Священник Д. Рождественский Элемент современности в Словах и Беседах Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста 947

El tema de la predicación cristiana es la enseñanza evangélica eterna e inmutable sobre la salvación, enseñada a los creyentes de acuerdo con la Tradición de la Iglesia a través de pastores o personas que tienen autoridad especial de la Iglesia para servir a la palabra 948. El único propósito de la predicación de la iglesia es ayudar a los creyentes a lograr la salvación eterna a través de la organización de la vida terrenal de acuerdo con las enseñanzas del Evangelio 949. Con especial coherencia y perseverancia, la idea de la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo como único tema de la predicación cristiana fue llevada a cabo por El profesor M. M. Tareev en el segundo capítulo de sus ensayos críticos "Sobre cuestiones de homilética". Y uno de los homiletistas extranjeros más recientes (Goering), habiendo definido el sermón como un testimonio vivo de Cristo y de la obra de salvación realizada por Él, considera posible llamar al sermón mismo un evangelio, ya que, de acuerdo con su propósito, presenta a los creyentes a Cristo Jesús, “quien para nosotros fue hecho de Dios sabiduría, justicia, santificación y redención” (1 Cor. 1:30) 950. Este concepto del tema y propósito de la predicación se basa enteramente en la Sagrada Escritura. Según el profesor Barsov, “la cuestión de qué es la predicación... por su esencia o naturaleza... está resuelta en la Sagrada Escritura (y precisamente en el sentido indicado) de manera tan clara y categórica que no existe la más mínima posibilidad, desde el punto de vista de la Iglesia, de otra solución” 951. De esto se desprende que no todo lo que dicen desde el púlpito de la iglesia las personas dedicadas o autorizadas por la Iglesia es un sermón en el verdadero sentido de la palabra. Según el mismo profesor, “un sermón pierde su naturaleza, deja de ser sermón, no sólo cuando deja de hablar de Cristo y de su enseñanza, sino también cuando, en la misma enseñanza sobre Cristo, renuncia a la enseñanza simbólica de la Iglesia y se entrega a una investigación especulativa sobre la fe” 952. La enseñanza sobre Cristo Salvador, sobre el Reino de Dios y la salvación eterna se encuentra en las Sagradas Escrituras, las cuales (para nosotros los ortodoxos) deben entenderse e interpretarse de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia; pero si, por mandato del Salvador, hay pastores-maestros, entonces, obviamente, no para la transmisión literal de la enseñanza Revelada con sus interpretaciones aceptadas por la Iglesia, que podrían ser reemplazadas por la lectura. “El predicador cristiano no es un simple lector de la palabra divina; su palabra debe brotar de lo más profundo de su alma, de lo más profundo de su corazón creyente, sinceramente convencido” 953. El predicador debe, por tanto, aportar algo de sí mismo. El predicador estadounidense Brooks da la siguiente definición de predicación: “La predicación es la transmisión de la verdad por medio de una persona” 954. Pero cada personalidad, en desarrollo, cambia constantemente y, al mismo tiempo, cambian las exigencias y exigencias de sociedades humanas enteras; Por tanto, la tarea del predicador no es sólo ser fiel a la verdad inmutable del Evangelio, sino también aplicar la doctrina inmutable de la salvación a las condiciones constantemente cambiantes del tiempo y de los oyentes. Así, en la predicación es necesario distinguir entre dos elementos: lo inmutable, tomado de la palabra de Dios, y lo que cambia constantemente, introducido por la personalidad del predicador y determinado por las necesidades y solicitudes de aquellos a quienes se enseña la palabra docente 955. Según el profesor Tareev, la vida también plantea preguntas “para las cuales no hay una respuesta literal en la palabra de Dios, pero para cuya solución aún se debe aplicar la palabra de Dios” 956. Esta es la responsabilidad del pastor-predicador. I. Zarnitsky, habiendo definido un sermón como "una presentación y explicación de las verdades eternas, invariablemente proclamadas en la Iglesia, en relación con las circunstancias constantemente cambiantes de tiempo y lugar en las que el predicador encuentra a sus oyentes", llega a la siguiente conclusión: "Esta definición contiene tanto la razón por la que es necesaria la preparación constante de nuevos sermones como una de las condiciones esenciales para su eficacia: la exigencia de la modernidad 957. El segundo elemento cambiante de la predicación se llama en homilética modernidad de la predicación 958. El Salvador mismo dejó la huella de la modernidad en Su Evangelio, y vemos lo mismo en la predicación de los apóstoles, sus discípulos y sucesores, y todos los pastores-predicadores que estuvieron en la cima de su llamado. Está claro que la modernidad del sermón es importante para su eficacia. Sin satisfacer esta condición, los sermones serían incomprensibles, carentes de interés y, en consecuencia, infructuosos para los oyentes que no pueden renunciar a las necesidades e intereses urgentes del tiempo que viven. La falta de éxito y la infructuosidad de la actividad de predicación depende en gran medida de la falta de este mismo elemento. En aras de la fecundidad de la enseñanza de la iglesia, el predicador, por tanto, no debe ser indiferente a las exigencias de su tiempo, a todo lo que en un momento dado excita y confunde, agrada o entristece a sus oyentes. Según Crisóstomo, “el sacerdote debe... conocer todo lo cotidiano no menos que quienes se convierten en el mundo y estar libres de todo más que los monjes que viven en las montañas". 960. Félix Dupanloup, obispo de Orleans, se dirige a los pastores-predicadores con la siguiente instrucción: "Debemos ir a asegurarnos de las necesidades reales, opresivas y urgentes de los oyentes y tomarlas en cuenta. Sólo así seremos pescadores de hombres." 961. Para aclarar la importancia y el significado del elemento de la modernidad en la predicación, detengámonos en las obras de predicación de los tres más grandes padres y maestros de la Iglesia de la edad de oro de la literatura cristiana: en las Palabras y Conversaciones de los Santos. Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. La alta dignidad y la importancia vital de su palabra de enseñanza han sido reconocidas por científicos cristianos de diversas confesiones y corrientes durante quince siglos. Nosotros, en particular, como quienes hemos recibido de Oriente el tesoro de la fe de Cristo, en estos tiempos turbulentos y angustiosos, en los que la necesidad de una palabra pastoral viva y eficaz es tan palpable y al mismo tiempo en que los conceptos de la actividad pastoral de la predicación son tan confusos e inestables, debemos recordar que la luz viene de Oriente y, dirigiendo hacia allí la mirada, transportar nuestro pensamiento a ese tiempo, que se reconoce como el tiempo del pleno florecimiento de la predicación cristiana. La actividad pastoral y de predicación de los tres grandes santos se remonta al siglo en el que el testimonio de la verdad evangélica mediante la palabra finalmente tomó el lugar del martirio del tiempo anterior en 962. Hasta que se emitió el famoso edicto de Constantino el Grande en 313, era principalmente la sangre de los mártires la semilla del cristianismo; desde entonces, los pastores cristianos pudieron trabajar sin obstáculos en el campo de la difusión y el fortalecimiento de la fe de Cristo, “dando a luz nuevos hijos para la Iglesia mediante el evangelio” (1 Cor. 4:15) y mediante la predicación, estableciendo las reglas de la fe y la piedad para los que creían. Los santos nombrados tuvieron un enorme éxito como predicadores, y esto puede explicarse en gran medida por el hecho de que siempre presentaban a sus oyentes la enseñanza Divina en relación con las necesidades y exigencias de la época. Esto se desprende de una sola consideración de los temas que los maestros universales eligieron para sus Palabras y Conversaciones. Vemos que en los sermones con contenido dogmático expusieron principalmente e incluso exclusivamente aquellos puntos de la doctrina cristiana que en ese momento requerían una aclaración integral, ya que sirvieron como tema de interminables discusiones y disputas en los hogares y en las calles, entre hombres y mujeres, entre los educados y los analfabetos, ya que a causa de ellos surgieron fácilmente disturbios y discordias en la Iglesia de Cristo. Según el profesor Govorov, “los dogmas en aquella época se convirtieron, en el pleno sentido de la palabra, en cuestiones públicas” 963. Los grandes santos denuncian con fuerza y ​​constancia a los herejes de su tiempo y refutan los errores del judaísmo, del paganismo y del librepensamiento científico que en su época se oponían a la religión revelada. En sus Palabras y Conversaciones tocan los prejuicios que prevalecían entre los creyentes de aquella época; armarse contra las deficiencias morales que caracterizaron esa época en particular. No ignoran y, cuando ascienden al púlpito de la iglesia, no pasan por alto en silencio los desórdenes de su sistema social contemporáneo. Durante los desastres públicos y los accidentes notables con los individuos, los santos son los consoladores e intercesores de los ofendidos y necesitados y los estrictos denunciadores de los duros de corazón y devotos del lujo. Sin duda, ante todo, los santos padres intentaron ser líderes de su rebaño en el camino de la salvación eterna; Los acontecimientos y circunstancias de la vida terrenal eran significativos a sus ojos sólo en la medida en que una u otra actitud de los creyentes hacia ellos podía favorecer o dificultar el logro de este objetivo principal. Su primera y única preocupación fue que las necesidades opresivas y urgentes de la época no sirvieran como obstáculo para el logro de la perfección moral y la salvación de los creyentes, para lo cual es necesario iluminar los fenómenos de la vida desde el punto de vista de la enseñanza del Evangelio. "Los santos padres, que nos dejaron un ejemplo eminente en su actividad de predicación, mostraron particular sensibilidad hacia las necesidades de la época. Considerando que su principal deber era la exposición de la palabra de Dios, interrumpieron la explicación ordinaria de su texto cuando las circunstancias les presentaron las evidentes necesidades de la época, y dedicaron sus palabras a la explicación de las cuestiones que preocupaban a la generación de su época" 964. A estas palabras del profesor Pevnitsky se puede agregar que los santos padres, incluso en la exposición ordinaria de las Escrituras, no se olvidaron de su realidad contemporánea con sus dudas y ansiedades, necesidades y desastres, tristezas y alegrías. San Basilio, arzobispo de Cesarea en Capadocia, que recibió generalmente el sobrenombre de Grande por su valiente actividad pastoral, en particular, lo merece como orador de la iglesia 965. Un rasgo distintivo de sus obras homiléticas que han llegado hasta nosotros 966 es su vitalidad y aplicabilidad práctica y su correspondencia con las necesidades de la época, hasta tal punto que sus homilías son de valiosísima importancia para la historia de la moral de su siglo 967 . San Basilio, en sus Conversaciones con el pueblo, así como en sus escritos y cartas, abordó aquellos puntos de la doctrina cristiana que fueron rechazados o distorsionados por los herejes contemporáneos 968 y que eran del más profundo interés en general para todos los contemporáneos del santo padre. Estas son sus Conversaciones “Sobre la fe”; “Sobre las palabras: En el principio era el Verbo” y “Contra los sabelianos, Arrio y Anomeos” 969; en éstos, así como en algunas Conversaciones de carácter moral y práctico y en el loable 970 St. Vasily desarrolla y prueba la doctrina ortodoxa de la Trinidad, la consustancialidad del Hijo con el Padre y la divinidad del Espíritu Santo 971 de acuerdo con las urgentes exigencias de su tiempo y las peticiones de sus oyentes. En el Discurso 15 “Sobre la fe”, el predicador declara: “Hoy en día todo oído está abierto a escuchar teología, y la Iglesia no puede contentarse con tal escucha” 972; y del Discurso 24 (“Contra los sabelianos, Arrio y Anomeos”) se ve claramente que en el campo dogmático, el mayor interés para los oyentes era el esclarecimiento de la doctrina del Espíritu Santo. “Hace tiempo que me doy cuenta”, se dirige San Basilio a los oyentes durante la Conversación, “que estáis descontentos con la palabra, y me parece que casi puedo oír el reproche, por eso, insistiendo en lo que todos confiesan, no toco cuestiones que suscitan muchos rumores, porque ahora todos los oídos están dirigidos a escuchar la enseñanza sobre el Espíritu Santo” 973. El Discurso 9, “Sobre el hecho de que Dios no es autor del mal”, también pertenece a las Conversaciones dogmáticas. Durante la época de St. Basilio, entre los creyentes que rechazaron resueltamente la cosmovisión dualista, a menudo se escuchaba la pregunta: ¿de dónde viene el mal en el mundo, si todo fue creado por Dios? y muchos llegaron a la conclusión de que Dios es el culpable del mal en el mundo, porque, decían: “¿A quién más, además de Dios, reconocemos como responsable de lo que está sucediendo?” 