Архимандрит Порфирий (Попов) О стихотворениях святого Григория Богослова 914

Shumë nga etërit e shenjtë të Kishës, ndër bëmat e mundimshme dhe të vështira të shërbimit të tyre ndaj Kishës, jo vetëm që nuk e lanë pas dore poezinë, por edhe veten e tyre, e për më tepër, në pleqëri të skajshme, shkruanin vjersha, të cilat në kohën e tyre lexoheshin me entuziazëm. Këta janë shenjtorët. Gregori Teologu, Efraimi Sirian, Ambrozi i Milanos, Pallua i Nolanit, Gjoni i Damaskut e të tjerë. Poezitë e disave, domethënë Gregori Teologut dhe Efraimit, edhe pse në përkthim në prozë, janë botuar prej kohësh në rusisht. Mund të pritej që adhuruesit e veprave poetike, të cilët shqyrtojnë me shumë kujdes poezitë më të vogla dhe më të parëndësishme të poetëve popullorë, të mos i injoronin poezitë patristike, por në artikujt e shumtë që kishin të bënin me letërsinë vendase dhe të huaj, as që përmendeshin këto vepra të etërve të shenjtë. Është e qartë se shkrimtarët tanë pajtohen me vërejtjen e vjetër të Schlegel-it, i cili thotë kështu: “Eksperimentet në poezinë origjinale kristiane ishin, natyrisht, të suksesshme në formën lirike, në këngë dhe himne, por eksperimentet më të gjera, që synonin paraqitjen poetike të krishterimit, ishin gjithmonë të pasuksesshme dhe mbetën gjithmonë një punë e vdekur e fjalëve të tjera vetrike, të kompozimit mekanik. dhe shpirt i poezisë së vërtetë” 915 . Sado i rreptë të jetë ky recension, ai prapë njeh meritat artistike të poezive patristike lirike. Për rrjedhojë, edhe me një gjykim të tillë për ta, nuk mund të mos duket e habitshme pse asnjë nga historianët e poezisë nuk i ka nderuar me ndonjë analizë, ndërkohë që recensione të lavdërueshme e herë-herë entuziaste mund të gjenden në çdo revistë laike, qoftë edhe me rastin e 916 poezive antologjike të pakuptimta. Mendimi se Gregori Teologu ishte një poet shpirtëror nuk mund ta largonte atë nga kjo vepër. Dhe një shkrimtar laik nuk mund t'i trajtojë veprat e vërteta të artit pa simpati thjesht sepse ato kanë përmbajtje shpirtërore. Leximi i poezive të tilla është një nga kushtet e nevojshme për ringjalljen e ndjenjave fetare. Sido që të jetë, ne mendojmë se adhuruesit e vërtetë të poezisë nuk do ta konsiderojnë të panevojshme dhe të kotë t'i hedhin një vështrim më të afërt poezive të Gregor Teologut dhe me këtë shpresë i ofrojmë në vëmendjen e lexuesve të paanshëm këtë analizë dhe rishikim të këtyre poezive. Në poezitë e tij, Gregori Teologu, edhe pse shkurt, por qartë, shpreh një pikëpamje të caktuar për qëllimin e poezisë. Prandaj, për të përcaktuar plotësisht dhe saktë natyrën e poezive të tij, është e nevojshme që fillimisht të shqyrtohet këndvështrimi i tij për poezinë, e më pas të rishikohet si përmbajtja e poezive të tij, ashtu edhe mënyra se si zbulohet kjo përmbajtje. Pikëpamja e Gregorit për letërsinë në përgjithësi dhe poezinë në veçanti u ngrit mbi teorinë e atëhershme dominuese të Aristotelit. Ai e dënon ashpër elokuencën e kotë dhe të zbrazët, e cila përbëhet nga të folurit me zë të lartë dhe eufonia, shpesh rebelohet kundër falsifikimit të fjalës dhe e vlerëson elokuencën jo për artin e të provuarit mendime të ndryshme në lidhje me rrethanat, por për faktin se te personat që e kanë këtë dhunti, gjuha, dëgjimi dhe mendimi i shpejtë nuk mbeten mbrapa këtyre njerëzve dhe gjithashtu mund të kufizohen shumë nga njëri-tjetri. të dijes njerëzore, dhe ky depërtim prodhohet te të tjerët. Dhe në kohën e Gregor Teologut dëgjoheshin qortime për poezinë dhe ai njihte njerëz që ushtrimin e poezisë e quanin kriminel të pëlqyeshëm dhe punon vetëm për kotësi. Për të hedhur poshtë sharje të tilla të padrejta, ai shkroi një poezi për poezinë dhe këtu ai shpjegoi mjaftueshëm si motivet për të cilat iu përkushtua ushtrimeve të këtij lloji, ashtu edhe pikëpamjen e tij për poezinë. Këtu është. "...Zgjodha një mënyrë tjetër të të folurit, mendoj, të mirë, të paktën të këndshme për mua: vendosa t'i përcjell veprat e mia mendore në poezi. Jo, siç mund të mendojnë shumë njerëz të vdekshëm, për të fituar, siç thonë ata, lavdinë e kotë në një mënyrë të lehtë; përkundrazi, e dija se poezia ime do të dënohej, duke e