Священник Д. Рождественский Элемент современности в Словах и Беседах Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста 947

ქრისტიანული ქადაგების საგანი არის მარადიული და უცვლელი სახარების სწავლება ხსნის შესახებ, რომელიც მორწმუნეებს ასწავლიან საეკლესიო ტრადიციის შესაბამისად მწყემსების ან იმ პირების მეშვეობით, რომლებსაც აქვთ ეკლესიისგან განსაკუთრებული უფლებამოსილება ემსახურონ სიტყვას 948. ეკლესიის ქადაგების ერთადერთი მიზანია დაეხმაროს მორწმუნეებს მარადიული ხსნის მიღწევაში მიწიერი ცხოვრების ორგანიზების გზით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლების იდეა, როგორც ქრისტიანული ქადაგების ერთადერთ საგანს, ახორციელებდა პროფესორმა მ. და ერთ-ერთმა უახლესმა უცხოელმა ჰომილეტისტმა (გოერინგი), რომელმაც ქადაგება განმარტა, როგორც ქრისტეს ცოცხალ მოწმობასა და მის მიერ შესრულებულ ხსნის საქმეს, შეუძლია თავად უწოდოს ქადაგება სახარება, რადგან მისი დანიშნულებისამებრ, იგი ასახავს ქრისტე იესოს მორწმუნეებს: „ვინ გახდა ჩვენთვის სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე და სიმართლე“ (3:1). 950. ქადაგების საგნისა და მიზნის ეს კონცეფცია მთლიანად ეფუძნება წმინდა წერილს. პროფესორ ბარსოვის თქმით, „საკითხი რა არის ქადაგება... თავისი არსით თუ ბუნებით... წმიდა წერილში (და ზუსტად მითითებული გაგებით) წყდება ისე მკაფიოდ და კატეგორიულად, რომ ეკლესიის თვალსაზრისით სულაც არ არის რაიმე სხვა გადაწყვეტის შესაძლებლობა“ 951. აქედან ირკვევა, რომ ეკლესიაში ყველაფერი არ არის მიძღვნილი ეკლესიის ავტორისაგან, რაც ნათქვამია ეკლესიის მიერ. სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობა. ამავე პროფესორის თქმით, „ქადაგება კარგავს თავის ხასიათს, წყვეტს ქადაგებას, არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც წყვეტს საუბარს ქრისტესა და მის სწავლებაზე, არამედ მაშინაც, როდესაც ქრისტეს შესახებ სწავლებაში უარს ამბობს ეკლესიის სიმბოლურ სწავლებაზე და სპეკულაციურ კვლევას ეწევა რწმენის შესახებ“ 952. ქრისტეს მაცხოვრის, ღვთის სასუფევლისა და მარადიული ხსნის შესახებ სწავლება წმინდა წერილშია, რომელიც (ჩვენთვის მართლმადიდებლებისთვის) ეკლესიის სწავლების შესაბამისად უნდა გავიგოთ და განიმარტოს; მაგრამ თუ მაცხოვრის ბრძანებით არსებობენ მწყემსები-მოძღვრები, მაშინ, ცხადია, არა გამოცხადებული სწავლების პირდაპირი გადმოცემისთვის ეკლესიის მიერ მიღებული მისი ინტერპრეტაციებით, რომელიც შეიძლება შეიცვალოს კითხვით. „ქრისტიანი მქადაგებელი არ არის ღვთაებრივი სიტყვის უბრალო მკითხველი; მისი მეტყველება უნდა მოედინება მისი სულის სიღრმიდან, მისი მორწმუნე, გულწრფელად დარწმუნებული გულის სიღრმეებიდან“ 953. ამიტომ მქადაგებელმა უნდა მოიტანოს რაღაც საკუთარი თავისგან. ამერიკელი მქადაგებელი ბრუკსი იძლევა ქადაგების შემდეგ განმარტებას: „ქადაგება არის ჭეშმარიტების გადაცემა პიროვნების საშუალებით“ 954. მაგრამ ყოველი განვითარებადი პიროვნება მუდმივად იცვლება და ამავე დროს იცვლება მთელი ადამიანური საზოგადოებების მოთხოვნები და მოთხოვნები; მაშასადამე, მქადაგებლის ამოცანაა არა მხოლოდ ერთგული იყოს სახარების უცვლელი ჭეშმარიტებისა, არამედ ხსნის უცვლელი დოქტრინის გამოყენება დროის მუდმივად ცვალებად პირობებსა და მსმენელთა მდგომარეობაზე. ამგვარად, ქადაგებისას აუცილებელია განვასხვავოთ ორი ელემენტი: უცვლელი, ღვთის სიტყვიდან ნასესხები და მუდმივად ცვალებადი, შემოტანილი მქადაგის პიროვნების მიერ და განპირობებული იმ მოთხოვნილებებითა და მოთხოვნებით, ვისაც ასწავლის სიტყვა 955. პროფესორ ტარეევის აზრით, ცხოვრება ასევე აჩენს კითხვებს, „რომელზეც ჯერ კიდევ არ არის ღმერთის სიტყვა, რომელზედაც ჯერ კიდევ არ არის გამოსავალი ღმერთის სიტყვა, არამედ სიტყვასიტყვით. 956. ეს არის მოძღვარ-ქადაგების პასუხისმგებლობა. მე. ზარნიცკიმ ქადაგება განმარტა, როგორც „ეკლესიაში უცვლელად გამოცხადებული მარადიული ჭეშმარიტების პრეზენტაცია და ახსნა, დროისა და ადგილის მუდმივად ცვალებად გარემოებებთან დაკავშირებით, რომლებშიც მქადაგებელი პოულობს თავის მსმენელს“, აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „ეს განმარტება შეიცავს როგორც მიზეზს, თუ რატომ არის საჭირო ახალი ქადაგებების მუდმივი მომზადება და მათი ეფექტურობის ერთ-ერთი აუცილებელი პირობა. ქადაგების მეორე, ცვალებად ელემენტს ჰომილეტიკაში ჰქვია ქადაგების თანამედროვეობა 958. თვით მაცხოვარმა დატოვა თანამედროვეობის კვალი თავის სახარებაში და იგივეს ვხედავთ მოციქულთა, მათი მოწაფეებისა და მემკვიდრეების ქადაგებაში და ყველა მოძღვარ-ქადაგებისას, რომლებიც მოწოდების სიმაღლეზე იდგნენ. ცხადია, რომ ქადაგების თანამედროვეობა მნიშვნელოვანია მისი ეფექტურობისთვის. ამ პირობის დაკმაყოფილების გარეშე ქადაგებები გაუგებარი, უინტერესო და, შესაბამისად, უნაყოფო იქნებოდა მსმენელებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ უარი თქვან იმ დროის გადაუდებელ საჭიროებებზე და ინტერესებზე. სამქადაგებლო საქმიანობის წარუმატებლობა და უნაყოფობა დიდწილად დამოკიდებულია სწორედ ამ ელემენტის ნაკლებობაზე. მაშასადამე, საეკლესიო სწავლების ნაყოფიერების მიზნით, მქადაგებელი არ უნდა იყოს გულგრილი თავისი დროის მოთხოვნების მიმართ, ყველაფრის მიმართ, რაც მოცემულ მომენტში აღაგზნებს და აბნევს, ახარებს ან აწუხებს მის მსმენელს. ოქროპირის თქმით, „მღვდელმა უნდა... იცოდეს ყველაფერი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ვინც ამქვეყნად მოიქცევა და ყველაფრისგან თავისუფალი იყოს, ვიდრე მთებში მცხოვრები ბერები.” 960. ფელიქს დუპანლუპი, ორლეანის ეპისკოპოსი, მიმართავს პასტორ-ქადაგებებს შემდეგი ინსტრუქციით: “ჩვენ უნდა წავიდეთ და დავრწმუნდეთ მსმენელთა რეალურ, მჩაგვრელ და გადაუდებელ საჭიროებებში და გავითვალისწინოთ ისინი. მხოლოდ ამ შემთხვევაში გავხდებით კაცთა მეთევზეები“ 961. ქადაგებაში თანამედროვეობის ელემენტის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გასარკვევად, ქრისტიანული ლიტერატურის ოქროს ხანის ეკლესიის სამი უდიდესი მამისა და მასწავლებლის სამქადაგებლო შრომებზე - წმ. ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი. მათი სწავლების სიტყვის მაღალ ღირსებასა და სასიცოცხლო მნიშვნელობას თხუთმეტი საუკუნის მანძილზე აღიარებდნენ სხვადასხვა აღმსარებლობისა და მიმართულების ქრისტიანი მეცნიერები. ჩვენ, განსაკუთრებით, მათ, ვინც მივიღეთ ქრისტეს რწმენის საგანძური აღმოსავლეთიდან, ამ მღელვარე და შეშფოთებულ დროში, როდესაც ცოცხალი და ეფექტური მწყემსური სიტყვის საჭიროება ასე საგრძნობია და ამავე დროს, როდესაც სამქადაგებლო მოღვაწეობის ცნებები ასე დაბნეული და არასტაბილურია, უნდა გვახსოვდეს, რომ შუქი აღმოსავლეთიდანაა, ქრისტიანული ქადაგების აყვავება. სამი დიდი წმინდანის სამწყსო და სამქადაგებლო მოღვაწეობა თარიღდება საუკუნით, როდესაც სახარებისეული ჭეშმარიტების სიტყვით ჩვენებამ საბოლოოდ დაიკავა წინა 962 წლის წამების ადგილი. სანამ კონსტანტინე დიდის ცნობილი განკარგულება გამოიცა 313 წელს, ძირითადად მოწამეთა სისხლი იყო ქრისტიანობის თესლი; იმ დროიდან მოყოლებული ქრისტიან მწყემსებს შეეძლოთ შეუფერხებლად ემუშავათ ქრისტეს რწმენის გავრცელებისა და განმტკიცების სფეროში, „ეკლესიისთვის შობა ახალი შვილები სახარებით“ (1 კორ. 4:15) და ქადაგებით, მორწმუნეთათვის რწმენისა და ღვთისმოსაობის წესების დაწესებით. დასახელებულ წმინდანებს ჰქონდათ უზარმაზარი წარმატება, როგორც მქადაგებლები და ეს დიდწილად აიხსნება იმით, რომ ისინი ყოველთვის წარუდგენდნენ თავიანთ მსმენელებს ღვთაებრივ სწავლებას იმ დროის საჭიროებებთან და მოთხოვნებთან დაკავშირებით. ეს ჩანს იმ თემების მხოლოდ ერთი განხილვიდან, რომლებიც უნივერსალურმა მასწავლებლებმა აირჩიეს სიტყვებისა და საუბრებისთვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ დოგმატური შინაარსის ქადაგებებში ისინი ძირითადად და თუნდაც მხოლოდ ქრისტიანული დოქტრინის იმ პუნქტებს ასახელებენ, რომლებიც იმ დროს ყოვლისმომცველ განმარტებას მოითხოვდა, რადგან ისინი გაუთავებელი დისკუსიებისა და კამათის საგანს წარმოადგენდნენ სახლებში და ქუჩაში, ქალებსა და მამაკაცებს შორის, განათლებულებსა და გაუნათლებლებს შორის, რადგან მათ გამო ქრისტე ეკლესიაში ადვილად წარმოიშვა არეულობა და უთანხმოება. პროფესორ გოვოროვის თქმით, „იმ დროს დოგმები, სიტყვის სრული მნიშვნელობით, საზოგადოებრივ საკითხებად იქცა“ 963. დიდი წმინდანები ძალითა და მუდმივობით გმობენ თავიანთი დროის ერეტიკოსებს და უარყოფენ იუდაიზმის, წარმართობისა და მეცნიერული თავისუფალი აზროვნების შეცდომებს, რომლებიც მათ ეპოქაში ეწინააღმდეგებოდნენ გამოცხადებულ რელიგიას. თავიანთ სიტყვებსა და საუბრებში ისინი ეხებიან იმ ცრურწმენებს, რომლებიც იმდროინდელ მორწმუნეებს შორის იყო გაბატონებული; შეიარაღებულიყვნენ იმ ზნეობრივი ნაკლოვანებების წინააღმდეგ, რომლებიც განსაკუთრებით იმ ეპოქას ახასიათებდა. ისინი არ უგულებელყოფენ და ეკლესიის ამბიონზე ასვლისას ჩუმად არ გადადიან თავიანთი თანამედროვე სოციალური სისტემის აშლილობას. საზოგადოებრივი კატასტროფებისა და ცალკეულ პირებთან გამოჩენილი უბედური შემთხვევების დროს, წმინდანები არიან შეურაცხყოფილი და გაჭირვებულთა ნუგეშისმცემლები და შუამავლები და მძიმე გულისა და ფუფუნებისთვის თავდადებული ადამიანების მკაცრი განმცხადებლები. უეჭველია, უპირველეს ყოვლისა, წმიდა მამები ცდილობდნენ წარმართულიყვნენ თავიანთ სამწყსოს მარადიული ხსნის გზაზე; მიწიერი ცხოვრების მოვლენები და გარემოებები მნიშვნელოვანი იყო მათ თვალში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მორწმუნეთა ამა თუ იმ დამოკიდებულებას შეეძლო დაეხმარა ან შეაფერხოს ამ მთავარი მიზნის მიღწევაში. მათი პირველი და ერთადერთი საზრუნავი ის იყო, რომ იმდროინდელი მჩაგვრელი მოთხოვნილებები და გადაუდებელი მოთხოვნილებები არ იყოს დაბრკოლება მორწმუნეების მიერ მორალური სრულყოფისა და ხსნის მიღწევაში, რისთვისაც აუცილებელია ცხოვრებისეული ფენომენების გაშუქება სახარების სწავლების თვალსაზრისით. „წმინდა მამებმა, რომლებმაც დაგვიტოვეს შესანიშნავი მაგალითი სამქადაგებლო საქმიანობაში, განსაკუთრებული მგრძნობელობა გამოავლინეს იმ დროის მოთხოვნილებების მიმართ. მათი მთავარი მოვალეობა ღვთის სიტყვის გამოთქმა იყო, მათ შეწყვიტეს მისი ტექსტის ჩვეულებრივი განმარტება, როდესაც გარემოებამ მათ წინაშე წარადგინა იმდროინდელი ნათელი მოთხოვნილებები და მიუძღვნეს თავიანთი სიტყვები იმ საკითხების ახსნას, რომელიც აწუხებდა მათ თაობას. პროფესორ პევნიცკის ამ სიტყვებს შეიძლება დაემატოს, რომ წმიდა მამებმა, თუნდაც წმინდა წერილის ჩვეულებრივ ექსპოზიციაში, არ დაივიწყეს თავიანთი თანამედროვე რეალობა მისი ეჭვებითა და წუხილებით, საჭიროებებითა და უბედურებებით, მწუხარებითა და სიხარულით. წმინდა ბასილი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც ზოგადად მიიღო მეტსახელი დიდი თავისი მამაცი მწყემსი მოღვაწეობისთვის, კერძოდ, იმსახურებს ამას, როგორც ეკლესიის მოლაპარაკე 965 წ. მისი საუკუნის ზნეობის 967 წ. წმინდა ბასილი ხალხთან საუბარში, ისევე როგორც თავის თხზულებებსა და წერილებში, შეეხო ქრისტიანული მოძღვრების იმ პუნქტებს, რომლებიც უარყვეს ან დამახინჯებულ იქნა თანამედროვე ერეტიკოსების მიერ 968 წელს და ზოგადად ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევდა წმინდა მამის ყველა თანამედროვესთვის. ეს არის მისი საუბრები „რწმენის შესახებ“; „სიტყვებზე: დასაბამში იყო სიტყვა“ და „საბელიანთა წინააღმდეგ, არიუსი და ანომეანსი“ 969; ამ, ისევე როგორც მორალური და პრაქტიკული ხასიათის ზოგიერთ საუბარში და საქებარი 970 წ. ვასილი ავითარებს და ამტკიცებს სამების მართლმადიდებლურ მოძღვრებას, ძის თანასუბსტანციურობას მამასთან და სულიწმიდის ღვთაებრიობას 971 თავისი დროის გადაუდებელი მოთხოვნებისა და მისი მსმენელთა თხოვნების შესაბამისად. მე-15 დისკურსში „რწმენის შესახებ“ მქადაგებელი აცხადებს: „დღესდღეობით ყველა ყური ღიაა ღვთისმეტყველების მოსმენისთვის და ეკლესია არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს ასეთი მოსმენით“ 972; ხოლო 24-ე დისკურსიდან („საბელიელთა, არიუსისა და ანომეანების წინააღმდეგ“) ნათლად ჩანს, რომ დოგმატურ სფეროში მსმენელთათვის ყველაზე დიდი ინტერესი სულიწმიდის მოძღვრების გარკვევა იყო. „დიდი ხანია შევამჩნიე, - მიმართავს წმინდა ბასილი მსმენელებს საუბრის დროს, - რომ თქვენ უკმაყოფილო ხართ ამ სიტყვით და, როგორც ჩანს, თითქმის მესმის საყვედური, რატომ, როცა ყველა აღიარებს, არ შევეხები კითხვებს, რომლებიც ბევრ ჭორს იწვევს; რადგან ახლა ყველას ყურები არის მიმართული სულის სწავლების მოსმენისკენ. რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი“, ასევე ეკუთვნის დოგმატურ საუბრებს. დროს წმ. ბასილი, მორწმუნეებს შორის, რომლებიც მტკიცედ უარყოფდნენ დუალისტურ მსოფლმხედველობას, ხშირად ისმოდა კითხვა: საიდან მოდის სამყაროში ბოროტება, თუ ყველაფერი ღმერთმა შექმნა; და ბევრი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ღმერთი არის სამყაროში ბოროტების დამნაშავე, რადგან, მათ თქვეს: "ღმერთის გარდა კიდევ ვის ვაღიარებთ პასუხისმგებლად იმაზე, რაც ხდება?" 