod deliberat problemele arzătoare ale timpului nostru, crezând că pentru departamentul bisericesc este mai convenabil și mai sigur să se ocupe de probleme abstracte dogmatice, istorice bisericești și rituale. "Cel mai important", spune V. A. Ternavtsev, "predicatorii Bisericii Ruse în creștinism văd și înțeleg doar idealul vieții de apoi, lăsând latura pământească a vieții, întregul cerc al relațiilor sociale gol, fără întruchiparea adevărului. Această unilateralitate îi împiedică să devină „pescari de oameni" (Matei 1910604": 1910604". a remarcat că, nesatisfăcând cerințele timpurilor moderne, neținând cont de nevoile urgente ale ascultătorilor, predicatorii noștri pierd adesea din vedere scopul principal al slujirii predicării și uită că subiectul predicării creștine este dezvăluirea învățăturii Evangheliei despre mântuire.
Aceste omisiuni ale pastorilor noștri în materie de învățătură bisericească au consecințe foarte dezastruoase. În Războiul din 1061, armata noastră nu s-a dovedit a fi „învingătoare”: un mare dezastru pentru patrie, o lovitură sensibilă pentru mândria națională! Dar păstorii Bisericii, în special, ar trebui să se întristeze și pentru faptul că soldații noștri, numiți iubitori de Hristos, în timp ce trăiau printre păgâni, s-au comportat inconsecvent cu titlul de creștin, nu i-au câștigat pe cei care nu L-au cunoscut pe Hristos în favoarea creștinismului, ci i-au îndepărtat de acesta 1062. Acest lucru se bazează nu numai pe feedback-ul de la dușmanii noștri, ci și de la compatrioții noștri, care lucrează în misiuni și în special în misiunea noastră. Orientul Îndepărtat.
A cui a fost vina că rușii ortodocși au fost familiarizați doar cu ritualurile bisericești și deloc familiarizați cu spiritul învățăturii lui Hristos? Nu cu mult timp în urmă, în timpul epidemiei de holeră, când medicii credeau că pentru a opri infecția este necesară uciderea bacilului holeric, oamenii din satul nostru întunecat au hotărât că în același scop este nevoie să bată doctorii, iar pe alocuri au executat această hotărâre 1063. Pe a cui conștiință sunt comise crimele și de la cine se va trage doar sângele, dacă în sate se va strânge școala pentru mulți oameni și sate. preotul este singurul profesor? În memoria noastră, foametea a vizitat în mod repetat fie câteva provincii rusești, fie majoritatea. Spre deosebire de cunoscuta zicală, devenită acum un anacronism, în Sfânta Rusă au murit de foame, iar din foame s-au comis crime. Pe a cui conștiință sunt comise cazurile de foamete și crime din cauza unei nevoi fără speranță? Cine va fi responsabil pentru moartea spirituală a celor al căror „dumnezeu este pântecele lor” (Filipeni 3:19), deși se numesc creștini?
Cine este de vină pentru faptul că țara suferă de dezastre și de „foametea auzirii cuvântului Domnului” ( Am. 8:11 )?
Predicatorii noștri îi introduc cel mai adesea pe ascultători în istoria sărbătorilor creștine, explică semnificația ritualurilor, rostesc cuvinte funerare și elogii către persoane de rang înalt, citesc proclamații de la amvonul bisericii înainte de adunările, așa cum sunt prescrise de autorități și se limitează la aceasta. Întorcându-se rar la revelația esenței învățăturii lui Hristos, ei aleg cel mai adesea subiecte abstracte pentru învățăturile lor, care au puțină aplicație la viață. Când ating realitatea modernă cu nevoile și cerințele ei, atunci acest tip de predică este cel mai adesea modern doar în titlu și formă exterioară, și nu în esență: ele nu arată atitudinea vie a predicatorului față de acele probleme care îi interesează și îi preocupă în prezent pe ascultătorii săi și de a căror iluminare creștină este nevoie de o societate care se numește creștină.
Predicatorii noștri uită de cele mai multe ori că modernitatea este o cerință necesară pentru orice predică: „Dacă o predică ar putea fi nemodernă și nepopulară”, spune profesorul Tareev, „atunci ar fi inutilă, de prisos, predicatorii s-ar putea limita la a citi cuvântul lui Dumnezeu” 1064. Predica patristică, așa cum am văzut, ține mereu de probleme contemporane; Există acest element atât în conversațiile despre textele Scripturii, cât și în învățăturile pe teme dogmatice, mai mult, întrebările dogmatice în sine erau de cel mai profund interes la acea vreme pentru toți credincioșii. Predicatorii ortodocși ai timpului nostru se consideră sincer adepți și imitatori ai reprezentanților predicării patristice, dar, în cea mai mare parte, imitarea lor a marilor modele nu depășește forma exterioară. Predica patristică, satisfacând nevoile epocii sale, a fost complet modernă, a atras mulți ascultători și a avut asupra lor o puternică influență morală.
