Священник Д. Рождественский Элемент современности в Словах и Беседах Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста 947

Le sujet de la prédication chrétienne est l'enseignement évangélique éternel et immuable sur le salut, enseigné aux croyants conformément à la tradition de l'Église par l'intermédiaire de pasteurs ou de personnes ayant une autorité spéciale de l'Église pour servir la parole 948. Le seul but de la prédication de l'Église est d'aider les croyants à atteindre le salut éternel par l'organisation de la vie terrestre conformément à l'enseignement de l'Évangile 949. Avec une cohérence et une persistance particulières, l'idée de​​l'enseignement de notre Seigneur Jésus-Christ comme sujet unique de la prédication chrétienne a été réalisée par Professeur M. M. Tareev dans le deuxième chapitre de ses essais critiques « Sur les questions d'homilétique ». Et l'un des plus récents homilettistes étrangers (Goering), ayant défini le sermon comme un témoignage vivant du Christ et de l'œuvre de salut accomplie par Lui, trouve possible d'appeler le sermon lui-même un évangile, puisque, conformément à son objectif, il dépeint le Christ Jésus aux croyants, « qui est devenu pour nous sagesse de la part de Dieu, justice, sanctification et rédemption » (1 Cor. 1 :30) 950. Cette conception du sujet et du but de la prédication est entièrement basée sur les Saintes Écritures. Selon le professeur Barsov, « la question de savoir ce qu'est la prédication... par son essence ou sa nature même... est résolue dans l'Écriture Sainte (et précisément dans le sens indiqué) si clairement et catégoriquement qu'il n'y a pas la moindre possibilité, du point de vue de l'Église, d'une autre solution » 951. Il ressort de là que tout ce qui est dit depuis la chaire de l'Église par des personnes consacrées ou autorisées par l'Église n'est pas un sermon au vrai sens du terme. Selon le même professeur, « un sermon perd sa nature, cesse d'être un sermon, non seulement lorsqu'il cesse de parler du Christ et de son enseignement, mais aussi lorsque, dans l'enseignement même du Christ, il renonce à l'enseignement symbolique de l'Église et se livre à des recherches spéculatives sur la foi » 952. L'enseignement sur le Christ Sauveur, sur le Royaume de Dieu et le salut éternel réside dans les Saintes Écritures, qui (pour nous orthodoxes) doivent être comprises et interprétées conformément aux enseignements de l'Église ; mais si, sur ordre du Sauveur, il y a des bergers-enseignants, alors, évidemment, pas pour la transmission littérale de l'enseignement révélé avec ses interprétations acceptées par l'Église, qui pourraient être remplacées par la lecture. « Le prédicateur chrétien n'est pas un simple lecteur de la parole divine ; sa parole doit jaillir du plus profond de son âme, du plus profond de son cœur croyant et sincèrement convaincu » 953. Le prédicateur doit donc apporter quelque chose de lui-même. Le prédicateur américain Brooks donne la définition suivante de la prédication : « La prédication est la transmission de la vérité par l'intermédiaire d'une personne » 954. Mais chaque personnalité, en développement, change constamment, et en même temps les exigences et les exigences de sociétés humaines entières changent ; Par conséquent, la tâche du prédicateur n’est pas seulement d’être fidèle à la vérité immuable de l’Évangile, mais aussi d’appliquer la doctrine immuable du salut aux conditions constamment changeantes du temps et à la condition des auditeurs. Ainsi, dans la prédication, il faut distinguer deux éléments : l'immuable, emprunté à la parole de Dieu, et le changement constant, introduit par la personnalité du prédicateur et déterminé par les besoins et les demandes de ceux à qui la parole d'enseignement est enseignée 955. Selon le professeur Tareev, la vie soulève également des questions « auxquelles il n'y a pas de réponse littérale dans la parole de Dieu, mais à la solution desquelles la parole de Dieu doit encore être appliquée » 956. C'est la responsabilité du pasteur-prédicateur. JE. Zarnitsky, ayant défini un sermon comme « une présentation et une explication des vérités éternelles, invariablement proclamées dans l'Église, en relation avec les circonstances de temps et de lieu en constante évolution dans lesquelles le prédicateur trouve ses auditeurs », tire la conclusion suivante : « Cette définition contient à la fois la raison pour laquelle la préparation constante de nouveaux sermons est nécessaire, et l'une des conditions essentielles de leur efficacité - l'exigence de la modernité 957. Le deuxième élément changeant de la prédication est appelé dans l’homilétique la modernité de la prédication 958. Le Sauveur lui-même a laissé l’empreinte de la modernité sur son Évangile, et nous voyons la même chose dans la prédication des apôtres, de leurs disciples et successeurs, et de tous les pasteurs-prédicateurs qui se sont tenus au sommet de leur vocation. Il est clair que la modernité du sermon est importante pour son efficacité. Sans cette condition, les sermons seraient incompréhensibles, inintéressants et, par conséquent, infructueux pour les auditeurs qui ne peuvent renoncer aux besoins et aux intérêts urgents de l’époque qu’ils vivent. Le manque de succès et l’infertilité de l’activité de prédication dépendent dans une très large mesure de l’absence de cet élément. Pour la fécondité de l'enseignement de l'Église, le prédicateur ne doit donc pas être indifférent aux exigences de son temps, à tout ce qui, à un moment donné, excite et confond, plaît ou attriste ses auditeurs. Selon Chrysostome, « le prêtre doit... connaître tout de la vie quotidienne pas moins que ceux qui se convertissent dans le monde et être libres de tout plus que les moines vivant dans les montagnes. C'est seulement dans ce cas que nous deviendrons des pêcheurs d'hommes." 961. Pour clarifier l'importance et la signification de l'élément de modernité dans la prédication, attardons-nous sur les œuvres de prédication des trois plus grands pères et enseignants de l'Église de l'âge d'or de la littérature chrétienne - sur les paroles et les conversations des saints. Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. La haute dignité et la signification vitale de leur parole d'enseignement ont été reconnues par les scientifiques chrétiens de diverses confessions et tendances depuis quinze siècles. Nous, en particulier, comme ceux qui ont reçu de l'Orient le trésor de la foi du Christ, en ces temps troublés et anxieux, où le besoin d'une parole pastorale vivante et efficace est si palpable et en même temps où les concepts de l'activité de prédication pastorale sont si confus et instables, nous devons nous rappeler que la lumière vient de l'Orient et, en y tournant notre regard, transporter nos pensées vers ce temps, qui est reconnu comme le temps de la pleine floraison de la prédication chrétienne. L'activité pastorale et de prédication des trois grands saints remonte au siècle où le témoignage de la vérité évangélique par la parole a finalement remplacé le martyre de l'époque précédente de 962. Jusqu'à la publication du célèbre édit de Constantin le Grand en 313, c'était principalement le sang des martyrs qui était la semence du christianisme ; à partir de ce moment-là, les bergers chrétiens purent travailler sans entrave dans le domaine de la propagation et du renforcement de la foi du Christ, « donnant naissance à de nouveaux enfants pour l'Église par l'Évangile » (1 Cor. 4 :15) et par la prédication, établissant les règles de foi et de piété pour ceux qui croyaient. Les saints nommés ont eu un énorme succès en tant que prédicateurs, et cela s'explique en grande partie par le fait qu'ils présentaient toujours à leurs auditeurs l'enseignement divin en relation avec les besoins et les exigences de l'époque. Cela peut être vu en considérant simplement les sujets que les enseignants universels ont choisis pour leurs Paroles et leurs Conversations. Nous voyons que dans les sermons au contenu dogmatique, ils exposent principalement et même exclusivement les points de la doctrine chrétienne qui, à cette époque, nécessitaient une clarification complète, car ils faisaient l'objet de discussions et de disputes sans fin dans les foyers et dans les rues, entre hommes et femmes, entre instruits et analphabètes, car à cause d'eux, des troubles et des discordes surgissaient facilement dans l'Église du Christ. Selon le professeur Govorov, « les dogmes devinrent alors, au sens plein du terme, des questions publiques » 963. Les grands saints dénoncent avec force et constance les hérétiques de leur temps et réfutent les erreurs du judaïsme, du paganisme et de la libre pensée scientifique, qui à leur époque s'opposaient à la religion révélée. Dans leurs paroles et conversations, ils abordent les préjugés qui prévalaient parmi les croyants de cette époque ; s'armer contre les défauts moraux qui caractérisaient particulièrement cette époque. Ils n'ignorent pas et, en montant à la chaire de l'église, ne passent pas sous silence les désordres de leur système social contemporain. Lors des désastres publics et des accidents marquants avec des particuliers, les saints sont les consolateurs et les intercesseurs des offensés et des nécessiteux et les dénonciateurs sévères des cœurs durs et dévoués au luxe. Sans aucun doute, avant tout, les saints pères ont essayé d'être les conducteurs de leur troupeau sur le chemin du salut éternel ; les événements et les circonstances de la vie terrestre n'étaient significatifs à leurs yeux que dans la mesure où l'une ou l'autre attitude des croyants à leur égard pouvait favoriser ou entraver la réalisation de cet objectif principal. Leur premier et unique souci était que les besoins oppressants et les exigences urgentes du temps ne constituent pas un obstacle à l'acquisition par les croyants de la perfection morale et du salut, pour lesquels il est nécessaire d'éclairer les phénomènes de la vie du point de vue de l'enseignement évangélique. "Les saints Pères, qui nous ont laissé un exemple éminent dans leur activité de prédication, ont montré une sensibilité particulière aux besoins de l'époque. Considérant que leur devoir principal était d'exposer la parole de Dieu, ils ont interrompu l'explication ordinaire de son texte lorsque les circonstances leur ont présenté les nécessités criantes de l'époque, et ont consacré leurs paroles à l'explication des questions qui préoccupaient la génération de leur temps" 964. A ces paroles du professeur Pevnitski, on peut ajouter que les saints pères, même dans l'exposé ordinaire de l'Écriture, n'ont pas oublié leur réalité contemporaine avec ses doutes et ses angoisses, ses besoins et ses désastres, ses tristesses et ses joies. Saint Basile, archevêque de Césarée en Cappadoce, qui a généralement reçu le surnom de Grand pour sa vaillante activité pastorale, le mérite en particulier en tant qu'orateur de l'église 965. Un trait distinctif de ses œuvres homilétiques qui nous sont parvenues 966 est leur vitalité et leur applicabilité pratique et leur correspondance aux besoins de l'époque à tel point que ses homélies sont d'une importance très précieuse pour l'histoire de la morale de son siècle 967 . Saint Basile, dans ses Conversations avec le peuple, ainsi que dans ses écrits et ses lettres, a abordé les points de la doctrine chrétienne qui ont été rejetés ou déformés par les hérétiques contemporains 968 et qui étaient du plus profond intérêt en général pour tous les contemporains du saint père. Ce sont ses Conversations « Sur la foi » ; « Sur les paroles : Au commencement était la Parole » et « Contre les Sabelliens, Arius et Anoméens » 969 ; dans ceux-ci, ainsi que dans certaines Conversations de nature morale et pratique et dans le louable 970 St. Vasily développe et prouve la doctrine orthodoxe de la Trinité, de la consubstantialité du Fils avec le Père et de la divinité du Saint-Esprit 971 conformément aux exigences urgentes de son temps et aux demandes de ses auditeurs. Dans le Discours 15 « De la foi », le prédicateur déclare : « Aujourd'hui, toute oreille est ouverte à l'écoute de la théologie, et l'Église ne peut se contenter d'une telle écoute » 972 ; et du Discours 24 (« Contre les Sabelliens, Arius et Anomeens »), il ressort clairement que dans le domaine dogmatique, le plus grand intérêt pour les auditeurs était la clarification de la doctrine du Saint-Esprit. "J'ai remarqué depuis longtemps", s'adresse saint Basile aux auditeurs au cours de la Conversation, "que vous n'êtes pas satisfait de la parole, et il semble que j'entende presque le reproche, pourquoi, m'attardant sur ce que chacun confesse, je n'aborde pas les questions qui suscitent de nombreuses rumeurs; parce que maintenant les oreilles de tous sont tournées vers l'écoute de l'enseignement sur l'Esprit Saint" 973. Le discours 9, "Sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal", appartient également aux Conversations dogmatiques. À l'époque de St. Basile, parmi les croyants qui rejetaient résolument la vision dualiste du monde, la question était souvent entendue : d'où vient le mal dans le monde, si tout a été créé par Dieu ; et beaucoup sont arrivés à la conclusion que Dieu est le coupable du mal dans le monde, parce que, disaient-ils, « Qui d’autre, à part Dieu, reconnaissons-nous comme responsable de ce qui arrive ? 