974 Las teorías cosmológicas filosóficas y de ciencias naturales de San Basilio contrastaron la enseñanza bíblica sobre la creación del mundo, la omnipotencia y la sabiduría de Dios, expuestas en nueve conversaciones exegéticas y apologéticas; Estas Conversaciones, llamadas “Conversaciones del Sexto Día”, satisficieron plenamente las necesidades de esa época y gozaron de un éxito particular en 975. Las ideas teóricas erróneas de los creyentes también proporcionaron material para la actividad docente del santo padre. Este es, por ejemplo, la Conversación 13 - “Incentivos para aceptar el Santo Bautismo”; De él se desprende claramente que quienes pospusieron durante mucho tiempo la aceptación del sacramento razonaron de la siguiente manera: antes del bautismo está más o menos permitido disfrutar de los placeres terrenales, vivir como un pagano, y solo entonces (si es posible, en la vejez), habiendo sido limpiado en el bautismo de todos los pecados cometidos, es necesario llevar una vida correspondiente al título de cristiano 976. En vista de la posibilidad de una evaluación incorrecta del significado de los escritos paganos, tanto en positivo como en negativo. En este sentido, el santo padre en Conversación 22 enseña a los jóvenes “cómo beneficiarse de los escritos paganos”. “No se sorprendan”, dice, dirigiéndose a los jóvenes estudiantes, “si ustedes, que van todos los días a ver a los maestros y hablan con hombres respetados de la antigüedad a través de las obras que dejaron, les diré que yo mismo encontré algo más útil. Precisamente sobre esto quiero darte un consejo, es decir, que, después de haber entregado para siempre el timón del barco a estos hombres, no los sigas a donde te lleven, sino que, habiendo tomado prestado de ellos todo lo que sea útil, debes poder hacer lo contrario y descartarlo. Pero qué es y cómo distinguirlo, esto es lo que enseñaré, empezando así…” 977 Tenemos diecisiete 978 conversaciones de carácter moral, práctico y acusatorio de San Basilio - relativamente muy pocas; pero todos los que han sobrevivido hasta nuestros días se reflejan en los rasgos característicos de ese siglo: todos están muy imbuidos del espíritu de la modernidad. Estos son los 979 Discursos colocados en la 4ª parte de las obras del santo (en traducción rusa): 6º – “Sobre las palabras del Evangelio de Lucas: “Derribaré mis graneros y construiré grandes” (Lucas 12,18); y sobre la codicia”; 7° – “A los que se enriquecen”; 10° – “Sobre los enojados”; 11° – “Sobre la envidia”; 14° – “Sobre los bebedores” y otros. En Cesarea, como ciudad principal de la región, había mucha gente rica que se entregaba al lujo y los placeres sensuales sin medida alguna y al mismo tiempo era completamente indiferente a los de sus conciudadanos que padecían una pobreza terrible. San Basilio consideraba que era su deber denunciar desde el púlpito de la iglesia el lujo y la dureza de corazón de los ricos. Siempre participando de cerca en todos los afligidos y necesitados y disponiendo a la compasión de aquellos que disfrutan de prosperidad y prosperidad, el famoso pastor-predicador alzó especialmente su voz durante los desastres públicos. Así, mostró un gran beneficio a la región de Capadocia con su palabra, cuando todavía era presbítero, cuando el desastre del hambre azotó a esta región (en 368). El Discurso 8, “pronunciado durante el hambre y la sequía”, así como los Discursos 6 y 7, mencionados anteriormente en 980, se remontan a esta época. Fueron estas Conversaciones, inspiradas por el amor hacia los miembros necesitados del rebaño, junto, quizás, con otras que no nos han llegado, las que obligaron a los ricos a acudir en ayuda de aquellos que estaban en peligro de morir de hambre. "La fría indiferencia de los ricos hacia los pobres se extendió hasta el punto de que cuando hubo hambruna en Cesarea, los ricos cerraron sus graneros y comenzaron a vender pan a un precio inasequible para los pobres. San Basilio, con el poder de su palabra, obligó a los ricos a abrir graneros para los pobres de forma gratuita. San Gregorio el Teólogo señaló con razón que “el poder de la palabra de nuestro predicador en este caso creó un milagro". En la conversación 7 - "Con los que se enriquecen" - se describe claramente el lujo extraordinario de los ricos, su tendencia a acumular sin cesar, más allá de toda necesidad y, al mismo tiempo, su extrema insensibilidad hacia los necesitados: "Los ricos codician lo superfluo y lo inútil como algo necesario, y todo lo que tienen no les alcanza para los gastos que incurren. Dividen su riqueza en necesidades presentes y necesidades futuras, apartan una parte para ellos y otra para sus hijos... esto lo usarán para los gastos del hogar, y esto lo usarán para presumir ante la gente. “No puedo sino maravillarme ante tal invención de exceso”, dice el santo padre. Tienen miles de carros. Tienen muchos caballos y, como las personas, trazan sus genealogías según el lugar de nacimiento de sus padres. Bridas, cinchas, collares, todos de plata, todos salpicados de oro; Mantas escarlatas adornan a los caballos como mozos de cuadra. Tienen innumerables sirvientes. Las casas brillan con mármoles de todo tipo. Y cuando, después de haber sido dividida en innumerables gastos, la riqueza aún permanece en abundancia, se esconde en la tierra, se almacena en lugares secretos, porque el futuro es desconocido, para que no nos sobrevengan necesidades inesperadas. Seguramente no se sabe si necesitarán oro enterrado, pero no se desconoce el castigo por las costumbres inhumanas", observa el santo en 982, denunciando la dureza de corazón de los ricos hacia los pobres. "¿Qué responderás al juez, tú que revistes las paredes con telas, pero no vistes a una persona? quitas los caballos, pero miras con indiferencia a tu hermano, vestido vilmente; ¿Dejas que el trigo se pudra y no das de comer al hambriento? - pregunta el predicador 983. En la misma Conversación, después de analizar y refutar las excusas de los ricos con las que quieren justificar su actitud hacia los necesitados, San Basilio se detiene en el siguiente razonamiento del hombre rico sin hijos: “Habiendo disfrutado de la riqueza durante toda mi vida, después de la muerte haré a los pobres herederos de mi patrimonio, declarándolos por escrito y en testamentos los dueños de todo lo mío”, y objeta esto de la siguiente manera: “Gran gratitud hacia ti por tu generosidad, que, mintiendo en el tumba y instalado en la tierra, ¡te volviste generoso en los gastos y magnánimo!.. Nadie comercia cuando termina el regateo; nadie es coronado si llega al final de la lucha; nadie muestra su valentía después de la batalla, y no a ti: si fueras inmortal, no te acordarías de los mandamientos: trae un sacrificio vivo. El gran predicador pintó un cuadro de pobreza atroz en Conversación 6. Aquí, en los términos más conmovedores, se describe la situación de un hombre pobre, impulsado por la pobreza a la necesidad de vender a uno de sus hijos. Después de muchas dudas, el infeliz padre finalmente toma una decisión. Pero ahora se le plantea una cuestión, cuya resolución vuelve a provocarle un tormento moral indescriptible. "¿En qué más está pensando este padre? - "¿Cuál debería vender primero? ¿A cuál de ellos debería atacar? ¿De qué bestia debería tomar prestada el alma? "Sin embargo, el espectro de la hambruna inminente para toda la familia lo saca de su estado de indecisión, "y después de innumerables lágrimas va a vender a su querido hijo". El santo, en esta Conversación, castiga sin piedad en la persona del rico evangélico una loca adicción a las riquezas y a los placeres terrenales, que le obliga a hacer la vista gorda ante las privaciones de sus vecinos. "Hablas contigo mismo en secreto, pero tus palabras se evalúan en el cielo. Por eso, desde allí te llegan las respuestas. ¿Qué dice el hombre rico? “Tienes muchas cosas buenas para comer, beber y divertirte” cada día (Lucas 12:19). ¡Qué locura! Si tuvieras alma de cerdo, ¿con qué más le agradarías además de esto?" ¡Eres tan bestial, tan ignorante de las bendiciones del alma, que le ofreces alimento carnal! 985 Del Discurso 21 “Sobre lo que no se debe apegar a las cosas de la vida, y sobre el incendio que tuvo lugar fuera de la iglesia”, vemos que San Basilio ya estaba listo para terminar su discurso debido al cansancio de los oyentes, pero no puede ignorar el incendio ocurrido el día anterior en las cercanías de la iglesia: considera su deber mencionar la situación de las víctimas del incendio para despertar un sentimiento de compasión en aquellos que no fueron afectados por el desastre 986. Refiriéndose a las dolencias morales de sus oyentes en su sermón, San Basilio, en particular, denunció con especial fuerza a aquellos que se entregaban al exceso y a la embriaguez. Del Discurso 14 “Sobre los borrachos” se desprende claramente que entre las ricas de Cesareas la embriaguez era elevada a la categoría de culto, rodeada de diversas ceremonias; Durante las fiestas se observaba un orden especial, que más bien conducía a un desorden total y a una pérdida total de toda decencia 987. Aquí se explica por qué los predicadores del siglo IV se armaban contra la embriaguez principalmente en la época de Pascua: los cristianos que pasaban la Cuaresma en abstinencia 988 obviamente se recompensaban durante la Fiesta de las Fiestas por su abstinencia prolongada 989 . Así, este sermón, dirigido contra un vicio extendido en todos los tiempos, marca para el predicador un rasgo característico de la moral moderna. Además, del Discurso "Sobre el segundo ayuno" aprendemos que los cesáreos, temiendo deshonrar el tiempo mismo del ayuno con la intemperancia, se entregaban a la embriaguez incluso antes de su inicio. "Muchos ayunan por costumbre y por vergüenza unos de otros", testifica aquí San Basilio, expresando además su temor de que la víspera del ayuno no transcurra sin excesos e intemperancia: "Tengo miedo de la embriaguez, que los cazadores de vino aprecian como una especie de herencia paterna, porque otros locos, como si se prepararan para un largo viaje, hoy se cargan de vino para cinco días de ayuno". 