Predicile vremii noastre, corespunzătoare nu spiritului, ci doar formei predicii patristice, se dovedesc a nu satisface cerințele modernității, lipsite de viață și de rod.
Trăim acum o perioadă în care fiecare pastor-învățător trebuie să-și amintească în mod special cuvintele Apostolului: „Vai de mine, dacă nu propovăduiesc vestea bună” (1 Cor. 9, 16), când este oportun să ne amintim de avertismentul Sfântului Tihon către preoți: „Fiți foarte atenți să nu tăceți” 1065. Păstorul nu trebuie să tacă până când păstorul nu trebuie să tacă. Însuși cursul lucrurilor provoacă o activitate sporită de predicare; a existat o nevoie urgentă de predicare vie care să răspundă nevoilor vremii. Fiii credincioși ai Bisericii au nevoie de ea; este cerut de oameni care sunt esențial indiferenți față de religie și Biserică. Până de curând, stimulentele externe pentru schimbarea caracterului predicării noastre nu erau în mod evident suficiente, iar condițiile pentru trezirea și revitalizarea predicării erau, fără îndoială, foarte nefavorabile.
Predicatorii care în decursul unui an au ținut mai multe predici din compoziție proprie sau din culegeri tipărite, pe teme mai mult sau mai puțin desprinse din viață, aveau dreptul să se considere că și-au îndeplinit datoria de dascăl bisericesc, în timp ce marea majoritate a pastorilor au rămas tăcuți ani întregi. Dar acum nevoia unei activități de predicare intensificate a devenit evidentă pentru toată lumea; Acum au început să fie auzite cereri destul de clare și persistente de predicare care să răspundă nevoilor timpului nostru, iar predicarea de tipul stabilit nu satisface pe nimeni. În zilele noastre, păstorilor li se pun întrebări din toate părțile, pentru a căror soluție nu este suficient să asimilezi esența învățăturii Evangheliei și să fie impregnați cu spiritul creațiilor patristice, ci este necesar, în plus, de dragul binelui și mântuirii credincioșilor, să încercăm să „învățăm toate lucrurile vieții nu mai puțin decât cei care convertesc în lume”.
Păstorii sunt întrebați cum ar trebui să gândească un creștin despre libertatea de religie, care a fost anunțată recent în țara noastră; cum să tratăm teatrul în timpul nostru; este pedeapsa cu moartea acceptabilă într-un stat creștin; cum să rezolvi o problemă de muncă în mod inofensiv, în conformitate cu învățătura Evangheliei; este metoda practicată în prezent de folosire a târgului pământului etc. Nevoile și cerințele spiritului au aceeași legătură și relație cu nevoile trupești ca și sufletul cu trupul. Așadar, predicatorul nu poate ignora cu desăvârșire problemele care îl interesează în societatea contemporană, nu numai pe plan intelectual, ci și pe cel socio-economic și politic. În special, pastorul-predicator nu trebuie să tacă în perioadele de tulburări sociale. Și în aceste zile, pe lângă alte probleme private, clerului i se cere să-și clarifice atitudinea față de mișcarea de eliberare.
Dar pastorii noștri erau atât de neobișnuiți să răspundă cerințelor timpurilor moderne, au stat atât de departe de viața societății încât la început s-au trezit complet confuzi; și atunci, când atitudinea clerului individual față de problemele vieții politice și sociale a început treptat să devină clară, rezultatul a fost o discordie discordantă și seducătoare. La aceleași întrebări, pentru care se cer decizii de la toți păstorii în spiritul aceleiași Evanghelii, răspunsurile au început să fie variate și contradictorii. Unii, de exemplu, au susținut ferm și hotărât doar apărarea drepturilor legale ale claselor bogate, alții sunt gata să-i învețe pe cei săraci și dezavantajați „să-și câștige dreptul prin luptă”.
Unii au respins în mod deschis rezervele învățăturii catehetice conform cărora uciderea în război și luarea vieții criminalilor nu este o încălcare a poruncii a șasea; alții (de la persoane „de rang sfânt și chiar de rang monahal”) propovăduiesc principii de viață „care sunt mai în concordanță cu intoleranța și fanatismul Coranului decât cu blândețea și dragostea moștenite de Evanghelie” 1066; aceștia din urmă sunt înclinați nu numai să mențină pedeapsa cu moartea, ci și să dea implementării acesteia caracterul unei ceremonii religioase. Unii dintre pastori au primit titlurile de „avansați”, campioni ai libertății și progresului (în stânga), alții - luptători pentru fundamentele fundamentale ale vieții rusești (în dreapta); amândoi erau în același timp marcați cu nume de reproș din partea reprezentanților taberelor ostile. În loc să fie lideri ai societății, pastorii sunt nevoiți să asculte vocea oamenilor laici și să-i urmeze, de parcă nu ar avea și nu au cea mai de încredere conducere.