974 წმ. ბასილის ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო კოსმოლოგიური თეორიები უპირისპირდება ბიბლიურ სწავლებას სამყაროს შექმნის, ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნის შესახებ, რომელიც გადმოცემულია ცხრა ეგზეგეტიკური და აპოლოგეტიკურ საუბრებში; ეს საუბრები, სახელწოდებით „საუბრები მეექვსე დღეს“, სრულად აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნილებებს და განსაკუთრებული წარმატებით სარგებლობდა 975. მორწმუნეთა თეორიული მცდარი წარმოდგენები ასევე იძლეოდა მასალას წმიდა მამის სასწავლო საქმიანობისთვის. ეს არის, მაგალითად, საუბარი 13 - „წმიდა ნათლობის მიღების სტიმული“; აქედან ირკვევა, რომ ისინი, ვინც ზიარების მიღებას დიდი ხნით გადადო, ასე მსჯელობდნენ: ნათლობამდე მეტ-ნაკლებად დასაშვებია მიწიერი სიამოვნებების მიღება, წარმართად ცხოვრება და მხოლოდ მაშინ (თუ შესაძლებელია, სიბერეში), ნათლობის დროს განწმენდილი ყველა ჩადენილი ცოდვისაგან, აუცილებელია ცხოვრება, რომელიც შეესაბამება ქრისტიანულ აზრს. წარმართული მწერლობის შესახებ, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი გაგებით, წმინდა მამა 22-ე საუბარში ახალგაზრდებს ასწავლის „როგორ ისარგებლონ წარმართული წერილებიდან“. ”ნუ გაგიკვირდებათ, - ამბობს ის და მიუბრუნდა სტუდენტ ახალგაზრდებს, - თუ თქვენ, ვინც ყოველდღე მიდიხართ მასწავლებლებთან და ესაუბრებით ანტიკურ პატივცემულ მამაკაცებს მათ მიერ დატოვებული ნამუშევრების საშუალებით, მე ვიტყვი, რომ მე თვითონ ვიპოვე რაღაც უფრო სასარგებლო. სწორედ ამ საკითხზე მინდა მოგცეთ რჩევა, კერძოდ, რომ ერთხელაც სამუდამოდ ჩააბარეთ გემის საჭე ამ კაცებს, არ გაჰყვეთ მათ, სადაც მიგიყვანთ, არამედ, თუ მათგან ისესხეთ ყველაფერი, რაც სასარგებლოა, სხვაგვარად უნდა შეძლოთ და გადააგდოთ იგი. მაგრამ რა არის და როგორ განვასხვავოთ, ამას ვასწავლი, ასე დაწყებული...“ 977 წ. წმინდა ბასილისგან გვაქვს ჩვიდმეტი 978 საუბარი მორალური, პრაქტიკული და ბრალმდებელი - შედარებით ძალიან ცოტა; მაგრამ ყველა ის, რაც ჩვენს დრომდე მოაღწია, აისახება იმ საუკუნის დამახასიათებელ ნიშან-თვისებებში: ისინი ყველა უაღრესად გამსჭვალულია თანამედროვეობის სულით. ეს არის 979 დისკურსი, რომელიც მოთავსებულია წმიდანის თხზულების მე-4 ნაწილში (რუსული თარგმანით): მე-6 – „ლუკას სახარების სიტყვებზე: „დავანგრევ ბეღლებს ჩემს და ავაშენებ დიდებს“ (ლუკა 12:18); და სიხარბეზე"; მე-7 - "მათთვის, ვინც მდიდრდება"; მე -10 - "გაბრაზებულებზე"; მე -11 - "შურზე"; მე -14 - "მსმელებზე" და სხვა. კესარიაში, როგორც რეგიონის მთავარ ქალაქში, ბევრი მდიდარი იყო, რომლებიც ყოველგვარი საზომის გარეშე იღებდნენ ფუფუნებასა და გრძნობით სიამოვნებას და ამავე დროს სრულიად გულგრილი იყვნენ იმ თანამოქალაქეების მიმართ, რომლებიც საშინელ სიღარიბეს განიცდიდნენ. წმინდა ბასილი თავის მოვალეობად მიიჩნია ეკლესიის ამბიონიდან დაგმო მდიდრების ფუფუნება და გულმოდგინება. ყოველთვის მჭიდროდ მონაწილეობდა ყველა გაჭირვებულსა და გაჭირვებაში და თანაგრძნობით განკარგავდა მათ, ვინც კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას ანიჭებს, ცნობილი მწყემსი მქადაგებელი განსაკუთრებით ამაღლებდა ხმას საზოგადოებრივი უბედურების დროს. ამგვარად, მან თავისი სიტყვით დიდი სარგებელი უჩვენა კაპადოკიის რეგიონს, ჯერ კიდევ პრესვიტერის რანგში, როცა ამ რეგიონს შიმშილის უბედურება დაატყდა თავს (368 წ.). დისკურსი 8, „შიმშილისა და გვალვის დროს მიცემული“, ისევე როგორც მე-6 და მე-7 დისკურსები, ნახსენები 980 წელს, ამ დროით თარიღდება. სწორედ ამ საუბრებმა, რომელიც შთაგონებული იყო სამწყსოს გაჭირვებული წევრებისადმი სიყვარულით, შესაძლოა, სხვებთან ერთად, რომლებსაც ჩვენამდე არ მოუღწევიათ, აიძულა მდიდრები დაეხმარათ მათ, ვისაც შიმშილი ემუქრებოდა. მდიდრების ცივი გულგრილობა ღარიბების მიმართ იქამდე გაგრძელდა, რომ როცა კესარიაში შიმშილი იყო, მდიდრებმა დახურეს თავიანთი მარნები და დაიწყეს პურის გაყიდვა ღარიბებისთვის მიუწვდომელ ფასად. წმინდა ბასილი, თავისი სიტყვის ძალით, აიძულებდა მდიდრებს, უფასოდ გაეხსნათ ღარიბებისთვის მარცვლები. სასწაული." 981. მათი გაცნობიდან ადვილია საუბრებიდან დავინახოთ, რომ მათ მხოლოდ სრულიად უგრძნობელებზე არ შეეძლოთ გავლენა. ისურვეთ ზედმეტს და უსარგებლობას, როგორც რაღაც აუცილებელს, და ყველაფერი რაც მათ აქვთ არ არის საკმარისი იმ ხარჯებისთვის, რაც მათ მოიფიქრეს. ისინი თავიანთ სიმდიდრეს ყოფენ ახლანდელ მოთხოვნილებებად და მომავალ მოთხოვნილებებად, ზოგს გამოყოფენ თავისთვის და ზოგს შვილებისთვის... ეს მოხმარდება საყოფაცხოვრებო ხარჯებს და ამას გამოიყენებენ ხალხის წინაშე გამოსახატავად. „მხოლოდ გაოცება შემიძლია ზედმეტობის ასეთი გამოგონებით“, - ამბობს წმიდა მამა. მათ აქვთ ათასობით ეტლი. მათ ბევრი ცხენი ჰყავთ და ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, თავიანთ გენეალოგიას მამების დაბადების ადგილის მიხედვით ატარებენ. ლაგამი, რგოლები, საყელოები - სულ ვერცხლი, ყველაფერი ოქროთი მოფენილი; ალისფერი საბნები ამშვენებს ცხენებს, როგორც მეჯვარეებს. მათ უთვალავი მსახური ჰყავთ. სახლები ანათებს ყველა სახის მარმარილოს. და როცა, უთვალავ ხარჯებად დაყოფის შემდეგ, სიმდიდრე კვლავ უხვად რჩება, ის მიწაში დევს, საიდუმლო ადგილებში ინახავს, ​​რადგან მომავალი უცნობია, რომ რაიმე მოულოდნელი მოთხოვნილება არ დაგვემართოს. რა თქმა უნდა, არ არის ცნობილი, დაგჭირდებათ თუ არა დამარხული ოქრო, მაგრამ სასჯელი არაადამიანური ზნეობისთვის უცნობია, - აღნიშნავს წმინდანი 982 და გადადის მდიდრების ღარიბების მიმართ გულმოდგინების გმობაზე. აშორებ ცხენებს, მაგრამ გულგრილად უყურებ შენს ძმას, საზიზღრად ჩაცმულს; ხორბალს ლპობ და მშიერს არ აჭმევ? - ეკითხება მქადაგებელი 983. იმავე საუბარში, გაანალიზებული და უარყო მდიდრების საბაბები, რომლითაც მათ სურთ გაამართლონ თავიანთი დამოკიდებულება გაჭირვებულთა მიმართ, წმინდა ვასილი აგრძელებს უშვილო მდიდრის შემდეგ მსჯელობას: „მთელი ცხოვრების განმავლობაში სიმდიდრით ვსარგებლობდი, სიკვდილის შემდეგ ვაქცევ ჩემი ქონების ღარიბ მემკვიდრეებს, ვაცხადებ ყველაფერს, როგორც საკუთრებასა და ნებას“. ეს: „დიდი მადლიერება შენთვის გულუხვობისთვის, რომ საფლავში წოლისას და მიწაში ჩასახლებისას გახდი დიდსულოვანი ხარჯებით და დიდსულოვანი!.. ვაჭრობისას არავინ ვაჭრობს. დასრულდა; არავინ გვირგვინდება, თუ ის მოვა ბრძოლის ბოლოს; მცნებები: შემოიტანეთ ცოცხალი მსხვერპლი“. დიდმა მქადაგებელმა დახატა შემზარავი სიღარიბის სურათი მე-6 საუბარში. აქ, ყველაზე შემაშფოთებელი სიტყვებით, ღარიბი კაცის პოზიციაა გამოსახული, რომელიც სიღარიბით ამოძრავებს მისი ერთ-ერთი ვაჟის გაყიდვის აუცილებლობას. დიდი ყოყმანის შემდეგ უბედური მამა საბოლოოდ გადაწყვეტს. მაგრამ ახლა მის წინაშე ჩნდება კითხვა, რომლის გადაწყვეტა კვლავ აძლევს მას ენით აღუწერელ მორალურ ტანჯვას. „კიდევ რაზე ფიქრობს ეს მამა? - „პირველი რომელი გავყიდო? რომელ მათგანს უნდა დაესხა თავს? რომელი მხეცისგან ვისესხო სული?” „თუმცა, მთელი ოჯახის გარდაუვალი შიმშილის აჩრდილი მას გამოჰყავს გაურკვევლობის მდგომარეობიდან, „და უთვალავი ცრემლების შემდეგ ის მიდის თავისი ძვირფასი შვილის გასაყიდად“. წმინდანი, ამ საუბარში, უმოწყალოდ აკრიტიკებს ევანგელურ მდიდრის პიროვნებაში გიჟურ დამოკიდებულებას სიმდიდრესა და მიწიერ სიამოვნებებზე, რაც აიძულებს მას თვალი დახუჭოს მეზობლების სიმცირეებზე. "შენ თავს ფარულად ელაპარაკები, მაგრამ შენი სიტყვები სამოთხეში ფასდება. ამიტომ პასუხები იქიდან მოდის. რას ამბობს მდიდარი კაცი? "ბევრი კარგი გაქვს საჭმელად, სასმელად და მხიარულად" ყოველდღიურად (ლუკა 12:19). ისეთი ცხოველი ხარ, სულის კურთხევის უცოდინარი, რომ სულს ხორციელ საზრდოს სწირავ!“ 985 დისკურსიდან 21 „რაზე არ უნდა დაერთოს სიცოცხლის საგნები და ეკლესიის გარეთ გაჩენილ ცეცხლზე“, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა ვასილი უკვე მზად იყო სიტყვის დასასრულებლად მსმენელთა დაღლილობის გამო, მაგრამ მას არ შეუძლია უგულებელყოს წინა დღეს გაჩენილი ხანძარი ეკლესიის მახლობლად. არ დაზარალდნენ 986 წლის კატასტროფამ. წმინდა ვასილი თავის ქადაგებაში მსმენელთა ზნეობრივ სნეულებებს შეეხო, კერძოდ, განსაკუთრებული ძალით დაგმო ისინი, ვინც ზედმეტობასა და სიმთვრალეს სძენდა. მე-14 დისკურსიდან „მთვრალთა შესახებ“ ნათლად ჩანს, რომ მდიდარ კესარიელებს შორის სიმთვრალე კულტად იყო აყვანილი, გარშემორტყმული სხვადასხვა ცერემონიებით; დღესასწაულების დროს განსაკუთრებული წესრიგი იყო დაცული, რამაც საკმაოდ გამოიწვია სრული უწესრიგობა და ყოველგვარი წესიერების სრული დაკარგვა 987. აქ ახსნა მოცემულია ის ფაქტი, რომ IV საუკუნის მქადაგებლები სიმთვრალისგან ძირითადად აღდგომის დროს შეიარაღებულნი იყვნენ: ქრისტიანები, რომლებიც 988 წელს აბსტინენტურად ატარებდნენ დიდმარხვას, აშკარად აჯილდოვებდნენ თავს 899999999 დღესასწაულზე. ამრიგად, ეს ქადაგება, რომელიც მიმართულია ყველა დროში გავრცელებული მანკიერების წინააღმდეგ, მქადაგებლისთვის თანამედროვე ზნეობის დამახასიათებელ მახასიათებელს აღნიშნავს. გარდა ამისა, დისკურსიდან „მეორე მარხვის შესახებ“ ვიგებთ, რომ კესარიელები, რომლებიც ეშინოდათ მარხვის დროის შეურაცხყოფის შეურაცხყოფის გამო, სიმთვრალეს აძლევდნენ მის დაწყებამდეც კი. „ბევრი მარხვას მარხულობს ერთმანეთის წინაშე, როგორც ჩვევის, ისე სირცხვილის გამო“, - მოწმობს აქ წმინდა ბასილი და შიშს გამოხატავს, რომ მარხვის წინა დღე ზედმეტობისა და თავშეკავების გარეშე არ გაივლის: „მეშინია სიმთვრალის, რომელსაც ღვინოზე მონადირეები ერთგვარ მამობრივ მემკვიდრეობას აფასებენ, რადგან სხვა შეშლილები ხუთ დღისთვის ემზადებიან, თითქოს მარხვისთვის ემზადებიან“. 990. ზემოთ აღინიშნა, რომ წმიდა ვასილი პრაქტიკული ხასიათის საუბრებში შეეხო იმ დროის უმნიშვნელოვანეს თეორიულ საკითხებს; და პირიქით: ცდილობს „ყველაფერი გადააქციოს ეკლესიის აღმშენებლობად“, ის ასწავლის ზნეობრივ და პრაქტიკულ გაკვეთილებს, მაგალითად, „საუბრებში მეექვსე დღეს“, საუბრობს მეუღლეთა ჭეშმარიტად ქრისტიანულ დამოკიდებულებაზე, იმ დროს გაბატონებული სექსუალური ურთიერთობების თავისუფლების გათვალისწინებით, შურისძიების წინააღმდეგ და ა.შ. წმიდა ვასილი 992 წლის თითქმის ყველა ქადაგებაში. ამრიგად, წმინდა მამის ერთ-ერთ საუკეთესო ზნეობრივ და ბრალმდებელ ქადაგებად აღიარებული, ეგზეგეტიკურ საუბრებს შორის დგას: ეს არის „საუბარი მეთოთხმეტე ფსალმუნის დასასრულზე და ფულის გამსესხებლებზე“. ამთავრებს წინა დღით დაწყებულ ინტერპრეტაციას (რომელიც არ არის შემონახული), მქადაგებელი იყენებს ამ ფსალმუნის მეხუთე სტროფს: „ნუ მოგცემთ ფულს პროცენტით“ (ფსალმ. 