990. Se señaló anteriormente que San Basilio, en Conversaciones de carácter práctico, abordó las cuestiones teóricas más importantes de esa época; y viceversa: esforzándose por "convertir todo en edificación de la Iglesia", enseña lecciones morales y prácticas, por ejemplo en "Conversaciones del sexto día", hablando de la actitud verdaderamente cristiana de los cónyuges, en vista de la libertad de las relaciones sexuales que prevalecía en ese momento, contra la venganza, etc. 991 Según el arzobispo Antonio, "el elemento moral y edificante prevalece en casi todos los sermones" de San Basilio 992. Así, reconocido como uno de los mejores sermones morales y acusatorios del santo padre, se encuentra entre las conversaciones exegéticas: esta es la “Conversación sobre el final del salmo catorce y sobre los prestamistas”. Terminando la interpretación iniciada la víspera (que no se ha conservado), el predicador aplica el quinto versículo de este salmo: "No darás tu dinero con interés" (Sal 14,5) a la moral contemporánea y denuncia la usura, que constituía una terrible úlcera en la vida pública de aquella época, cuando la ley no ponía absolutamente ninguna restricción a la exigencia y a la crueldad de los acreedores hacia sus deudores: tratar con un usurero significaba entonces poner en gran riesgo no sólo la integridad de la propia propiedad, pero también la propia libertad e incluso la vida misma. El Santo Padre en su Conversación describe muy vívidamente los métodos con los que el usurero seduce a su víctima y la pone en una situación completamente desesperada, y denuncia a los usureros con toda severidad, calificando su actitud hacia sus deudores como "el colmo de la misantropía". “Os beneficiáis de las desgracias ajenas, coleccionáis dinero con las lágrimas, estrangulas al desnudo, golpeas al hambriento; ¿y llamas filantrópicos a los beneficios así obtenidos? "¡Ay de aquellos que dicen que lo amargo es dulce y lo dulce es amargo" (Is 5,20) y que llaman a la inhumanidad amor al hombre!" 993. El predicador no aprueba a quienes llegan hasta el punto de tener que tratar con los acreedores. "El endeudamiento es el comienzo de una mentira, una oportunidad para la ingratitud, la traición, el perjurio. Si el que te presta es amigo, no lo aceptes. posibilidad de perder su amistad. Si es un enemigo, no te sometas a un enemigo. Ahora eres pobre, pero eres libre. Y si pides un préstamo, no te harás rico y perderás tu libertad". Sin embargo, a aquellos que no pueden arreglárselas con sus propios fondos y se ven obligados a recurrir a préstamos, San Basilio los trata más bien con simpatía y pesar, como víctimas no sólo de su propia irreflexión y frivolidad, sino también de una necesidad real. El Reverendo Antonio concluye su análisis del contenido de esta palabra sobre los prestamistas con las siguientes palabras: “Las imágenes presentadas en la palabra llevan la huella de relaciones temporales y locales; Visibilidad, pintoresquismo y arte, modernidad y nacionalidad son las cualidades distintivas de la predicación de San Pedro. Basilio el Grande como predicador-acusador, que fueron expresadas en toda su plenitud en sus Palabras en diversas ocasiones." 995. Las palabras y Conversaciones del santo padre, por tener altos méritos y corresponder plenamente a las necesidades de la época, le dieron el consuelo de ver los buenos frutos de sus sermones morales y acusatorios; se cumplieron en él las palabras del sabio Salomón: "reprende al sabio, y él te amará" (Proverbios 9,8), como él mismo lo atestigua al comienzo del Discurso XXI del año 996. Pasemos a Gregorio el Teólogo. Dedicado desde su nacimiento a Dios por su piadosa madre Nonna y recibiendo educación en el hogar de acuerdo con su voto, San Gregorio desarrolló y perfeccionó su talento natural de oratoria en las mejores escuelas de la época y así, en palabras de Nebe, se convirtió en “el más elocuente proclamador del Evangelio en griego” 998. En total, se han conservado cuarenta y cinco palabras de Gregorio el Teólogo, pero dos de este número (la 4ª y la 5ª son incriminatorias). contra el zar Julián) son en realidad obras polémicas en forma de palabras 999. “Recordar a Dios es más necesario que respirar”, decía San Gregorio 1000, y muchas de sus Palabras están íntegramente dedicadas a la revelación del dogma de la Santísima Trinidad, en refutación de los herejes que estaban armados en aquella época contra la recta enseñanza sobre Dios: arrianos, eunomianos, doukhobors, etc. El dogma del Dios trinitario es la esencia de su actividad predicativa 1001. A él están dedicadas las siguientes Homilías: “Sobre la instalación de los obispos y el dogma de la Santísima Trinidad”, cinco homilías sobre teología (del 27 al 31), la 33, “Contra los arrianos y sobre uno mismo”, y la 35, “En memoria de los mártires y contra los arrianos”. La correspondencia de estas palabras de contenido dogmático con las exigencias de esa época está fuera de toda duda, ya que la discusión de cuestiones teológicas y los interminables debates sobre temas dogmáticos abstractos se convirtieron en pasión, y San Gregorio se vio obligado a denunciar la atemporalidad e inadecuación de la teología y el incumplimiento de las medidas al respecto 1002. En la Homilía 39, “ante las santas luces de las apariciones del Señor”, el santo padre se arma contra las fiestas y sacramentos paganos, “engañosos e indecorosos”, que podrían atraer la atención de los creyentes y actuar sobre ellos de manera corruptora 1003. En la Homilía 40, “En el Santo Bautismo”, son denunciados, como en San Basilio el Grande, que pospuso el sacramento del bautismo hasta la vejez. Hay 32 St. en la Palabra. Gregory da instrucciones “sobre mantener el buen orden en las entrevistas y sobre el hecho de que no todas las personas y no en todo momento pueden hablar de Dios”. Los contemporáneos del santo padre, que, como se desprende de esta Palabra, tenían una inclinación irresistible hacia la enseñanza y las disputas religiosas, un deseo de penetrar en los secretos incomprensibles del conocimiento divino, sin duda necesitaban instrucciones de este tipo. En San Gregorio, como persona más inclinada al pensamiento teológico y filosófico abstracto, encontramos pocas enseñanzas de carácter moral y práctico en sentido estricto; sin embargo, no deja de exponer las deficiencias y vicios destacados de su tiempo, incluso en sus palabras de contenido dogmático-polémico, sin perder de vista el objetivo vital y práctico del sermón 1004. En particular, el santo padre se interesa y preocupa por la discordia en el clero de la iglesia. En sus Palabras aborda las irregularidades en la propia elección y consagración de los obispos, y los denuncia por disputas sobre la primacía. Así describe a los servidores indignos de la Iglesia, cuyas actividades sólo podían causar daño: “Ayer eran blasfemos, y ahora son sacerdotes, ayer no se atrevieron a acercarse a lo santo, y ahora son líderes secretos, obsoletos en los vicios y nuevos en la piedad... necesitan hacer sacrificios por sí mismos antes que por la “ignorancia humana” (Heb. 9, 7)” 1005. Al exponer las deficiencias del clero, el santo padre no perdona a los dignatarios espirituales e incluso se arma contra ellos con especial fuerza; se opone valientemente a los indignos servidores del altar, que no están preparados para un gran servicio y que mediante maquinaciones han alcanzado una alta posición en la Iglesia; es un denunciante despiadado del lujo demencial y el libertinaje de la moral del alto clero. En la homilía 42, “despedida pronunciada durante la llegada de ciento cincuenta obispos a Constantinopla”, San Gregorio se contrasta con aquellos jefes de las iglesias excesivamente dedicados al lujo: "Tal vez me reprochen (porque ya me han reprochado) que no tengo ni una mesa rica, ni vestidos acordes a mi rango, ni entradas ceremoniales, ni majestad en mis modales. No sabía que debía entrar en competencia con los cónsules, que no saben dónde para desperdiciar su riqueza. No sabía que yo también necesitaba montar caballos excelentes, subir brillantemente a un carro, que también yo debía tener reuniones, recepciones con servilismo, que todos debían cederme el paso y dejarme paso, como ante una fiera, tan pronto como incluso de lejos la ven venir”. 1006 Sólo uno que era consciente de su rectitud, de su libertad de las tentaciones de la sensualidad y de la vanidad, que era celoso de la gloria de Dios y consideraba su deber sagrado cuidar de la salvación eterna de su rebaño. En caso de desastres y disturbios públicos, San Gregorio se aparecía a los creyentes con palabras de consuelo para algunos y de reproche para otros. Esta es la Palabra 15, “dicha en presencia del padre, que callaba de dolor, después de que el granizo devastara los campos”. Habiendo descrito el triste espectáculo de los campos devastados en un momento en que la cosecha ya estaba cerca, el predicador recuerda a los oyentes que los tesoros de la ira de Dios también contienen pruebas y desastres aún más severos; Por tanto, es necesario recurrir “a la misericordia de Dios, para conquistar con lágrimas al que “desea misericordia” (Mt 9,13; Os 6,6)”. Luego hace la pregunta: “¿Por qué ocurre todo esto y cuál es la causa del desastre?” De la lista de las ofensas que provocaron la ira de Dios, se desprende claramente de qué manera debe manifestarse la apelación a Dios de los pecadores castigados: “Uno de nosotros oprimió a los pobres... el otro profanó la tierra con avaricia y avaricia, recogiendo donde no sembró y cosechando donde no desperdició... no tuvo misericordia de la viuda y del huérfano, no dio pan ni poco alimento a los que pedían” 1007, etc. en la situación de los pobres y ricos de St. Gregorio toca muchas de sus Palabras, disponiendo las de medios para tratar cristianamente a los necesitados (ver, por ejemplo, Palabras 43 y 44). En la homilía 14, titulada “Sobre el amor a los pobres”, el predicador, habiendo comenzado aclarando la idea de que el amor a los pobres constituye la parte más excelente del mandamiento cristiano más importante del amor, describe además la situación inusual de los leprosos y dispone a los oyentes a tratar a estos desafortunados con compasión 1008 . Dos palabras fueron pronunciadas por San Gregorio para prevenir una violación de la paz pública: estas son las palabras 17 y 23. En la primera de ellas, “dirigida a los alarmados habitantes de Nazianz y al enojado alcalde”, hace la sugerencia correspondiente tanto al pueblo como a las autoridades, declarando audazmente a estas últimas que la ley de Cristo y de ellos lo subordina a su autoridad pastoral 1009. El motivo de la segunda Palabra fue la discordia entre el pueblo causada por el desacuerdo entre algunos obispos. En las palabras 34 y 35, el gran pastor comparte la alegría con su rebaño: en la primera, con motivo de la llegada desde Egipto del suministro de cereales que los habitantes de Constantinopla necesitaban y esperaban desde hacía mucho tiempo en 1010; en el segundo, con motivo de que, por orden del emperador Teodosio, la iglesia de la que habían tomado posesión los arrianos fue devuelta a los ortodoxos en 1011. San Gregorio pronunció un número bastante significativo de palabras para explicar sus propias acciones y evitar malentendidos que pudieran surgir entre él y su rebaño. Estas son, además de la mencionada Palabra 42 - despedida, las Palabras 1, 2, 3, 26, 33 y 36. El comienzo de la Palabra 36 atestigua la atención con la que los habitantes de Constantinopla 1012 trataron a Gregorio el Teólogo como a un líder de la iglesia: "¡Me maravillo! - dice. - ¿Qué te atrae tanto de mis palabras? ¿Por qué mi discurso, el discurso de un extraño, que puede ser débil y carente de atractivo, tiene tal poder sobre ti? Incluso parece que tienes la misma atracción hacia mí que el hierro hacia un imán. En verdad, esta es una cadena maravillosa, y el Espíritu Santo la teje ¡Unidos, uniéndolos con lazos inextricables! 1013 Lo mismo leemos en la Palabra de despedida: “¡Perdonad, amadores de mis palabras, perdonad a estas gentes… tertulias, y a estos bastones que escriben abierta y secretamente, y a esta celosía que apenas resiste a quienes se agolpan para escuchar!” 