Lăsând deoparte întrebarea în ce măsură pastorii noștri nu doresc și în ce măsură ei nu pot sta ca predicatori bisericești și lideri ai societății în chestiunile de credință și moralitate la apogeul chemării lor, să ne întoarcem la clarificarea semnificației cerințelor pentru predicarea bisericii de astăzi. Ei au nevoie de un cuvânt viu care să corespundă cerințelor vremii, dar ce se înțelege, mai exact, printr-un astfel de cuvânt? În ce măsură sunt supuse satisfacției cerințele unui cuvânt viu impregnat de spiritul modernității? Protopopul A. Klyucharyov (mai târziu Arhiepiscop Ambrozie), numind conceptele de modernitate a predicării bisericești confuze și vagi, și-a exprimat următoarea opinie cu privire la cerințele de predicare din partea intelectualității: „Majoritatea oamenilor noștri iluminați sunt înclinați spre ideea că predicarea bisericească nu ar trebui să-i ghideze pe oamenii dintr-o anumită perioadă, ci și să le aplice, în timp și în exterior, ci doar să aplice tehnicile ei într-un anumit timp și în exterior. însăși soluția problemelor moderne ale vieții” 1067.
Dintr-un alt autor citim: „Ei cer de la o predică să fie un ecou exact al spiritului vremurilor, complice al literaturii în a introduce în popor concepte umane, științifice, practice, economice și de altă natură dezvoltate pentru îmbunătățirea vieții socio-economice a poporului” 1068.
În timpul nostru, se așteaptă, evident, un preot să predice doar pe subiecte de actualitate; ei caută confirmarea corectitudinii diverselor partide socio-politice de pe înălțimile amvonului bisericii. Dar pastorul-profesor trebuie să-și amintească că predicarea bisericească nu ar trebui să aibă nicio afinitate cu jurnalismul, chiar și cu jurnalismul bisericesc. Termenul folosit de omileți, mai ales din anii șaizeci ai secolului al XIX-lea, pentru o predică referitoare la probleme contemporane, jurnalistice, profesorul Pevnițki recunoaște ca inexact 1069. Dar acest nume trebuie recunoscut ca deloc potrivit pentru niciunul dintre tipurile de învățătură bisericească.
Problemele politice și socio-economice în sine nu pot constitui în niciun caz subiectul predicării bisericești, în ciuda importanței și semnificației lor în viața societăților și a popoarelor. După cum spune Dickmann, „Evanghelia nu recunoaște decât o singură politică – Împărăția lui Dumnezeu” 1070. Dar aceasta nu exclude deloc dezirabilitatea, chiar și necesitatea, a intervenției pastorului în probleme de politică și de viață publică atunci când credincioșii, purtați de lupta partidelor, sunt gata să se abată de la temelia învățăturii Evangheliei. „Păstorul Bisericii nu își va îndeplini sarcina și nu va alege partea cea mai bună când, în culmea patimilor, va fi un spectator cu totul rece și indiferent al luptei și vrăjmășiei care îi captivează turma.” În astfel de cazuri, este necesar să imităm exemplul pastorilor și profesorilor celebri ai Bisericii Universale, în special rusul nostru 1071. Dar, desigur, pastorul este interesat aici nu de triumful acestei sau aceleia doctrine politice, ci de fidelitatea turmei sale față de legămintele lui Hristos.
Un predicator, chiar ca patriot, nu ar trebui, cu autoritatea religiei, să justifice și să susțină pasiunile și prejudecățile naționale și pretențiile ilegale în raport cu alte popoare. Cuvântul său poate fi pătruns de dragoste pentru patrie, dar acest sentiment nu trebuie să contrazică principiul de bază al moralității creștine; un patriot trebuie să rămână mereu creștin. Elementul social este introdus în predicare nu prin intervenția directă a predicatorului în interesul vieții publice, ci în așa fel încât atunci când, în îndeplinirea îndatoririi sale principale, pune temelia Împărăției lui Dumnezeu în inimile credincioșilor, contribuie în același timp la îmbunătățirea ordinii sociale 1072. Hrisostom a fost un oponent al acestei instituții, nu direct și deschis ca sclavie, pentru că nu a făcut-o direct și deschis împotriva acestei instituții. Puech spune că „nu a susținut opinia că creștinismul ar trebui să devină vreodată revoluționar în sensul modern al cuvântului, adică în raport cu ordinea civilă” 1073.