14:5) თანამედროვე ზნე-ჩვეულებებზე და გმობს უზრდელობას, რაც საშინელ წყლულს წარმოადგენდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში იმ დროს, როცა აბსოლუტური კანონით დაწესებული იყო აბსოლუტური კანონით შეზღუდვა. კრედიტორები თავიანთი მოვალეების მიმართ: უზრდელთან ურთიერთობა მაშინ ნიშნავდა დიდი რისკის ქვეშ დაყენებას არა მხოლოდ საკუთარი ქონების მთლიანობის, არამედ თავისუფლებისა და თვით სიცოცხლისთვისაც კი. წმიდა მამა თავის საუბარში ძალიან ნათლად ასახავს მეთოდებს, რომლითაც მევახშე აცდუნებს თავის მსხვერპლს და აყენებს სრულიად გამოუვალ მდგომარეობაში და მთელი სიმკაცრით გმობს მევახშეებს და მათ დამოკიდებულებას მოვალეების მიმართ „მიზანთროპიის სიმაღლეს“ უწოდებს. „სხვის უბედურებიდან იღებთ სარგებელს, ცრემლებისგან ფულს აგროვებთ, შიშველს ახრჩობთ, მშიერს სცემთ და ამით მიღებულ მოგებას ქველმოქმედებას ეძახით? „ვაი მათ, ვინც ამბობს მწარე ტკბილია და ტკბილი მწარეა“ (ეს. 5:20) და ვინც არაადამიანობას კაცობრიობის სიყვარულს უწოდებს.“ 993. მქადაგებელი არ ამტკიცებს მათ, ვინც თავს იქამდე მიიყვანს, რომ კრედიტორებთან საქმე უნდა იყოს. თუ ის, ვინც გასესხებს, მეგობარია, არ წაიღო. მეგობრობის დაკარგვის შანსი. თუ ის მტერია, ნუ დაემორჩილებით მტერს. ახლა ღარიბი ხარ, მაგრამ თავისუფალი. თუ სესხს აიღებთ, არ გახდებით მდიდარი და დაკარგავთ თავისუფლებას." მაგრამ მათთვის, ვინც საკუთარი სახსრებით ვერ ახერხებს და იძულებულია მიმართოს სესხს, წმინდა ვასილი მათ უფრო თანაგრძნობითა და სინანულით ეპყრობა, როგორც არა მხოლოდ საკუთარი დაუფიქრებლობისა და უაზრობის, არამედ რეალური საჭიროების მსხვერპლს. „სიტყვაში წარმოდგენილი ნახატები დროებითი და ლოკალური ურთიერთობების ანაბეჭდს ატარებს; ხილვადობა, თვალწარმტაცი და მხატვრულობა, თანამედროვეობა და ეროვნება არის წმ. ბასილი დიდი, როგორც მქადაგებ-ბრალმდებელი, რომელიც მთელი სისრულით იყო გამოხატული მის სიტყვებში სხვადასხვა დროს." 995. წმიდა მამის სიტყვებმა და საუბრებმა, როგორც მაღალი ღვაწლის მქონე და სრულად შეესაბამებოდა იმდროინდელ მოთხოვნილებებს, ნუგეში მისცა მას მისი ზნეობრივი და საბრალო ქადაგების კარგი ნაყოფის ხილვით; მიყვარხარ“ (იგავები 9:8), როგორც ამას თავად მოწმობს 996-ე 21-ე დისკურსის დასაწყისში. გადავიდეთ გრიგოლ ღვთისმეტყველზე. ღვთისმოსავი დედის, ნონას მიერ დაბადებიდან ღმერთს მიუძღვნა და აღთქმის შესაბამისად მიიღო საშინაო განათლება, 997 წ. წმიდა გრიგოლმა განავითარა და სრულყო თავისი ბუნებრივი ორატორული ნიჭი იმ დროის საუკეთესო სკოლებში და ამგვარად, ნებეს სიტყვებით, გახდა „ბერძნული სახარების ყველაზე მჭევრმეტყველი მქადაგებელი“. (მე-4 და მე-5 ადანაშაულებენ ცარ იულიანის წინააღმდეგ) რეალურად პოლემიკური ნაწარმოებებია 999 სიტყვების სახით. „ღმერთის გახსენება უფრო აუცილებელია, ვიდრე სუნთქვა“, - თქვა წმინდა გრიგოლ 1000-მა, და მისი მრავალი სიტყვა მთლიანად ეძღვნება წმინდა სამების დოგმატის გამოცხადებას, ერეტიკოსების უარყოფით, რომლებიც იმ დროს იყვნენ შეიარაღებულნი ღვთის შესახებ სწორი სწავლების წინააღმდეგ: არიანელები, ევნომიელები, დუხობორები და ა.შ. 1001. მას ეძღვნება შემდეგი ჰომილიები: მე-20, „ეპისკოპოსთა დაწესებულებისა და წმიდა სამების დოგმატის შესახებ“, ხუთი ქადაგება ღვთისმეტყველების შესახებ (27-დან 31-მდე), 33-ე, „არიელთა წინააღმდეგ და საკუთარი თავის შესახებ“ და 35-ე, „არიანთა ხსოვნისადმი“. დოგმატური შინაარსის ამ სიტყვების შესაბამისობა იმდროინდელ მოთხოვნებთან ეჭვს არ იწვევს, რადგან თეოლოგიური საკითხების განხილვა და გაუთავებელი დებატები აბსტრაქტულ დოგმატურ თემებზე ვნებად გადაიქცა და წმიდა გრიგოლი იძულებული გახდა დაეგმო ღვთისმეტყველების უდროობა და შეუსაბამობა და ამ მხრივ ზომების შეუსრულებლობა 1002 წ. 39-ე ქადაგებაში, „უფლის გამოცხადების წმინდა ნათელზე“, წმიდა მამა იარაღდება წარმართული დღესასწაულებისა და საიდუმლოებების წინააღმდეგ, „მატყუარა და უცენზურო“, რამაც შეიძლება მორწმუნეების ყურადღება მიიპყროს და მათზე გამანადგურებლად იმოქმედოს. ნათლობა სიბერემდე. სიტყვაში არის 32 წმ. გრიგორი გვაძლევს მითითებებს „ინტერვიუებში კარგი წესრიგის დაცვის შესახებ და იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანს და ნებისმიერ დროს არ შეუძლია ღმერთზე საუბარი“. წმიდა მამის თანამედროვეებს, რომლებსაც, როგორც ამ სიტყვიდან ჩანს, ჰქონდათ დაუძლეველი მიდრეკილება სწავლებისა და რელიგიური კამათისკენ, ღვთაებრივი ცოდნის გაუგებარ საიდუმლოებში შეღწევის სურვილი, უდავოდ სჭირდებოდათ ამ სახის მითითებები. წმინდა გრიგოლთან, როგორც აბსტრაქტული საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური აზროვნებისკენ უფრო მიდრეკილ ადამიანში, ცოტას ვხვდებით ზნეობრივი და პრაქტიკული ხასიათის სწავლებას მკაცრი გაგებით; თუმცა, ის არ ტოვებს თავის დროზე გამოჩენილი ნაკლოვანებებისა და მანკიერებების გამომჟღავნების გარეშე, დოგმატურ-პოლემიკური შინაარსის სიტყვებშიც კი, 1004 წლის ქადაგების სასიცოცხლო და პრაქტიკულ მიზანს არ დაუკარგავს. კერძოდ, წმინდა მამა დაინტერესებულია და აწუხებს საეკლესიო სამღვდელოებაში არსებული უთანხმოებით. თავის სიტყვებში ის ეხება დარღვევებს ეპისკოპოსების არჩევისა და კურთხევის დროს და გმობს მათ პირველობის შესახებ დავის გამო. ასე აღწერს ის ეკლესიის უღირს მსახურებს, რომელთა საქმიანობას მხოლოდ ზიანის მოტანა შეეძლო: „გუშინ ღვთისმგმობდნენ, ახლა კი მღვდლები, გუშინ ვერ ბედავდნენ წმიდასთან მიახლოებას, ახლა კი ფარული წინამძღოლები არიან, მანკიერებაში მოძველებული და ღვთისმოსაობით ახლები... მათ საკუთარი თავისთვის მსხვერპლის გაღება სჭირდებათ, ვიდრე „ადამიანზე“ (7) 1005 წ. სასულიერო პირების ნაკლოვანებების გამომჟღავნებით, წმინდა მამა სულიერ წარჩინებულებს არ ზოგავს და მათ წინააღმდეგ განსაკუთრებული ძალით იარაღდება; იგი გაბედულად ეწინააღმდეგება საკურთხევლის უღირს მსახურებს, რომლებიც არ არიან მომზადებულნი დიდი სამსახურისთვის და რომლებმაც მაქინაციებით მიაღწიეს ეკლესიაში მაღალ თანამდებობას; ის არის უმაღლესი სამღვდელოების ზნეობის გიჟური ფუფუნებისა და გარყვნილების დაუნდობელი მხილველი. 42-ე ქადაგებაში, „ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსის კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას გამომშვიდობებისას“ წმიდა გრიგოლი თავს უპირისპირდება ეკლესიების იმ წინამძღოლებს, რომლებიც ზედმეტად ერთგულები იყვნენ ფუფუნებისთვის: „ალბათ მე დამაბრალებენ ამაში (რადგან უკვე დამაბრალეს), რომ მე არ მაქვს არც სამოსი, არც სამოსი, არც ტრაპეზი, არც სამოსი, არც ტრაპეზი, არც სამოსი. ჩემი წესით არ ვიცოდი, რომ კონსულებს უნდა შევეჯიბრებოდი. არ ვიცოდი, რომ მეც მჭირდებოდა ჩინებულ ცხენებზე ჯდომა, ბრწყინვალედ აწევა ეტლში, მეც უნდა მემართა შეხვედრები, მიღებები მონურად, რომ ყველამ გზა დამიტოვოს და გზა გამეხსნა, როგორც გარეულ მხეცს, როგორც კი შორიდან დაინახავს მომავალს. 1006 მხოლოდ ის, ვინც აცნობიერებდა მის სიმართლეს, თავისუფლებას გრძნობათა და ამაოების ხიბლებისაგან, მოშურნე იყო ღვთის დიდებისთვის და თავის წმინდა მოვალეობად მიაჩნდა სამწყსოს მარადიულ ხსნაზე ზრუნვა. საზოგადოებრივი უბედურებისა და არეულობის შემთხვევაში წმიდა გრიგოლი მორწმუნეებს ზოგიერთისთვის სანუგეშო, ზოგს კი საყვედურით ეცხადებოდა. ეს არის სიტყვა 15, „ითქვა მამის თანდასწრებით, რომელიც მწუხარებისგან დუმდა მას შემდეგ, რაც სეტყვამ გაანადგურა მინდვრები“. აღწერს სევდიან სანახაობას განადგურებული მინდვრების იმ დროს, როცა მოსავალი უკვე ახლოვდებოდა, მქადაგებელი ახსენებს მსმენელებს, რომ ღვთის რისხვის საგანძურებშიც არის კიდევ უფრო მძიმე განსაცდელები და უბედურებები; ამიტომ აუცილებელია მივმართოთ „ღვთის წყალობას, რათა „მოწყალების მსურველი“ ცრემლით მოვიგოთ (მათ. 9:13; ოს. 6:6). შემდეგ ის სვამს კითხვას: "რატომ არის ეს ყველაფერი და რა არის სტიქიის მიზეზი?" ცოდვათა ნუსხიდან, რამაც ღვთის რისხვა გამოიწვია, ნათლად ჩანს, როგორ უნდა გამოვლინდეს მიმართვა დასჯილი ცოდვილთა ღმერთისადმი: „ერთი ჩვენგანი ჩაგრავდა ღარიბს... მეორემ სიხარბითა და სიხარბით შეურაცხყო მიწა, აგროვებდა იქ, სადაც არ დათესა, მკიდა, სადაც არ გაფლანგა ან ქვრივს, არ აჩვენა პური და არ აჩვენა პური. ვინ იკითხა“ 1007 და სხვ.. განსხვავებები ღარიბთა და მდიდრთა ვითარებაში წმ. გრიგოლი ეხება თავის ბევრ სიტყვას, განკარგავს საშუალებებს გაჭირვებულთათვის ქრისტიანულად მოპყრობისთვის (იხილეთ, მაგალითად, სიტყვები 43 და 44). მე-14 ქადაგებაში, სახელწოდებით „ღატაკთა სიყვარულის შესახებ“, მქადაგებელი, რომელიც დაიწყო იმ იდეის გარკვევით, რომ სიყვარული ღარიბების მიმართ წარმოადგენს სიყვარულის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული მცნების ყველაზე ჩინებულ ნაწილს, შემდგომ ასახავს კეთროვანთა უჩვეულო მდგომარეობას და ავალდებულებს მსმენელებს მოეპყრონ ამ უბედურებს თანაგრძნობით 1008. წმინდა გრიგოლმა ორი სიტყვა თქვა საზოგადოებრივი სიმშვიდის დარღვევის თავიდან ასაცილებლად: ეს არის სიტყვები 17 და 23. მათგან პირველში, „ნაზიანცის შეშფოთებულ მოსახლეობას და გაბრაზებულ მერს“ იგი შესაბამის წინადადებას აძლევს ხალხსაც და ხელისუფლებასაც, თამამად უცხადებს ამ უკანასკნელს, რომ ქრისტეს რჯული ამტკიცებს მას და მათ. მეორე სიტყვა იყო უთანხმოება ხალხში, რომელიც გამოწვეული იყო ზოგიერთ ეპისკოპოსს შორის უთანხმოებით. 34-ე და 35-ე სიტყვებში დიდი მწყემსი სიხარულს უზიარებს თავის სამწყსოს: პირველში ეგვიპტიდან მარცვლეულის მომარაგების ჩასვლის გამო, რომელიც კონსტანტინოპოლის მცხოვრებლებს სჭირდებოდათ და დიდხანს ელოდნენ 1010 წ.; მეორე - იმ შემთხვევაში, რომ იმპერატორ თეოდოსის ბრძანებით ეკლესია, რომელიც არიანელებმა დაიპყრეს, დაუბრუნეს მართლმადიდებლურ 1011 წელს. წმინდა გრიგოლმა მრავალი სიტყვა თქვა თავისი ქმედებების ასახსნელად და მასსა და მის სამწყსოს შორის შესაძლო გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად. ეს არის ზემოხსენებული 42-ე სიტყვის გარდა - გამოსამშვიდობებელი, სიტყვები 1, 2, 3, 26, 33 და 36. 36-ე სიტყვის დასაწყისი მოწმობს იმ ყურადღებას, რომლითაც 1012 წლის კონსტანტინოპოლის მკვიდრნი ეპყრობოდნენ გრიგოლ ღვთისმეტყველს, როგორც ეკლესიის წინამძღოლს: „მიკვირს! - ამბობს ის. - რა გიზიდავს ასე ჩემს სიტყვებს? რატომ აქვს ჩემს, უცხო ადამიანის ლაპარაკს, რომელიც შეიძლება სუსტი და არანაირ მიმზიდველობას მოკლებული იყოს, ისეთივე ძალა აქვს, როგორც მე მიზიდავს შენზე? ეს არის მშვენიერი ჯაჭვი და სულიწმიდა ქსოვს მას, აკავშირებს მას განუყოფელი კავშირებით!” 1013 იგივეს ვკითხულობთ გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში: „მაპატიეთ, ჩემი სიტყვის მოყვარულებო, აპატიეთ ეს ხალხური... შეკრებები და ეს ხელჯოხები, წერა ღიად და ფარულად, და ეს გისოსი, რომელიც ძლივს უძლებს ხალხმრავლობას მოსასმენად! 