1014 No sólo aquellas palabras en las que el predicador vivió una vida con sus oyentes, donde denuncia sus enfermedades morales y ofrece medios para curarlos, comparte con ellos alegrías y dolores, es pacificadora, donde trata de aclarar su actitud hacia el rebaño y prevenir posibles malentendidos, atrajo la atención de los oyentes y los obligó a amontonarse alrededor del púlpito de San Pedro. Gregorio, pero también sus palabras dogmáticas abstractas sobre el misterio de la Santísima Trinidad, de acuerdo con las exigencias de la época, fueron de gran interés para ellos y, en vista de la pasión por las disputas dogmáticas que se habían intensificado hasta proporciones increíbles, que absorbían toda la atención de los creyentes y los distraían de las cuestiones morales y prácticas, eran una necesidad absoluta y eran completamente consistentes con las exigencias de nuestro tiempo. "Con la atención de todos al gran dogma", escribe el reverendo Filaret de Chernigov, "las palabras de San Gregorio al respecto podían ser accesibles a todos, o al menos eran necesarias para todos, especialmente en la forma en que hablaban del dogma. El fervor inmoderado con el que las personas que en ese momento fueron llamadas a lo incorrecto entraron en disputas sobre los sacramentos de la fe, personas que humillaron la verdad discutiendo sobre ella, fue irrazonable. Y fue este calor el que Gregorio enfrió, lo llevó dentro de sus límites, en lugar de él despertó el calor vivificante del amor activo” 1015. San Juan, arzobispo de Constantinopla, que recibió el título de Crisóstomo en 1016 por su elocuencia, en sus Palabras y Conversaciones dejó los modelos más perfectos para los predicadores de todos los tiempos. Las obras de predicación de Crisóstomo satisfacen las exigencias de la modernidad hasta tal punto que en este sentido ciertamente supera a todos los predicadores de los tiempos antiguos y modernos. Según el profesor Barsov, en Crisóstomo “un análisis crítico de los sentimientos teóricos del pensamiento y las aspiraciones prácticas contemporáneas alcanza su apogeo, hasta el punto de que los sermones de este maestro universal sirven como la mejor fuente para la historia cultural y cotidiana de su tiempo” 1017. Sus Palabras y Conversaciones presentan una imagen tan holística y detallada de la moral de su tiempo que el profesor A. S. Puech pudo completar con éxito la tarea propuesta por la Academia de Ciencias Morales y Políticas: “Presentar a partir de las obras de San Juan Crisóstomo (y la parte más significativa de ellas son Palabras y Conversaciones), cuáles fueron las costumbres de su tiempo” 1018. De San Juan Crisóstomo. San Juan Crisóstomo ha conservado más obras literarias en general y de predicación en particular que de cualquier otro padre de la Iglesia; pero mucho se ha perdido o aún no se ha descubierto hasta el día de hoy 1019. La mejor de las homilías de Crisóstomo se refiere a los años de su servicio en Antioquía como presbítero (387–397) 1020. La posición del arzobispo de la ciudad capital era menos favorable para la obra de predicación debido a la complejidad de los deberes y preocupaciones archpastorales, así como a las circunstancias de la vida personal del santo padre. El ministerio de predicación en el siglo IV, y además en ciudades como Antioquía y Constantinopla, naturalmente asignaba al predicador el deber de combatir la influencia de los conceptos y costumbres paganos y judíos sobre los cristianos, así como numerosas herejías y falsas enseñanzas. En la sociedad cristiana de esa época dominaban todo tipo de supersticiones y prejuicios, que tenían su origen en el paganismo y el judaísmo, o se desarrollaron en suelo cristiano 1021, y Crisóstomo en sus Palabras y Conversaciones recurre a menudo a denunciar supersticiones y prejuicios, demostrando su absurdo e incompatibilidad con el título de cristiano, iluminado por la luz de la verdad del Evangelio. Como ejemplo, citaremos las denuncias de Crisóstomo contra las costumbres supersticiosas observadas por los cristianos en aquellas formas para proteger al recién nacido de las malas influencias y asegurar su longevidad y prosperidad en la vida: "Si nace un niño, nuevamente vemos... muchas acciones simbólicas dignas de risa. Cuando es necesario nombrar a un bebé, entonces, sin llamarlo todavía por el nombre de un santo... pero después de encender las lámparas y darles varios nombres, llaman al bebé el nombre que se quemará más tiempo, suponiendo que el niño vivirá más... ¿Hablamos de vendas, de sonajeros que cuelgan de la mano, de hilo rojo y mucho más, lo que resulta una gran locura, mientras que no se debe colocar nada más que una cruz salvadora sobre el bebé? si alguien pregunta: “¿Qué significa esta tierra, este barro?” - dicen: “Protege del mal de ojo, de la envidia y del odio”. ¿No te da vergüenza, dime? Si esto se hace entre los paganos, entonces no es de extrañar; y cuando los que adoran la cruz, participan de los misterios inefables y los que han alcanzado la sabiduría, se adhieren a costumbres tan vergonzosas, esto es digno de muchas lágrimas. Si a alguien esto le parece sin importancia, sepa que conduce a un gran mal y que Pablo no consideró tales cosas sin importancia ni las ignoró." 1022 Entre los cristianos contemporáneos del santo padre, eran muchos los que visitaban las sinagogas judías, participaban en las fiestas judías, observaban sus ayunos y algunos rituales 1023. En denuncia de estos cristianos que practicaban el judaísmo, Crisóstomo compuso ocho Palabras contra los judíos 1024. Pero comparada con el paganismo y el judaísmo, la herejía, en opinión del santo padre, era la más peligrosa para los cristianos; lo trató con mayor severidad y volvió más a menudo en sus Conversaciones a su denuncia 1025. Tanto en Antioquía como en Constantinopla, Crisóstomo, como San Basilio y Gregorio, con incansable energía se armó contra los errores generalizados de los arrianos, macedonios, apolinaristas, marcionitas, maniqueos, novacianos y otras herejías de los maestros de su tiempo, especialmente aquellos que en ese momento encontraron refugio en Constantinopla 1026. La falsa enseñanza de los Anomeos, que representaban, en palabras de Puech, la “extrema izquierda” del arrianismo 1027 , que rechazaba no sólo la consustancial, sino también la semejanza del Hijo de Dios con Dios Padre, por tener aún mayor fuerza en los días de Crisóstomo 1028 , fue refutada por él en doce Palabras contra los Anomeos, en las que se desarrollan principalmente pensamientos sobre la incomprensibilidad del ser Dios y la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre. Es necesario, sin embargo, señalar que San Juan Crisóstomo, por la naturaleza misma de su mente, a diferencia de Gregorio el Teólogo, tenía poco interés en las cuestiones teóricas y prestó atención primordial al estado moral de su rebaño 1029. Por eso, en palabras del Reverendo Filaret, sus escritos dogmáticos “respiran con preocupación por el estado moral del alma” 1030. Es por eso que sus Conversaciones exegéticas contienen no sólo una explicación del texto sagrado, pero también instrucciones morales en relación con las necesidades de los oyentes; por lo tanto, “cada una de sus Conversaciones interpretativas generalmente consta de dos partes: en una, trata de la explicación real de los textos de la palabra de Dios, en la otra, del estado moral de sus oyentes” 1031. Su Gracia Antonio (ahora Arzobispo de Volyn), observando que en general “el sermón patrístico fue más exegético en la forma que en el contenido”, pregunta: “¿Según qué reglas de exégesis de San Pedro? ¿Encuentra Juan Crisóstomo en su interpretación del Evangelio de Mateo un lugar para describir los acontecimientos contemporáneos y para las instrucciones que de allí se derivan? Y el carácter dogmático-polémico de los sermones patrísticos, según el mismo Reverendo Antonio, “estaba determinado principalmente por la necesidad vital de combatir los ataques más populares de los herejes a la fe” 1032. En ese momento, los propios oyentes exigían al orador de la iglesia sermones sobre temas dogmáticos abstractos, como vemos en el 88.º Discurso de Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo 1033. Los sermones morales y acusatorios de Crisóstomo estaban dirigidos directamente contra los vicios que prevalecían en su época. Cabe señalar que el triunfo externo del cristianismo bajó significativamente el nivel moral de los miembros de la Iglesia de Cristo: a partir de ese momento, los vicios a los que se dedicaba el mundo pagano comenzaron a penetrar cada vez más en el entorno de la sociedad cristiana, 1034 que crecía en número con gran rapidez. El predicador se rebela contra el lujo extremo al que se dedicaban tanto mujeres como hombres 1035; en particular, denuncia a aquellos dandis que extendieron su preocupación por la gracia y la limpieza de los zapatos hasta el punto de que parecía como si “el centro de la dignidad humana se hubiera movido de la cabeza a los pies” 1036. “Bajado del suelo, camina un joven que debería filosofar sobre las cosas celestiales; está orgulloso de sus botas más que de cualquier mérito importante: apenas pisa la plaza del mercado... temiendo que con el mal tiempo se ensucie con barro, y en En verano pueden llenarse de polvo... Las botas están hechas para pisotear la tierra, el estiércol y cualquier suciedad del suelo. Si esto te resulta insoportable, cuélgalos al cuello o póntelos en la cabeza” 1037. Con extraordinaria decisión, el santo se arma contra la adicción de los cristianos a los espectáculos paganos, y especialmente contra la visita al teatro el Viernes Santo de 1038. Demuestra sin dudarlo, sin hacer concesiones ni concesiones, que los espectáculos paganos no son seguros para la moral de un cristiano y que visitar el teatro durante los días del sufrimiento del Señor Jesucristo no es de ninguna manera. permisible para un cristiano y pecador 1039. Contra la embriaguez Crisóstomo, como San Basilio el Grande, considera necesario advertir a su rebaño especialmente en la semana de Pascua de 1040. El uso del juramento era un vicio tan arraigado que Crisóstomo muy a menudo se vio obligado a recurrir a su denuncia. Así, de los veintiún “Discursos sobre las Estatuas”, la mayoría termina con una advertencia de no jurar 1041; En Constantinopla la principal preocupación de San Juan era corregir la moral del clero, dedicado al lujo, la codicia y otros vicios graves; con especial fuerza se rebeló contra la costumbre establecida de convivencia entre clérigos célibes y vírgenes (δυνειδαχτοι); Esta costumbre se estableció debido a que en aquella época había muy pocos conventos bien mantenidos y los estudiantes del clero, a menudo célibes, que hacían voto de virginidad, continuaban viviendo con sus maestros después de alcanzar la edad adulta. El celoso pastor consideró su deber luchar contra esta costumbre, que daba motivos fundados para criticar a todo el clero en general, a pesar del descontento y protestas de los denunciados. Fruto de este celo por la pureza de las costumbres del clero son dos Palabras: “Una Palabra a las que vivieron con vírgenes” y “Una Palabra a las vírgenes que vivieron con hombres” 1042. Con sus denuncias, San Crisóstomo se dirigió no solo a la gente común y al clero subordinado, sino también a los poderosos de este mundo, sin excluir ni a los nobles de la corte ni a la propia emperatriz 1043. Los descontentos con las denuncias del santo intentaron por todos los medios dañarlo, y cuando despertó contra sí mismo a la emperatriz Eudoxia con sus palabras acusatorias, fue privado del trono y enviado al exilio; murió a causa de las dificultades del viaje y del trato cruel de los soldados que lo escoltaban, mientras se trasladaba de un lugar de exilio a otro, de Kukuza a Pitiunt, uniéndose así al ejército de “los que fueron muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían” (Apoc. 6:9). La relación de Crisóstomo con el trabajador temporal Eutropio