De asemenea, îmbunătățirea bunăstării materiale a turmei în sine nu constituie sarcina directă a păstorului. Aceasta este sarcina personalităților publice laice: pastorii pot simpatiza cu activitățile lor și chiar pot ajuta, în măsura în care aceasta este compatibilă cu datoria esențială a unui păstor, dar „să-și facă treaba”, spune profesorul Pevnițki, „și cu cât munca lor este mai reușită, cu atât mai bine; dar, în același timp, să nu-și pună propria lucrare pe umerii reprezentanților Bisericii, în niciun caz nu este permis”. la „să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu, îngrijindu-ne numai de mese” (Fapte 6:2) 1075. Sarcinile unui economist politic și ale unui pastor-predicator creștin sunt diferite în esență, chiar dacă ambii s-au ocupat de aceleași fenomene ale vieții sociale: primul urmărește să schimbe și să îmbunătățească ordinele, iar cel de-al doilea - să le insufle principiile care nu au o atitudine morală adecvată; primul atrage atenția doar asupra rezultatelor exterioare ale viciilor dominante în societate, iar al doilea este cel mai ocupat cu gândul de a eradica viciile în sine.
Din cele spuse, este de la sine înțeles că un pastor-predicator nu poate lua parte la lupta de partid; el trebuie să fie în afara și deasupra partidelor, întrucât niciun partid nu poate avea dreptate în toate privințele 1076. În plus, trebuie avut în vedere că participarea activă la lupta de partid duce inevitabil la adoptarea în conducere a principiului „scopul justifică mijloacele”, care este străin de Ortodoxie. Multora li se pare că rolul de paznic al ordinii stabilite a statului și a vieții publice este cel mai potrivit pentru un preot; dar dacă preotul ar începe să apere necondiționat sistemul existent, recunoscându-l din toate punctele de vedere ca fiind cel mai bun, în ciuda acelor neajunsuri pe care în bună conștiință nu le poate nega, atunci s-ar declara susținător al partidului conservator și, prin urmare, ar alege o funcție nu mai mare decât apartenența la partid: un pastor nu trebuie să fie fundamental conservator în niciun caz 1077.
„Ideea de a reconcilia creștinismul cu modernitatea este una dintre ideile tentante care pot captiva mințile înflăcărate urmând cursul evenimentelor timpului”, scrie profesorul Pevnitsky 1078. Dar pastorul trebuie să se ferească de a face concesii tendințelor dominante ale secolului 1079. Există o limită a concesiunilor predicatorului față de spiritul vremurilor. „Sarcina predicatorului este să nu coboare exigențele înalte ale Legii Divine la nivelul unei vieți coborâte” 1080. Păstorul-predicator, discutând esența pretențiilor care i se pun, trebuie să stabilească exact ce concesii poate face și ce nu are dreptul să facă 1081. El este obligat, de exemplu, să se răzvrătească hotărât, împotriva direcției contrare a spiritului materialist al epocii sale. predare; dacă este necesar, el trebuie să opune fără teamă glasul poporului glasului lui Dumnezeu 1082.
Fără a pierde niciodată din vedere singurul scop înalt al învățăturii bisericești, predicatorul și astăzi trebuie să arate credincioșilor calea mântuirii în prezența condițiilor exterioare existente, fără a ignora nevoile stringente ale vieții sociale, dar și fără a se plimba la spiritul vremurilor, 1083, fără a uita instrucțiunile Apostolului: „Nu vă conformați lumii acesteia” (Rom. 12:2). Nu tot ceea ce se cere unui pastor-predicator trebuie să fie satisfăcut; cu atât mai mult: dacă și-ar fi propus să satisfacă toate pretențiile care i-au fost puse, și a reușit, și toți ar „vorbi bine” despre el (Luca 6:26), ar fi făcut, în esență, prea puțin. „Cele mai triste momente din viața unui predicator”, cum observă pe bună dreptate Brooks, „sunt acelea în care, părăsind amvonul, simte că a dat ascultătorilor săi nu ceea ce avea mai bine, ci doar ceea ce i-au cerut ei. I-a mulțumit, dar este foarte nemulțumit de el însuși” 1084.
Setați. Vasile cel Mare. Creații
Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. Creații: În 2 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008–2009. (Culegere completă de lucrări ale sfinților părinți ai Bisericii și ale scriitorilor bisericești în traducere rusă; vol. 3, 4).
PSTSO - Colecție completă de lucrări ale sfinților părinți ai Bisericii și ale scriitorilor bisericești în traducere rusă. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007-.T. 1–4.
PG – Patrologiae cursus completus // Accurante J.-P. Migne. Seria graeca. Paris, 1857–1866.