974 Les théories cosmologiques philosophiques et des sciences naturelles de saint Basile opposaient l'enseignement biblique sur la création du monde, la toute-puissance et la sagesse de Dieu, exposé dans neuf conversations exégétiques et apologétiques ; ces Conversations, appelées « Conversations du Sixième Jour », répondaient pleinement aux besoins de l'époque et connaissaient un succès particulier 975. Les conceptions théoriques erronées des croyants ont également fourni du matériel pour les activités pédagogiques du Saint-Père. Il s'agit, par exemple, de la Conversation 13 - « Incitations à accepter le saint baptême » ; il en ressort clairement que ceux qui ont longtemps retardé l'acceptation du sacrement raisonnaient comme suit : avant le baptême, il est plus ou moins permis de se livrer aux plaisirs terrestres, de vivre comme un païen, et alors seulement (si possible, dans la vieillesse), après avoir été purifié par le baptême de tous les péchés commis, il est nécessaire de mener une vie correspondant au titre de chrétien 976. Compte tenu de la possibilité d'une évaluation incorrecte du sens des écrits païens, à la fois de manière positive Et dans un sens négatif, le Saint-Père, dans la Conversation 22, enseigne aux jeunes hommes « comment bénéficier des écrits païens ». «Ne soyez pas surpris», dit-il en se tournant vers les jeunes étudiants, «si vous, qui allez chaque jour chez les professeurs et discutez avec des hommes respectés de l'Antiquité à travers les œuvres qu'ils ont laissées derrière vous, je dirai que j'ai moi-même trouvé quelque chose de plus utile. C'est précisément sur ce point que je veux vous donner un conseil, à savoir que vous ne devez pas, après avoir confié une fois pour toujours la barre du navire à ces hommes, les suivre partout où ils vous mènent, mais que, leur ayant emprunté tout ce qui est utile, vous devez pouvoir faire autrement et vous en débarrasser. Mais qu'est-ce que c'est et comment le distinguer, c'est ce que je vais enseigner, en commençant ainsi..." 977 Nous avons dix-sept 978 conversations de nature morale, pratique et accusatrice de Saint Basile - relativement très peu ; mais tous ceux qui ont survécu jusqu'à nos jours se reflètent dans les traits caractéristiques de ce siècle : ils sont tous fortement imprégnés de l'esprit de modernité. Ce sont les 979 Discours placés dans la 4ème partie des œuvres du saint (en traduction russe) : 6ème – « Sur les paroles de l’Évangile de Luc : « Je détruirai mes greniers et j’en bâtirai de grandes » (Luc 12 : 18) ; et de la convoitise » ; 7ème – « À ceux qui s’enrichissent » ; 10ème – « Sur les colériques » ; 11ème – « De l’envie » ; 14ème – « Sur ceux qui boivent » et autres. À Césarée, principale ville de la région, il y avait beaucoup de gens riches qui s'adonnaient au luxe et aux plaisirs sensuels sans aucune mesure et en même temps étaient complètement indifférents à ceux de leurs concitoyens qui souffraient d'une terrible pauvreté. Saint Basile considérait qu'il était de son devoir de dénoncer du haut de la chaire le luxe et la dureté des riches. Prenant toujours une part étroite à tous les affligés et nécessiteux et disposant à la compassion de ceux qui jouissent de la prospérité et de la prospérité, le célèbre berger-prédicateur a particulièrement élevé la voix lors des désastres publics. Ainsi, il montra un grand bénéfice pour la région de Cappadoce par sa parole, alors qu'il était encore au rang de prêtre, lorsque le désastre de la famine s'abattit sur cette région (en 368). Le discours 8, « prononcé pendant la famine et la sécheresse », ainsi que les discours 6 et 7, mentionnés ci-dessus en 980, remontent à cette époque. Ce sont ces Conversations, inspirées par l'amour pour les nécessiteux du troupeau, peut-être avec d'autres qui ne nous sont pas parvenues, qui ont forcé les riches à venir en aide à ceux qui risquaient de mourir de faim. « La froide indifférence des riches envers les pauvres s'est étendue au point que lorsqu'il y avait une famine à Césarée, les riches ont fermé leurs greniers et ont commencé à vendre du pain à un prix inabordable pour les pauvres. Saint Basile, par la puissance de sa parole, a forcé les riches à ouvrir gratuitement des greniers pour les pauvres. Saint Grégoire le Théologien a noté à juste titre que « la puissance de la parole de notre prédicateur dans ce cas a créé un miracle. Il est facile de voir dans les conversations qu'ils ne peuvent avoir aucun effet sur ceux qui sont complètement insensibles. Dans la conversation 7 - « Envers ceux qui deviennent riches » - le luxe extraordinaire des riches, leur tendance à accumuler sans fin, au-delà de tout besoin, et en même temps leur extrême insensibilité envers ceux qui ont besoin de choses essentielles, sont clairement décrits : "Les riches convoitent le superflu et l'inutile comme quelque chose de nécessaire, et tout ce qu'ils ont ne suffit pas pour les dépenses qu'ils engagent. Ils divisent leur richesse en besoins présents et besoins futurs, ils en mettent de côté une partie pour eux-mêmes et une partie pour leurs enfants... cela sera utilisé pour les dépenses du ménage, et cela sera utilisé pour se montrer aux gens. «Je ne peux que m'émerveiller devant une telle invention de la démesure», dit le saint-père. Ils ont des milliers de chars. Ils possèdent de nombreux chevaux et, comme les humains, retracent leur généalogie selon le lieu de naissance de leurs pères. Brides, sangles, colliers - tous en argent, tous parsemés d'or ; des couvertures écarlates ornent les chevaux en guise de palefreniers. Ils ont d'innombrables serviteurs. Les maisons brillent de marbres de toutes sortes. Et quand, après avoir été divisées en dépenses innombrables, la richesse reste encore en abondance, elle est mise en terre, stockée dans des lieux secrets, parce que l'avenir est inconnu, de peur que des besoins inattendus ne nous arrivent. On ne sait certes pas si vous aurez besoin de l'or enterré, mais le châtiment pour mœurs inhumaines n'est pas inconnu", note le saint 982, dénonçant ensuite la dureté de cœur des riches envers les pauvres. "Que répondrez-vous au Juge, vous qui habillez les murs de tissus, mais n'habillez pas les hommes ? vous enlevez les chevaux, mais regardez avec indifférence votre frère, vêtu vilainement ; tu laisses pourrir le blé, et tu ne nourris pas ceux qui ont faim ? - demande le prédicateur 983. Dans la même Conversation, après avoir analysé et réfuté les excuses des riches, avec lesquelles ils veulent justifier leur attitude envers les nécessiteux, saint Vasily s'attarde sur le raisonnement suivant du riche sans enfant : « Ayant joui de la richesse toute ma vie, après la mort, je ferai les pauvres héritiers de mes biens, les déclarant par écrit et dans mes testaments propriétaires de tout ce qui est à moi », et s'y oppose ainsi : « Une grande gratitude envers vous pour votre générosité, qui, couché dans le tombeau et étant installé en terre, tu es devenu généreux en dépenses et magnanime !.. Personne ne négocie à la fin du marchandage ; personne n'est couronné s'il vient à la fin de la lutte ; personne ne montre son courage à la mort, et non à toi : si tu étais immortel, tu ne te souviendrais pas des commandements : apporte un sacrifice vivant. Le grand prédicateur a dressé un tableau d’une pauvreté épouvantable dans la Conversation 6. Ici, dans les termes les plus touchants, la situation d’un homme pauvre est dépeinte, poussé par la pauvreté à devoir vendre l’un de ses fils. Après bien des hésitations, le malheureux père se décide enfin. Mais maintenant, une question se pose devant lui, dont la résolution lui donne à nouveau un tourment moral indescriptible. " À quoi d'autre pense ce père ? - " Lequel dois-je vendre en premier ? Lequel d'entre eux dois-je attaquer ? À quelle bête dois-je emprunter l’âme ? "Mais le spectre d'une famine imminente pour toute la famille le fait sortir de son état d'indécision," et après d'innombrables larmes, il va vendre son cher fils. Le saint, dans cette Conversation, fustige sans pitié en la personne du riche évangélique une folle addiction aux richesses et aux plaisirs terrestres, qui l'oblige à fermer les yeux sur les privations de ses voisins. "Vous vous parlez en secret, mais vos paroles sont évaluées dans le ciel. C'est donc de là que vous viennent les réponses. Que dit l'homme riche ? Chaque jour, vous avez beaucoup de bonnes choses à manger, à boire et à vous réjouir (Luc 12 : 19). Quelle folie ! Si vous aviez une âme de cochon, de quoi d'autre lui plairiez-vous à part cela ?" Vous êtes si bestial, si ignorant des bénédictions de l’âme, que vous offrez à l’âme de la nourriture charnelle ! 985 Du Discours 21 « Sur ce qui ne doit pas être attaché aux choses de la vie et sur l'incendie qui a eu lieu à l'extérieur de l'église », nous voyons que saint Vasily était déjà prêt à terminer son discours à cause de la fatigue des auditeurs, mais il ne peut ignorer l'incendie qui s'est produit la veille aux alentours de l'église : il considère qu'il est de son devoir de mentionner le sort des victimes de l'incendie afin d'éveiller un sentiment de compassion chez ceux qui n'ont pas été touchés par le désastre 986. Abordant dans son sermon les maux moraux de ses auditeurs, saint Vasily, en particulier, dénonça avec une force particulière ceux qui se livraient aux excès et à l'ivresse. Du Discours 14 « Des ivrognes », il ressort clairement que chez les riches Césarée, l'ivresse était élevée au rang de culte, entouré de diverses cérémonies ; Lors des fêtes, un ordre spécial était observé, ce qui conduisait plutôt à un désordre complet et à une perte totale de toute décence 987. Ici, une explication est donnée du fait que les prédicateurs du IVe siècle s'armaient contre l'ivresse principalement à l'époque de Pâques : les chrétiens qui passaient le Carême avec abstinence 988 se récompensaient évidemment pendant la Fête des Fêtes pour une abstinence de longue durée 989 . Ainsi, ce sermon, dirigé contre un vice répandu de tous les temps, marque pour le prédicateur un trait caractéristique de la morale moderne. De plus, le discours « Sur le deuxième jeûne » nous apprend que les césariennes, craignant de déshonorer le moment même du jeûne par intempérance, se livraient à l'ivresse avant même son début. "Beaucoup jeûnent par habitude et par honte les uns devant les autres", témoigne ici saint Basile, exprimant en outre ses craintes que la veille du jeûne ne se passe pas sans excès et sans intempérance: "J'ai peur de l'ivresse, que les chasseurs de vin chérissent comme une sorte d'héritage paternel, car d'autres fous, comme s'ils se préparaient pour un long voyage, se chargent aujourd'hui de vin pour cinq jours de jeûne." 