es notable. Gracias a la influencia de este último sobre el emperador Arcadio, el presbítero antioqueño Juan, que pretendía ejercer su ministerio pastoral y de predicación en su ciudad natal hasta el final de sus días, fue elevado a la sede de arzobispo de Constantinopla. Posteriormente, Eutropio, limitando los derechos y beneficios de la Iglesia, intentó, entre otras cosas, lograr la abolición del derecho de refugio, que la Iglesia utilizaba como medio contra la arbitrariedad y la violencia, y con ello enajenó al arzobispo, quien denunció y advirtió al noble, ebrio de su poder. Pronto Eutropio tuvo que experimentar todas las vicisitudes de la felicidad humana. Por insultar a la emperatriz, privada de su alto rango y poder y condenada a muerte, Eutropio se vio obligado a recurrir a la protección de la Iglesia, a la que él mismo privó del derecho de refugio, privándose así del único medio de salvación no sólo de la ira del emperador, sino también de una multitud enojada que anhelaba la muerte del trabajador temporal. Pero esta vez el infortunado se salvó gracias a la intercesión de Crisóstomo, para quien, como dijo Hagenbach, se presentó aquí una excelente oportunidad no sólo para humillar a su enemigo, sino también para “amontonar carbones encendidos sobre su cabeza” (Rom. 12:20), ya que el arcipreste, que no era vengativo, se presentó como intercesor por él ante el emperador en 1044. Este incidente tan edificante sirvió de ocasión para pronunciar dos Discursos. “sobre Eutropio, eunuco, patricio y cónsul” 1045. La alta dignidad de estas Conversaciones corresponde plenamente al extraordinario carácter instructivo del hecho. Crisóstomo abordó a menudo la cuestión de la desigualdad social, de la libertad y la esclavitud, de la riqueza y la pobreza en sus Palabras y conversaciones. Y en su época, como siempre, había, junto a los propietarios de riquezas incalculables, gente tan pobre que no tenía ningún medio para satisfacer sus necesidades inmediatas. Como siempre, entre los ricos, contemporáneos de Crisóstomo, había pocos que simpatizaran con las extremas necesidades de sus vecinos; y el santo padre en sus sermones es, por tanto, “un oponente implacable de los ricos y un defensor incansable de los pobres” 1046. “No dejaré de repetir”, dice, “da a los pobres, y acusaré incansablemente a los que no dan” 1047. Que no fue un espectador indiferente de los hechos sobresalientes de la vida social lo prueban con suficiente claridad sus Conversaciones “sobre las estatuas, dichas al pueblo de Antioquía” 1048. Con ellos prestó un gran servicio a los habitantes de Antioquía, quienes infligieron un grave insulto a la persona del emperador y a otros miembros de la familia imperial y, durante el período de lánguida anticipación del desenlace, que podría ser fatal para ellos, estuvo a punto de caer en la desesperación. "Gracias a estas conversaciones", dice el profesor Pevnitsky, "la ciudad adquirió un aspecto tranquilo y normal; la seriedad moral reemplazó la excitación desordenada de las pasiones, y esto, dicho sea de paso, fue la razón de la condescendencia con la que el emperador trató a la ciudad indignada" 1049. Crisóstomo se distinguió por su extraordinario celo y diligencia en la predicación; tanto en Antioquía como en Constantinopla, predicó muy a menudo, casi a diario, dedicando una parte significativa de su tiempo a la cuidadosa preparación preliminar de sus Conversaciones 1050. Vilmen describe la alta dignidad de los sermones de Crisóstomo con las siguientes palabras: "Su sermón, erudito, pero públicamente accesible (populaire), casi siempre cautiva a los oyentes con imágenes de la realidad presente que están conectadas con las circunstancias de sus vidas. Atento a todo lo que pueda excitar o cautivar a Antioquía, es el consejero general del pueblo de esta ciudad, siendo al mismo tiempo guía y consolador de toda alma creyente" 1051. Crisóstomo nunca perdió de vista el propósito práctico de su sermón. “Cuando no podía aportar ningún beneficio con sus palabras, consideraba perdido todo su trabajo, inútil la aprobación de sus oyentes y inútiles sus lágrimas. Para lograr el objetivo práctico del sermón, es necesario seleccionar temas y discutir aquellos puntos que contribuyan especialmente a la corrección de los oyentes o que la obstaculicen. Crisóstomo prefiere el segundo camino, trabajando incansablemente para representar toda la vida de su tiempo en sus más variadas desviaciones de la norma” 1052. Si a esto le sumamos que la vida de Crisóstomo estaba en estrecha conexión y en completa armonía con su actividad de predicación, entonces entenderemos la atención que los oyentes prestaban a las Palabras y Conversaciones del famoso oratorio de la iglesia, la pasión por su elocuencia, que a veces traspasaba los límites apropiados 1053. De una breve reseña de las actividades docentes de los tres santos ecuménicos, vemos que en sus sermones tocaron todos aquellos temas que eran de vital interés para sus oyentes, de cuya explicación e iluminación, desde un punto de vista cristiano, dependían tanto la recta fe como la buena moral, así como, en cierta medida, la paz y el bienestar en la vida pública. Además, la inspiración ardiente, la sinceridad genuina y la profundidad de sentimiento que capturaron sus Palabras y Conversaciones no dejan lugar a dudas de que realmente tomaron en serio las necesidades de su rebaño y pusieron la preocupación por su mejora moral y salvación por encima de todo. “El Señor Jesucristo envió a doce discípulos a predicar por el mismo sentimiento de compasión por el pueblo, por el cual alimentó a los hambrientos con pan y curó a los enfermos”, leemos del profesor Tareev 1054. Así, la obra del ministerio de predicación en su esencia debe ser una obra de compasión y amor por los demás, al igual que alimentar a los hambrientos, ayudar a los pobres y enfermos, visitar a los prisioneros, con la diferencia de que tiene el objetivo de saciar el hambre y curar las enfermedades espirituales: es una obra de misericordia espiritual. No basta que un pastor-predicador conozca y ame la verdad del evangelio 1055, sino que debe estar imbuido de amor por su rebaño, que escucha su palabra de enseñanza. El celo pastoral y predicador de los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, como podemos ver en la historia de sus vidas y actividades, llegó al punto del olvido de los intereses personales, el autosacrificio y el martirio. Además: “El modo más perfecto de enseñar, según San Juan Crisóstomo, es el que, tanto con las obras como con las palabras, conduce a los enseñados a la vida bienaventurada que Cristo prescribió” 1056. Un sermón que está en relación viva con la realidad debe naturalmente encontrar confirmación en la vida del predicador. La vida de los tres santos ecuménicos fue coherente en todo con la enseñanza que ofrecieron a sus oyentes y, por lo tanto, pudieron instarlos con valentía y perseverancia a corregir sus vidas y, en los casos necesarios, dirigirse a ellos con una palabra de reproche. Aunque denunciaban el lujo y la vanidad, la inmoderación y la glotonería, ellos mismos eran modelos de modestia y moderación. Disponiendo a los ricos a actos de misericordia, fueron los primeros en dar ejemplo de caridad, fundando hospitales y hospicios, donando todas sus riquezas a los pobres. No es sorprendente que las enseñanzas de los santos nombrados, como predicadores muy dotados por naturaleza, famosos por su piedad y vida virtuosa, distinguidos por su extraordinario celo por su servicio pastoral y de predicación y su atención a las necesidades de la sociedad contemporánea, atrajeron a un gran número de oyentes y contribuyeron en gran medida a la erradicación de los errores y vicios que prevalecían en ese momento y a la elevación del nivel moral de los creyentes. La incansable y desinteresada actividad docente de los tres grandes santos estuvo acompañada de buenas consecuencias no sólo para unos pocos elegidos, sus discípulos e imitadores, sino también para todo su rebaño y para sus contemporáneos en general 1057; y no sólo para ellos, sino también para los cristianos de los quince siglos siguientes, extrayendo lecciones de fe y piedad de aquellas Palabras y Conversaciones de los maestros universales, que fueron escritas y así conservadas hasta nuestros días. En manos de nuestros pastores está un medio de educación religiosa y moral del pueblo ruso: a través de la predicación de la iglesia podrían tener una influencia poderosa y beneficiosa tanto sobre las masas de personas esencialmente religiosas, pero no adecuadamente instruidas en las verdades de la fe, de la gente común, como también sobre los "buscadores de Dios" y sobre la intelectualidad infectada por la indiferencia religiosa. "En nuestra patria", escribe el Reverendo Ambrose, "hay más de treinta mil iglesias como escuelas públicas ya preparadas, y más aún maestros, investidos de la autoridad de predicadores de la verdad de Cristo y de la confianza del pueblo; tienen a su disposición los días y horas de las asambleas públicas" 1058. Pero es la predicación de la iglesia la que se encuentra actualmente en un estado extremadamente insatisfactorio en nuestro país. Hay quejas sobre la insuficiencia e ineficacia de la predicación de la iglesia por parte de los laicos que no son indiferentes a las cuestiones de la religión y la Iglesia; muchos de nuestros pastores y archipastores reconocen el triste estado de la predicación; Nuestros sectarios racionalistas acusan con audacia y decisión al clero ortodoxo de inercia y de negligencia en el deber de enseñar. En general, nuestros pastores rara vez enseñan a la gente desde el púlpito de la iglesia, pero esto no es suficiente: lo que se ofrece a la gente para enseñar no despierta interés, no atrae la atención de los visitantes de la iglesia y no tiene la influencia adecuada en el estado moral de los creyentes; No todo el mundo quiere escuchar sermones, especialmente las personas educadas 1059. En consecuencia, no es sólo culpa de nuestros pastores que estén poco involucrados en la labor docente de la iglesia, sino también que su palabra docente no corresponda a las necesidades de sus oyentes, que adolezca de falta de modernidad; La cuestión es que nuestros pastores a menudo evitan deliberadamente los temas candentes de nuestro tiempo, creyendo que para el departamento de la iglesia es más conveniente y seguro abordar cuestiones dogmáticas, históricas y rituales abstractas. "Lo más importante", dice V. A. Ternavtsev, "los predicadores de la Iglesia rusa en el cristianismo ven y comprenden sólo el ideal de la vida futura, dejando el lado terrenal de la vida, todo el círculo de relaciones sociales vacío, sin la encarnación de la verdad. Esta unilateralidad les impide convertirse en "pescadores de hombres" (Mateo 4:19) de nuestros días" 1060. También cabe señalar que, sin satisfacer las demandas de los tiempos modernos, sin tener en cuenta las necesidades urgentes De los oyentes, nuestros predicadores a menudo pierden de vista el objetivo principal del ministerio de predicación y olvidan que el tema de la predicación cristiana es la revelación de la enseñanza del Evangelio acerca de la salvación. Estas omisiones de nuestros pastores en materia de enseñanza de la iglesia tienen consecuencias muy desastrosas. En la recién pasada guerra de 1061, nuestro ejército no resultó “victorioso”: ¡un gran desastre para la patria, un duro golpe al orgullo nacional! Pero los pastores de la Iglesia en particular también deberían lamentarse por el hecho de que nuestros soldados, llamados amantes de Cristo, mientras vivían entre los paganos, se comportaron de manera incompatible con el título de cristianos, no ganaron a quienes no conocían a Cristo en favor del cristianismo, sino que los alejaron de él 1062. Esto se basa en la respuesta no sólo de nuestros enemigos, sino también de nuestros