Retipărit de: Christian. 1907. Nr 6. P. 3–46.
Vezi: Tareev M. M., prof. Despre chestiuni de omiletică: eseuri critice. Sf. Treime Serghie Lavra, 1903. P. 27, nota. (denumit în continuare Tareev. Pe probleme de omiletică).
Vezi: Boris, arhimandrit. În ce privințe este deosebit de important ca pastorul Bisericii să aibă cunoștințe științifice despre teologie? Sankt Petersburg, 1903. P. 6; Barsov N.I., prof. Mai multe studii istorice și reflecții asupra problemelor contemporane. St. Petersburg, 1899. P. 277 (denumit în continuare Barsov. Mai multe studii...).
Vezi: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 und 281 (în continuare – Hering. Die Lehre...). Miercuri: Ghid pentru pastorii rurali. Kiev, 1893. T. 1. P. 398.
Barsov. Mai multe studii... P. 5; Pentru textele Noului Testament, vezi, în plus, la p. 279–280.
Barsov. Mai multe studii... P. 11.
Iurievski A., preot. Omiletica sau știința predicării pastorale a Cuvântului lui Dumnezeu. Kiev, 1903. P. 179 (denumit în continuare Yuryevsky. Omiletica).
La predication c’est la transmission de la verite par le moyen de la personnalite (Brooks Ph. Conferences sur la predication // Trad, par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6; denumit în continuare Brooks. Conferences...).
Vezi: ProbstFerd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (denumit în continuare Probst. Katechese...).
Tareev. Pe chestiuni de omiletică. p. 69.
Vezi: Sensul cuvintelor exemplare, în principal patristice, pentru predicatorul modern // Adăugare la „Gazetul Bisericii”. 1890. Nr 1. P. 11.
Trebuie amintit că subiectul predicii este întotdeauna același; modernitatea priveşte doar modul de dezvăluire a acestui subiect. Granițele aplicării modernității sunt indicate de profesorul Tareev în următoarele cuvinte: „Descoperirea verbală a modernității într-o predică este permisă numai în măsura în care nu devine conținutul predicii” (Despre probleme de omiletică. P. 116).
Pentru comunitatea creștină timpurie, puțină ca număr de membri, devotată neîmpărțit noii învățături, persecutată și disprețuită de lume și, la rândul ei, disprețuind ispitele unei lumi păcătoase, nu doar așteptând, ci și dorind ca zilele acestei lumi să fie scurtate, cuvântul lui Dumnezeu era de interes autosuficient și, prin urmare, forma obișnuită de a predica, cu explicarea Scripturii era aproape exclusiv inversă. Vezi: Pevnitsky V.F., prof. Sfântul Grigorie Dvoeslov - predicile și regulile sale omiletice Teză de doctorat. Kiev, 1871. P. 130 (în continuare - Pevnitsky. Sf. Grigorie Dvoeslov); Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (în continuare – Bittkau. Pfarramtskunde). O astfel de predicare poate avea sens și semnificație fie în vremuri excepționale, fie pentru indivizi excepționali.
Lucrările sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă: În 12 volume. Sankt Petersburg, 1895–1906. T. 1, carte. 2. P. 472 (al 6-lea cuvânt despre preoţie). (În continuare - Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații.)
Convorbiri despre predicarea ca serviciu pastoral // Rătăcitor. Sankt Petersburg, 1899. P. 43.
Vezi: Probst. Katechese... S. 135. Greacă. μαρτυς în Noul Testament și printre scriitorii creștini are două semnificații: „martor” (mesagerul adevărului în general) și „mucenic” (care și-a pecetluit cu sânge mărturia despre adevărul creștin). Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 4 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 80, nota. 1.
Să nu judecăm predicile de natură dogmatică abstractă în funcție de timpul nostru. În cea mai mare parte, predicile dogmatice îi plictiseau pe ascultătorii moderni și nu prezintă niciun interes pentru ei, dar pentru contemporanii profesorilor ecumenici, subiectele dogmatice erau cele mai de dorit. Vezi discursul profesorului Govorov: Govorov A., prof. Principiul de bază al predicării bisericești și subiectul și sarcinile elocvenței bisericești care decurg din acesta // Interlocutor ortodox. 1895. Nr. 3. P. 380–381 (denumit în continuare Govorov. Principiul de bază al predicării bisericești).
Actele Academiei Teologice din Kiev. 1904. aprilie. p. 582.
Vezi: Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche Begr. von J. J. Herzog. 3. Bd. 15. S. 633.