990. Il a été noté plus haut que saint Vasily, dans ses Conversations à caractère pratique, abordait les questions théoriques les plus importantes de l'époque ; et vice versa : s'efforçant de « transformer tout en édification de l'Église », il enseigne des leçons morales et pratiques, par exemple dans « Conversations du sixième jour », parlant de l'attitude véritablement chrétienne des époux, compte tenu de la liberté des relations sexuelles qui prévalait à cette époque, contre la vengeance, etc. 991 Selon Mgr Antoine, « l'élément moral et édifiant prévaut dans presque tous les sermons » de saint Vasily 992. Ainsi, reconnu comme un des meilleurs sermons moraux et accusateurs du saint-père, il figure parmi les conversations exégétiques : c'est la « Conversation sur la fin du quatorzième psaume et sur les prêteurs d'argent ». Complétant l'interprétation commencée la veille (qui n'a pas été conservée), le prédicateur applique le cinquième verset de ce psaume, « Tu ne donneras pas ton argent avec intérêt » (Ps. 14, 5) aux mœurs contemporaines et dénonce l'usure, qui constituait un terrible ulcère dans la vie publique à cette époque, où absolument aucune restriction n'était imposée par la loi à l'exigence et à la cruauté des créanciers envers leurs débiteurs : traiter avec un usurier signifiait alors mettre en grand risque non seulement l'intégrité de sa propriété, mais aussi sa liberté et même la vie elle-même. Le Saint-Père, dans sa Conversation, décrit de manière très vivante les méthodes par lesquelles l'usurier séduit sa victime et la met dans une situation complètement désespérée, et dénonce les usuriers avec toute la sévérité, qualifiant leur attitude envers leurs débiteurs de « comble de la misanthropie ». « Vous profitez du malheur d’autrui, vous récoltez de l’argent avec vos larmes, vous étranglez les nus, vous battez les affamés ; et appelez-vous les profits ainsi obtenus philanthropiques ? "Malheur à ceux qui disent que l'amer est doux et le doux est amer" (Is. 5, 20) et qui qualifient d'inhumanité l'amour des hommes. " 993. Le prédicateur n'approuve pas ceux qui s'exposent à avoir affaire à des créanciers. " L'emprunt est le début du mensonge, l'occasion de l'ingratitude, de la trahison, du parjure. Si celui qui vous prête est un ami, ne l'acceptez pas. chance de perdre son amitié. S’il est un ennemi, ne vous soumettez pas à un ennemi. Maintenant tu es pauvre, mais tu es libre. Et si vous contractez un emprunt, vous ne deviendrez pas riche et vous perdrez votre liberté. » Cependant, pour ceux qui ne peuvent pas se débrouiller avec leurs propres fonds et sont obligés de recourir à des prêts, saint Vasily les traite plutôt avec sympathie et regret, comme victimes non seulement de sa propre inconscience et de sa frivolité, mais aussi d'un besoin réel. Le révérend Anthony conclut son analyse du contenu de ce mot sur les prêteurs sur gages par les mots suivants : « Les images présentées dans le mot portent l'empreinte de relations temporaires et locales ; visibilité, pittoresque et talent artistique, modernité et nationalité sont les qualités de prédication distinctives de Saint-Pierre. Basile le Grand comme prédicateur-accusateur, qui ont été exprimés dans toute leur plénitude dans ses Paroles en diverses occasions. comme il en témoigne lui-même au début du 21e Discours 996. Passons à Grégoire le Théologien. Dédié dès sa naissance à Dieu par sa pieuse mère Nonna et recevant une éducation à la maison conformément à son vœu, 997 saint Grégoire développa et perfectionna son talent oratoire naturel dans les meilleures écoles de son temps et devint ainsi, selon les mots de Nebe, « le plus éloquent proclamateur de l'Évangile en grec » 998. Au total, quarante-cinq paroles ont été conservées de Grégoire le Théologien, mais deux de ce nombre (la 4e et la 5e incriminent contre Tsar Julien) sont en réalité des œuvres polémiques sous la forme des mots 999. « Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer », disait saint Grégoire 1000, et beaucoup de ses paroles sont entièrement consacrées à la révélation du dogme de la Sainte Trinité, en réfutation des hérétiques qui s'armaient alors contre le juste enseignement sur Dieu : ariens, eunomiens, doukhobors, etc. Le dogme du Dieu trinitaire est l'essence de son activité de prédication 1001. Les homélies suivantes lui sont dédiées : l'installation des évêques et le dogme de la Sainte Trinité », cinq homélies sur la théologie (du 27 au 31), la 33, « Contre les ariens et sur soi-même », et la 35, « À la mémoire des martyrs et contre les ariens ». La correspondance de ces paroles au contenu dogmatique avec les exigences de l'époque ne fait aucun doute, puisque la discussion de questions théologiques et les débats sans fin sur des sujets dogmatiques abstraits se sont transformés en passion, et saint Grégoire a été contraint de dénoncer l'intemporalité et l'inopportunité de la théologie et le non-respect des mesures à cet égard 1002. Dans l'homélie 39, « aux saintes lumières des apparitions du Seigneur », le saint père s'arme contre les fêtes et les sacrements païens, « trompeurs et inconvenants », qui pourraient attirer l'attention des croyants et agir sur eux de manière corruptrice 1003. Dans l'homélie 40, « au saint baptême », ils sont dénoncés, comme chez saint Basile le Grand, qui a ajourné le sacrement du baptême jusqu'à la vieillesse. Il y a 32 St. dans la Parole. Grégoire donne des instructions « sur le maintien du bon ordre dans les entretiens et sur le fait que tout le monde ne peut pas parler de Dieu à tout moment ». Les contemporains du saint-père, qui, comme le montre cette Parole, avaient un penchant irrésistible pour l'enseignement et les disputes religieuses, un désir de pénétrer dans les secrets incompréhensibles de la connaissance divine, avaient sans doute besoin d'instructions de ce genre. Chez saint Grégoire, en tant que personne plus encline à la pensée théologique et philosophique abstraite, nous trouvons peu d'enseignements de nature morale et pratique au sens strict ; cependant, il ne part pas sans exposer les défauts et les vices marquants de son temps, même dans ses Paroles au contenu dogmatique et polémique, sans perdre de vue le but vital et pratique du sermon 1004. En particulier, le saint-père s'intéresse et s'inquiète de la discorde au sein du clergé de l'église. Dans ses Paroles, il évoque les irrégularités dans l'élection et la consécration mêmes des évêques, et les dénonce pour des disputes sur la primauté. C'est ainsi qu'il décrit les indignes serviteurs de l'Église, dont les activités ne pouvaient que nuire : « Hier, ils étaient des blasphémateurs, et maintenant ils sont prêtres, hier ils n'osaient pas s'approcher de la chose sainte, et maintenant ce sont des chefs secrets, obsolètes dans les vices et nouveaux dans la piété... ils doivent faire des sacrifices pour eux-mêmes plutôt que pour « l'ignorance humaine » (Héb. 9, 7) » 1005. Dénonçant les carences du clergé, le saint-père n'épargne pas les dignitaires spirituels et s'arme même contre eux avec une force particulière ; il s'oppose courageusement aux indignes serviteurs de l'autel, qui ne sont pas préparés à de grands services et qui, par des machinations, ont atteint une position élevée dans l'Église ; il est un révélateur impitoyable du luxe insensé et de la débauche des mœurs du haut clergé. Dans l'homélie 42, « adieu prononcé lors de l'arrivée de cent cinquante évêques à Constantinople », saint Grégoire s'oppose aux chefs des églises qui se livraient excessivement au luxe : « Peut-être me reprocheront-ils (car ils me l'ont déjà fait) de n'avoir ni une table riche, ni des vêtements appropriés à mon rang, ni des entrées de cérémonie, ni de la majesté dans mes manières. Je ne savais pas que je devrais entrer en concurrence avec les consuls. gaspiller leur richesse. Je ne savais pas que moi aussi j'avais besoin de monter sur d'excellents chevaux, de m'élever brillamment sur un char, que moi aussi je devais avoir des réunions, des réceptions avec servilité, que chacun me cède et me cède la place, comme devant une bête sauvage, dès que, même de loin, on la voit venir. 1006 Un seul qui était conscient de sa justesse, de son affranchissement des attraits de la sensualité et de la vanité, qui était zélé pour la gloire de Dieu et qui considérait que prendre soin du salut éternel de son troupeau était son devoir sacré. En cas de désastres et de troubles publics, saint Grégoire apparaissait aux croyants avec des paroles de consolation pour les uns et de reproche pour les autres. Il s’agit de la Parole 15, « prononcée en présence du père, qui se taisait de chagrin, après que la grêle eut dévasté les champs ». Après avoir décrit le triste spectacle des champs dévastés à une époque où la moisson était déjà proche, le prédicateur rappelle aux auditeurs que les trésors de la colère de Dieu contiennent aussi des épreuves et des désastres encore plus graves ; Il faut donc recourir « à la miséricorde de Dieu, pour gagner avec des larmes Celui qui « désire miséricorde » (Mt 9, 13 ; Osée 6, 6). Puis il pose la question : « Pourquoi tout cela et quelle est la cause du désastre ? De la liste des offenses qui ont suscité la colère de Dieu, il est clair de quelle manière doit se manifester l'appel à Dieu des pécheurs punis : « L'un de nous a opprimé les pauvres... l'autre a profané la terre avec convoitise et avidité, ramassant là où il n'a pas semé et moissonnant là où il n'a pas gaspillé... n'a pas fait miséricorde à la veuve et à l'orphelin, n'a pas donné de pain et peu de nourriture à ceux qui le demandaient » 1007, etc. Différences dans la situation des pauvres et des riches de Saint-Pétersbourg. Grégoire aborde plusieurs de ses Paroles, en disposant celles qui ont les moyens de traiter ceux qui en ont besoin de manière chrétienne (voir, par exemple, Paroles 43 et 44). Dans l'homélie 14, intitulée « De l'amour pour les pauvres », le prédicateur, après avoir commencé par élucider l'idée que l'amour pour les pauvres constitue la partie la plus excellente du plus important commandement chrétien de l'amour, décrit ensuite le sort inhabituel des lépreux et dispose les auditeurs à traiter ces malheureux avec compassion 1008 . Deux Paroles ont été prononcées par saint Grégoire pour empêcher une violation de la paix publique : ce sont les Paroles 17 et 23. Dans la première d'entre elles, « adressée aux habitants alarmés de Nazianze et au maire en colère », il fait une suggestion correspondante au peuple et aux autorités, déclarant hardiment à ces dernières que la loi du Christ et eux le subordonnent à son autorité pastorale 1009. La raison de la seconde Parole était la discorde parmi le peuple causée par le désaccord entre certains évêques. Dans les Paroles 34 et 35, le grand berger partage la joie avec son troupeau : dans le premier, à l'occasion de l'arrivée d'Egypte des provisions de céréales, dont les habitants de Constantinople avaient besoin et attendaient depuis longtemps 1010 ; dans le second - à l'occasion où, sur ordre de l'empereur Théodose, l'église dont les ariens avaient pris possession fut restituée aux orthodoxes en 1011. Un nombre assez important de paroles furent prononcées par saint Grégoire pour expliquer ses propres actions et pour éviter les malentendus qui pourraient surgir entre lui et ses ouailles. Ce sont, en plus du mot 42 mentionné ci-dessus - adieu, les mots 1, 2, 3, 26, 33 et 36. Le début de la Parole 36 témoigne de l'attention avec laquelle les habitants de Constantinople 1012 traitaient Grégoire le Théologien en tant que chef de l'Église : "Je m'émerveille ! - dit-il. - Qu'est-ce qui vous attire tant à mes paroles ? Pourquoi mon discours, le discours d'un étranger, qui peut être faible et dépourvu de tout attrait, a-t-il un tel pouvoir sur vous ? Il semble même que vous ayez pour moi la même attirance que le fer pour un aimant. En vérité, c'est une chaîne merveilleuse, et l'Esprit Saint la tisse ensemble, le liant avec des liens inextricables ! 1013 Nous lisons la même chose dans le Mot d'Adieu : « Pardonnez, amis de mes paroles, pardonnez à ces rassemblements populaires, et à ces cannes qui écrivent ouvertement et secrètement, et à ce treillis qui peut à peine résister à cette foule pour écouter ! 