1014 არა მხოლოდ ის სიტყვები, რომლებშიც მქადაგებელი მსმენელებთან ერთად ცხოვრობდა, სადაც გმობს მათ მორალურ სნეულებებს და სთავაზობს მათ განკურნებას, უზიარებს მათ სიხარულს და მწუხარებას, არის მშვიდობისმყოფელი, სადაც ცდილობს განმარტოს თავისი დამოკიდებულება სამწყსოს მიმართ და თავიდან აიცილოს შესაძლო გაუგებრობები, მიიპყრო მსმენელთა ყურადღება და აიძულებს მათ ირგვლივ მოხვედრილიყვნენ. გრიგოლი, არამედ მისი აბსტრაქტული დოგმატური სიტყვები სამების საიდუმლოს შესახებ, იმდროინდელი მოთხოვნილების შესაბამისად, მათთვის ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევდა და, წარმოუდგენელ პროპორციებამდე გამძაფრებული დოგმატური კამათის გატაცების გათვალისწინებით, რომელიც შთანთქავდა მორწმუნეთა მთელ ყურადღებას და აშორებდა მათ მორალურ და პრაქტიკულ საკითხებს, აბსოლუტური მოთხოვნა იყო ჩვენი დროის აბსოლუტური საჭიროება. „დიდი დოგმატისადმი ყველას ყურადღების მიქცევით, - წერს მართნი მეუფე ფილარეტი ჩერნიგოვი, - წმინდა გრიგოლის სიტყვები მის შესახებ ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყო, ან, ყოველ შემთხვევაში, ყველასთვის აუცილებელი იყო, განსაკუთრებით იმ ფორმით, რომლითაც ისინი დოგმაზე საუბრობდნენ. ამაზე კამათი უსაფუძვლო იყო და სწორედ ეს სიცხე გაცივდა, თავის საზღვრებში მოიყვანა, მის ნაცვლად აქტიური სიყვარულის მაცოცხლებელი სითბო აღძრა“ 1015 წ. წმიდა იოანე, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც 1016 წელს მიიღო ოქროპირის წოდება თავისი მჭევრმეტყველებისთვის, თავის სიტყვებში და საუბრებში დატოვა ყველაზე სრულყოფილი მისაბაძი მაგალითი ყველა დროის მქადაგებლებს. ოქროპირის სამქადაგებლო შრომები იმდენად აკმაყოფილებს თანამედროვეობის მოთხოვნებს, რომ ამ მხრივ ის უთუოდ აჭარბებს როგორც ძველი, ისე თანამედროვე დროის ყველა მქადაგებელს. პროფესორ ბარსოვის თქმით, ქრიზოსტომში „აზროვნების და პრაქტიკული მისწრაფებების თანამედროვე თეორიული სენტიმენტების კრიტიკული ანალიზი აღწევს თავის აპოგეას, იმ დონემდე, რომ ამ უნივერსალური მასწავლებლის ქადაგებები ემსახურება როგორც საუკეთესო წყარო მისი დროის კულტურისა და ყოველდღიური ისტორიისთვის“ 1017. წარმატებით დაასრულეთ მორალურ-პოლიტიკურ მეცნიერებათა აკადემიის მიერ შემოთავაზებული დავალება: „წმიდა იოანე ოქროპირის თხზულებებიდან წარმოადგინოს (და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია სიტყვები და საუბრები), როგორი იყო მისი დროის ზნეობა“ 1018 წ. წმიდა იოანე ოქროპირმა შემოინახა უფრო მეტი ლიტერატურული თხზულება ზოგადად და სამქადაგებლო ნაწარმოებები, კერძოდ, ვიდრე ეკლესიის სხვა მამები; მაგრამ ბევრი რამ ან დაკარგულია, ან დღემდე არ არის აღმოჩენილი 1019. ოქროპირის საუკეთესო ქადაგება ეხება ანტიოქიაში პრესვიტერის მოღვაწეობის წლებს (387–397) 1020 წ. IV საუკუნეში ქადაგებამ, და უფრო მეტიც, ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა ანტიოქია და კონსტანტინოპოლი, ბუნებრივია, მქადაგებელს აკისრებდა მოვალეობას, შეებრძოლა წარმართული და ებრაული ცნებებისა და წეს-ჩვეულებების გავლენას ქრისტიანებზე, აგრეთვე მრავალრიცხოვან ერესებსა და ცრუ სწავლებებზე. იმდროინდელ ქრისტიანულ საზოგადოებაში დომინირებდა ყველა სახის ცრურწმენა და ცრურწმენა, რომელიც წარმოიშვა წარმართობაში და იუდაიზმში, ან განვითარდა ქრისტიანულ მიწაზე 1021 წ. და ქრიზოსტომ თავის სიტყვებსა და საუბრებში ხშირად მიმართავს ცრურწმენებისა და ცრურწმენების გმობას, ადასტურებს მათ აბსურდულობას და შეუთავსებლობას ქრისტიანული ტიტულის სინათლით. მაგალითად, მოვიყვანოთ ოქროპირის დენონსაცია ქრისტიანების მიერ ცრუმორწმუნე ჩვეულებების წინააღმდეგ, რათა დაიცვან ახალშობილი ჩვილი ცუდი გავლენისგან და უზრუნველყონ მისი დღეგრძელობა და კეთილდღეობა ცხოვრებაში: „თუ ბავშვი დაიბადება, ისევ ვხედავთ... ბევრ სიმბოლურ ქმედებას სიცილის ღირსი. მაგრამ აანთეს ნათურები და დაარქვეს სხვადასხვა სახელები, ბავშვს ეძახიან, ვინც ყველაზე დიდხანს დაიწვება, იმ ვარაუდით, რომ ბავშვი ასე იცოცხლებს... ლაპარაკი უნდა იყოს სახვევებზე, ხელზე დაკიდებულ ჭექა-ქუხილზე, წითელ ძაფზე და კიდევ ბევრ რამეზე, რაც ადასტურებს დიდ სიგიჟეს, ხოლო ჯვარი არ უნდა დადგეს, გარდა ჯვრისა და ჩვილზე. მასში თითს სცხებენ ბავშვის შუბლს; თუ ვინმე იკითხავს: "რას ნიშნავს ეს ჭუჭყიანი, ეს თიხა?" - ისინი ამბობენ: ”ის იცავს ბოროტი თვალისგან, შურისგან და სიძულვილისგან”. არ გრცხვენია, მითხარი? თუ ეს წარმართებს შორის კეთდება, მაშინ სულაც არ არის გასაკვირი; და როცა ისინი, ვინც ჯვარს სცემენ თაყვანს, ეზიარებიან უთქმელ საიდუმლოებებს და ვინც სიბრძნეს მიაღწია, იცავს ასეთ სამარცხვინო წეს-ჩვეულებებს, ეს მრავალი ცრემლის ღირსია. თუ ეს ვინმეს უმნიშვნელოდ მოეჩვენება, აცნობეთ მას, რომ ეს დიდ ბოროტებამდე მიგვიყვანს და რომ პავლე არ მიიჩნევდა ასეთ საკითხებს უმნიშვნელოდ და არ უგულებელყოფდა მათ." 1022 წმინდა მამის თანამედროვე ქრისტიანებს შორის ბევრი იყო, ვინც მოინახულა ებრაულ სინაგოგებს, მონაწილეობას იღებდა ებრაულ დღესასწაულებში, იცავდა მათ მარხვას და ზოგიერთ რიტუალს 1023. ამ ქრისტიანების გმობისას, რომლებიც იუდაიზმს ასრულებდნენ, ოქროპირმა შეადგინა რვა სიტყვა ებრაელთა წინააღმდეგ 1024 და შეადარა იუდეველთა აზრს იუდეველობასთან. მამა, ყველაზე საშიში იყო ქრისტიანებისთვის; იგი უფრო მკაცრად ეპყრობოდა მას და უფრო ხშირად უბრუნდებოდა თავის საუბრებში 1025 წლის დენონსაციას. როგორც ანტიოქიაში, ასევე კონსტანტინოპოლში, ოქროპირი, წმინდა ბასილისა და გრიგოლის მსგავსად, დაუოკებელი ენერგიით შეიარაღებული იყო არიანელების, მაკედონელების, ნოციონიელების, აპოლინარეების, მასწავლებელთა და სხვა მარიონეტების მასწავლებელთა, აპოლინარელთა, აპოლინარელთა და სხვა მასწავლებელთა ფართოდ გავრცელებული შეცდომების წინააღმდეგ. თავის დროზე, განსაკუთრებით მათ, ვინც იმ დროს იპოვა თავშესაფარი კონსტანტინოპოლში 1026 წ. ანომეელების ცრუ სწავლება, რომლებიც წარმოადგენდნენ, პუეჩის სიტყვებით, არიანიზმის „უკიდურეს მემარცხენე მხარეს“ 1027, რომლებიც უარყვეს არა მხოლოდ არსებითი, არამედ ღვთის ძის მსგავსებაც მამა ღმერთისადმი, რადგანაც უფრო დიდი ძალა ჰქონდა ოქროპირის დღეებში, 1028 წ. ძირითადად განვითარდება ღმერთის ყოფიერების გაუგებრობასა და ღვთის ძის მამა ღმერთთან თანასუბსტანციალურობის შესახებ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი თავისი გონებით, გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან განსხვავებით, ნაკლებად აინტერესებდა თეორიულ საკითხებს და უმთავრეს ყურადღებას აქცევდა თავისი სამწყსოს ზნეობრივ მდგომარეობას 1029 წ. საუბრები შეიცავს არა მხოლოდ წმინდა ტექსტის განმარტებას, არამედ მორალურ მითითებებს მსმენელთა საჭიროებებთან დაკავშირებით; ამიტომ, „მისი ყოველი ინტერპრეტაციული საუბარი ჩვეულებრივ შედგება ორი ნაწილისაგან: ერთში ის ეხება ღვთის სიტყვის ტექსტების რეალურ ახსნას, მეორეში მისი მსმენელთა ზნეობრივ მდგომარეობას“ 1031. მისი მადლი ანტონი (ამჟამად ვოლინის არქიეპისკოპოსი), აღნიშნავს, რომ ზოგადად „წმინდა ქადაგება იყო ეგზეგეტიკური შინაარსი, რა წესების მეტია. პოულობს თუ არა იოანე ოქროპირი მათეს სახარების ინტერპრეტაციაში თანამედროვე მოვლენების აღწერის ადგილს და იქიდან გამომდინარე მითითებებს? ხოლო მამათმავლობის ქადაგებების დოგმატურ-პოლემიკურობა, იგივე მეუფე ანტონის თქმით, „ძირითადად განისაზღვრებოდა ღორის ერეტიკოსთა ყველაზე პოპულარული თავდასხმების სარწმუნოებაზე ბრძოლის სასიცოცხლო აუცილებლობით“ 1032. იმ დროს აბსტრაქტულ დოგმატურ თემებზე ქადაგებები ეკლესიის მთქმელს თვით მსმენელები მოითხოვდნენ, როგორც ვხედავთ მათეოსის დისკუსიიდან8. 1033 წ. ოქროპირის ზნეობრივი და ბრალმდებელი ქადაგებები პირდაპირ მიმართული იყო მის დროს გაბატონებული მანკიერებების წინააღმდეგ. უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანობის გარეგნულმა ტრიუმფმა მნიშვნელოვნად შეამცირა ქრისტეს ეკლესიის წევრების ზნეობრივი დონე: იმ დროიდან მოყოლებული, მანკიერებები, რომლებსაც წარმართული სამყარო ეძღვნებოდა, სულ უფრო და უფრო დაიწყო შეღწევა ქრისტიანული საზოგადოების გარემოში, რომელიც 1034 წელს იზრდებოდა დიდი სისწრაფით. მქადაგებელი აჯანყდება იმ უკიდურეს ფუფუნებას, რომელსაც ქალებიც და კაცებიც ერთგულები იყვნენ 1035; კერძოდ, ის გმობს იმ დენდიებს, რომლებმაც თავიანთი ზრუნვა ფეხსაცმლის მადლსა და სისუფთავეზე იმ დონემდე გააფართოვეს, რომ თითქოს „ადამიანის ღირსების ცენტრი თავიდან ფეხებამდე იყო გადატანილი“ 1036. „მიწაზე ჩამოკიდებული დადის ახალგაზრდა კაცი, რომელიც უნდა ფილოსოფოს ზეციურ ნივთებზე; ის უფრო ამაყობს თავისი ჩექმით. რომ ცუდ ამინდში ჩექმები ტალახით დაბინძურდეს, ზაფხულში კი მტვრად იქცეს... ჩექმები იატაკზე ჭუჭყის, სასუქის და ყოველგვარი უწმინდურების დასათელადაა შექმნილი. თუ ეს გაუსაძლისია შენთვის, ჩამოკიდე კისერზე ან დაადე თავზე“ 1037. განსაკუთრებული გადამწყვეტობით, წმინდანი იარაღდება წარმართული სპექტაკლებისადმი ქრისტიანების დამოკიდებულების წინააღმდეგ და განსაკუთრებით 1038 წლის დიდ პარასკევს თეატრში სტუმრობის წინააღმდეგ. ქრისტიანი და რომ უფალ იესო ქრისტეს ტანჯვის დღეებში თეატრის მონახულება არანაირად არ არის დასაშვები ქრისტიანისთვის და ცოდვილი 1039. სიმთვრალის წინააღმდეგ ოქროპირი, წმინდა ბასილი დიდის მსგავსად, საჭიროდ თვლის გააფრთხილოს თავისი სამწყსო განსაკუთრებით 1040 წლის აღდგომის კვირას. მისი დენონსაცია, ამგვარად, ოცდაერთი „დისკურსი ქანდაკებებიდან“, უმრავლესობა მთავრდება შეგონებით, რომ არ დაიფიცოთ 1041. კონსტანტინოპოლში წმინდა იოანეს მთავარი საზრუნავი იყო ფუფუნების, სიხარბისა და სხვა უხეში მანკიერებებისადმი თავდადებული სასულიერო პირების ზნეობის გამოსწორება; განსაკუთრებული ძალით აუჯანყდა დაუქორწინებელ სასულიერო პირებსა და ქალწულებს შორის თანაცხოვრების დამკვიდრებულ ჩვეულებას (δυνειδαχτοι); ეს ჩვეულება დამკვიდრდა იმის გამო, რომ იმ დროს ძალიან ცოტა იყო კარგად მოვლილი მონასტერები და სასულიერო პირები, ხშირად დაუქორწინებლები, რომლებიც ქალწულობის აღთქმას დებდნენ, სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ განაგრძობდნენ ცხოვრებას მასწავლებლებთან. გულმოდგინე მწყემსმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ბრძოლა ამ ჩვეულების წინააღმდეგ, რაც საფუძვლიან საფუძველს აძლევდა ზოგადად მთელი სამღვდელოების კრიტიკას, მიუხედავად დაგმელთა უკმაყოფილებისა და პროტესტისა. სასულიერო პირთა ზნეობის სიწმინდის ამ გულმოდგინების ნაყოფია ორი სიტყვა: „სიტყვა ქალწულებთან მცხოვრებთათვის“ და „სიტყვა ქალწულთა მიმართ, რომლებიც კაცებთან ცხოვრობდნენ“ 1042 წ. წმიდა ოქროპირმა თავისი დენონსაციებით მიმართა არა მხოლოდ უბრალო ხალხს და დაქვემდებარებულ სამღვდელოებას, არამედ ამ სამყაროს ძლევამოსილებსაც, არ გამორიცხავდა არც სასამართლო დიდებულებს და არც თავად იმპერატრიცას. 1043 წ. ტახტისა და გაგზავნილი გადასახლებაში; იგი გარდაიცვალა მოგზაურობის სიძნელეებისა და მისი თანმხლები ჯარისკაცების სასტიკი მოპყრობისგან, გადასახლების ერთი ადგილიდან მეორეში გადასვლისას - კუკუზადან პიტიუნტში, რითაც შეუერთდა „ღვთის სიტყვისა და ჩვენებისთვის მოკლულთა“ მასპინძელს (გამოცხ. 6:9). აღსანიშნავია ოქროპირის ურთიერთობა დროებით მუშაკ ევტროპიუსთან. ამ უკანასკნელის იმპერატორ არკადიუსზე გავლენის წყალობით, ანტიოქიელი პრესვიტერი იოანე, რომელიც აპირებდა თავისი მწყემსი და სამქადაგებლო მსახურება თავის მშობლიურ ქალაქში თავისი დღის ბოლომდე შეესრულებინა, აყვანილი იქნა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსად. შემდგომში ევტროპიუსმა, შეზღუდა ეკლესიის უფლებები და შეღავათები, ცდილობდა, სხვა საკითხებთან ერთად, მიეღწია თავშესაფრის უფლების გაუქმება, რომელიც ეკლესიამ გამოიყენა თვითნებობისა და ძალადობის წინააღმდეგ და ამით გააშორა მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც დაგმო და გააფრთხილა აზნაური, მისი ძალით ნასვამ მდგომარეობაში. მალე ევტროპიუსს ადამიანური ბედნიერების ყველა პერიპეტიების განცდა მოუწია. იმპერატრიცას შეურაცხყოფისთვის, ჩამოერთვა მაღალი წოდება და ძალაუფლება და მიესაჯა სიკვდილით დასჯა, ევტროპიუსი იძულებული გახდა მიემართა ეკლესიის მფარველობაზე, რომელსაც თავად ჩამოერთვა თავშესაფრის უფლება, რითაც ჩამოართვა თავი ხსნის ერთადერთ საშუალებას არა მხოლოდ იმპერატორის რისხვისგან, არამედ ხალხის მრისხანე დროებითი ბრბოსგან, რომელიც სურდა. მაგრამ ამჯერად უბედური კაცი გადაარჩინა ოქროპირის შუამავლობით, რომელსაც, როგორც ჰაგენბახი ამბობდა, აქ შესანიშნავი შესაძლებლობა მიეცა არა მხოლოდ მტრის დასამდაბლად, არამედ „თავზე ცეცხლმოკიდებული ნახშირის დაგროვებითაც“ (რომ. 12:20), ვინაიდან მთავარმოძღვარი, რომელიც არ იყო შურისმაძიებელი, გამოეცხადა მის წინაშე 40 შუამავალი. 