compatriotas, y en particular de los misioneros ortodoxos que trabajan en el Lejano Oriente. ¿De quién fue la culpa de que el pueblo ruso ortodoxo estuviera familiarizado sólo con los rituales de la iglesia y nada familiarizado con el espíritu de las enseñanzas de Cristo? No hace mucho, durante la epidemia de cólera, cuando los médicos creían que para detener la infección era necesario matar el bacilo del cólera, nuestros oscuros aldeanos decidieron que con el mismo propósito era necesario golpear a los médicos, y en algunos lugares llevaron a cabo esta decisión 1063. ¿Sobre la conciencia de quién se cometen los asesinatos y de quién se exigirá la sangre derramada, si en muchas aldeas la iglesia es la única escuela para el pueblo y el sacerdote es el único maestro? En nuestra memoria, el hambre ha azotado repetidamente a algunas provincias rusas o a la mayoría de ellas. Contrariamente al conocido dicho, que ahora se ha convertido en un anacronismo, en la Santa Rusia la gente moría de hambre y también se cometían crímenes por hambre. ¿En la conciencia de quién están los casos de hambre y crímenes cometidos debido a una necesidad desesperada? ¿Quién será responsable de la muerte espiritual de aquellos cuyo “dios es su vientre” (Fil. 3:19), aunque se llamen cristianos? ¿Quién tiene la culpa de que el país sufra desastres y “hambre de oír la palabra del Señor” ( Am. 8:11 )? Nuestros predicadores suelen presentar a los oyentes la historia de las fiestas cristianas, explicar el significado de los rituales, pronunciar palabras fúnebres y panegíricos a personas de alto rango, leer proclamas desde el púlpito de la iglesia antes de las reuniones prescritas por las autoridades y se limitan a esto. Rara vez recurren a la revelación de la esencia de las enseñanzas de Cristo, y con mayor frecuencia eligen para sus enseñanzas temas abstractos que tienen poca aplicación a la vida. Cuando tocan la realidad moderna con sus necesidades y exigencias, este tipo de sermón suele ser moderno sólo en el título y la forma externa, y no en esencia: no muestran la actitud viva del predicador hacia aquellos temas que actualmente interesan y preocupan a sus oyentes y cuya iluminación cristiana necesita una sociedad que se llama a sí misma cristiana. Nuestros predicadores suelen olvidar que la modernidad es un requisito necesario para cualquier sermón: "Si un sermón pudiera ser antimoderno e impopular", dice el profesor Tareev, "entonces sería innecesario, superfluo, los predicadores podrían limitarse a leer la palabra de Dios" 1064. El sermón patrístico, como hemos visto, siempre se refiere a cuestiones contemporáneas; Este elemento existe tanto en las conversaciones sobre los textos de las Escrituras como en las enseñanzas sobre temas dogmáticos; además, las cuestiones dogmáticas en sí mismas eran de gran interés en ese momento para todos los creyentes. Los predicadores ortodoxos de nuestro tiempo se consideran sinceramente seguidores e imitadores de representantes de la predicación patrística, pero en su mayor parte su imitación de grandes modelos no va más allá de la forma externa. El sermón patrístico, que respondía a las necesidades de su época, era completamente moderno, atraía a muchos oyentes y ejercía sobre ellos una poderosa influencia moral. Los sermones de nuestro tiempo, que no corresponden al espíritu, sino sólo a la forma del sermón patrístico, resultan no satisfacer las exigencias de la modernidad, sin vida y sin fruto. Vivimos ahora un tiempo en el que todo pastor-maestro necesita especialmente recordar las palabras del Apóstol: “¡Ay de mí si no anuncio la buena nueva” (1 Cor. 9,16), cuando es oportuno recordar la advertencia de San Tijón a los sacerdotes: “Tened mucho cuidado de no quedaros en silencio” 1065. El pastor no debe permanecer en silencio hasta que las piedras clamen. El mismo curso de las cosas está provocando una mayor actividad de predicación; Ha habido una necesidad urgente de una predicación viva que satisfaga las necesidades de la época. Los hijos creyentes de la Iglesia lo necesitan; lo exigen personas que son esencialmente indiferentes a la religión y a la Iglesia. Hasta hace muy poco, los incentivos externos para cambiar el carácter de nuestra predicación obviamente no eran del todo suficientes, y las condiciones para el avivamiento y la revitalización de la predicación eran, sin duda, muy desfavorables. Los predicadores que durante el transcurso de un año predicaban varios sermones de su propia composición o de colecciones impresas, sobre temas más o menos alejados de la vida, tenían derecho a considerarse cumplidos con su deber de maestros de la iglesia, mientras que la gran mayoría de los pastores permanecían en silencio durante años enteros. Pero ahora la necesidad de intensificar la actividad de predicación se ha vuelto obvia para todos; Ahora han comenzado a escucharse demandas bastante definidas y persistentes de una predicación que satisfaga las necesidades de nuestro tiempo, y la predicación del tipo establecido no satisface a nadie. Hoy en día, a los pastores se les plantean interrogantes de todas partes, para cuya solución no basta asimilar la esencia de la enseñanza evangélica y estar imbuidos del espíritu de las creaciones patrísticas, sino que es necesario, además, por el bien y la salvación de los creyentes, tratar de “aprender todas las cosas de la vida no menos que aquellos que se convierten en el mundo”. Se pregunta a los pastores cómo debe pensar un cristiano sobre la libertad de religión, anunciada recientemente en nuestro país; cómo tratar el teatro en nuestro tiempo; ¿Es aceptable la pena de muerte en un Estado cristiano? cómo resolver un problema laboral de manera inofensiva, de acuerdo con la enseñanza del Evangelio; es el método que se practica actualmente para utilizar la feria de la tierra, etc. Las necesidades y exigencias del espíritu tienen la misma conexión y relación con las necesidades corporales que el alma con el cuerpo. Por tanto, el predicador no puede ignorar por completo las cuestiones que le interesan en la sociedad contemporánea, no sólo en lo intelectual, sino también en lo socioeconómico y político. En particular, el pastor-predicador no debe guardar silencio durante los períodos de agitación social. Y estos días, además de otras cuestiones privadas, se pide al clero que aclare su actitud hacia el movimiento de liberación. Pero nuestros pastores estaban tan poco acostumbrados a responder a las exigencias de los tiempos modernos, estaban tan alejados de la vida social, que al principio se sintieron completamente confundidos; y luego, cuando la actitud de los clérigos individuales hacia las cuestiones de la vida política y social comenzó a aclararse gradualmente, el resultado fue una discordia discordante y seductora. A las mismas preguntas, para las cuales se requieren decisiones de todos los pastores en el espíritu del mismo Evangelio, las respuestas comenzaron a ser variadas y contradictorias. Algunos, por ejemplo, defendieron firme y resueltamente sólo los derechos legales de las clases ricas, otros están dispuestos a enseñar a los pobres y desfavorecidos a “obtener sus derechos mediante la lucha”. Algunos rechazaron abiertamente las reservas de la enseñanza catequética de que matar en la guerra y quitar la vida a criminales no es una violación del sexto mandamiento; otros (de personas de “rango santo e incluso monástico”) predican principios de vida “que son más consistentes con la intolerancia y el fanatismo del Corán que con la mansedumbre y el amor legados por el Evangelio” 1066; estos últimos se inclinan no sólo a mantener la pena de muerte, sino también a darle a su aplicación el carácter de una ceremonia religiosa. Algunos de los pastores recibieron los títulos de "avanzados", campeones de la libertad y el progreso (a la izquierda), otros, luchadores por los fundamentos fundamentales de la vida rusa (a la derecha); Ambos fueron al mismo tiempo marcados con nombres de reproche por parte de representantes de campos hostiles. En lugar de ser líderes de la sociedad, los pastores se ven obligados a escuchar la voz de las personas seculares y seguirlas, como si no tuvieran ni tengan el liderazgo más confiable. Dejando de lado la cuestión de hasta qué punto nuestros pastores no quieren y hasta qué punto no pueden presentarse como predicadores de la iglesia y líderes de la sociedad en cuestiones de fe y moralidad en la cima de su llamado, pasemos a aclarar el significado de los requisitos para la predicación de la iglesia hoy. Requieren una palabra viva que corresponda a las exigencias de la época, pero ¿qué significa exactamente esa palabra? ¿Hasta qué punto pueden satisfacerse las exigencias de una palabra viva y impregnada del espíritu de la modernidad? El arcipreste A. Klyucharyov (más tarde arzobispo Ambrose), calificando los conceptos de la modernidad de la predicación de la iglesia confusos y vagos, expresó la siguiente opinión con respecto a los requisitos para la predicación por parte de la intelectualidad: “La mayoría de nuestra gente ilustrada se inclina a la idea de que la predicación de la iglesia no debe guiar a las personas de un tiempo determinado, sino seguir los tiempos, y no sólo aplicarse a él en técnicas externas, sino también estar de acuerdo con él en la solución misma de los problemas de la vida moderna" 1067. De otro autor leemos: “Exigen de un sermón que sea un eco exacto del espíritu de los tiempos, cómplice de la literatura para presentar al pueblo conceptos humanos, científicos, prácticos, económicos y otros desarrollados para mejorar la vida socioeconómica del pueblo” 1068. En nuestros tiempos, obviamente se espera que un sacerdote predique sólo sobre temas de actualidad; Buscan desde lo alto del púlpito de la iglesia la confirmación de la corrección de varios partidos sociopolíticos. Pero el pastor-maestro debe recordar que la predicación de la iglesia no debe tener ninguna afinidad con el periodismo, ni siquiera con el periodismo de la iglesia. El profesor Pevnitsky reconoce que el término periodístico utilizado por los homiletistas, especialmente desde los años sesenta del siglo XIX, para un sermón sobre temas contemporáneos es inexacto 1069. Pero hay que reconocer que este nombre no es del todo adecuado para ninguno de los tipos de enseñanza de la iglesia. Las cuestiones políticas y socioeconómicas por sí solas no pueden en ningún caso ser objeto de la predicación de la Iglesia, a pesar de su importancia y significado en la vida de las sociedades y los pueblos. Como dice Dickmann, “El Evangelio reconoce sólo una política: el Reino de Dios” 1070. Pero esto no excluye en absoluto la conveniencia, incluso la necesidad, de la intervención del pastor en asuntos de política y vida pública cuando los creyentes, llevados por la lucha partidista, están dispuestos a desviarse de los fundamentos de la enseñanza del Evangelio. “El pastor de la Iglesia no cumplirá su tarea y no elegirá la mejor parte cuando, en el colmo de las pasiones, sea un espectador completamente frío e indiferente de la lucha y la enemistad que cautiva a su rebaño”. En tales casos, es necesario imitar el ejemplo de pastores y maestros famosos de la Iglesia Universal, en particular nuestro 1071 ruso. Pero, por supuesto, el pastor aquí no está interesado en el triunfo de tal o cual doctrina política, sino en la fidelidad de su rebaño a los pactos de Cristo. Un predicador, incluso como patriota, no debe, con la autoridad de la religión, justificar y apoyar las pasiones y prejuicios nacionales y las reclamaciones ilegales en relación con otros pueblos. Su palabra puede estar imbuida de amor a la patria, pero este sentimiento no debe contradecir el principio básico de la moral cristiana; un patriota debe seguir siendo siempre cristiano. El elemento social se introduce en la predicación no mediante la intervención directa del predicador