Trebuie avut în vedere că o mică parte din lucrările de învățătură ale sfântului părinte a ajuns la noi. Vezi: Anthony, Arhiepiscop. Finlandeză. Din istoria predicării creștine. St. Petersburg, 1895. p. 75–76 (în continuare – Anthony, Arhiepiscopul Finlandei. Din istoria predicării creștine). Pentru numărul de Convorbiri și Cuvinte care au fost păstrate și recunoscute ca autentice, vezi p. 58 și 96, precum și: Bardenhewer Otto. Patrologie. Freiburg im Bresgau, 1894. S. 255–257 (în continuare – Bardenchewer. Patrologie.)
Vezi: Herzogs RE 2 II, 120. RE 3 XV, 633; Anthony, arhiepiscop finlandez. Din istoria predicării creștine. pp. 130–134.
Despre răspândirea ereziilor și puterea ereticilor, conduși de însuși împăratul Valens, mărturisește Sfântul Vasile în scrisoarea sa către episcopul Asholius. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 164 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 680.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbiri 15, 16 si 24 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1008–1012, 1012–1017 și 1074–1083.
De exemplu, în Convorbirea „În ziua Sfântului Mucenic Mamant” (Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 23 // Ibid. Vol. 1. pp. 1069–1074), după ce a slăvit amintirea sfântului, predicatorul trece la infirmarea învăţăturii mincinoase a lui Arie; într-una dintre scrisorile sale către Sfântul Vasile mărturisește că în vremea lui „erezia, demult semănată de vrăjmașul adevărului, Arie, s-a răsărit acum din nou cu nerușinare” (Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 70 // Ibid. Vol. 2. P. 564).
Este demn de atenție faptul că Sfântul Vasile, care a dovedit în mod deschis în cele cinci cărți ale sale împotriva lui Eunomie (vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Creații. Vol. 1. pp. 93–318) divinitatea Duhului Sfânt și consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului Său, în Convorbirile sale către popor a insistat doar că Duhul Sfânt evită și nu-l numește pe Dumnezeu pe o creatură. ομοουδιος. Vezi: Hezogs RE 2 II, 119; Aproape. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 29, anm. 8; S. 38, am. 25.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 15 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1008.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 24 // Ibid. p. 1078.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 9 // Ibid. p. 944.
Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 319–429. Vezi: Hering. Die Lehre... S. 16 (cf. S. 14); Herzogs RE 2 II, 120.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 13 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 994–996.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 22 // Ibid. p. 1055.
Vezi: Anthony, Arhiepiscop. Finlandeză. Din istoria predicării creștine. p. 110.
În volumul unu din Operele Sfântului Vasile cel Mare (Culegere completă a lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii și ai scriitorilor bisericești în traducere rusă, vol. 3). – Ed.
Vezi: Herzogs RE 2 II, 118; Hering. Die Lehre… S. 16, am. 1; Actele Academiei Teologice din Kiev. 1904. aprilie. p. 583.
Anthony, arhiepiscop finlandez. Din istoria predicării creștine. P. 51 și 126. Vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 529.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 922–923.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 7 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 930.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 6 // Ibid. p. 917.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 21 // Ibid. p. 1051.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 14 // Ibid. p. 1005.
„O, câte nopți ai petrecut în zadar în priveghere! Câte zile degeaba te-ai adunat aici? - spune predicatorul la începutul Convorbirii 14.
Vezi: Hering. Die Lehre… S. 16, am. 1; miercuri S. 12.
Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 880.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbiri în ziua a șasea // Ibid. pp. 405–406 etc. Compară: Hering. Die Lehre… S. 12.
Anthony, arhiepiscop finlandez. Din istoria predicării creștine. p. 64.
Sfântul Vasile cel Mare. Discurs despre sfârşitul psalmului al XIV-lea şi despre cămătari // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 496.
Anthony, arhiepiscop finlandez. Din istoria predicării creștine. p. 94.
Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 21 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1043.
Vezi: Probst. Katechese... S. 251.
Nebe A. Zur Geschichte der Predigt. Wiesbaden, 1879. Bd. 1. S. 82 (în continuare – Nebe. Zur Geschichte...).
Vezi: Ibid. S. 66. Compară: Bardenhewer. Patrologie. S. 266.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 27 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 328.
Vezi: Herzogs RE 2 XV, 634.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 27 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 328.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 39 // Ibid. p. 451 urm.; Hering. Die Eehre… S. 18.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 21 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 263.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. p. 507.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 206.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Ibid. p. 177–179 urm. Pentru inexactitatea titlului cuvântului, vezi: Hering. Die Eehre… S. 18, anm. 6.
Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 17 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 220–221.
Vezi: Afeie. Zur Geschichte…S. 72.
Vezi: Probst. Katechese... S. 205, anm. 1.
Vezi: Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski). Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: În 3 volume. Sankt Petersburg, 1859. T. 2. P. 165, nota. 38 (denumit în continuare Filaret, Arhiepiscop. Învățătură istorică...).