1045 წლის ორი დისკურსი „ევტროპიუსის, საჭურისის, პატრიციონისა და კონსულის შესახებ“ გამოცხადდა. ამ საუბრების მაღალი ღირსება სრულად შეესაბამება ფაქტის არაჩვეულებრივ სწავლებას. სოციალური უთანასწორობის, თავისუფლებისა და მონობის, სიმდიდრისა და სიღარიბის საკითხს ხშირად ეხებოდა ოქროპირი თავის სიტყვებსა და საუბრებში. და თავის დროზე, როგორც ყოველთვის, უთქმელი სიმდიდრის მფლობელებთან ერთად იყვნენ ისეთი ღარიბები, რომლებსაც არ ჰქონდათ რაიმე საშუალება, დაეკმაყოფილებინათ მათი უშუალო მოთხოვნილებები. როგორც ყოველთვის, მდიდრებს შორის, ოქროპირის თანამედროვეებს შორის, ცოტანი იყვნენ ისინი, ვინც თანაუგრძნობდნენ მეზობლების უკიდურეს საჭიროებებს; და წმინდა მამა თავის ქადაგებებში ამიტომ არის „მდიდრების დაუოკებელი მოწინააღმდეგე და ღარიბების დაუღალავი დამცველი“ 1046. „არ შევწყვეტ გამეორებას“, ამბობს ის, „მიეცით ღარიბებს და დაუღალავად ვადანაშაულებ მათ, ვინც არ გასცემს“ 1047. ის რომ ის არ იყო გულგრილი მაყურებელი, მისი სოციალური ცხოვრების საკმარისი მტკიცებულებაა. საუბრები „ქანდაკებების შესახებ, რომლებიც ესაუბრებოდნენ ანტიოქიის ხალხს“ 1048 წ. მათთან ერთად მან დიდი სამსახური გაუწია ანტიოქიის მაცხოვრებლებს, რომლებმაც მძიმე შეურაცხყოფა მიაყენეს იმპერატორისა და იმპერიული ოჯახის სხვა წევრებს და დაშლის მოლოდინში, რაც შეიძლება მათთვის საბედისწერო ყოფილიყო, მზად იყო სასოწარკვეთაში ჩავარდნილიყო. ”ამ საუბრების წყალობით, - ამბობს პროფესორი პევნიცკი, - ქალაქმა მიიღო მშვიდი, ნორმალური სახე; მორალურმა სერიოზულობამ ჩაანაცვლა ვნებების უწესრიგო მღელვარება და, სხვათა შორის, ეს იყო მიზეზი იმ დამცირებისა, რომლითაც იმპერატორი ეპყრობოდა აღშფოთებულ ქალაქს” 1049. ოქროპირი გამოირჩეოდა ქადაგების არაჩვეულებრივი მონდომებითა და მონდომებით; როგორც ანტიოქიაში, ასევე კონსტანტინოპოლში ის ქადაგებდა ძალიან ხშირად, თითქმის ყოველდღიურად, დროის მნიშვნელოვან ნაწილს უთმობდა 1050 წლის საუბრების ფრთხილად წინასწარ მომზადებას. ვილმენი ასახავს ქრიზოსტომის ქადაგების მაღალ ღირსებას შემდეგი სიტყვებით: „მისი ქადაგება, სწავლული, მაგრამ საჯაროდ ხელმისაწვდომი, თითქმის ყოველთვის ხელმისაწვდომია მსმენელებთან, რომლებიც აწმყო ნახატებთან. მათი ცხოვრების ვითარება ყურადღებიანია ყველაფრის მიმართ, რაც შეიძლება აღელვდეს ან დაატყვევეს ანტიოქიას, ის არის ხალხის გენერალური მრჩეველი ამ ქალაქში, ამავე დროს არის ყოველი მორწმუნე სულის წინამძღოლი და ნუგეშისმცემელი“ 1051. ოქროპირს არასოდეს დაუკარგავს მხედველობიდან მისი ქადაგების პრაქტიკული მიზანი. „როცა თავისი სიტყვებით რაიმე სარგებელი ვერ მოიტანა, მთელი თავისი შრომა დაკარგულად მიიჩნია, მსმენელთა მოწონება უსარგებლო და მათი ცრემლები უსარგებლო. ქადაგების პრაქტიკული მიზნის მისაღწევად საჭიროა ისეთი საგნების შერჩევა და ისეთი პუნქტების განხილვა, რომლებიც ან განსაკუთრებულად უწყობს ხელს მსმენელთა გამოსწორებას, ან ხელს უშლის მას. ოქროპირი ამჯობინებს მეორე გზას, დაუღალავად შრომობს, რათა ასახოს თავისი დროის მთელი ცხოვრება ნორმიდან ყველაზე მრავალფეროვანი გადახრებით“ 1052. თუ ამას დავუმატებთ, რომ ოქროპირის ცხოვრება მჭიდრო კავშირში იყო და სრულ ჰარმონიაში იყო მის სამქადაგებლო საქმიანობასთან, მაშინ გავიგებთ ყურადღებას, რომელსაც მსმენელები აქცევდნენ სიტყვებს და საუბრებს, რომელიც აქცევდა ცნობილ ეკლესიას ან ჯვარს. საზღვრები 1053. სამი მსოფლიო წმინდანის სწავლების მოკლე მიმოხილვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ მათ ქადაგებაში ისინი შეეხო ყველა იმ საკითხს, რომელიც სასიცოცხლო მნიშვნელობის იყო მათი მსმენელისთვის, რომელთა ახსნა-განმარტებაზე, ქრისტიანული თვალსაზრისით, იყო დამოკიდებული როგორც სწორი რწმენა და კარგი მორალი, ასევე, გარკვეულწილად, მშვიდობა და კეთილდღეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, მხურვალე შთაგონება, ჭეშმარიტი გულწრფელობა და გრძნობის სიღრმე, რამაც დაიპყრო მათი სიტყვები და საუბრები, არ ტოვებს ეჭვს, რომ მათ ნამდვილად გაითვალისწინეს თავიანთი სამწყსოს მოთხოვნილებები და ზრუნავენ მათ მორალურ გაუმჯობესებასა და გადარჩენაზე უპირველეს ყოვლისა. „უფალმა იესო ქრისტემ გამოგზავნა თორმეტი მოწაფე ხალხის მიმართ იგივე სიბრალულის გამო საქადაგებლად, რისთვისაც მშივრებს აჭმევდა პურით და კურნავდა სნეულებს“, ვკითხულობთ პროფესორ ტარეევიდან 1054 წ. ამდენად, ქადაგების მსახურება თავისი არსით უნდა იყოს თანაგრძნობისა და სიყვარულის საქმე, ისევე როგორც მშივრების გამოკვება, სნეულთა გამოკვება, სნეულთა დახმარება. განსხვავება ისაა, რომ მას აქვს მიზანი შიმშილის დაკმაყოფილება და სულიერი სნეულებების განკურნება: ეს არის სულიერი წყალობის საქმე. მწყემს-ქადაგისთვის საკმარისი არ არის 1055 წლის სახარებისეული ჭეშმარიტების ცოდნა და სიყვარული, არამედ ის სიყვარულით უნდა იყოს გამსჭვალული თავისი სამწყსოს მიმართ, რომელიც უსმენს მის სწავლების სიტყვას. წმინდანთა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის სამწყსო და სამქადაგებლო მონდომება, როგორც მათი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ისტორიიდან ვხედავთ, მიაღწია პირადი ინტერესების დავიწყებას, თავგანწირვასა და წამებას. შემდგომ: „ყველაზე სრულყოფილი სწავლების გზა, წმიდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, ვინც საქმითაც და სიტყვითაც მიჰყავს მოძღვრებს იმ კურთხეულ ცხოვრებამდე, რომელიც ქრისტემ დააწესა“ 1056. ქადაგება, რომელიც რეალობასთან ცოცხალ ურთიერთობაში დგას, ბუნებრივია უნდა ჰპოვოს დადასტურება მქადაგებელის ცხოვრებაში. სამი მსოფლიო წმინდანის ცხოვრება ყველაფერში შეესაბამებოდა სწავლებას, რომელსაც ისინი სთავაზობდნენ მსმენელებს და ამიტომ მათ შეეძლოთ თამამად და დაჟინებით მოუწოდებდნენ მათ, გამოესწორებინათ თავიანთი ცხოვრება და აუცილებელ შემთხვევებში მიემართათ მათ საყვედურით. ფუფუნებისა და ამაოების, უზომოობისა და სიძუნწის გმობისას ისინი თავად იყვნენ მოკრძალებისა და თავშეკავების ნიმუშები. მდიდრებს მოწყალების ქმედებების განკარგვისას ისინი პირველებმა მისცეს ქველმოქმედების მაგალითი, დააარსეს საავადმყოფოები და ჰოსპისები, გადასცეს მთელი თავიანთი სიმდიდრე ღარიბებს. გასაკვირი არ არის, რომ დასახელებული წმინდანების, როგორც ბუნებით ნიჭიერი მქადაგებლების, ღვთისმოსაობითა და სათნო ცხოვრებით განთქმული მქადაგებლების სწავლებები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი მწყემსობითა და სამქადაგებლო მსახურების განსაკუთრებული მონდომებითა და თანამედროვე საზოგადოების მოთხოვნილებებისადმი ყურადღების მიქცევით, მიიპყრო მსმენელთა დიდი რაოდენობა და დიდი წვლილი შეიტანა ამ შეცდომის აღმოფხვრაში და აღმოფხვრაში. მორწმუნეთა მორალური დონის ამაღლება. სამი დიდი წმინდანის დაუღალავ და თავდაუზოგავ სწავლებას კარგი შედეგები მოჰყვა არა მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს, მათ მოწაფეებსა და მიმბაძველებს, არამედ მთელ მათ სამწყსოს და საერთოდ მათ თანამედროვეებს 1057 წ. და არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მთელი მომდევნო თხუთმეტი საუკუნის ქრისტიანებისთვისაც, რომლებიც სწავლობდნენ რწმენისა და ღვთისმოსაობის გაკვეთილებს უნივერსალური მასწავლებლების იმ სიტყვებიდან და საუბრებიდან, რომლებიც დაიწერა და ამგვარად შემორჩა ჩვენს დრომდე. ჩვენი მწყემსების ხელშია რუსი ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდის საშუალება: საეკლესიო ქადაგებით მათ შეეძლოთ ძლიერი და სასარგებლო გავლენა მოეხდინათ როგორც არსებითად რელიგიური, მაგრამ არასწორად სწავლული რწმენის ჭეშმარიტებაზე, უბრალო ხალხის მასებზე, ასევე „ღვთის მაძიებელზე“ და რელიგიით დაინფიცირებულ ინტელიგენციაზე. "ჩვენს სამშობლოში, - წერს მეუფე ამბროსი, - ოცდაათ ათასზე მეტი ეკლესიაა, როგორც მზა საჯარო სკოლები და მით უმეტეს, მასწავლებლები, რომლებსაც აქვთ მინიჭებული ქრისტეს ჭეშმარიტების მქადაგებლების ავტორიტეტი და ხალხის ნდობა; მათ ხელთ აქვთ სახალხო შეკრებების დღეები და საათები" 1058. საეკლესიო ქადაგების არაადეკვატურობასა და არაეფექტურობაზე პრეტენზია აქვს ერისკაცებს, რომლებიც არ არიან გულგრილები რელიგიისა და ეკლესიის საკითხების მიმართ; ბევრი ჩვენი მოძღვარი და მღვდელმთავარი აღიარებს ქადაგების სამწუხარო მდგომარეობას; ჩვენი რაციონალისტი სექტანტები თამამად და გადამწყვეტად ადანაშაულებენ მართლმადიდებელ სამღვდელოებას ინერციაში და სწავლების მოვალეობის უგულებელყოფაში. ზოგადად, ჩვენი მოძღვრები იშვიათად ასწავლიან ხალხს ეკლესიის ამბიონიდან, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: ის, რაც ხალხს სთავაზობენ სასწავლებლად, არ იწვევს ინტერესს, არ იპყრობს ეკლესიის მნახველთა ყურადღებას და არ ახდენს სათანადო გავლენას მორწმუნეთა მორალურ მდგომარეობაზე; ყველას არ სურს ქადაგების მოსმენა, განსაკუთრებით განათლებულ ადამიანებს 1059. შესაბამისად, მარტო ჩვენი მოძღვრების ბრალი არ არის, რომ ისინი ნაკლებად არიან ჩართულნი საეკლესიო სწავლების საქმეში, არამედ ისიც, რომ მათი სწავლების სიტყვა არ შეესაბამება მსმენელთა საჭიროებებს, განიცდის თანამედროვეობის ნაკლებობას; საქმე იმაშია, რომ ჩვენი მოძღვრები ხშირად განზრახ გაურბიან ჩვენი დროის მწვავე საკითხებს, მიაჩნიათ, რომ ეკლესიის განყოფილებისთვის უფრო მოსახერხებელი და უსაფრთხოა აბსტრაქტული დოგმატური, საეკლესიო-ისტორიული და რიტუალური საკითხების მოგვარება. "ყველაზე მთავარი, - ამბობს ვ. თანამედროვე დროში, მსმენელთა გადაუდებელი საჭიროებების გათვალისწინების გარეშე, ჩვენი მქადაგებლები ხშირად მხედველობიდან კარგავენ სამქადაგებლო მსახურების მთავარ მიზანს და ივიწყებენ, რომ ქრისტიანული ქადაგების საგანი არის სახარების სწავლების გამჟღავნება ხსნის შესახებ. ჩვენი მოძღვრების ეს გამოტოვება საეკლესიო სწავლების საკითხში ძალიან დამღუპველი შედეგებია. 1061 წლის მხოლოდ წარსულ ომში ჩვენი არმია არ აღმოჩნდა "გამარჯვებული": დიდი უბედურება სამშობლოსთვის, მგრძნობიარე დარტყმა ეროვნული სიამაყისთვის! მაგრამ განსაკუთრებით ეკლესიის მწყემსებმა უნდა მწუხარება ის ფაქტიც, რომ ჩვენი ჯარისკაცები, ქრისტესმოყვარე წოდებული, წარმართებში ყოფნისას, არათანმიმდევრულად იქცეოდნენ ქრისტიანის წოდებასთან, არ მოიგეს ისინი, ვინც არ იცნობდა ქრისტეს ქრისტიანობის სასარგებლოდ, არამედ აშორებდნენ მას 1062. შორეული აღმოსავლეთი. ვისი ბრალი იყო, რომ მართლმადიდებელი რუსი ხალხი იცნობდა მხოლოდ საეკლესიო რიტუალებს და საერთოდ არ იცნობდა ქრისტეს სწავლების სულს? არც ისე დიდი ხნის წინ, ქოლერის ეპიდემიის დროს, როცა ექიმებმა სჯეროდათ, რომ ინფექციის შესაჩერებლად ქოლერის ბაცილის მოკვლა იყო საჭირო, ჩვენმა ბნელმა სოფლის ხალხმა გადაწყვიტა, რომ იმავე მიზნით ექიმების ცემა იყო საჭირო და ადგილებზე ასრულებდნენ ამ გადაწყვეტილებას 1063. მღვდელი ერთადერთი მასწავლებელია? ჩვენს მეხსიერებაში, შიმშილი არაერთხელ ეწვია რუსეთის რამდენიმე პროვინციას ან მათ უმეტესობას. ცნობილი გამონათქვამის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ახლა ანაქრონიზმად იქცა, წმინდა რუსეთში ხალხი შიმშილით იღუპებოდა და დანაშაულებიც შიმშილით იყო ჩადენილი. ვის სინდისზეა ჩადენილი უიმედო საჭიროების გამო შიმშილისა და დანაშაულის შემთხვევები? ვინ იქნება პასუხისმგებელი მათ სულიერ სიკვდილზე, ვისი „ღმერთია მათი მუცელი“ (ფილ. 3:19), თუმცა ისინი საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ? ვინ არის დამნაშავე იმაში, რომ ქვეყანა განიცდის უბედურებებს და „უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილს“ (ამ. 8:11)? ჩვენი მქადაგებლები ყველაზე ხშირად აცნობენ მსმენელს ქრისტიანული დღესასწაულების ისტორიას, უხსნიან რიტუალების მნიშვნელობას, წარმოთქვამენ მაღალი თანამდებობის პირებს სამგლოვიარო სიტყვებს და ქება-დიდებას, კითხულობენ პროკლამაციას ეკლესიის ამბიონიდან ხელისუფლების მიერ დადგენილი წესით და ამით შემოიფარგლებიან. იშვიათად მიმართავენ ქრისტეს სწავლების არსის გამოვლენას, ისინი ყველაზე ხშირად ირჩევენ თავიანთი სწავლებისთვის აბსტრაქტულ თემებს, რომლებიც ნაკლებად გამოიყენება ცხოვრებაში. როდესაც ისინი ეხებიან თანამედროვე რეალობას მისი მოთხოვნილებებითა და მოთხოვნილებებით, მაშინ ასეთი ქადაგება ყველაზე ხშირად თანამედროვეა მხოლოდ სათაურით და გარეგანი ფორმით და არა არსებითად: ისინი არ აჩვენებენ მქადაგებლის ცოცხალ დამოკიდებულებას იმ საკითხებზე, რომლებიც ამჟამად აინტერესებს და აწუხებს მის მსმენელს და რომლის ქრისტიანული განათება სჭირდება საზოგადოებას, რომელიც თავს ქრისტიანს უწოდებს. ჩვენს მქადაგებლებს