1014 Non seulement ces Paroles dans lesquelles le prédicateur a vécu une seule vie avec ses auditeurs, où il dénonce leurs maladies morales et propose des moyens de les guérir, partage avec eux la joie et la douleur, sont des artisanes de paix, où il essaie de clarifier son attitude envers le troupeau et d'éviter d'éventuels malentendus, attire l'attention des auditeurs et les oblige à se rassembler autour de la chaire de Saint-Pierre. Grégoire, mais aussi ses Paroles dogmatiques abstraites sur le mystère de la Sainte Trinité, conformément aux exigences de l'époque, les intéressaient le plus profondément et, compte tenu de la passion pour les disputes dogmatiques qui s'étaient intensifiées dans des proportions incroyables, qui absorbaient toute l'attention des croyants et les distrayaient des questions morales et pratiques, étaient une nécessité absolue et étaient tout à fait conformes aux exigences de notre temps. "Avec l'attention de tous au grand dogme", écrit le très révérend Philarète de Tchernigov, "les paroles de saint Grégoire à ce sujet pouvaient être accessibles à tous, ou, du moins, elles étaient nécessaires à chacun, surtout dans la forme sous laquelle ils parlaient du dogme. La ferveur immodérée avec laquelle les gens qui étaient alors appelés à la mauvaise chose entraient dans des disputes sur les sacrements de la foi, les gens qui humiliaient la vérité en discutant à ce sujet, était déraisonnable. Et cela C'est cette chaleur que Grégoire a refroidie, il l'a amenée dans ses limites, au lieu de cela, il a suscité la chaleur vivifiante de l'amour actif » 1015. Saint Jean, archevêque de Constantinople, qui reçut le titre de Chrysostome 1016 pour son éloquence, laissa dans ses Paroles et Conversations les modèles les plus parfaits pour les prédicateurs de tous les temps. Les œuvres de prédication de Chrysostome satisfont à tel point aux exigences de la modernité qu'il surpasse certainement à cet égard tous les prédicateurs des temps anciens et modernes. Selon le professeur Barsov, dans Chrysostome « une analyse critique des sentiments théoriques contemporains de pensée et des aspirations pratiques atteint son apogée, au point que les sermons de ce maître universel constituent la meilleure source pour l'histoire culturelle et quotidienne de son temps » 1017. Ses Paroles et Conversations présentent une image si holistique et détaillée de la morale de son temps que le professeur A. S. Puech a pu mener à bien la tâche proposée par l'Académie des sciences morales et politiques : « Présenter d'après les œuvres de saint Jean Chrysostome (et la partie la plus significative d'entre elles sont des Paroles et des Conversations), quelles étaient les mœurs de son temps" 1018. D'après St. Saint Jean Chrysostome a conservé plus d'œuvres littéraires en général et d'œuvres de prédication en particulier que de tout autre père de l'Église ; mais beaucoup de choses sont perdues ou n'ont pas encore été découvertes à ce jour 1019. Les meilleures homélies de Chrysostome font référence aux années de son service à Antioche comme prêtre (387-397) 1020. La position de l'archevêque de la capitale était moins favorable au travail de prédication en raison de la complexité des devoirs et des préoccupations archipastorales, ainsi que des circonstances de la vie personnelle du saint-père. Le ministère de la prédication au IVe siècle, et plus encore dans des villes comme Antioche et Constantinople, imposait naturellement au prédicateur le devoir de combattre l'influence des conceptions et coutumes païennes et juives sur les chrétiens, ainsi que les nombreuses hérésies et faux enseignements. Dans la société chrétienne de cette époque dominaient toutes sortes de superstitions et de préjugés, qui avaient leur source soit dans le paganisme et le judaïsme, soit qui se sont développés sur le sol chrétien en 1021, et Chrysostome, dans ses Paroles et Conversations, se tourne souvent vers la dénonciation des superstitions et des préjugés, prouvant leur absurdité et leur incompatibilité avec le titre de chrétien éclairé par la lumière de la vérité évangélique. A titre d'exemple, citons les dénonciations de Chrysostome contre les coutumes superstitieuses observées par les chrétiens sous ces formes afin de protéger le nouveau-né des mauvaises influences et d'assurer sa longévité et sa prospérité dans la vie : "Si un enfant naît, nous voyons encore... beaucoup d'actions symboliques dignes de rire. Quand il faut nommer un bébé, alors, sans encore l'appeler du nom d'un saint... mais après avoir allumé les lampes et leur avoir donné différents noms, ils appellent le bébé du nom de celui qui brûlera le plus longtemps, supposant que l'enfant vivra donc plus longtemps... Faut-il parler de bandages, de hochets accrochés à la main, de fil rouge et bien d'autres encore, ce qui prouve une grande folie, alors qu'il ne faut mettre autre chose qu'une croix salvatrice sur le bébé ? si quelqu’un demande : « Que signifie cette terre, cette argile ? - ils disent : "Il protège du mauvais œil, de l'envie et de la haine." Tu n'as pas honte, dis-moi ? Si cela se fait parmi les païens, cela n’est pas du tout surprenant ; et quand ceux qui adorent la croix, participent aux mystères indicibles et qui ont atteint la sagesse, adhèrent à des coutumes aussi honteuses, cela mérite beaucoup de larmes. Si cela semble sans importance à quelqu'un, qu'il sache que cela conduit à un grand mal et que Paul n'a pas considéré ces choses comme sans importance et ne les a pas ignorées. » 1022 Parmi les chrétiens, contemporains du saint-père, nombreux étaient ceux qui visitaient les synagogues juives, participaient aux fêtes juives, observaient leurs jeûnes et certains rituels 1023. Pour dénoncer ces chrétiens qui pratiquaient le judaïsme, Chrysostome composa huit Paroles contre les juifs 1024. Mais comparée au paganisme et au judaïsme, l'hérésie, de l'avis du saint-père, était la plus dangereuse pour les chrétiens ; il le traita avec plus de sévérité et revint plus souvent dans ses Conversations sur sa dénonciation 1025. Tant à Antioche qu'à Constantinople, Chrysostome, comme saint Basile et Grégoire, avec une énergie infatigable, s'arma contre les erreurs répandues des ariens, des Macédoniens, des Apollinaires, des Marcionites, des Manichéens, des Novatiens et d'autres hérésies des enseignants de son temps, surtout ceux qui trouvèrent alors refuge à Constantinople. 1026. Le faux enseignement des Anoméens, qui représentaient, selon les mots de Puech, le « côté extrême gauche » de l'Arianisme 1027, qui rejetait non seulement la consubstantiel, mais aussi la ressemblance du Fils de Dieu à Dieu le Père, comme ayant une force encore plus grande aux jours de Chrysostome 1028, a été réfuté par lui dans douze Paroles contre les Anoméens, dans lesquelles se développent principalement des pensées sur l'incompréhensibilité de la être Dieu et la consubstantialité du Fils de Dieu avec Dieu le Père. Il faut cependant noter que saint Jean Chrysostome, de par la nature même de son esprit, contrairement à Grégoire le Théologien, s'intéressait peu aux questions théoriques et accordait une attention primordiale à l'état moral de son troupeau 1029. C'est pourquoi, selon les mots du très révérend Philarète, ses écrits dogmatiques « respirent avec le souci de l'état moral de l'âme » 1030. C'est pourquoi ses Conversations exégétiques ne contiennent pas seulement une explication du sacré du texte, mais aussi des consignes morales par rapport aux besoins des auditeurs ; par conséquent, « chacune de ses conversations interprétatives se compose généralement de deux parties : dans l'une, il traite de l'explication réelle des textes de la parole de Dieu, dans l'autre, de l'état moral de ses auditeurs » 1031. Sa Grâce Antoine (aujourd'hui archevêque de Volyne), notant qu'en général « le sermon patristique était exégétique plus dans la forme que dans le contenu », demande : « Selon quelles règles d'exégèse de saint Paul. Jean Chrysostome trouve-t-il dans son interprétation de l’Évangile de Matthieu une place pour décrire les événements contemporains et pour les instructions qui en découlent ? Et le caractère dogmatique et polémique des sermons patristiques, selon le même révérend Antoine, « était principalement déterminé par la nécessité vitale de combattre les attaques les plus populaires des hérétiques contre la foi » 1032. A cette époque, des sermons sur des sujets dogmatiques abstraits étaient exigés de l'orateur de l'église par les auditeurs eux-mêmes, comme le montre le 88e Discours de Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu 1033. Les sermons moraux et accusateurs de Chrysostome étaient directement dirigés contre les vices qui prévalaient à son époque. Il convient de noter que le triomphe extérieur du christianisme abaissa considérablement le niveau moral des membres de l'Église du Christ : à partir de ce moment, les vices auxquels le monde païen se vouait de plus en plus commencèrent à pénétrer dans l'environnement de la société chrétienne, 1034 dont le nombre grandissait avec une grande rapidité. Le prédicateur s'insurge contre le luxe extrême auquel se livraient femmes et hommes 1035 ; il dénonce en particulier ces dandys qui étendaient leur souci de la grâce et de la propreté des chaussures au point qu'il semblait que « le centre de la dignité humaine s'était déplacé de la tête aux pieds » 1036. « Penché jusqu'au sol, marche un jeune homme qui devrait philosopher sur les choses célestes ; il est plus fier de ses bottes que de tout mérite important : il ne marche guère sur la place du marché... craignant que par mauvais temps il ne salisse ses bottes de boue, et en été ils pourraient devenir poussiéreux... Les bottes sont faites pour piétiner la saleté, le fumier et toute impureté sur le sol. Si cela vous est insupportable, accrochez-les à votre cou ou mettez-les sur votre tête » 1037. Avec une détermination extraordinaire, le saint s'arme contre l'addiction des chrétiens aux spectacles païens, et en particulier contre la visite au théâtre le Vendredi Saint 1038. Il prouve sans aucune hésitation, sans faire aucune concession ni concession, que les spectacles païens sont dangereux pour la moralité d'un chrétien et que visiter le théâtre pendant les jours de souffrance du Seigneur Jésus-Christ n'est en aucun cas permis pour un chrétien et pécheur 1039. Contre l'ivresse, Chrysostome, comme saint Basile le Grand, trouve nécessaire de mettre en garde ses fidèles surtout la semaine de Pâques 1040. L'usage du serment était un vice si enraciné que Chrysostome était très souvent contraint de recourir à sa dénonciation. Ainsi, des vingt et un « Discours sur les statues », la majorité se termine par un avertissement de ne pas jurer 1041 ; À Constantinople, le principal souci de saint Jean était de corriger les mœurs du clergé, voué au luxe, à l'avidité et à d'autres vices grossiers ; avec une force particulière, il s'est rebellé contre la coutume établie de cohabitation entre le clergé célibataire et les vierges (δυνειδαχτοι) ; Cette coutume a été établie en raison du fait qu'il y avait très peu de couvents bien entretenus à cette époque et que les étudiants du clergé, souvent célibataires, qui faisaient vœu de virginité, continuaient à vivre avec leurs professeurs après avoir atteint l'âge adulte. Le berger zélé considérait qu'il était de son devoir de lutter contre cette coutume, qui donnait lieu à des critiques raisonnables à l'égard de l'ensemble du clergé en général, malgré le mécontentement et les protestations des dénoncés. Le fruit de ce zèle pour la pureté des mœurs du clergé sont deux Paroles : « Parole à celles qui vivaient avec les vierges » et « Parole aux vierges qui vivaient avec les hommes » 1042. Avec ses dénonciations, saint Chrysostome s'adressait non seulement au peuple et au clergé subordonné, mais aussi aux puissants de ce monde, sans exclure ni les nobles de la cour ni l'impératrice elle-même 1043. Ceux qui étaient mécontents des dénonciations du saint homme essayèrent par tous les moyens de lui nuire, et lorsqu'il souleva l'impératrice Eudoxie contre lui-même avec ses paroles accusatrices, il fut privé du trône et envoyé en exil ; il mourut des difficultés du voyage et du traitement cruel des soldats qui l'accompagnaient, alors qu'il se déplaçait d'un lieu d'exil à un autre - de Kukuza à Pitiunt, rejoignant ainsi l'armée de « ceux qui furent tués à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient » (Ap. 6, 9). La relation de Chrysostome avec l’intérimaire Eutrope est remarquable. Grâce à l'influence de ce dernier sur l'empereur Arcadius, le prêtre antiochien Jean, qui entendait exercer son ministère pastoral et de prédication dans