en interés de la vida pública, sino de tal manera que cuando, en el cumplimiento de su deber principal, sienta las bases del Reino de Dios en los corazones de los creyentes, al mismo tiempo contribuye a la mejora del orden social 1072. Crisóstomo se oponía a la esclavitud, pero no se rebeló directa y abiertamente contra esta institución, porque, como dice Puech, “no tenía la opinión que el cristianismo debería llegar a ser revolucionario en el sentido moderno de la palabra, es decir, en relación con el orden civil” 1073. La mejora del bienestar material del rebaño tampoco constituye en sí misma tarea directa del pastor. Esta es la tarea de las figuras públicas seculares: los pastores pueden simpatizar con sus actividades e incluso ayudar, en la medida en que esto sea compatible con el deber esencial de un pastor, pero "déjenlos hacer su trabajo", dice el profesor Pevnitsky, "y cuanto más exitoso sea su trabajo, mejor; pero al mismo tiempo, no dejen que su propio trabajo recaiga sobre los hombros de los representantes de la Iglesia" 1074. En cualquier caso, no está permitido que un pastor "se vaya la palabra de Dios, preocupándose sólo de las mesas” (Hechos 6:2) 1075. Las tareas de un economista político y de un pastor-predicador cristiano son diferentes en esencia, incluso si ambos estuvieran ocupados con los mismos fenómenos de la vida social: el primero busca cambiar y mejorar las mismas órdenes, y el segundo - inculcar una actitud adecuada hacia ellas que no contradiga los principios de la moral cristiana; el primero llama la atención sólo sobre los resultados externos de los vicios dominantes en la sociedad, y el segundo está más ocupado con la idea de erradicar los vicios mismos. De lo dicho se desprende que un pastor-predicador no puede participar en la lucha del partido; debe estar fuera y por encima de los partidos, ya que ningún partido puede tener razón en todos los aspectos 1076. Además, hay que tener en cuenta que la participación activa en la lucha partidista conduce inevitablemente a la adopción en la dirección del principio "el fin justifica los medios", ajeno a la ortodoxia. A muchos les parece que el papel de guardián del orden establecido del estado y la vida pública es el más apropiado para un sacerdote; pero si el sacerdote comenzara a defender incondicionalmente el sistema existente, reconociéndolo en todos los aspectos como el mejor, a pesar de aquellas deficiencias que él en conciencia no puede negar, entonces se declararía partidario del partido conservador y, por lo tanto, elegiría una posición no superior a la membresía del partido: un pastor no debe ser fundamentalmente conservador en ningún caso 1077. “La idea de reconciliar el cristianismo con la modernidad es una de las ideas tentadoras que pueden cautivar a las mentes apasionadas que siguen el curso de los acontecimientos”, escribe 1078 el profesor Pevnitsky. Pero el pastor debe tener cuidado de no hacer concesiones a las tendencias dominantes del siglo 1079. Las concesiones del predicador al espíritu de los tiempos tienen un límite. “La tarea del predicador no es rebajar las elevadas exigencias de la ley divina al nivel de una vida rebajada” 1080. El pastor-predicador, discutiendo la esencia de las exigencias que se le imponen, debe determinar exactamente qué concesiones puede hacer y cuáles no tiene derecho a hacer 1081. Está obligado, por ejemplo, a rebelarse resueltamente contra la dirección materialista y utilitaria de su época, por ser contraria al espíritu de la enseñanza evangélica; si es necesario, debe oponer sin miedo la voz del pueblo a la voz de Dios 1082. Sin perder nunca de vista el único y elevado objetivo de la enseñanza de la Iglesia, el predicador, incluso hoy, debe mostrar a los creyentes el camino de la salvación en presencia de las condiciones externas existentes, sin ignorar las necesidades apremiantes de la vida social, pero también sin complacer el espíritu de los tiempos, 1083, sin olvidar las instrucciones del Apóstol: “No os conforméis a este siglo” (Rom. 12,2). No todo lo que se exige a un pastor-predicador debe ser satisfecho; más aún: si se propusiera satisfacer todas las exigencias que se le hacían, y lo lograba, y todos “hablarían bien” de él (Lucas 6:26), habría hecho, en esencia, muy poco. "Los momentos más tristes en la vida de un predicador", como observa acertadamente Brooks, "son aquellos en los que, al salir del púlpito, siente que ha dado a sus oyentes no lo que tenía mejor, sino sólo lo que le exigían. Los satisfizo, pero está muy insatisfecho consigo mismo" 1084. Conjunto. Basilio el Grande. Creaciones San Basilio el Grande, arzobispo de Cesarea de Capadocia. Creaciones: En 2 volúmenes. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2008-2009. (Colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción rusa; vol. 3, 4). PSTSO: colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción al ruso. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2007-.T. 1–4. PG – Patrologiae cursus completus // Accurante J.-P. Migne. Serie graeca. París, 1857–1866. Reimpreso por: cristiano. 1907. No. 6. P. 3–46. Ver: Tareev M. M., prof. Sobre cuestiones de homilética: ensayos críticos. Santa Trinidad Sergio Lavra, 1903. P. 27, nota. (en adelante, Tareev. Sobre cuestiones de homilética). Ver: Boris, Archimandrita. ¿En qué aspectos es especialmente importante para el pastor de la Iglesia tener conocimientos científicos de teología? San Petersburgo, 1903. P. 6; Barsov N.I., prof. Varios estudios históricos y reflexiones sobre temas contemporáneos. San Petersburgo, 1899. P. 277 (en adelante Barsov. Varios estudios...). Véase: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlín, 1905. S. 282 und 281 (en adelante – Hering. Die Lehre...). Miércoles: Guía para pastores rurales. Kiev, 1893. T. 1. P. 398. Barsov. Varios estudios... P. 5; Para los textos del Nuevo Testamento, ver, además, en la p. 279–280. Barsov. Varios estudios... P. 11. Yuryevsky A., sacerdote. Homilética, o ciencia de la predicación pastoral de la Palabra de Dios. Kiev, 1903. P. 179 (en adelante Yuryevsky. Homilética). La predication c’est la Transmission de la verite par le moyen de la personnalite (Brooks Ph. Conferences sur la predication // Trad, par E. Nyegaard. París, 1884. P. 6; en adelante, Brooks. Conferences...). Véase: ProbstFerd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (en adelante denominado Probst. Katechese...). Tareev. Sobre cuestiones de homilética. Pág. 69. Ver: El significado de palabras ejemplares, principalmente patrísticas, para el predicador moderno // Adición a la “Gaceta de la Iglesia”. 1890. No. 1. P. 11. Hay que recordar que el tema del sermón es siempre el mismo; la modernidad se refiere sólo a la manera de revelar este tema. Los límites de la aplicación de la modernidad los indica el profesor Tareev con las siguientes palabras: “El descubrimiento verbal de la modernidad en un sermón se permite sólo en la medida en que no se convierta en el contenido del sermón” (Sobre cuestiones de homilética. P. 116). Para la comunidad cristiana primitiva, pequeña en número de miembros, enteramente dedicada a la nueva enseñanza, perseguida y despreciada por el mundo y, a su vez, despreciando las tentaciones de un mundo pecador, no sólo esperando, sino también deseando que los días de este mundo fueran acortados, la palabra de Dios era de interés autosuficiente y, por lo tanto, la forma habitual de predicación era casi exclusivamente la lectura de las Escrituras, con explicación versículo por versículo. Ver: Pevnitsky V.F., prof. San Gregorio Dvoeslov: sus sermones y reglas homiléticas Tesis doctoral. Kiev, 1871. P. 130 (en adelante, Pevnitsky. San Gregorio Dvoeslov); Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (en adelante – Bittkau. Pfarramtskunde). Tal predicación puede tener significado y trascendencia ya sea en tiempos excepcionales o para personas excepcionales. Las obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, en traducción rusa: en 12 volúmenes. San Petersburgo, 1895-1906. T.1, libro. 2. P. 472 (palabra 6 sobre el sacerdocio). (Siguiente - San Juan Crisóstomo. Creaciones.) Conversaciones sobre la predicación como servicio pastoral // Errante. San Petersburgo, 1899. P. 43. Ver: Problema. Katechese... S. 135. Griego. μαρτυς en el Nuevo Testamento y entre los escritores cristianos tiene dos significados: “testigo” (el mensajero de la verdad en general) y “mártir” (que selló con sangre su testimonio de la verdad cristiana). Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 4 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 80, nota. 1. No juzguemos sermones de carácter dogmático abstracto basándose en nuestro tiempo. En su mayor parte, los sermones dogmáticos aburrían a los oyentes modernos y no les presentaban ningún interés, pero para los contemporáneos de los maestros ecuménicos, los temas dogmáticos eran los más deseables. Véase el discurso del profesor Govorov: Govorov A., prof. El principio básico de la predicación de la iglesia y el tema y las tareas de la elocuencia de la iglesia que surgen de ella // Interlocutor ortodoxo. 1895. No. 3. P. 380–381 (en adelante, Govorov. El principio básico de la predicación de la iglesia). Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1904. Abril. Pág. 582. Ver: Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche Begr. por J. J. Herzog. 3. Bd. 15. S. 633. Hay que tener en cuenta que hasta nosotros ha llegado una pequeña parte de las obras docentes del santo padre. Ver: Antonio, arzobispo. Finlandés. De la historia de la predicación cristiana. San Petersburgo, 1895. págs. 75–76 (en adelante, Antonio, arzobispo de Finlandia. De la historia de la predicación cristiana). Para consultar el número de conversaciones y palabras que se han conservado y reconocido como auténticas, consulte la pág. 58 y 96, así como: Bardenhewer Otto. Patrología. Friburgo de Brisgovia, 1894. S. 255–257 (en adelante, Bardenchewer. Patrologie.) Ver: Herzogs RE 2 II, 120. RE 3 XV, 633; Anthony, arzobispo finlandés. De la historia de la predicación cristiana. págs. 130-134. Sobre la difusión de las herejías y el poder de los herejes, liderados por el propio emperador Valente, testifica San Basilio en su carta al obispo Asholius. Ver: San Basilio el Grande. Carta 164 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 680. Ver: San Basilio el Grande. Conversaciones 15, 16 y 24 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 1008–1012, 1012–1017 y 1074–1083. Por ejemplo, en la Conversación “En el día del Santo Mártir Mamant” (San Basilio el Grande. Conversación 23 // Ibid. Vol. 1. págs. 1069-1074), después de glorificar la memoria del santo, el predicador pasa a refutar la falsa enseñanza de Arrio; en una de sus cartas a San Basilio testifica que en su tiempo “la herejía, hace mucho tiempo sembrada por el enemigo de la verdad, Arrio, ahora resurgió con desvergüenza” (San Basilio el Grande. Carta 70 // Ibid. Vol. 2. P. 564). Es digno de atención que San Basilio, que demostró abiertamente en sus cinco libros contra Eunomio (ver: San Basilio el Grande. Creaciones. Vol. 1. págs. 93-318) la divinidad del Espíritu Santo y la consustancialidad de Su Padre e Hijo, en sus Conversaciones con el pueblo insistió únicamente en que el Espíritu Santo no es una criatura, evitando llamarlo Dios y atribuirle un predicado. ομοουδιος. Ver: Hezogs RE 2 II, 119; Cerca. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 29, anm. 8; S. 38, anm. 25. San Basilio el Grande. Conversación 15 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1008. San Basilio el Grande. Conversación 24 // Ibídem. Pág. 1078. San Basilio el Grande. Conversación 9 // Ibídem. Pág. 944. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 319–429. Ver: Hering. Die Lehre... S. 16 (cf. S. 14); Herzogs RE 2 II, 120. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 13 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 994–996. San Basilio el Grande. Conversación 22 // Ibídem. Pág. 1055. Ver: Antonio, arzobispo. Finlandés. De la historia de la predicación cristiana. Pág. 110. En el volumen uno de las Obras de San Basilio el Grande (Colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción rusa, vol. 3). – Ed. Ver: Herzogs RE 2 II, 118; Hering. Die Lehre... S. 16, anm. 1; Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1904. Abril. Pág. 583. Anthony, arzobispo finlandés. De la historia de la predicación cristiana. P. 51 y 126. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 529. San Basilio el Grande. Conversación 7 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 922–923. San Basilio el Grande. Conversación 7 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 930. San Basilio el Grande. Conversación 6 // Ibídem. Pág. 917. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 21 // Ibídem. Pág. 1051. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 14 // Ibídem. Pág. 1005. "¡Oh, cuántas noches habéis pasado en vano en vigilia! ¿Cuántos días os habéis reunido aquí en vano? - dice el predicador al comienzo de la Conversación 14. Ver: Hering. Die Lehre... S. 16, anm. 1; miércoles s. 12. San Basilio el Grande. Conversación 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 880. Ver: San Basilio el Grande. Conversaciones del sexto día // Ibíd. págs. 405–406, etc. Comparar: Hering. Die Lehre… pág. 12. Anthony, arzobispo finlandés. De la historia de la predicación cristiana. Pág. 64. San Basilio el Grande. Discurso sobre el final del salmo catorce y sobre los prestamistas // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 496. Anthony, arzobispo finlandés. De la historia de la predicación cristiana. Pág. 94. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 21 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1043. Ver: Problema. Katechese... S. 251. Nebe A. Zur Geschichte der Predigt. Wiesbaden, 1879. Bd. 1. S. 82 (en adelante – Nebe. Zur Geschichte...). Ver: Ibídem. Pág. 66. Compárese: Bardenhewer. Patrología. S. 266. San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 328. Véase: Herzogs RE 2 XV, 634. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 27 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 328. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 39 // Ibídem. págs. 451 y siguientes; Hering. Die Eehre… pág.18. San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 263. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. Pág. 507. San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 206. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // Ibídem. págs. 177-179 y siguientes. Para conocer la inexactitud del título de la palabra, consulte: Hering. Die Eehre… pág. 18, anm. 6. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 17 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 220-221. Ver: Afeie. Zur Geschichte…S. 72. Ver: Problema. Katechese... S. 205, anm. 1. Ver: Arzobispo Filaret (Gumilevsky). Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: En 3 tomos. San Petersburgo, 1859. T. 2. P. 165, nota. 38 (en adelante Filaret, Arzobispo. Enseñanza histórica...). San Gregorio el Teólogo. Palabra 36 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 425. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. Pág. 508. Filaret, arzobispo. Enseñanza histórica... Pág. 171. San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.1, libro. 1. Pág. 28, nota. Ver: Herzogs RE 2 II, 696. Después de Svida (siglo X) en la literatura sobre la vida y obra del santo padre, el nombre Juan gradualmente da paso al apodo de Crisóstomo, que comenzó a usarse en el siglo V. Ver: Bardenhewer. Patrología. S. 321. Barsov. Varios estudios... P. 334. Puech aimé. S-t Jean Chrysostome et les moeurs de son temps. París, 1891. P. VII (en adelante – Puech. S-t Jean Chrysostome). Ver: Filaret, Arzobispo. Enseñanza histórica... P. 305–307, nota. 200 y 201. Ver: Bardenhewer. Patrología. S. 307. Ver: Puech. S-t Juan Crisóstomo. Págs. 157–159, 166, 182–183, 195. San Juan Crisóstomo. Discurso 12 sobre 1 Corintios // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.10, libro. 1. págs. 120-121. Ver: San Juan Crisóstomo. Contra los judíos // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.1, libro. 2. pág. 645; Puech. S-t Juan Crisóstomo. Págs. 186–187. Ver: San Juan Crisóstomo. Contra los judíos // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.1, libro. 2. págs. 645–759. Ver: Puech. S-t Juan Crisóstomo. Págs. 203–206. Ver: Índice de la colección completa de las obras de Crisóstomo en tres libros // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.12; Filaret, arzobispo. Enseñanza histórica... P. 334–335; Puech. S-t Juan Crisóstomo. Págs. 158-159. Ver: Puech. S-t Juan Crisóstomo. Pág. 159. “Muchos de los infectados con esta enfermedad nos escuchan con agrado”, dice Crisóstomo en la Homilía 1 contra los anomeos (San Juan Crisóstomo. Creaciones. Vol. 1, libro 2. p. 500). Ver: Hering. Die Lehre… pág. 21. Filaret, arzobispo. Enseñanza histórica... T. 2. P. 333. Anthony, Rev. Conjunto completo de obras. T. 2. Kazán, 1900. P. 369. San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.7, libro. 2. pág. 872. Ver: Puech. S-t Juan Crisóstomo. Pág. 316. Ver: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.10, libro. 1. págs. 411–412; T.3, libro. 1. Govorov. El principio básico de la predicación de la iglesia. Pág. 379. San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.7, libro. 2. pág. 515. Ver: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.1, libro. 2. pág. 867; T.2, libro. 1. págs. 351–352; T.6, libro. 2. págs. 561–567; T.7, libro. 1 (Discursos sexto y séptimo sobre el evangelio de Mateo). Miércoles: "Todavía discutimos sobre el teatro. Algunos hablan fuertemente a favor del teatro, mientras que otros están en contra... ¿Qué es, finalmente, el teatro: bueno o malo? (Evdokim (Meshchersky), obispo. Pastor-maestro. Trinity Lavra, 1903. Ver: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.2, libro. 1. pág. 474. Ver: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.1, libro. 1. págs.58, 247 y 272. Ver: Hering. Die Lechre... pág. 21. Véase: Herzogs RE 2 II, 697. Ver: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.3, libro. 2. págs. 403–430. Puech. S-t Juan Crisóstomo. Pág. 315. San Juan Crisóstomo. Conversación 43, 2 // San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.1, libro. 1. pág.45. San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.2, libro. 1. Pág. 5 y siguientes. Una guía para pastores rurales. Kyiv, 1888. T. 3, págs. 45–46. Véase también: Lutzlos Chrysostomus und die übrigen berühmtesten kirchlichen Redner alter und neuer Zeit. Tubinga, 1859. S. 9 (en adelante – Lutz. Chrysostomus). Ver: Lutz. Crisóstomo. S. 398. Villemain M. Tableau de Peloquence chrétienne au IV siecle. París, 1870. P. 175. Lutz. Crisóstomo. S. 259. Tareev. Sobre cuestiones de homilética. Pág. 108. “Hay personas”, dice Brooks, “que, por su propio temperamento, perciben la verdad en su forma abstracta: exploran sus profundidades, pero nunca piensan en difundirla... Al contrario, hay personajes de un tipo completamente diferente... para ellos el amor a la verdad no existe sin el amor al prójimo... Según tengas tal o cual carácter, puedes o no ser predicador”. Brooks llama a esta cualidad altruismo intelectual o espiritual: depende de inclinaciones naturales, pero puede desarrollarse y mejorarse (ver: Brooks. Conferencias... P. 49, cf. p. 280). Grandes luminarias de la iglesia del siglo IV. poseían esta cualidad en el más alto grado, como se puede ver en sus obras de predicación que han sobrevivido hasta nuestros días. Ver: San Juan Crisóstomo. Sobre el sacerdocio. Palabra 4 // Creaciones. T.1, libro. 2. pág. 460; Tareev. Sobre cuestiones de homilética. págs. 50–51. Para aquellos, sin duda, que no sólo tuvieron oídos para escuchar, sino que tampoco fueron oyentes olvidadizos, sino hacedores de la obra (Santiago 1:25). En general, hay que tener cuidado con una evaluación exagerada de la fecundidad de la predicación patrística. El profesor Puech, hablando de la lucha de Crisóstomo con la inmoralidad de su época, señala que "las deficiencias morales características de una determinada época histórica y causadas por razones transitorias desaparecen con el tiempo; pero el tiempo cuenta poderosamente con la ayuda de elegidos como los grandes santos griegos y romanos. Los vicios, cuyo origen está en la naturaleza humana misma, siguen siendo inerradicables, incluso si cambian sus formas". La lucha contra este tipo de vicios, incluso entre los grandes pastores y maestros nombrados, no podía tener un éxito incondicional. Hay cosas difíciles y hay cosas imposibles para personas de talento sobresaliente y energía indestructible. Además, hay que tener en cuenta la fluidez de carácter y la impresionabilidad de los habitantes de Oriente, señala el mismo Puech. Los resultados de la elocuencia de Crisóstomo fueron sorprendentes, pero por muy poco tiempo: las lecciones morales, que aparentemente causaron una impresión irresistible, pronto fueron olvidadas, y los oyentes volvieron a caer en los mismos errores y vicios (ver: Puech. S-t Jean Chrysostome. P. 319-320). Ambrosio, Rev. Palabra viva. Jarkov, 1892. P. 27. Ternavtsev V. A. La Iglesia rusa se enfrenta a una gran tarea. Informe // Nueva ruta. 1903. Enero. P. 8 autor, cuentas. Esto se refiere a la guerra ruso-japonesa de 1904-1905. – Ed. Comparar: Spurgeon. Imágenes neutestaliches. T.2 Aufl. Hamburgo-Borgfelde, 1897, págs. 397–398. Quizás estemos hablando de los llamados disturbios del cólera: levantamientos espontáneos de habitantes de ciudades, campesinos y soldados en Rusia durante la epidemia de cólera de 1830-1831. – Ed. Tareev. Sobre cuestiones de homilética. págs. 106-107. Ver: Yuryevsky A.I. Homilética. Kiev, 1903. P. 213. Boletín de la iglesia. 1907. No. 8. Pág. 251. Ambrosio, arzobispo Kharkovsky. Sobre el sermón de la iglesia requerido por nuestro tiempo // Ambrose, Arzobispo. Jarkovski. Colección completa de sermones. T. 1. Jarkov, 1902. P. 83 (en adelante – Ambrose, Arzobispo de Jarkov. Sobre el sermón de la iglesia). Una guía para pastores rurales. T. 3. 1888. P. 254. Compárese: Yuryevsky. Homilética. Pág. 251. Ver: Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1904. Abril. Pág. 584. Bittkau. Pfarramtskunde. S. 264. Véase también: Ibíd. S. 266–267 (“Decreto del Consejo Evangélico Supremo del 26 de diciembre de 1895 sobre la participación del clero en los movimientos sociopolíticos”). Ver: Guía para pastores rurales. T. 3. 1888. P. 5, 42 y siguientes. Ver: Hering. Die Lehre... S. 366 y 363. Puech. S-t Juan Crisóstomo. Pág. 316. Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1904. Abril. Pág. 595. Pero el otro extremo es igualmente indeseable, cuando los pastores “en lugar de preferir las necesidades del cuerpo a las del alma, las desprecian por completo”. Según San Gregorio Dvoeslov, la preocupación del pastor por el bienestar exterior del rebaño puede servir hasta cierto punto como medio para la prosperidad y la piedad interior. Atrae el rebaño hacia el pastor y da mayor autoridad a sus palabras. Ver: Pevnitsky. San Gregorio Dvoeslov. págs. 323–324. Ver: Guía para pastores rurales. T. 3. 1888. P. 5, 71–73; Bittkau. Pfarramtskunde. Pág. 262–264. Véase: Bittkau. Pfarramtskunde. pág. 267. Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1904. Abril. Pág. 589. Ver: Brooks. Conferencias... Pág. 38. Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1904. Abril. P. 589. Compárese: Yuryevsky. Homilética. Pág. 218. Ver: Ambrose, Arzobispo. Jarkovski. Sobre el sermón de la iglesia. págs.89 y 92. Ver: Hering. Die Lehre... pág. 364. Ver: Lutz. Crisóstomo. Pág. 396–397. Arroyos. Conferencias... Pág. 39.