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 36 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 425.
Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. p. 508.
Filaret, Arhiepiscop. Învățătura istorică... P. 171.
Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 1, carte. 1. P. 28, nota. Vezi: Herzogs RE 2 II, 696. După Svida (sec. al X-lea) în literatura privind viața și opera sfântului părinte, numele Ioan cedează treptat loc poreclei Hrisostom, care a început să intre în uz în secolul al V-lea. Vezi: Bardenhewer. Patrologie. S. 321.
Barsov. Mai multe studii... P. 334.
Puech aimé. S-t Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. Paris, 1891. P. VII (în continuare – Puech. S-t Jean Chrysostome).
Vezi: Filaret, Arhiepiscop. Învățătura istorică... P. 305–307, nota. 200 și 201.
Vezi: Bardenhewer. Patrologie. S. 307.
Vezi: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 157–159, 166, 182–183, 195.
Sfântul Ioan Gură de Aur. Discurs 12 despre 1 Corinteni // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 10, carte. 1. p. 120–121.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Împotriva evreilor // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 1, carte. 2. P. 645; Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 186–187.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Împotriva evreilor // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 1, carte. 2. p. 645–759.
Vezi: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 203–206.
Vezi: Index la colecția completă a lucrărilor lui Hrisostom în trei cărți // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 12; Filaret, Arhiepiscop. Învățătura istorică... P. 334–335; Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 158–159.
Vezi: Puech. S-t Jean Chrysostome. p. 159.
„Mulți dintre cei infectați cu această boală ne ascultă cu plăcere”, spune Hrisostom în Omilia 1 împotriva Anomeanilor (Sf. Ioan Gură de Aur. Creații. Vol. 1, cartea 2. p. 500).
Vezi: Hering. Die Lehre… S. 21.
Filaret, Arhiepiscop. Învățătura istorică... T. 2. P. 333.
Anthony, Rev. Set complet de lucrări. T. 2. Kazan, 1900. P. 369.
Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 7, carte. 2. P. 872.
Vezi: Puech. S-t Jean Chrysostome. p. 316.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 10, carte. 1. p. 411–412; T. 3, carte. 1.
Govorov. Principiul de bază al predicării bisericii. p. 379.
Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 7, carte. 2. P. 515.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 1, carte. 2. P. 867; T. 2, carte. 1. p. 351–352; T. 6, carte. 2. p. 561–567; T. 7, carte. 1 (al 6-lea și al 7-lea discurs despre Evanghelia după Matei).
Miercuri: „Încă ne certăm despre teatru. Unii vorbesc ferm pentru teatru, în timp ce alții sunt împotriva lui... Ce este, în sfârșit, teatrul - bine sau rău? (Evdokim (Meshchersky), episcop. Păstor-profesor. Trinity Lavra, 1903.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 2, carte. 1. P. 474.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 1, carte. 1. p. 58, 247 și 272.
Vezi: Hering. Die Lechre... S. 21.
Vezi: Herzogs RE 2 II, 697.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 3, carte. 2. p. 403–430.
Puech. S-t Jean Chrysostome. p. 315.
Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbirea 43, 2 // Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 1, carte. 1. P. 45.
Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 2, carte. 1. P. 5 și urm.
Un ghid pentru pastorii rurali. Kiev, 1888. T. 3. p. 45–46. Vezi și: Lutzlos. Chrysostomus und die übrigen berühmtesten kirchlichen Redner alter und neuer Zeit. Tübingen, 1859. S. 9 (în continuare – Lutz. Chrysostomus).
Vezi: Lutz. Chrysostomus. S. 398.
Villemain M. Tableau de Peloquence chretienne au IV siecle. Paris, 1870. P. 175.
Lutz. Chrysostomus. S. 259.
Tareev. Pe chestiuni de omiletică. p. 108.
„Sunt oameni”, spune Brooks, „care, prin însuși temperamentul lor, percep adevărul în forma sa abstractă: ei explorează profunzimile lui, dar nu se gândesc niciodată să-l răspândească... Dimpotrivă, există personaje de cu totul alt fel... la ei dragostea de adevăr nu există fără dragoste pentru aproapele tău... După cum ai cutare sau cutare caracter, poți sau nu fi predicator.” Brooks numește această calitate altruism intelectual sau spiritual: depinde de înclinațiile naturale, dar poate fi dezvoltată și îmbunătățită (vezi: Brooks. Conferences... P. 49, cf. p. 280). Mari luminari ale bisericii din secolul al IV-lea. posedau această calitate în cel mai înalt grad, așa cum se poate vedea din lucrările lor de predicare care au supraviețuit până în vremea noastră.
Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre preoție. Cuvântul 4 // Creații. T. 1, carte. 2. P. 460; Tareev. Pe chestiuni de omiletică. pp. 50–51.