sa ville natale jusqu'à la fin de ses jours, fut élevé au rang d'archevêque de Constantinople. Par la suite, Eutrope, limitant les droits et les bénéfices de l'Église, tenta, entre autres, d'abolir le droit de refuge, que l'Église utilisait comme moyen contre l'arbitraire et la violence, et s'aliéna ainsi l'archevêque, qui dénonça et avertit le noble, enivré de son pouvoir. Bientôt, Eutropie dut connaître toutes les vicissitudes du bonheur humain. Pour avoir insulté l'impératrice, privé de son rang et de son pouvoir élevés et condamné à mort, Eutropie fut contraint de recourir à la protection de l'Église, qu'il priva lui-même du droit de refuge, se privant ainsi du seul moyen de salut non seulement de la colère de l'empereur, mais aussi d'une foule en colère qui aspirait à la mort de l'intérimaire. Mais cette fois, le malheureux fut sauvé grâce à l'intercession de Chrysostome, pour qui, comme le dit Hagenbach, se présentait ici une excellente occasion non seulement d'humilier son ennemi, mais aussi de « lui mettre des charbons ardents sur la tête » (Rom. 12, 20), puisque l'archipasteur, qui n'était pas vindicatif, se présenta comme intercesseur pour lui devant l'empereur 1044. Cet incident très édifiant fut l'occasion de prononcer deux discours. « sur Eutrope, eunuque, patricien et consul » 1045. La haute dignité de ces Conversations correspond pleinement à l'extraordinaire caractère instructif du fait. La question de l'inégalité sociale, de la liberté et de l'esclavage, de la richesse et de la pauvreté a été souvent abordée par Chrysostome dans ses Paroles et Conversations. Et à son époque, comme toujours, il y avait, à côté des propriétaires de richesses incalculables, des gens pauvres qui n'avaient aucun moyen de satisfaire leurs besoins immédiats. Comme toujours, parmi les gens riches, contemporains de Chrysostome, rares étaient ceux qui étaient sensibles aux besoins extrêmes de leurs voisins ; et le saint-père dans ses sermons est donc « un adversaire implacable des riches et un défenseur infatigable des pauvres » 1046. « Je ne cesserai de répéter, dit-il, donnez aux pauvres, et j'accuserai inlassablement ceux qui ne donnent pas » 1047. Qu'il n'ait pas été un spectateur indifférent des faits marquants de la vie sociale, est démontré avec suffisamment de clarté dans ses Conversations « sur les statues, parlées au peuple d'Antioche » 1048. Avec eux, il rendit un grand service aux habitants d'Antioche, qui infligèrent une grave insulte à la personne de l'empereur et aux autres membres de la famille impériale et, pendant la période d'attente languissante du dénouement, qui pouvait leur être fatal, était prêt à tomber dans le désespoir. "Grâce à ces Conversations", dit le professeur Pevnitsky, "la ville a pris une apparence calme et normale; le sérieux moral a remplacé l'excitation désordonnée des passions, et c'est d'ailleurs la raison de la condescendance avec laquelle l'empereur a traité la ville indignée" 1049. Chrysostome se distinguait par son zèle et sa diligence extraordinaires dans la prédication ; tant à Antioche qu'à Constantinople, il prêcha très souvent, presque quotidiennement, consacrant une partie importante de son temps à la préparation préliminaire minutieuse de ses Conversations 1050. Vilmen décrit la haute dignité des sermons de Chrysostome dans les mots suivants : « Son sermon, érudit, mais accessible au public (populaire), captive presque toujours les auditeurs avec des images de la réalité présente qui sont liées aux circonstances de leur vie. Attentif à tout ce qui peut exciter ou captiver Antioche, il est le conseiller général du peuple de cette ville, en même temps qu'il est le chef et le consolateur de chaque âme croyante" 1051. Chrysostome n'a jamais perdu de vue le but pratique de son sermon. « Lorsqu'il ne pouvait apporter aucun bénéfice avec ses paroles, il considérait tout son travail comme perdu, l'approbation de ses auditeurs sans valeur et leurs larmes inutiles. Pour atteindre l'objectif pratique du sermon, il est nécessaire de sélectionner de tels sujets et de s'engager dans une discussion sur des points qui soit contribuent particulièrement à la correction des auditeurs, soit la gênent. Chrysostome préfère la deuxième voie, travaillant sans relâche à décrire toute la vie de son temps dans ses écarts les plus divers par rapport à la norme » 1052. Si l'on ajoute à cela que la vie de Chrysostome était en étroite relation et en parfaite harmonie avec ses activités de prédication, alors on comprendra l'attention que les auditeurs portaient aux paroles et aux conversations du célèbre oratoire de l'église, la passion pour son éloquence, qui franchissait parfois les limites appropriées 1053. D'un bref aperçu des activités pédagogiques des trois saints œcuméniques, nous voyons que dans leurs sermons ils ont abordé toutes ces questions qui étaient d'un intérêt vital pour leurs auditeurs, de l'explication et de l'éclairage dont, d'un point de vue chrétien, dépendaient à la fois la foi juste et la bonne moralité, ainsi que, dans une certaine mesure, la paix et le bien-être dans la vie publique. De plus, l’inspiration ardente, la sincérité authentique et la profondeur des sentiments qui ont caractérisé leurs paroles et leurs conversations ne laissent aucun doute sur le fait qu’ils prenaient réellement à cœur les besoins de leur troupeau et plaçaient avant tout le souci de leur amélioration morale et de leur salut. « Le Seigneur Jésus-Christ a envoyé douze disciples prêcher dans le même sentiment de pitié envers le peuple, pour lequel il a nourri les affamés avec du pain et guéri les malades », lit-on dans le professeur Tareev 1054. Ainsi, l'œuvre du ministère de prédication dans son essence devrait être une œuvre de compassion et d'amour pour les autres, tout comme nourrir les affamés, aider les pauvres et les malades, visiter les prisonniers, à la différence qu'elle a pour objectif d'apaiser la faim et de guérir les maladies spirituelles : c'est une œuvre de miséricorde spirituelle. Il ne suffit pas qu'un pasteur-prédicateur connaisse et aime la vérité évangélique 1055, mais il doit être imprégné d'amour pour son troupeau, qui écoute sa parole d'enseignement. Le zèle pastoral et de prédication des saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, comme le montre l'histoire de leur vie et de leurs activités, a atteint le point de l'oubli des intérêts personnels, du sacrifice de soi et du martyre. En outre : « La manière la plus parfaite d'enseigner, selon saint Jean Chrysostome, celui qui, par ses actes et par ses paroles, conduit ceux qui sont instruits à cette vie bienheureuse que le Christ a prescrite » 1056. Un sermon qui se situe dans un rapport vivant avec la réalité doit naturellement trouver confirmation dans la vie du prédicateur. La vie des trois saints œcuméniques était en tout point conforme à l'enseignement qu'ils offraient à leurs auditeurs, et c'est pourquoi ils pouvaient avec audace et persistance les appeler à corriger leur vie et, dans les cas nécessaires, se tourner vers eux avec un mot de reproche. Tout en dénonçant le luxe et la vanité, la démesure et la gourmandise, ils étaient eux-mêmes des modèles de modestie et de retenue. Disposant les riches à des actes de miséricorde, ils furent les premiers à donner l'exemple de la charité, en créant des hôpitaux et des hospices, en faisant don de toutes leurs richesses aux pauvres. Il n'est pas surprenant que les enseignements des saints nommés, en tant que prédicateurs hautement doués par la nature, célèbres pour leur piété et leur vie vertueuse, se distinguant par leur zèle extraordinaire pour leur service pastoral et de prédication et leur attention aux besoins de leur société contemporaine, ont attiré un grand nombre d'auditeurs et ont grandement contribué à l'éradication des erreurs et des vices qui prévalaient à cette époque et à l'élévation du niveau moral des croyants. L'activité pédagogique infatigable et désintéressée des trois grands saints s'accompagna de bonnes conséquences non seulement pour quelques personnes choisies, leurs disciples et imitateurs, mais aussi pour tout leur troupeau et pour leurs contemporains en général 1057 ; et non seulement pour eux, mais aussi pour les chrétiens de tous les quinze siècles suivants, tirant des leçons de foi et de piété de ces paroles et conversations des maîtres universels, qui furent écrites et ainsi préservées jusqu'à nos jours. Entre les mains de nos bergers se trouve un moyen d'éducation religieuse et morale du peuple russe : par la prédication de l'Église, ils pourraient avoir une influence puissante et bénéfique à la fois sur les masses essentiellement religieuses, mais mal instruites dans les vérités de la foi, du peuple, ainsi que sur les « chercheurs de Dieu » et sur l'intelligentsia infectée par l'indifférence religieuse. « Dans notre patrie, écrit le très révérend Ambroise, il y a plus de trente mille églises comme écoles publiques toutes faites, et plus encore des enseignants, investis de l'autorité de prédicateurs de la vérité du Christ et de la confiance du peuple ; ils ont à leur disposition les jours et les heures des assemblées publiques » 1058. Mais c'est la prédication ecclésiale qui est actuellement dans notre pays dans un état extrêmement insatisfaisant. Des laïcs qui ne sont pas indifférents aux questions de religion et d'Église se plaignent de l'insuffisance et de l'inefficacité de la prédication de l'Église ; beaucoup de nos pasteurs et archipasteurs reconnaissent le triste état de la prédication ; nos sectaires rationalistes accusent avec audace et détermination le clergé orthodoxe d'inertie et de négligence du devoir d'enseigner. En général, nos pasteurs enseignent rarement au peuple depuis la chaire de l'église, mais cela ne suffit pas : ce qui est proposé au peuple pour l'enseignement ne suscite pas d'intérêt, n'attire pas l'attention des visiteurs de l'église et n'a pas l'influence appropriée sur l'état moral des croyants ; Tout le monde ne veut pas écouter les sermons, surtout les gens instruits 1059. Par conséquent, ce n'est pas seulement la faute de nos pasteurs s'ils sont peu impliqués dans le travail d'enseignement de l'Église, mais aussi que leur parole pédagogique ne correspond pas aux besoins de leurs auditeurs, qu'elle souffre d'un manque de modernité ; Le fait est que nos pasteurs évitent souvent délibérément les questions brûlantes de notre époque, estimant que pour le département de l'Église, il est plus pratique et plus sûr de traiter des questions dogmatiques, historiques et rituelles abstraites. "La chose la plus importante", dit V. A. Ternavtsev, "les prédicateurs de l'Église russe dans le christianisme ne voient et ne comprennent que l'idéal de l'au-delà, laissant le côté terrestre de la vie, tout le cercle des relations sociales vide, sans l'incarnation de la vérité. Cette unilatéralité les empêche de devenir les « pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 : 19) de notre époque » 1060. Il convient également de noter que, ne satisfaisant pas les exigences des temps modernes, ne tenant pas compte de l'urgence Aux besoins des auditeurs, nos prédicateurs perdent souvent de vue l'objectif principal du ministère de prédication et oublient que le sujet de la prédication chrétienne est la divulgation de l'enseignement évangélique sur le salut. Ces omissions de nos pasteurs en matière d'enseignement de l'Église ont des conséquences très désastreuses. Au cours de la guerre de 1061 qui vient de se terminer, notre armée ne s'est pas révélée « victorieuse » : un grand désastre pour la patrie, un coup sensible à la fierté nationale ! Mais les bergers de l'Église en particulier devraient aussi s'affliger du fait que nos soldats, appelés aimants du Christ, alors qu'ils vivaient parmi les païens, se sont comportés de manière incompatible avec le titre de chrétien, n'ont pas convaincu ceux qui ne connaissaient pas le Christ en faveur du christianisme, mais les en ont détournés 1062. Ceci est basé sur les réactions non seulement de nos ennemis, mais aussi de nos compatriotes, et en particulier des missionnaires orthodoxes travaillant en Extrême-Orient. À qui la faute si les Russes orthodoxes se sont retrouvés familiers uniquement avec les rituels