ყველაზე ხშირად ავიწყდებათ, რომ თანამედროვეობა აუცილებელი მოთხოვნაა ნებისმიერი ქადაგებისთვის: „თუ ქადაგება შეიძლება იყოს არათანამედროვე და არაპოპულარული“, ამბობს პროფესორი ტარეევი, „მაშინ ეს იქნება ზედმეტი, ზედმეტი, მქადაგებლები შეიძლება შემოიფარგლონ ღვთის სიტყვის კითხვით“ 1064. პატრისტიკული ქადაგება, როგორც ვნახეთ, ყოველთვის ეხება; ეს ელემენტი არის როგორც წმინდა წერილის ტექსტებზე საუბრებში, ასევე დოგმატურ თემებზე სწავლებებში, უფრო მეტიც, თავად დოგმატური კითხვები იყო ყველაზე ღრმა ინტერესი იმ დროს ყველა მორწმუნესთვის. ჩვენი დროის მართლმადიდებელი მქადაგებლები გულწრფელად თვლიან თავს პატრისტული ქადაგების წარმომადგენლების მიმდევრებად და მიმბაძველებად, მაგრამ უმეტესწილად მათი დიდი მოდელების მიბაძვა არ სცილდება გარეგნულ ფორმას. პატრისტული ქადაგება, რომელიც აკმაყოფილებდა თავისი ეპოქის საჭიროებებს, სრულიად თანამედროვე იყო, იზიდავდა უამრავ მსმენელს და ძლიერ მორალურ გავლენას ახდენდა მათზე. ჩვენი დროის ქადაგებები, რომლებიც შეესაბამება არა სულს, არამედ მხოლოდ პატრისტული ქადაგების ფორმას, აღმოჩნდება, რომ არ აკმაყოფილებს თანამედროვეობის მოთხოვნებს, უსიცოცხლო და უნაყოფო. ჩვენ ახლა განვიცადეთ დრო, როდესაც თითოეულ მოძღვარ-მასწავლებელს განსაკუთრებით სჭირდება მოციქულის სიტყვების გახსენება: „ვაიმე, თუ არ ვიქადაგებ სასიხარულო ცნობას“ (1 კორ. 9:16), როდესაც დროა გავიხსენოთ წმინდა ტიხონის გაფრთხილება მღვდლებისადმი: „უკიდურესად ფრთხილად იყავით, რომ არ გაჩუმდეთ“ 1065. საქმის მიმდინარეობა იწვევს სამქადაგებლო აქტივობის გაზრდას; იყო გადაუდებელი საჭიროება ცოცხალი ქადაგებისთვის, რომელიც აკმაყოფილებს იმ დროის საჭიროებებს. ეკლესიის მორწმუნე შვილებს ეს სჭირდებათ; მას ითხოვენ ადამიანები, რომლებიც არსებითად გულგრილები არიან რელიგიისა და ეკლესიის მიმართ. ბოლო დრომდე, ჩვენი ქადაგების ხასიათის შესაცვლელად გარეგანი სტიმული, ცხადია, სრულიად საკმარისი არ იყო და ქადაგების აღორძინებისა და აღორძინების პირობები, უდავოდ, ძალიან არახელსაყრელი იყო. მქადაგებლებს, რომლებიც ერთი წლის განმავლობაში ქადაგებდნენ რამდენიმე ქადაგებას საკუთარი შემადგენლობით ან ბეჭდური კრებულებიდან, ცხოვრებისგან მეტ-ნაკლებად მოწყვეტილ თემებზე, უფლება ჰქონდათ თავი შეასრულონ ეკლესიის მოძღვრის მოვალეობად, ხოლო მწყემსების აბსოლუტური უმრავლესობა დუმდა მთელი წლების განმავლობაში. მაგრამ ახლა ყველასთვის აშკარა გახდა სამქადაგებლო საქმიანობის გაძლიერების აუცილებლობა; ახლა უკვე საკმაოდ მკაფიო და დაჟინებული მოთხოვნები ქადაგებაზე, რომელიც აკმაყოფილებს ჩვენი დროის მოთხოვნილებებს, დაიწყო მოსმენა და დადგენილი ტიპის ქადაგება არავის აკმაყოფილებს. დღესდღეობით მწყემსებს ყველა მხრიდან სვამენ კითხვები, რომელთა გადასაჭრელად საკმარისი არ არის სახარებისეული სწავლების არსის ათვისება და პატრისტული ქმნილების სულისკვეთებით გამსჭვალვა, გარდა ამისა, საჭიროა მორწმუნეთა სიკეთისა და ხსნის მიზნით, შეეცადოს „ვისწავლო ყველაფერი, რაც აქცევს სამყაროში“. მოძღვრებს ეკითხებიან, როგორ უნდა იფიქროს ქრისტიანმა რელიგიის თავისუფლებაზე, რომელიც ცოტა ხნის წინ გამოცხადდა ჩვენს ქვეყანაში; როგორ მოვექცეთ თეატრს ჩვენს დროში; მისაღებია თუ არა სიკვდილით დასჯა ქრისტიანულ სახელმწიფოში; როგორ გადავწყვიტოთ სამუშაო საკითხი უვნებლად, სახარებისეული სწავლების შესაბამისად; არის მიწის ბაზრობის გამოყენების ამჟამად პრაქტიკული მეთოდი და ა.შ. სულის მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნილებებს იგივე კავშირი და ურთიერთობა აქვს სხეულებრივ მოთხოვნილებებთან, როგორც სულს აქვს სხეულთან. მაშასადამე, მქადაგებელს არ შეუძლია სრულიად უგულებელყო ის საკითხები, რომლებიც მას აინტერესებს თანამედროვე საზოგადოებაში, არა მხოლოდ ინტელექტუალურ, არამედ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ საკითხებზე. კერძოდ, მოძღვარი-ქადაგი არ უნდა ჩუმად იყოს სოციალური არეულობის პერიოდში. ამ დღეებში კი, სხვა კერძო საკითხების გარდა, სასულიერო პირებს სთხოვენ განმათავისუფლებელი მოძრაობისადმი დამოკიდებულების გარკვევას. მაგრამ ჩვენი პასტორები იმდენად მიჩვეულები იყვნენ თანამედროვეობის მოთხოვნებზე პასუხის გაცემას, იმდენად შორს იდგნენ საზოგადოების ცხოვრებისგან, რომ თავიდან სრულიად დაბნეულები აღმოჩნდნენ; შემდეგ კი, როდესაც ცალკეული სასულიერო პირების დამოკიდებულება პოლიტიკური და სოციალური ცხოვრების საკითხებისადმი თანდათან ცხადი გახდა, შედეგი იყო შეუსაბამო და მაცდური უთანხმოება. იმავე კითხვებზე, რომლებზეც გადაწყვეტილებები მოითხოვება ყველა მწყემსისგან ერთი და იგივე სახარების სულისკვეთებით, პასუხები დაიწყო მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი. ზოგიერთი, მაგალითად, მტკიცედ და მტკიცედ იდგა მხოლოდ მდიდარი კლასების კანონიერი უფლებების დასაცავად, სხვები მზად არიან ასწავლონ ღარიბებს და გაჭირვებულებს „ბრძოლით მოიპოვონ თავიანთი უფლებები“. ზოგიერთმა ღიად უარყო კატეხიტიკური სწავლების დათქმები, რომ ომში მკვლელობა და დამნაშავეების სიცოცხლე არ არის მეექვსე მცნების დარღვევა; სხვები („წმინდა წოდების და თუნდაც სამონასტრო წოდების“ პირებიდან) ქადაგებენ ცხოვრების პრინციპებს „რომლებიც უფრო შეესაბამება ყურანის შეუწყნარებლობასა და ფანატიზმს, ვიდრე სახარებით ნაანდერძევ თვინიერებასა და სიყვარულს“ 1066; ეს უკანასკნელნი მიდრეკილნი არიან არა მხოლოდ სიკვდილით დასჯის შესანარჩუნებლად, არამედ მის განხორციელებას რელიგიური ცერემონიის ხასიათს მისცენ. ზოგიერთმა პასტორმა მიიღო "მოწინავე", თავისუფლებისა და პროგრესის ჩემპიონის ტიტულები (მარცხნივ), ზოგმა - მებრძოლი რუსული ცხოვრების ფუნდამენტური საფუძვლებისთვის (მარჯვნივ); ორივე მათგანს ამავე დროს მტრული ბანაკების წარმომადგენლების საყვედური სახელებით ასახელებდნენ. იმის ნაცვლად, რომ იყვნენ საზოგადოების ლიდერები, პასტორები იძულებულნი არიან მოუსმინონ საერო ადამიანების ხმას და მიჰყვნენ მათ, თითქოს მათ არ ჰყავდეთ და არ ჰყავთ ყველაზე სანდო ხელმძღვანელობა. გვერდის ავლით თუ რამდენად არ სურთ ჩვენს მოძღვრებს და რამდენად ვერ დგანან ეკლესიის მქადაგებლები და საზოგადოების ლიდერები რწმენისა და ზნეობის საკითხებში მათი მოწოდების სიმაღლეზე, მოდით მივმართოთ საეკლესიო ქადაგების მოთხოვნების მნიშვნელობის გარკვევას. ისინი ითხოვენ ცოცხალ სიტყვას, რომელიც შეესაბამება დროის მოთხოვნებს, მაგრამ, კონკრეტულად, რა იგულისხმება ასეთ სიტყვაში? რამდენად ექვემდებარება დაკმაყოფილებას თანამედროვეობის სულით გამსჭვალული ცოცხალი სიტყვის მოთხოვნები? დეკანოზმა ა. კლიუჩარიოვმა (შემდგომში მთავარეპისკოპოსი ამბროსი), რომელიც საეკლესიო ქადაგების თანამედროვეობის ცნებებს დამაბნეველი და ბუნდოვანი უწოდებს, გამოთქვა მოსაზრება ინტელიგენციის მხრიდან ქადაგების მოთხოვნებთან დაკავშირებით: „ჩვენი განმანათლებლური ხალხის უმეტესობა მიდრეკილია იმ აზრზე, რომ ეკლესიის ქადაგება არ უნდა მიჰყვეს მხოლოდ დროის და ტექნიკის მიმართულებას. ვეთანხმები მას თანამედროვე ცხოვრებისეული საკითხების გადაწყვეტაში“ 1067 წ. სხვა ავტორისგან ვკითხულობთ: „ქადაგებიდან ისინი მოითხოვენ, რომ ეს იყოს დროის სულისკვეთების ზუსტი გამოძახილი, ლიტერატურის თანამონაწილე ხალხისთვის ჰუმანური, მეცნიერული, პრაქტიკული, ეკონომიკური და სხვა ცნებების გაცნობაში, რომლებიც შექმნილია ხალხის სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების გასაუმჯობესებლად“ 1068. ჩვენს დროში მღვდელს ცხადია მხოლოდ აქტუალურ თემებზე ელიან; ისინი ეკლესიის ამბიონის სიმაღლიდან ეძებენ სხვადასხვა სოციალურ-პოლიტიკური პარტიების სისწორის დადასტურებას. მაგრამ მოძღვარ-მასწავლებელს უნდა ახსოვდეს, რომ საეკლესიო ქადაგებას არანაირი კავშირი არ უნდა ჰქონდეს ჟურნალისტიკასთან, თუნდაც საეკლესიო ჟურნალისტიკასთან. ტერმინი, რომელსაც ჰომილეტისტები იყენებენ, განსაკუთრებით მე-19 საუკუნის სამოციანი წლებიდან, თანამედროვე საკითხებზე ქადაგებისთვის, ჟურნალისტური, პროფესორი პევნიცკი არაზუსტად ცნობს 1069. მაგრამ ეს სახელი საერთოდ არ უნდა იყოს შესაფერისი საეკლესიო სწავლების რომელიმე სახეობისთვის. პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური საკითხები თავისთავად არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება გახდეს საეკლესიო ქადაგების საგანი, მიუხედავად მათი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობისა საზოგადოებებისა და ხალხების ცხოვრებაში. როგორც დიკმანი ამბობს, „სახარება აღიარებს მხოლოდ ერთ პოლიტიკას - ღვთის სამეფოს“ 1070. მაგრამ ეს სულაც არ გამორიცხავს პასტორის ჩარევის სასურველობას, თუნდაც აუცილებლობას პოლიტიკასა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როდესაც პარტიული ბრძოლით გატაცებული მორწმუნეები მზად არიან გადაუხვიონ სახარების სწავლების საფუძვლებს. „ეკლესიის მწყემსი არ შეასრულებს თავის დავალებას და არ აირჩევს საუკეთესო ნაწილს, როცა ვნებების სიმაღლეზე იქნება სრულიად ცივი და გულგრილი მაყურებელი ბრძოლისა და მტრობისა, რომელიც ატყვევებს მის სამწყსოს. ასეთ შემთხვევებში აუცილებელია საყოველთაო ეკლესიის ცნობილი მწყემსებისა და მასწავლებლების მაგალითის მიბაძვა, კერძოდ, ჩვენი რუსული 1071 წ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოძღვარი დაინტერესებულია არა ამა თუ იმ პოლიტიკური დოქტრინის ტრიუმფით, არამედ მისი სამწყსოს ქრისტეს აღთქმების ერთგულებით. მქადაგებელმა, თუნდაც როგორც პატრიოტმა, რელიგიის ავტორიტეტით არ უნდა გაამართლოს და მხარი დაუჭიროს ეროვნულ ვნებებს, ცრურწმენებს და უკანონო პრეტენზიებს სხვა ხალხებთან მიმართებაში. მისი სიტყვა შესაძლოა სამშობლოს სიყვარულით იყოს გამსჭვალული, მაგრამ ეს გრძნობა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ქრისტიანული ზნეობის ძირითად პრინციპს; პატრიოტი ყოველთვის ქრისტიანად უნდა დარჩეს. სოციალური ელემენტი ქადაგებაში შემოდის არა მქადაგებლის უშუალო ჩარევით საზოგადოებრივი ცხოვრების ინტერესებში, არამედ ისე, რომ როცა თავისი მთავარი მოვალეობის შესრულებისას მორწმუნეთა გულებში საფუძველს უყრის ღვთის სასუფეველს, ის ამავდროულად ხელს უწყობს სოციალური წესრიგის გაუმჯობესებას 1072. როგორც პუეჩი ამბობს, მას „არ ჰქონდა მოსაზრება, რომ ქრისტიანობა ოდესმე უნდა გამხდარიყო რევოლუციური ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, ანუ სამოქალაქო წესრიგთან მიმართებაში“ 1073. ფარის მატერიალური კეთილდღეობის გაუმჯობესება თავისთავად ასევე არ წარმოადგენს მწყემსის უშუალო ამოცანას. ეს არის სეკულარული საზოგადო მოღვაწეების ამოცანა: პასტორებს შეუძლიათ თანაუგრძნონ თავიანთი საქმიანობა და დაეხმარონ კიდეც, რამდენადაც ეს შეესაბამება მწყემსის არსებით მოვალეობას, მაგრამ „აკეთონ თავიანთი საქმე“, ამბობს პროფესორი პევნიცკი, „და რაც უფრო წარმატებული იქნება მათი მუშაობა, მით უკეთესი; მწყემსისთვის, „დატოვოს ღვთის სიტყვა და მხოლოდ ტრაპეზებზე ზრუნავდეს“ (საქმეები 6:2) 1075. პოლიტეკონომისტისა და ქრისტიანი მწყემსი-ქადაგის ამოცანები არსებითად განსხვავებულია, თუნდაც ორივე დაკავებული იყოს სოციალური ცხოვრების ერთი და იგივე ფენომენებით: პირველი ცდილობს შეცვალოს და გააუმჯობესოს მათ მიმართ დამოკიდებულება. ეწინააღმდეგება ქრისტიანული მორალის პრინციპებს; პირველი ამახვილებს ყურადღებას მხოლოდ საზოგადოებაში დომინანტური მანკიერებების გარეგნულ შედეგებზე, ხოლო მეორე ყველაზე მეტად დაკავებულია თავად მანკიერებების აღმოფხვრის ფიქრით. ნათქვამიდან თავისთავად ცხადია, რომ მოძღვარ-ქადაგს არ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს პარტიულ ბრძოლაში; ის უნდა იყოს პარტიების გარეთ და მაღლა, რადგან არც ერთი პარტია არ შეიძლება იყოს მართალი ყველა თვალსაზრისით 1076. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ პარტიულ ბრძოლაში აქტიური მონაწილეობა აუცილებლად იწვევს მართლმადიდებლობისთვის უცხო პრინციპის „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“ ხელმძღვანელობაში მიღებას. ბევრს ეჩვენება, რომ სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების დამკვიდრებული წესრიგის მცველის როლი მღვდელს ყველაზე მეტად შეეფერება; მაგრამ თუ მღვდელი დაიწყებდა არსებული სისტემის უპირობოდ დაცვას, ყველა ასპექტში აღიარებდა მას საუკეთესოდ, მიუხედავად იმ ნაკლოვანებებისა, რომლებსაც მას არ შეუძლია უარყოს, მაშინ ის თავს კონსერვატიული პარტიის მხარდამჭერად გამოაცხადებდა და, შესაბამისად, აირჩევდა თანამდებობას, ვიდრე პარტიის წევრობა: პასტორი არ უნდა იყოს ფუნდამენტურად კონსერვატიული არავითარ შემთხვევაში 1077. „ქრისტიანობის თანამედროვეობასთან შერიგების იდეა არის ერთ-ერთი მაცდური იდეა, რომელსაც შეუძლია აღაფრთოვანოს მგზნებარე გონება დროის მოვლენების შემდეგ“, წერს პროფესორი პევნიცკი 1078. მაგრამ მოძღვარი უნდა უფრთხილდებოდეს 1079 წლის გაბატონებულ ტენდენციებზე დათმობებს. მქადაგებლის დათმობებს დროის სულისკვეთება აქვს საზღვარი. „მქადაგებლის ამოცანაა არ დაიყვანოს საღვთო კანონის მაღალი მოთხოვნები დაბალ ცხოვრების დონემდე“ 1080. მოძღვარ-ქადაგმა, განიხილავს მასზე დაყენებული მოთხოვნების არსს, ზუსტად უნდა დაადგინოს, რა დათმობაზე შეუძლია და რისი უფლება არ აქვს. სახარებისეული სწავლება; საჭიროების შემთხვევაში, მან უშიშრად უნდა დაუპირისპიროს ხალხის ხმა ღვთის ხმას 1082. საეკლესიო სწავლების ერთადერთ მაღალ მიზანს არასოდეს დაუკარგავს, მქადაგებელმა დღესაც უნდა აჩვენოს მორწმუნეებს ხსნის გზა არსებული გარეგანი პირობების არსებობის პირობებში, სოციალური ცხოვრების მწვავე მოთხოვნილებების უგულებელყოფის გარეშე, არამედ დროის სულისკვეთების გარეშე, 1083 წ., მოციქულის მითითებების დავიწყების გარეშე: „ნუ შეასრულებთ ამ სამყაროს“ (Rom). არ უნდა დაკმაყოფილდეს ყველაფერი, რასაც ითხოვენ მოძღვარ-ქადაგებისგან; უფრო მეტიც: თუ ის აპირებდა დაეკმაყოფილებინა მასზე დაყენებული ყველა მოთხოვნა და წარმატებას მიაღწევდა და ყველა „კარგად ილაპარაკებდა“ მასზე (ლუკა 6:26), ის, არსებითად, ძალიან ცოტას გააკეთებდა. „მქადაგებლის ცხოვრებაში ყველაზე სევდიანი მომენტები, როგორც ბრუკსი მართებულად შენიშნავს, არის ის, როცა ამბიონიდან გასვლისას ის გრძნობს, რომ მსმენელებს მისცა არა ის, რაც სჯობდა, არამედ მხოლოდ იმას, რაც მათ მისგან მოითხოვდნენ. მან დააკმაყოფილა ისინი, მაგრამ ძალიან უკმაყოფილოა საკუთარი თავით“ 1084. კომპლექტი. ბასილი დიდი. ქმნილებები წმინდა ბასილი დიდი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. შემოქმედება: 2 ტომად. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2008–2009 წწ. (ეკლესიის წმინდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში; ტ. 3, 4). PSTSO - ეკლესიის წმინდა მამათა და საეკლესიო მწერლების შრომების სრული კოლექცია რუსულ თარგმანში. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონიცა, 2007-.ტ. 1–4. PG – Patrologiae cursus completus // Accurante J.-P. მინი. სერია graeca. პარიზი, 1857–1866 წწ. გადაბეჭდა: კრისტიანი. 1907. No 6. გვ 3–46. იხ.: Tareev M. M., პროფ. ჰომილეტიკის კითხვებზე: კრიტიკული ნარკვევები. წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1903. გვ. 27, შენიშვნა. (შემდგომში ტარეევი. ჰომილეტიკის საკითხებზე). იხილეთ: ბორის, არქიმანდრიტი. რა კუთხით არის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ეკლესიის მოძღვარისთვის თეოლოგიის მეცნიერული ცოდნა? პეტერბურგი, 1903. გვ 6; ბარსოვი ნ.ი., პროფ. რამდენიმე ისტორიული კვლევა და რეფლექსია თანამედროვე საკითხებზე. სანქტ-პეტერბურგი, 1899. გვ. 277 (შემდგომში ბარსოვი. რამდენიმე კვლევა...). იხილეთ: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 und 281 (შემდგომში – Hering. Die Lehre...). ოთხ: გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. კიევი, 1893. T. 1. P. 398. ბარსოვი. რამდენიმე კვლევა... გვ 5; ახალი აღთქმის ტექსტებისთვის იხილეთ, დამატებით, გვ. 279–280 წწ. ბარსოვი. რამდენიმე კვლევა... გვ. 11. იურიევსკი ა., მღვდელი. ჰომილეტიკა, ანუ ღვთის სიტყვის პასტორალური ქადაგების მეცნიერება. კიევი, 1903. გვ. 179 (შემდგომში იურიევსკი. ჰომილეტიკა). La predication c’est la transmission de la verite par le moyen de la personnalite (Brooks Ph. Conferences sur la predication // Trad, par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6; შემდგომში Brooks. Conferences...). იხილეთ: ProbstFerd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (შემდგომში Probst. Katechese...). ტარეევი. ჰომილეტიკის კითხვებზე. გვ. 69. იხილეთ: სანიმუშო, ძირითადად პატრისტული სიტყვების მნიშვნელობა თანამედროვე მქადაგებლისთვის // „საეკლესიო გაზეთის“ დამატება. 1890. No 1. გვ. 11. უნდა გვახსოვდეს, რომ ქადაგების თემა ყოველთვის ერთი და იგივეა; თანამედროვეობა მხოლოდ ამ საგნის გამოვლენის გზას ეხება. თანამედროვეობის გამოყენების საზღვრებს პროფესორი ტარეევი მიუთითებს შემდეგი სიტყვებით: „თანამედროვეობის სიტყვიერი აღმოჩენა ქადაგებაში დასაშვებია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი არ გახდება ქადაგების შინაარსი“ (ჰომილეტიკის საკითხებზე. გვ. 116). ადრეული ქრისტიანული საზოგადოებისთვის, წევრთა მცირე რაოდენობით, განუყოფლად მიძღვნილი ახალი სწავლებისადმი, დევნილი და სძულდა სამყაროს მიერ და, თავის მხრივ, აბუჩად იგდებს ცოდვილი სამყაროს ცდუნებებს, არა მხოლოდ მოელოდა, არამედ სურდა ამ სამყაროს დღეების შემცირება, ღვთის სიტყვა იყო თვითკმარი ინტერესი და, შესაბამისად, ჩვეული ახსნა იკითხებოდა ქადაგებით. ლექსი. იხ.: Pevnitsky V.F., პროფ. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი - მისი ქადაგებები და ჰომილეტიკური წესები სადოქტორო დისერტაცია. Kyiv, 1871. P. 130 (შემდგომში - Pevnitsky. St. Gregory Dvoeslov); ბიტკაუ გ.პფარამწყუნდე. Lpz., 1897. S. 22 (შემდგომში – Bittkau. Pfarramtskunde). ასეთ ქადაგებას შეიძლება ჰქონდეს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა გამონაკლის დროში ან განსაკუთრებული პირებისთვის. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის იოანე ოქროპირის შრომები რუსულ თარგმანში: 12 ტომად. პეტერბურგი, 1895–1906 წწ. T. 1, წიგნი. 2. გვ 472 (მე-6 სიტყვა მღვდელმსახურებაზე). (შემდეგი - წმ. იოანე ოქროპირი. შემოქმედება.) საუბრები ქადაგების შესახებ, როგორც სამწყსო მსახურების შესახებ // მოხეტიალე. სანქტ-პეტერბურგი, 1899. გვ. 43. იხილეთ: პრობსტ. Katechese... S. 135. ბერძ. μαρτυς ახალ აღთქმაში და ქრისტიან მწერლებს შორის ორი მნიშვნელობა აქვს: „მოწმე“ (ზოგადად ჭეშმარიტების მაცნე) და „მოწამე“ (რომელმაც სისხლით დალუქა თავისი ჩვენება ქრისტიანული ჭეშმარიტების შესახებ). იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 4 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 80, შენიშვნა. 1. ნუ ვიმსჯელებთ აბსტრაქტული დოგმატური ხასიათის ქადაგებებს ჩვენი დროის მიხედვით. უმეტესწილად, დოგმატური ქადაგებები აწუხებდა თანამედროვე მსმენელს და არ იწვევს მათთვის ინტერესს, მაგრამ ეკუმენისტური მასწავლებლების თანამედროვეებისთვის დოგმატური თემები ყველაზე სასურველი იყო. იხილეთ პროფესორ გოვოროვის გამოსვლა: გოვოროვი ა., პროფ. საეკლესიო ქადაგების ძირითადი პრინციპი და მისგან გამომდინარე საეკლესიო მჭევრმეტყველების საგანი და ამოცანები // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1895. No 3. P. 380–381 (შემდგომში გოვოროვი. საეკლესიო ქადაგების ძირითადი პრინციპი). კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904 წ.აპრილი. გვ. 582. იხილეთ: Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche Begr. ფონ J. J. Herzog. 3. ბდ. 15. S. 633. გასათვალისწინებელია, რომ წმიდა მამის სწავლების მცირე ნაწილმა ჩვენამდე მოაღწია. იხილეთ: ანტონი, მთავარეპისკოპოსი. ფინური. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. პეტერბურგი, 1895. გვ. 75–76 (შემდგომში – ანტონი, ფინეთის არქიეპისკოპოსი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან). საუბრებისა და სიტყვების რაოდენობის შესახებ, რომლებიც შემონახულია და აღიარებულია ავთენტურად, იხ. 58 და 96, ასევე: Bardenhewer Otto. პატროლოგია. Freiburg im Bresgau, 1894. S. 255–257 (შემდგომში – Bardenchewer. Patrologie.) იხილეთ: Herzogs RE 2 II, 120. RE 3 XV, 633; ანტონი, არქიეპისკოპოსი ფინელი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. გვ 130–134. მწვალებლობის გავრცელებისა და ერეტიკოსების ძალაუფლების შესახებ, რომელსაც თავად იმპერატორ ვალენსი ხელმძღვანელობდა, წმინდა ბასილი ეპისკოპოს აშოლიუსსადმი მიწერილ წერილში მოწმობს. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 164 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 680. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბრები 15, 16 და 24 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1008–1012, 1012–1017 და 1074–1083 წწ. მაგალითად, საუბარში „წმიდა მოწამისა მამანტისა“ (წმ. ბასილი დიდი. საუბარი 23 // იქვე ტ. 1. გვ. 1069–1074), წმინდანის ხსოვნის განდიდების შემდეგ, მქადაგებელი არიუსის ცრუ სწავლების უარსაყოფად მიმართავს; წმინდა ბასილისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში მოწმობს, რომ თავის დროზე „ჭეშმარიტების მტრის, არიუსის მიერ დიდი ხნის წინ დათესილი ერესი, ახლა კვლავ აღდგა ურცხვად“ (წმ. ბასილი დიდი. წერილი 70 // იქვე ტ. 2. გვ. 564). ყურადღების ღირსია, რომ წმინდა ბასილი, რომელმაც ღიად დაამტკიცა ევნომიუსის წინააღმდეგ თავის ხუთ წიგნში (იხ.: წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 93–318) სულიწმიდის ღვთაებრიობა და მისი მამისა და ძის თანასუბსტანციურობა, თავის საუბრებში ხალხისადმი დაჟინებით არ ითხოვს სულისკვეთებას და არ ერიდება ღმერთს. პრედიკატის მიკუთვნება მას ομοουδιος. იხილეთ: Hezogs RE 2 II, 119; დახურვა. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 29, anm. 8; S. 38, ანმ. 25. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 15 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1008 წ. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 24 // იქვე. გვ 1078. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 9 // იქვე. გვ. 944. წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 319–429. იხილეთ: ჰერინგი. Die Lehre... S. 16 (შდრ. S. 14); Herzogs RE 2 II, 120. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 13 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 994–996. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 22 // იქვე. გვ. 1055. იხილეთ: ანტონი, მთავარეპისკოპოსი. ფინური. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. გვ. 110. წმინდა ბასილი დიდის თხზულება პირველ ტომში (ეკლესიის წმიდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში, ტ. 3). – რედ. იხილეთ: Herzogs RE 2 II, 118; ჰერინგი. Die Lehre… S. 16, ანმ. 1; კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904 წ.აპრილი. გვ. 583. ანტონი, არქიეპისკოპოსი ფინელი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. გვ 51 და 126. იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 529. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 922–923. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 7 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 930. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 6 // იქვე. გვ. 917. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 21 // იქვე. გვ. 1051. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 14 // იქვე. გვ. 1005. „ოჰ, რამდენი ღამე გაათიე ტყუილად სიფხიზლეში, რამდენი დღე შეიკრიბე აქ ტყუილად? - ამბობს მქადაგებელი მე-14 საუბრის დასაწყისში. იხილეთ: ჰერინგი. Die Lehre… S. 16, ანმ. 1; ოთხ S. 12. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 2 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 880. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბრები ექვს დღეში // იქვე. გვ 405–406 და სხვ შდრ.: Hering. Die Lehre… S. 12. ანტონი, არქიეპისკოპოსი ფინელი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. გვ. 64. წმინდა ბასილი დიდი. მსჯელობა მეთოთხმეტე ფსალმუნის დასასრულისა და მევახშეების შესახებ // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 496. ანტონი, არქიეპისკოპოსი ფინელი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. გვ. 94. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 21 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1043 წ. იხილეთ: პრობსტ. კატეხესე... ს. 251. Nebe A. Zur Geschichte der Predigt. Wiesbaden, 1879. Bd. 1. S. 82 (შემდგომში – Nebe. Zur Geschichte...). იხილეთ: იქვე. S. 66. შდრ.: Bardenhewer. პატროლოგია. S. 266. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 27 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 328. იხილეთ: Herzogs RE 2 XV, 634. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 27 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 328. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 39 // იქვე. გვ. 451 ff; ჰერინგი. Die Eehre… S. 18. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 263. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // იქვე. გვ. 507. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 15 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 206. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 14 // იქვე. 177–179 გვ. სიტყვის სათაურის უზუსტობისთვის იხ.: Hering. Die Eehre... S. 18, ანმ. 6. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 17 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 220–221. იხილეთ: აფეი. Zur Geschichte…S. 72. იხილეთ: პრობსტ. Katechese... S. 205, ანმ. 1. იხილეთ: მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ: 3 ტომად. პეტერბურგი, 1859. T. 2. P. 165, შენიშვნა. 38 (შემდგომში ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება...). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 425. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // იქვე. გვ. 508. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... გვ 171. წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 1. გვ 28, შენიშვნა. იხ.: Herzogs RE 2 II, 696. წმინდა მამის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ლიტერატურაში სვიდას (X ს.) შემდეგ სახელი იოანე თანდათან ადგილს უთმობს მეტსახელს ქრიზოსტომს, რომელიც ხმარებაში დაიწყო V საუკუნეში. იხილეთ: Bardenhewer. პატროლოგია. S. 321. ბარსოვი. რამდენიმე კვლევა... გვ 334. პუეჩ აიმე. S-t Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. Paris, 1891. P. VII (შემდგომში – Puech. S-t Jean Chrysostome). იხილეთ: ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... გვ 305–307, შენიშვნა. 200 და 201. იხილეთ: ბარდენჰაუერი. პატროლოგია. S. 307. იხილეთ: Puech. S-t Jean Chrysostome. გვ 157–159, 166, 182–183, 195. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსი 12 1 კორინთელთა შესახებ // წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 10, წიგნი. 1. გვ 120–121. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ებრაელთა წინააღმდეგ // წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 2. გვ 645; პუჩი. S-t Jean Chrysostome. გვ 186–187. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ებრაელთა წინააღმდეგ // წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 2. გვ 645–759. იხილეთ: Puech. S-t Jean Chrysostome. გვ 203–206. იხილეთ: ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებულის ინდექსი სამ წიგნში // წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 12; ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. საისტორიო სწავლება... გვ 334–335; პუჩი. S-t Jean Chrysostome. გვ 158–159. იხილეთ: Puech. S-t Jean Chrysostome. გვ. 159. „ამ დაავადებით დაავადებულთაგან ბევრი სიამოვნებით გვისმენს“, - ამბობს ქრიზოსტომი ქადაგება 1-ში ანომეანების წინააღმდეგ (წმ. იოანე ოქროპირი. შემოქმედება. ტ. 1, წიგნი 2. გვ. 500). იხილეთ: ჰერინგი. Die Lehre… S. 21. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება... T. 2. P. 333. Anthony, Rev. სრული კომპლექტი სამუშაოები. T. 2. Kazan, 1900. გვ. 369. წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 7, წიგნი. 2. გვ 872. იხილეთ: Puech. S-t Jean Chrysostome. გვ. 316. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 10, წიგნი. 1. გვ.411–412; T. 3, წიგნი. 1. გოვოროვი. საეკლესიო ქადაგების ძირითადი პრინციპი. გვ 379. წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 7, წიგნი. 2. გვ 515. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 2. გვ 867; T. 2, წიგნი. 1. გვ.351–352; T. 6, წიგნი. 2. გვ.561–567; T. 7, წიგნი. 1 (მე-6 და მე-7 მოხსენებები მათეს სახარებაზე). უდ: „თეატრზე ისევ ვკამათობთ, ზოგი მკაცრად ლაპარაკობს თეატრის სასარგებლოდ, ზოგი კი წინააღმდეგია... ბოლოს და ბოლოს, რა არის თეატრი - კარგი თუ ბოროტი? (ევდოკიმი (მეშჩერსკი), ეპისკოპოსი. მწყემსი-მოძღვარი. სამების ლავრა, 1903 წ. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 2, წიგნი. 1. გვ 474. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 1. გვ.58, 247 და 272. იხილეთ: ჰერინგი. Die Lechre... S. 21. იხილეთ: Herzogs RE 2 II, 697. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 3, წიგნი. 2. გვ 403–430. პუჩი. S-t Jean Chrysostome. გვ. 315. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი 43, 2 // წმ. იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 1. გვ. 45. წმინდა იოანე ოქროპირი. ქმნილებები. T. 2, წიგნი. 1. P. 5 ff. გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. კიევი, 1888. T. 3. გვ. 45–46. აგრეთვე: ლუცლოსი. Chrysostomus und die übrigen berühmtesten kirchlichen Redner alter und neuer Zeit. Tübingen, 1859. S. 9 (შემდგომში – Lutz. Chrysostomus). იხილეთ: ლუცი. ქრიზოსტომუსი. S. 398. Villemain M. Tableau de Peloquence chretienne au IV siecle. პარიზი, 1870. გვ. 175. ლუცი. ქრიზოსტომუსი. S. 259. ტარეევი. ჰომილეტიკის კითხვებზე. გვ. 108. „არსებობენ ადამიანები, რომლებიც თავიანთი ტემპერამენტით აღიქვამენ ჭეშმარიტებას აბსტრაქტულად: იკვლევენ მის სიღრმეებს, მაგრამ არასოდეს ფიქრობენ მის გავრცელებაზე... პირიქით, არსებობენ სულ სხვა სახის პერსონაჟები... მათთან ჭეშმარიტების სიყვარული მოყვასის სიყვარულის გარეშე არ არსებობს... იმის მიხედვით, გაქვს ესა თუ ის პერსონაჟი, შეგიძლია იყო თუ არა პრეა. ბრუკსი ამ ხარისხს ინტელექტუალურ ან სულიერ უანგარობას უწოდებს: ის დამოკიდებულია ბუნებრივ მიდრეკილებებზე, მაგრამ შეიძლება განვითარდეს და გაუმჯობესდეს (იხ.: ბრუკსი. კონფერენციები... გვ. 49, შდრ. გვ. 280). IV საუკუნის დიდი საეკლესიო მანათობლები. ფლობდნენ ამ თვისებას უმაღლეს დონეზე, როგორც ჩანს მათი სამქადაგებლო საქმიდან, რომელიც ჩვენს დრომდე მოაღწია. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 4 // ქმნილებები. T. 1, წიგნი. 2. გვ 460; ტარეევი. ჰომილეტიკის კითხვებზე. გვ.50–51. მათთვის, ეჭვგარეშეა, ვისაც არა მხოლოდ ყურები ჰქონდა მოსასმენად, არამედ იყო არა გულმავიწყი მსმენელები, არამედ საქმის შემსრულებელი (იაკობი 1:25). ზოგადად, პატრისტული ქადაგების ნაყოფიერების გადაჭარბებულ შეფასებას უნდა ვუფრთხილდეთ. პროფესორი პუეჩი, საუბრისას ქრიზოსტომის უზნეობასთან ბრძოლაზე, აღნიშნავს, რომ „გარკვეული ისტორიული ეპოქისთვის დამახასიათებელი და გარდამავალი მიზეზებით გამოწვეული მორალური ნაკლოვანებები დროთა განმავლობაში ქრება; მაგრამ დროს ამაში ძლიერად ეხმარებიან ისეთი რჩეული, როგორებიც არიან დიდი ბერძენი და რომაელი წმინდანები. მანკიერებები, რომელთა წყარო თავად ადამიანურ ბუნებაშია. ამგვარ მანკიერებებთან ბრძოლა დასახელებულ დიდ მწყემსებსა და მასწავლებლებს შორისაც კი უპირობოდ წარმატებული ვერ იქნებოდა. არის რთული და არის შეუძლებელი რამ გამორჩეული ნიჭის და ურღვევი ენერგიის მქონე ადამიანებისთვის. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს აღმოსავლეთის მკვიდრთა ხასიათის სითხე და შთამბეჭდავიობა, აღნიშნავს იგივე პუეჩი. ოქროპირის მჭევრმეტყველების შედეგები საოცარი იყო, მაგრამ ძალიან მცირე ხნით: ზნეობრივი გაკვეთილები, რომლებიც აშკარად დაუძლეველ შთაბეჭდილებას ახდენდნენ, მალევე დავიწყებას მიეცა და მსმენელები ისევ იმავე შეცდომებსა და მანკიერებებში ჩავარდნენ (იხ.: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 319–320). ამბროსი, მეუფე ცოცხალი სიტყვა. ხარკოვი, 1892. გვ. 27. ტერნავცევი V. A. რუსეთის ეკლესია დიდი ამოცანის წინაშე დგას. ანგარიში // ახალი გზა. 1903. იანვარი. გვ. 8 ავტორი, ანგარიშები. ეს ეხება 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომს. – რედ. შეადარეთ: Spurgeon. Neutestamentliche Bilder. T. 2 Aufl. Hamburg-Borgfelde, 1897, გვ. 397–398. ჩვენ ალბათ ვსაუბრობთ ეგრეთ წოდებულ ქოლერის აჯანყებებზე - ქალაქების, გლეხების და ჯარისკაცების სპონტანურ აჯანყებებზე რუსეთში 1830–1831 წლებში ქოლერის ეპიდემიის დროს. – რედ. ტარეევი. ჰომილეტიკის კითხვებზე. გვ 106–107. იხილეთ: იურიევსკი ა.ი. ჰომილეტიკა. კიევი, 1903. გვ. 213. ეკლესიის გაზეთი. 1907. No8. გვ 251. ამბროსი, მთავარეპისკოპოსი ხარკოვსკი. ჩვენი დროის საჭირო საეკლესიო ქადაგების შესახებ // ამბროსი, მთავარეპისკოპოსი. ხარკოვსკი. ქადაგებების სრული კოლექცია. T. 1. Kharkov, 1902. გვ. 83 (შემდგომში – ამბროსი, მთავარეპისკოპოსი ხარკოვის. საეკლესიო ქადაგების შესახებ). გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. T. 3. 1888. P. 254. შდრ.: Yuryevsky. ჰომილეტიკა. გვ. 251. იხილეთ: კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904 წ.აპრილი. გვ. 584. ბიტკაუ. პფარამწყუნდე. S. 264. აგრეთვე: იქვე. S. 266–267 („1895 წლის 26 დეკემბრის უზენაესი ევანგელისტური საბჭოს დადგენილება სასულიერო პირების სოციალურ-პოლიტიკურ მოძრაობებში მონაწილეობის შესახებ“). იხილეთ: გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. T. 3. 1888. გვ. 5, 42 და შემდგომ. იხილეთ: ჰერინგი. Die Lehre... S. 366 და 363. პუჩი. S-t Jean Chrysostome. გვ. 316. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904 წ.აპრილი. გვ. 595. მაგრამ მეორე უკიდურესობა თანაბრად არასასურველია, როდესაც მწყემსები „ნაცვლად იმისა, რომ სხეულის მოთხოვნილებები სულის მოთხოვნილებებზე უპირატესობა მიანიჭონ, სრულიად აბუჩად აგდებენ მათ“. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის აზრით, მწყემსის ზრუნვა ფარის გარეგანი კეთილდღეობაზე შეიძლება გარკვეულწილად კეთილდღეობისა და შინაგანი ღვთისმოსაობის საშუალებად იქცეს. ის იზიდავს ფარას მწყემსისკენ და მის სიტყვებს უფრო დიდ ავტორიტეტს ანიჭებს. იხილეთ: პევნიცკი. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი. გვ 323–324. იხილეთ: გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. T. 3. 1888. გვ. 5, 71–73; ბიტკაუ. პფარამწყუნდე. S. 262–264. იხილეთ: ბიტკაუ. პფარამწყუნდე. S. 267. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904 წ.აპრილი. გვ. 589. იხილეთ: ბრუკსი. კონფერენციები... გვ 38. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1904 წ.აპრილი. გვ 589. შდრ.: იურიევსკი. ჰომილეტიკა. გვ. 218. იხილეთ: ამბროსი, მთავარეპისკოპოსი. ხარკოვსკი. ეკლესიის ქადაგების შესახებ. გვ.89 და 92. იხილეთ: ჰერინგი. Die Lehre... S. 364. იხილეთ: ლუცი. ქრიზოსტომუსი. S. 396–397. ბრუკსი. კონფერენციები... გვ 39.