Pentru aceia, fără îndoială, care nu numai că au avut urechi să asculte, dar nu au fost ascultători uituci, ci au fost împlinitori ai lucrării (Iacov 1:25). În general, ar trebui să ne ferim de o evaluare exagerată a rodniciei predicării patristice. Profesorul Puech, vorbind despre lupta lui Hrisostom cu imoralitatea epocii sale, observă că „neajunsurile morale caracteristice unei anumite epoci istorice și cauzate de motive tranzitorii dispar în timp; dar timpul este puternic ajutat în acest sens de către cei aleși precum marii sfinți greci și romani. Viciile, a căror sursă este în natura umană, rămân chiar dacă formele lor sunt modificabile.” Lupta împotriva acestui gen de vicii chiar și printre numiții mari păstori și profesori nu a putut avea un succes necondiționat. Există lucruri dificile și sunt lucruri imposibile pentru oameni cu un talent remarcabil și cu o energie indestructibilă. Ar trebui, în plus, să ținem cont de fluiditatea caracterului și de impresionabilitatea locuitorilor din Orient, notează același Puech.
Rezultatele elocvenței lui Hrisostom au fost uimitoare, dar pentru o perioadă foarte scurtă de timp: lecțiile morale, care aparent au făcut o impresie irezistibilă, au fost curând uitate, iar ascultătorii au căzut din nou în aceleași erori și vicii (vezi: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 319–320).
Ambrozie, Rev. Cuvânt viu. Harkov, 1892. P. 27.
Ternavtsev V. A. Biserica Rusă se confruntă cu o mare sarcină. Raport // Cale nouă. 1903. ianuarie. P. 8 autor, relatări.
Aceasta se referă la războiul ruso-japonez din 1904–1905. – Ed.
Comparați: Spurgeon. Neutestamentliche Bilder. T. 2 Aufl. Hamburg-Borgfelde, 1897, p. 397–398.
Poate vorbim despre așa-numitele revolte de holeră - revolte spontane ale orășenilor, țăranilor și soldaților din Rusia în timpul epidemiei de holeră din 1830–1831. – Ed.
Tareev. Pe chestiuni de omiletică. pp. 106–107.
Vezi: Yuryevsky A.I. Omiletica. Kiev, 1903. P. 213.
Buletin informativ al bisericii. 1907. Nr 8. P. 251.
Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovski. Despre predica bisericească cerută de vremea noastră // Ambrozie, Arhiepiscop. Harkovski. Culegere completă de predici. T. 1. Harkov, 1902. P. 83 (în continuare – Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului. Despre predica bisericească).
Un ghid pentru pastorii rurali. T. 3. 1888. P. 254. Compară: Iurievski. Omiletica. p. 251.
Vezi: Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1904. aprilie. p. 584.
Bittkau. Pfarramtskunde. S. 264. Vezi şi: Ibid. S. 266–267 („Decretul Consiliului Suprem Evanghelic din 26 decembrie 1895 privind participarea clerului la mișcările socio-politice”).
Vezi: Un ghid pentru pastorii rurali. T. 3. 1888. P. 5, 42 și urm.
Vezi: Hering. Die Lehre... S. 366 și 363.
Puech. S-t Jean Chrysostome. p. 316.
Actele Academiei Teologice din Kiev. 1904. aprilie. p. 595.
Dar cealaltă extremă este la fel de nedorită, când pastorii „în loc să prefere nevoile trupului nevoilor sufletului, îi disprețuiesc complet”. Potrivit Sfântului Grigorie Dvoeslov, preocuparea păstorului pentru bunăstarea exterioară a turmei poate servi într-o oarecare măsură ca mijloc pentru prosperitate și evlavie interioară. Ea atrage turma la păstor și dă cuvintelor lui o mai mare autoritate. Vezi: Pevnitsky. Sfântul Grigorie Dvoeslov. p. 323–324.
Vezi: Un ghid pentru pastorii rurali. T. 3. 1888. P. 5, 71–73; Bittkau. Pfarramtskunde. S. 262–264.
Vezi: Bittkau. Pfarramtskunde. S. 267.
Actele Academiei Teologice din Kiev. 1904. aprilie. p. 589.
Vezi: Brooks. Conferințe... P. 38.
Actele Academiei Teologice din Kiev. 1904. aprilie. P. 589. Compară: Iurievski. Omiletica. p. 218.
Vezi: Ambrozie, Arhiepiscop. Harkovski. Despre predica bisericii. pp. 89 și 92.
Vezi: Hering. Die Lehre... S. 364.
Vezi: Lutz. Chrysostomus. S. 396–397.
Brooks. Conferințe... P. 39.