de l’église et pas du tout familiers avec l’esprit de l’enseignement du Christ ? Il n'y a pas si longtemps, pendant l'épidémie de choléra, alors que les médecins croyaient que pour arrêter l'infection il était nécessaire de tuer le bacille du choléra, nos sombres villageois ont décidé que dans le même but il était nécessaire de battre les médecins, et dans certains endroits ils ont exécuté cette décision 1063. Sur la conscience de qui sont commis les meurtres et de qui sera exigé le sang versé, si dans de nombreux villages l'église est la seule école pour le peuple et le prêtre est le seul enseignant ? Dans notre mémoire, la famine a frappé à plusieurs reprises soit quelques provinces russes, soit la plupart d'entre elles. Contrairement au dicton bien connu, devenu anachronisme, dans la Sainte Russie, les gens mouraient de faim et des crimes étaient également commis à cause de la faim. Sur la conscience de qui les cas de famine et les crimes sont-ils commis en raison d'un besoin désespéré ? Qui sera responsable de la mort spirituelle de ceux dont « le Dieu est leur ventre » (Phil. 3 : 19), bien qu’ils se disent chrétiens ? À qui revient la responsabilité du fait que le pays souffre de désastres et de « la famine d’entendre la parole de l’Éternel » (Am. 8 : 11) ? Nos prédicateurs font le plus souvent découvrir aux auditeurs l'histoire des fêtes chrétiennes, expliquent le sens des rites, prononcent des paroles funéraires et des éloges funèbres à des personnalités de haut rang, lisent les proclamations de la chaire de l'église avant les rassemblements prescrits par les autorités et se limitent à cela. Se tournant rarement vers la révélation de l'essence de l'enseignement du Christ, ils choisissent le plus souvent pour leurs enseignements des sujets abstraits qui ont peu d'application à la vie. Lorsqu'ils abordent la réalité moderne avec ses besoins et ses exigences, ce type de sermon n'est le plus souvent moderne que dans son titre et sa forme extérieure, et non dans son essence : ils ne montrent pas l'attitude vivante du prédicateur face aux questions qui intéressent et préoccupent actuellement ses auditeurs et dont l'éclairage chrétien est nécessaire à une société qui se dit chrétienne. Nos prédicateurs oublient le plus souvent que la modernité est une condition nécessaire à tout sermon : « Si un sermon pouvait être peu moderne et impopulaire, dit le professeur Tareev, alors il serait inutile, superflu, les prédicateurs pourraient se limiter à lire la parole de Dieu » 1064. Le sermon patristique, comme nous l'avons vu, concerne toujours des questions contemporaines ; Il y a cet élément à la fois dans les conversations sur les textes de l'Écriture et dans les enseignements sur des sujets dogmatiques. De plus, les questions dogmatiques elles-mêmes étaient à cette époque du plus profond intérêt pour tous les croyants. Les prédicateurs orthodoxes de notre époque se considèrent sincèrement comme des adeptes et des imitateurs des représentants de la prédication patristique, mais pour la plupart, leur imitation des grands modèles ne dépasse pas la forme extérieure. Le sermon patristique, répondant aux besoins de son époque, était tout à fait moderne, attirait de nombreux auditeurs et exerçait sur eux une puissante influence morale. Les sermons de notre temps, qui ne correspondent pas à l'esprit, mais seulement à la forme du sermon patristique, s'avèrent ne pas satisfaire aux exigences de la modernité, sans vie et sans fruit. Nous vivons aujourd’hui une époque où tout pasteur-enseignant a particulièrement besoin de se souvenir des paroles de l’Apôtre : « Malheur à moi si je n’annonce pas la bonne nouvelle » (1 Cor. 9, 16), où il est opportun de se souvenir de l’avertissement de saint Tikhon aux prêtres : « Prenez garde à ne pas vous taire » 1065. Le berger ne doit pas se taire jusqu’à ce que les pierres crient. Le cours même des choses provoque une activité de prédication accrue ; il y a un besoin urgent d’une prédication en direct qui réponde aux besoins de l’époque. Les fils croyants de l’Église en ont besoin ; elle est réclamée par des gens essentiellement indifférents à la religion et à l’Église. Jusqu'à tout récemment, les incitations extérieures pour changer le caractère de notre prédication n'étaient évidemment pas entièrement suffisantes, et les conditions pour la renaissance et la revitalisation de la prédication étaient sans aucun doute très défavorables. Les prédicateurs qui, au cours d'une année, prêchaient plusieurs sermons de leur propre composition ou tirés de recueils imprimés, sur des sujets plus ou moins éloignés de la vie, avaient le droit de considérer qu'ils avaient rempli leur devoir de maître d'église, tandis que l'immense majorité des pasteurs gardaient le silence pendant des années entières. Mais maintenant, la nécessité d’une activité de prédication intensifiée est devenue évidente pour tout le monde ; Aujourd’hui, on commence à entendre des demandes très précises et persistantes d’une prédication répondant aux besoins de notre temps, et la prédication du type établi ne satisfait personne. De nos jours, les pasteurs se trouvent confrontés à des questions de toutes parts, pour la solution desquelles il ne suffit pas d'assimiler l'essence de l'enseignement évangélique et de s'imprégner de l'esprit des créations patristiques, mais il faut en outre, pour le bien et le salut des croyants, essayer d'« apprendre toutes les choses de la vie, pas moins que ceux qui se convertissent dans le monde ». On demande aux pasteurs ce qu’un chrétien devrait penser de la liberté de religion, récemment annoncée dans notre pays ; comment aborder le théâtre à notre époque ; la peine de mort est-elle acceptable dans un État chrétien ? comment résoudre un problème de travail de manière inoffensive, conformément à l'enseignement de l'Évangile ; est la méthode actuellement pratiquée pour utiliser la foire foncière, etc. Les besoins et les exigences de l'esprit ont le même lien et la même relation avec les besoins corporels que l'âme avec le corps. Le prédicateur ne peut donc pas ignorer complètement les questions qui l’intéressent dans la société contemporaine, non seulement sur le plan intellectuel, mais aussi socio-économique et politique. En particulier, le pasteur-prédicateur ne doit pas se taire pendant les périodes de troubles sociaux. Et ces jours-ci, outre d’autres questions privées, il est demandé au clergé de clarifier son attitude à l’égard du mouvement de libération. Mais nos pasteurs étaient si peu habitués à répondre aux exigences des temps modernes, ils se tenaient si loin de la vie sociale qu'ils se trouvèrent d'abord complètement confus ; puis, lorsque l'attitude de chaque clergé à l'égard des questions de la vie politique et sociale commença à devenir progressivement claire, le résultat fut une discorde discordante et séduisante. Aux mêmes questions, pour lesquelles des décisions sont demandées à tous les bergers dans l'esprit du même Évangile, les réponses ont commencé à être variées et contradictoires. Certains, par exemple, se sont fermement et résolument défendus uniquement pour la défense des droits légaux des classes riches, d’autres sont prêts à apprendre aux pauvres et aux défavorisés « à conquérir leurs droits par la lutte ». Certains ont ouvertement rejeté les réserves de l'enseignement catéchétique selon lequel tuer à la guerre et ôter la vie à des criminels ne constitue pas une violation du sixième commandement ; d'autres (issus de personnes « de rang saint et même monastique ») prêchent des principes de vie « plus conformes à l'intolérance et au fanatisme du Coran qu'à la douceur et à l'amour légués par l'Évangile » 1066 ; ces derniers sont enclins non seulement à maintenir la peine de mort, mais aussi à donner à son application le caractère d'une cérémonie religieuse. Certains pasteurs ont reçu les titres d'« avancés », champions de la liberté et du progrès (à gauche), d'autres - combattants pour les fondements fondamentaux de la vie russe (à droite) ; tous deux furent en même temps stigmatisés de noms de reproches de la part de représentants de camps hostiles. Au lieu d’être des dirigeants de la société, les pasteurs sont obligés d’écouter la voix des laïcs et de les suivre, comme s’ils n’avaient pas et n’ont pas le leadership le plus fiable. Laissant de côté la question de savoir dans quelle mesure nos pasteurs ne veulent pas et dans quelle mesure ils ne peuvent pas se présenter en tant que prédicateurs d'église et dirigeants de la société en matière de foi et de moralité au sommet de leur vocation, passons à la clarification du sens des exigences de la prédication de l'église aujourd'hui. Ils ont besoin d’une parole vivante qui corresponde aux exigences de l’époque, mais que signifie exactement une telle parole ? Dans quelle mesure les exigences d’une parole vivante et imprégnée de l’esprit de modernité sont-elles sujettes à satisfaction ? L'archiprêtre A. Klyucharyov (plus tard archevêque Ambroise), qualifiant de confus et de vagues les concepts de la modernité de la prédication ecclésiale, a exprimé l'opinion suivante concernant les exigences de prédication de la part de l'intelligentsia : « La majorité de nos gens éclairés sont enclins à l'idée que la prédication ecclésiale ne doit pas guider les gens d'une certaine époque, mais suivre l'époque, et non seulement s'y appliquer dans des techniques externes, mais également être d'accord avec elle dans la solution même des problèmes modernes de la vie" 1067. D'un autre auteur, nous lisons : « Ils exigent du sermon qu'il soit un écho exact de l'air du temps, un complice de la littérature dans l'introduction au peuple des concepts humains, scientifiques, pratiques, économiques et autres développés pour améliorer la vie socio-économique du peuple » 1068. À notre époque, on attend évidemment d’un prêtre qu’il prêche uniquement sur des sujets d’actualité ; ils recherchent la confirmation de la justesse des différents partis sociopolitiques du haut de la chaire de l'église. Mais le pasteur-enseignant doit se rappeler que la prédication de l’Église ne doit avoir aucune affinité avec le journalisme, même avec le journalisme d’Église. Le terme utilisé par les homilistes, surtout depuis les années soixante du XIXe siècle, pour un sermon sur des questions contemporaines, journalistiques, le professeur Pevnitsky reconnaît comme inexact 1069. Mais ce nom doit être reconnu comme ne convenant du tout à aucun des types d'enseignement de l'Église. Les questions politiques et socio-économiques en elles-mêmes ne peuvent en aucun cas faire l'objet de la prédication de l'Église, malgré leur importance et leur signification dans la vie des sociétés et des peuples. Comme le dit Dickmann, « L’Évangile ne reconnaît qu’une seule politique : le Royaume de Dieu » 1070. Mais cela n’exclut pas du tout l’opportunité, voire la nécessité, de l’intervention du pasteur dans les questions de politique et de vie publique lorsque les croyants, emportés par la lutte des partis, sont prêts à s’écarter des fondements de l’enseignement évangélique. "Le pasteur de l'Église ne remplira pas sa tâche et ne choisira pas la meilleure part quand, au plus fort des passions, il sera un spectateur complètement froid et indifférent de la lutte et de l'inimitié qui captivent son troupeau." Dans de tels cas, il faut imiter l'exemple de pasteurs et enseignants célèbres de l'Église universelle, en particulier notre 1071 russe. Mais, bien entendu, le pasteur ne s'intéresse ici pas au triomphe de telle ou telle doctrine politique, mais à la fidélité de son troupeau aux alliances du Christ. Un prédicateur, même en tant que patriote, ne doit pas, avec l'autorité de la religion, justifier et soutenir les passions, les préjugés nationaux et les revendications illégales à l'égard des autres peuples. Sa parole est peut-être empreinte d'amour pour la patrie, mais ce sentiment ne doit pas contredire le principe fondamental de la morale chrétienne ; un patriote doit toujours rester chrétien. L'élément social n'est pas introduit dans la prédication par l'intervention directe du prédicateur dans l'intérêt de la vie publique, mais de telle manière que, lorsque, dans l'accomplissement de son devoir principal, il pose les bases du Royaume de Dieu dans le cœur des croyants, il contribue en même temps à l'amélioration de l'ordre social 1072. Chrysostome était un adversaire de l'esclavage, mais il ne s'est pas rebellé directement et ouvertement contre cette institution - parce que, comme le dit Puech, il « n'avait pas le l'opinion selon laquelle le christianisme doit toujours devenir révolutionnaire au sens moderne du terme, c'est-à-dire par rapport à l'ordre civil » 1073. Améliorer le bien-être matériel du troupeau ne constitue pas non plus en soi la tâche directe du berger. C'est la tâche des personnalités publiques laïques : les pasteurs peuvent sympathiser avec leurs activités et même les aider, dans la mesure où cela est compatible avec le devoir essentiel du berger, mais « laissez-les faire leur travail », dit le professeur Pevnitsky, « et plus leur travail est réussi, mieux c'est ; mais en même temps, qu'ils ne mettent pas leur propre travail sur les épaules des représentants de l'Église » 1074. En aucun cas, il n'est permis au berger de « laisser la parole » de Dieu, ne se souciant que des tables » (Actes 6, 2) 1075. Les tâches d'un économiste politique et d'un pasteur-prédicateur chrétien sont essentiellement différentes, même si tous deux s'occupent des mêmes phénomènes de la vie sociale : le premier cherche à changer et à améliorer les ordres mêmes, et le second - à inculquer à leur égard une attitude appropriée qui ne contredise pas les principes de la morale chrétienne ; le premier attire l'attention uniquement sur les résultats externes des vices dominants dans la société, et le second s'occupe surtout de l'idée d'éradiquer les vices eux-mêmes. D'après ce qui vient d'être dit, il va de soi qu'un pasteur-prédicateur ne peut pas prendre part à la lutte des partis ; il doit être en dehors et au-dessus des partis, car aucun parti ne peut avoir raison à tous égards 1076. En outre, il faut garder à l'esprit que la participation active à la lutte des partis conduit inévitablement à l'adoption dans la direction du principe « la fin justifie les moyens », qui est étranger à l'Orthodoxie. Il semble à beaucoup que le rôle de gardien de l'ordre établi de l'État et de la vie publique est le plus approprié pour un prêtre ; mais si le prêtre commençait à défendre inconditionnellement le système existant, le reconnaissant à tous égards comme le meilleur, malgré les défauts qu'il ne peut nier en bonne conscience, alors il se déclarerait partisan du parti conservateur et, par conséquent, choisirait une position pas plus élevée que celle d'appartenance au parti : un pasteur ne devrait en aucun cas être fondamentalement conservateur 1077. "L'idée de réconcilier le christianisme avec la modernité est l'une des idées tentantes qui peuvent captiver les esprits ardents au fil des événements du temps", écrit le professeur Pevnitsky en 1078. Mais le pasteur doit se garder de faire des concessions aux tendances dominantes du siècle 1079. Il y a une limite aux concessions du prédicateur à l'air du temps. « La tâche du prédicateur n'est pas d'abaisser les exigences élevées de la loi divine au niveau d'une vie abaissée » 1080. Le pasteur-prédicateur, discutant de l'essence des exigences qui lui sont imposées, doit déterminer exactement quelles concessions il peut faire et celles qu'il n'a pas le droit de faire 1081. Il est obligé, par exemple, de se rebeller résolument contre la direction matérialiste et utilitaire de son époque, comme contraire à l'esprit de l'enseignement évangélique ; si nécessaire, il doit sans crainte opposer la voix du peuple à la voix de Dieu 1082. Sans jamais perdre de vue le seul objectif élevé de l'enseignement de l'Église, le prédicateur doit, aujourd'hui encore, montrer aux croyants le chemin du salut en présence des conditions extérieures existantes, sans ignorer les nécessités pressantes de la vie sociale, mais aussi sans se plier à l'esprit du temps, 1083, sans oublier les instructions de l'Apôtre : « Ne vous conformez pas à ce monde » (Rom. 12, 2). Tout ce qui est exigé d’un pasteur-prédicateur ne doit pas nécessairement être satisfait ; bien plus : s’il entreprenait de satisfaire toutes les exigences qui lui étaient imposées, et qu’il y parvenait, et que tout le monde « parlât du bien » de lui (Luc 6 : 26), il aurait fait, au fond, trop peu. "Les moments les plus tristes dans la vie d'un prédicateur", comme l'observe à juste titre Brooks, "sont ceux où, en quittant la chaire, il sent qu'il a donné à ses auditeurs non pas ce qu'il avait de mieux, mais seulement ce qu'ils exigeaient de lui. Il les a satisfaits, mais il est très insatisfait de lui-même" 1084. Ensemble. Basile le Grand. Créations Saint Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce. Créations : En 2 volumes. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2008-2009. (Recueil complet des œuvres des saints pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe ; vol. 3, 4). PSTSO - Collection complète des œuvres des saints pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2007-.T. 1–4. PG – Patrologiae cursus completus // Accurante J.-P. Migne. Série Greca. Paris, 1857-1866. Réimprimé par : Christian. 1907. N° 6. P. 3-46. Voir : Tareev M.M., prof. Sur les questions d'homilétique : Essais critiques. Laure Sainte-Trinité-Serge, 1903. P. 27, note. (ci-après dénommé Tareev. Sur les questions d'homilétique). Voir : Boris, Archimandrite. Dans quelle mesure est-il particulièrement important pour le pasteur de l’Église d’avoir des connaissances scientifiques en théologie ? Saint-Pétersbourg, 1903. P. 6 ; Barsov N.I., prof. Plusieurs études historiques et réflexions sur des problématiques contemporaines. Saint-Pétersbourg, 1899. P. 277 (ci-après dénommé Barsov. Plusieurs études...). Voir : Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 et 281 (ci-après – Hering. Die Lehre...). Mer : Guide pour les pasteurs ruraux. Kiev, 1893. T. 1. P. 398. Barssov. Plusieurs études... P. 5 ; Pour les textes du Nouveau Testament, voir par ailleurs p. 279-280. Barssov. Plusieurs études... P. 11. Yuryevsky A., prêtre. Homilétique, ou science de la prédication pastorale de la Parole de Dieu. Kiev, 1903. P. 179 (ci-après dénommé Yuryevsky. Homilétique). La prédication c'est la transmission de la vérité par le moyen de la personnalité (Brooks Ph. Conferences sur la prédication // Trad, par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6 ; ci-après dénommé Brooks. Conferences...). Voir : ProbstFerd., Dr. Katechese et Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (ci-après dénommé Probst. Katechese...). Tarev. Sur des questions d'homilétique. P. 69. Voir : La signification de paroles exemplaires, principalement patristiques, pour le prédicateur moderne // Ajout à la « Gazette de l'Église ». 1890. N° 1. P. 11. Il faut se rappeler que le sujet du sermon est toujours le même ; la modernité ne concerne que la manière de révéler ce sujet. Les limites de l'application de la modernité sont indiquées par le professeur Tareev dans les mots suivants : « La découverte verbale de la modernité dans un sermon n'est autorisée que dans la mesure où elle ne devient pas le contenu du sermon » (Sur les questions d'homilétique. P. 116). Pour la première communauté chrétienne, peu nombreuse, dévouée sans partage au nouvel enseignement, persécutée et méprisée par le monde et, à son tour, méprisant les tentations d'un monde pécheur, non seulement s'attendant, mais souhaitant aussi que les jours de ce monde soient abrégés, la parole de Dieu était d'un intérêt autosuffisant, et par conséquent la forme habituelle de prédication était presque exclusivement la lecture de l'Écriture, avec une explication verset par verset. Voir : Pevnitsky V.F., prof. Saint Grégoire le Dvoeslov - ses sermons et règles homilétiques Thèse de doctorat. Kiev, 1871. P. 130 (ci-après - Pevnitsky. St. Gregory Dvoeslov) ; Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (ci-après – Bittkau. Pfarramtskunde). Une telle prédication peut avoir un sens et une signification soit dans des moments exceptionnels, soit pour des individus exceptionnels. Les œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, en traduction russe : En 12 volumes. Saint-Pétersbourg, 1895-1906. T. 1, livre. 2. P. 472 (6ème mot sur le sacerdoce). (Suite - Saint Jean Chrysostome. Créations.) Conversations sur la prédication comme service pastoral // Wanderer. Saint-Pétersbourg, 1899. P. 43. Voir : Probst. Katechese... S. 135. Grec. μαρτυς dans le Nouveau Testament et parmi les écrivains chrétiens a deux significations : « témoin » (le messager de la vérité en général) et « martyr » (qui a scellé son témoignage de la vérité chrétienne avec du sang). Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 4 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 80, note. 1. Ne jugeons pas les sermons de nature dogmatique abstraite en fonction de notre époque. Pour la plupart, les sermons dogmatiques ennuyaient les auditeurs modernes et ne présentaient aucun intérêt pour eux, mais pour les contemporains des enseignants œcuméniques, les sujets dogmatiques étaient les plus souhaitables. Voir le discours du professeur Govorov : Govorov A., prof. Le principe de base de la prédication de l'Église et le sujet et les tâches de l'éloquence de l'Église qui en découlent // Interlocuteur orthodoxe. 1895. N° 3. P. 380-381 (ci-après dénommé Govorov. Le principe de base de la prédication de l'Église). Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1904. Avril. P. 582. Voir : Realencyklopädie für protest. Théologie et Kirche Begr. von J. J. Herzog. 3. Bd. 15. Article 633. Il faut garder à l’esprit qu’une petite partie des œuvres pédagogiques du saint-père nous est parvenue. Voir : Antoine, archevêque. Finlandais. De l'histoire de la prédication chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1895. pp. 75-76 (ci-après – Antoine, archevêque de Finlande. De l'histoire de la prédication chrétienne). Pour le nombre de Conversations et de Paroles conservées et reconnues authentiques, voir p. 58 et 96, ainsi que : Bardenhewer Otto. Patrologie. Fribourg-en-Bresgau, 1894. S. 255-257 (ci-après – Bardenchewer. Patrologie.) Voir : Herzogs RE 2 II, 120. RE 3 XV, 633 ; Anthony, archevêque finlandais. De l'histoire de la prédication chrétienne. pp. 130-134. Saint Basile témoigne de la propagation des hérésies et du pouvoir des hérétiques, dirigés par l'empereur Valens lui-même, dans sa lettre à l'évêque Asholius. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 164 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 680. Voir : Saint Basile le Grand. Conversations 15, 16 et 24 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 1008-1012, 1012-1017 et 1074-1083. Par exemple, dans la conversation « Le jour du saint martyr Mamant » (Saint Basile le Grand. Conversation 23 // Ibid. Vol. 1. pp. 1069-1074), après avoir glorifié la mémoire du saint, le prédicateur se tourne vers la réfutation du faux enseignement d'Arius ; dans une de ses lettres à saint Basile témoigne qu'à son époque « l'hérésie, semée autrefois par l'ennemi de la vérité, Arius, ressuscita maintenant sans vergogne » (Saint Basile le Grand. Lettre 70 // Ibid. Vol. 2. P. 564). Il convient de noter que saint Basile, qui a ouvertement prouvé dans ses cinq livres contre Eunome (voir : Saint Basile le Grand. Créations. Vol. 1. pp. 93-318) la divinité du Saint-Esprit et la consubstantialité de son Père et de son Fils, dans ses Conversations avec le peuple, a seulement insisté sur le fait que le Saint-Esprit n'est pas une créature, évitant de l'appeler Dieu et de lui attribuer un prédicat. ομοουδιος. Voir : Hezogs RE 2 II, 119 ; Fermer. Basilius der Grosse nach seinem Leben et seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 29, anm. 8 ; Art. 38, anm. 25. Saint Basile le Grand. Conversation 15 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1008. Saint Basile le Grand. Conversation 24 // Ibid. P. 1078. Saint Basile le Grand. Conversation 9 // Ibid. P. 944. Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 319-429. Voir : Hering. Die Lehre... S. 16 (cf. S. 14) ; Herzogs RE 2 II, 120. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 13 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 994-996. Saint Basile le Grand. Conversation 22 // Ibid. P. 1055. Voir : Antoine, archevêque. Finlandais. De l'histoire de la prédication chrétienne. P. 110. Dans le premier volume des Œuvres de saint Basile le Grand (Recueil complet des œuvres des saints pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe, vol. 3). – Éd. Voir : Herzogs RE 2 II, 118 ; Héring. Die Lehre… S. 16, anm. 1 ; Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1904. Avril. P. 583. Anthony, archevêque finlandais. De l'histoire de la prédication chrétienne. P. 51 et 126. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 529. Saint Basile le Grand. Conversation 7 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 922-923. Saint Basile le Grand. Conversation 7 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 930. Saint Basile le Grand. Conversation 6 // Ibid. P. 917. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 21 // Ibid. P. 1051. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 14 // Ibid. P. 1005. "Oh, combien de nuits avez-vous passées en vain en veillée ! Combien de jours vous êtes-vous réunis ici en vain ? - dit le prédicateur au début de la Conversation 14. Voir : Hering. Die Lehre… S. 16, anm. 1 ; Mer S. 12. Saint Basile le Grand. Conversation 2 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 880. Voir : Saint Basile le Grand. Conversations du sixième jour // Ibid. pp. 405-406, etc. Comparez : Hering. Die Lehre… S. 12. Anthony, archevêque finlandais. De l'histoire de la prédication chrétienne. P. 64. Saint Basile le Grand. Discours sur la fin du quatorzième psaume et sur les usuriers // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 496. Anthony, archevêque finlandais. De l'histoire de la prédication chrétienne. P. 94. Voir : Saint Basile le Grand. Conversation 21 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. P. 1043. Voir : Probst. Katechese... S. 251. Nebe A. Zur Geschichte der Predigt. Wiesbaden, 1879. Bd. 1. Art. 82 (ci-après – Nebe. Zur Geschichte...). Voir : Ibid. S. 66. Comparez : Bardenhewer. Patrologie. Article 266. Saint Grégoire le Théologien. Mot 27 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 328. Voir : Herzogs RE 2 XV, 634. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 27 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 328. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 39 // Ibid. pp. 451 et suiv.; Héring. Die Eehre… S. 18. Saint Grégoire le Théologien. Mot 21 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 263. Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. P. 507. Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 206. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Ibid. pp. 177-179 et suiv. Pour l'inexactitude du titre du mot, voir : Hering. Die Eehre… S. 18, anm. 6. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 17 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 220-221. Voir : Afeie. Zur Geschichte… S. 72. Voir : Probst. Katechese... S. 205, anm. 1. Voir : Mgr Filaret (Gumilevsky). Enseignement historique sur les Pères de l'Église : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1859. T. 2. P. 165, note. 38 (ci-après dénommé Filaret, Archevêque. Enseignement historique...). Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 425. Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. P. 508. Filaret, archevêque. Enseignement historique... P. 171. Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 1, livre. 1. P. 28, note. Voir : Herzogs RE 2 II, 696. Après Svida (Xe siècle) dans la littérature concernant la vie et l'œuvre du saint-père, le nom Jean cède progressivement la place au surnom de Chrysostome, qui commença à être utilisé au Ve siècle. Voir : Bardenhewer. Patrologie. Article 321. Barssov. Plusieurs études... P. 334. Puech aimait. S-t Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. Paris, 1891. P. VII (ci-après – Puech. S-t Jean Chrysostome). Voir : Filaret, archevêque. Enseignement historique... P. 305-307, note. 200 et 201. Voir : Bardenhewer. Patrologie. Article 307. Voir : Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 157-159, 166, 182-183, 195. Saint Jean Chrysostome. Discours 12 sur 1 Corinthiens // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 10, livre. 1. p. 120-121. Voir : Saint Jean Chrysostome. Contre les Juifs // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 1, livre. 2. P. 645 ; Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 186-187. Voir : Saint Jean Chrysostome. Contre les Juifs // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 1, livre. 2. pages 645 à 759. Voir : Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 203-206. Voir : Index de la collection complète des œuvres de Chrysostome en trois livres // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 12 ; Filaret, archevêque. Enseignement historique... P. 334-335 ; Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 158-159. Voir : Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 159. «Beaucoup de ceux qui sont infectés par cette maladie nous écoutent avec plaisir», dit Chrysostome dans l'homélie 1 contre les Anoméens (Saint Jean Chrysostome. Créations. Vol. 1, livre 2. p. 500). Voir : Hering. Die Lehre… S. 21. Filaret, archevêque. Enseignement historique... T. 2. P. 333. Anthony, Rev. Ensemble complet d'œuvres. T. 2. Kazan, 1900. P. 369. Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 7, livre. 2. P. 872. Voir : Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 316. Voir : Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 10, livre. 1. p. 411-412 ; T. 3, livre. 1. Govorov. Le principe de base de la prédication de l'Église. P. 379. Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 7, livre. 2. P. 515. Voir : Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 1, livre. 2. P. 867 ; T. 2, livre. 1. p. 351-352 ; T. 6, livre. 2. pages 561 à 567 ; T. 7, livre. 1 (6e et 7e Discours sur l'Évangile de Matthieu). Mer : "Nous discutons encore au sujet du théâtre. Certains s'expriment fermement en faveur du théâtre, tandis que d'autres sont contre... Qu'est-ce que le théâtre, finalement, - le bien ou le mal ? (Evdokim (Meshchersky), évêque. Berger-enseignant. Laure de la Trinité, 1903. Voir : Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 2, livre. 1. P. 474. Voir : Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 1, livre. 1. pages 58, 247 et 272. Voir : Hering. Die Lechre... S. 21. Voir : Herzogs RE 2 II, 697. Voir : Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 3, livre. 2. pages 403 à 430. Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 315. Saint Jean Chrysostome. Conversation 43, 2 // Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 1, livre. 1. P. 45. Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 2, livre. 1. P. 5 et suiv. Un guide pour les pasteurs ruraux. Kyiv, 1888. T. 3. pp. 45-46. Voir aussi : Lutzlos. Chrysostomus et les übrigen berühmtesten kirchlichen Redner alter und neuer Zeit. Tübingen, 1859. S. 9 (ci-après – Lutz. Chrysostomus). Voir : Lutz. Chrysostome. Article 398. Villemain M. Tableau de Péloquence chrétienne au IV siècle. Paris, 1870. P. 175. Lutz. Chrysostome. Article 259. Tarev. Sur des questions d'homilétique. P. 108. "Il y a des gens", dit Brooks, "qui, de par leur tempérament même, perçoivent la vérité sous sa forme abstraite : ils en explorent les profondeurs, mais ne pensent jamais à la diffuser... Au contraire, il y a des personnages d'un genre complètement différent... chez eux l'amour de la vérité n'existe pas sans l'amour du prochain... Selon que vous avez tel ou tel caractère, vous pouvez ou ne pouvez pas être prédicateur." Brooks appelle cette qualité le désintéressement intellectuel ou spirituel : il dépend des inclinations naturelles, mais peut être développé et amélioré (voir : Brooks. Conferences... P. 49, cf. p. 280). Grands luminaires d'église du IVe siècle. possédaient cette qualité au plus haut degré, comme le montrent leurs œuvres de prédication qui ont survécu jusqu'à nos jours. Voir : Saint Jean Chrysostome. À propos du sacerdoce. Mot 4 // Créations. T. 1, livre. 2. P. 460 ; Tarev. Sur des questions d'homilétique. p. 50-51. Pour ceux, sans aucun doute, qui non seulement avaient des oreilles pour écouter, mais qui n’étaient pas non plus des auditeurs oublieux, mais des exécutants de l’œuvre (Jacques 1 : 25). D’une manière générale, il faut se garder d’une évaluation exagérée de la fécondité de la prédication patristique. Le professeur Puech, parlant de la lutte de Chrysostome contre l'immoralité de son époque, note que "les défauts moraux caractéristiques d'une certaine époque historique et causés par des raisons transitoires disparaissent avec le temps ; mais le temps est puissamment aidé en cela par des élus tels que les grands saints grecs et romains. Les vices, dont la source est dans la nature humaine elle-même, restent inextirpables, même si leurs formes changent". La lutte contre ce genre de vices, même parmi les grands bergers et enseignants cités, ne pouvait pas être un succès inconditionnel. Il y a des choses difficiles et des choses impossibles pour des personnes dotées d’un talent exceptionnel et d’une énergie indestructible. Il faut en outre garder à l'esprit la fluidité de caractère et l'impressionnabilité des habitants de l'Est, note le même Puech. Les résultats de l’éloquence de Chrysostome furent étonnants, mais pour une durée très courte : les leçons de morale, qui produisaient apparemment une impression irrésistible, furent vite oubliées, et les auditeurs tombèrent de nouveau dans les mêmes erreurs et vices (voir : Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 319-320). Ambroise, révérend. Parole vivante. Kharkov, 1892. P. 27. Ternavtsev V. A. L’Église russe est confrontée à une grande tâche. Rapport // Nouveau chemin. 1903. janvier. P. 8 auteur, comptes. Cela fait référence à la guerre russo-japonaise de 1904-1905. – Éd. Comparez : Spurgeon. Images récentes. T. 2 Aufl. Hambourg-Borgfelde, 1897, pp. 397-398. Nous parlons peut-être des soi-disant émeutes du choléra – des soulèvements spontanés de citoyens, de paysans et de soldats en Russie pendant l’épidémie de choléra de 1830-1831. – Éd. Tarev. Sur des questions d'homilétique. pp. 106-107. Voir : Yuryevsky A.I. Homélie. Kiev, 1903. P. 213. Bulletin de l'Église. 1907. N° 8. P. 251. Ambroise, archevêque Kharkovsky. À propos du sermon religieux requis par notre époque // Ambroise, archevêque. Kharkovski. Collection complète de sermons. T. 1. Kharkov, 1902. P. 83 (ci-après – Ambroise, archevêque de Kharkov. À propos du sermon religieux). Un guide pour les pasteurs ruraux. T. 3. 1888. P. 254. Comparez : Yuryevsky. Homélie. P. 251. Voir : Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1904. Avril. P. 584. Bittkau. Pfarramtskunde. S. 264. Voir aussi : Ibid. S. 266-267 (« Décret du Conseil suprême évangélique du 26 décembre 1895 concernant la participation du clergé aux mouvements socio-politiques »). Voir : Un guide pour les pasteurs ruraux. T. 3. 1888. P. 5, 42 et suiv. Voir : Hering. Die Lehre... S. 366 et 363. Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 316. Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1904. Avril. P. 595. Mais l’autre extrême est tout aussi indésirable, lorsque les pasteurs « au lieu de préférer les besoins du corps aux besoins de l’âme, les méprisent complètement ». Selon saint Grégoire Dvoeslov, le souci du berger du bien-être extérieur du troupeau peut servir dans une certaine mesure de moyen de prospérité et de piété intérieure. Cela attire le troupeau vers le berger et donne une plus grande autorité à ses paroles. Voir : Pevnitski. Saint Grégoire Dvoeslov. pp. 323-324. Voir : Un guide pour les pasteurs ruraux. T. 3. 1888. P. 5, 71–73 ; Bittkau. Pfarramtskunde. 262-264. Voir : Bittkau. Pfarramtskunde. Article 267. Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1904. Avril. P. 589. Voir : Brooks. Conférences... P. 38. Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1904. Avril. P. 589. Comparez : Yuryevsky. Homélie. P. 218. Voir : Ambroise, archevêque. Kharkovski. À propos du sermon à l'église. p. 89 et 92. Voir : Hering. Die Lehre... S. 364. Voir : Lutz. Chrysostome. 396-397. Brooks. Conférences... P. 39.