prodhuar atë për shkak të dëshirës së shumë njerëzve për të mos gjykuar veprimet e tyre. Vargjet e veprave të shenjta të mos tërhiqeni aq larg nga unë. i urdhërimeve me art Ndonjëherë tingulli i një kore ka fuqi shëruese nëse do shërim. Po të duash, poezia le të jetë e jotja në vend të këndimit dhe lirës: të kam dhënë për qejf, po të duash të argëtohesh. Së treti, përmes përvojave të vështira mësova se kjo çështje, në dukje e pakët, në fakt nuk është e lehtë dhe, duke mos dashur që shkrimtarët e huaj të na tejkalojnë me fjalë, fillova të flas në të njëjtën formë të të folurit, ndonëse ne kemi një avantazh në soditje... Së katërti, në poezi gjeta ngushëllim në sëmundje, si një mjellmë e moshuar që nuk transmetohet. një këngë vajtuese por origjinale. Dëgjoni këto këngë, ju të urtë që nuk jeni të huaj për ne. Le të dihet se në Shkrimet e Shenjta përcaktohen shumë në vargje, siç sigurojnë studiuesit hebrenj. Sauli, i çliruar nga fryma e ligë nga tingujt e qeskës së Davidit, do t'ju bindë për këtë. Çfarë dëmi do të gjeni nëse, nëpërmjet kënaqësisë së devotshme, të rinjtë sillen në bashkësi me Hyjnoren? Një ndryshim i papritur në moral është i papërshtatshëm për ta; Ndaj tyre le të vërehet një gradualizëm dashamirës dhe me kalimin e kohës, kur tek ata të forcohet ndershmëria, do të ruajmë të mirat. Çfarë mund të jetë më e frytshme se një rrugë e tillë veprimi? 918 Duke gjykuar nga disa prej shprehjeve të kësaj poezie, mund të mendohet se Gregori e jep poezinë vetëm në fjalimin e matur 919 dhe, me sa duket, e privon atë nga kuptimi i pavarur, duke e poshtëruar në një mjet shërbimi të qëllimeve morale. Ai thotë se të folurit e matur shërben si mësim dhe kënaqësi, me një fjalë, si udhëzim i këndshëm dhe se “duke shkruar poezi donte t'u jepte tërheqëse bindjeve në të dobishmen, duke ëmbëlsuar me art hidhësinë e urdhërimeve”. Armiqtë e didaktikës, adhuruesit e të ashtuquajturit art absolut, sipas të cilit ai është një synim në vetvete, sigurisht që do të ofendohen nga fakti që Gregori shkroi poezi për të udhëzuar të tjerët në të vërtetat e besimit ose të veprimtarisë. Por në të njëjtën poezi, Gregori thotë për veten e tij: "Në poezi gjeta gëzimin, si një mjellmë e moshuar, duke i ritreguar vetes transmetimet e krahëve që përplaseshin, jo një këngë vajtuese, por origjinale". Këto fjalë përmbajnë një shpjegim të mjaftueshëm të asaj që thuhet në lavdërim të poezisë. Ato janë plotësisht të paqarta në kuptimin e vargut të famshëm të Gëtes: Ich singe, wie der Vogel singt, Der in den Zweigen wohnet 920 . Në këtë shpjegim dhe kufizim nuk mund të mos shihet një pajtim i domosdoshëm dhe i arsyeshëm i ekstremeve - arti absolut imagjinar dhe didaktikizmi i jashtëzakonshëm, tepër ndërhyrës. Sigurisht, është e vërtetë që bukuria, në shprehjen naive të njërit prej shkrimtarëve tanë, është motra e së vërtetës dhe mirësisë, prandaj ta nënshtrojmë dhe ta dënosh në servilizmin skllav të këtij të fundit, do të jetë në kundërshtim me të drejtat e një marrëdhënieje kaq të ngushtë. Por të gjitha këto nevoja po aq thelbësore të shpirtit tonë nuk ekzistojnë në të vërtetë aq të shkëputura nga njëra-tjetra, siç janë mësuar të imagjinojnë admiruesit e pavarësisë së tyre; e vërteta dhe mirësia nuk debatojnë kurrë me njëra-tjetrën si motrat që janë shumë xheloze për ruajtjen e të drejtave të tyre. Në ndjekjen e një prej nevojave kryesore dhe më të larta të shpirtit, të gjitha forcat e shpirtit tonë duhet të marrin (dhe në pjesën më të madhe të marrin) një pjesë aktive dhe në këtë pjesëmarrje ata shohin, si të thuash, kënaqësinë e kërkesave të tyre. Prandaj, nëse Gregori pret dhe kërkon mësim nga poezia, kjo nuk dëshmon tek ai një kuptim të njëanshëm dhe të pasaktë të qëllimit dhe qëllimit të poezisë. Dhe poetët më të rinj pranojnë të ruajnë për të titullin e lashtë të mësueses së kombeve, dhe teoricienët e mëvonshëm i lejojnë poetët në veprat e tyre të përmbushin fjalët e Horacit për poetët: "Prodesse volunt, lectorem delectando pariterque monendo" 921. Vetë Shileri, një admirues i flaktë i të bukurës vërtet, u jep një vend kur u jep udhëzime poetike poetëve udhëzime për veprat e tyre poetike. këto të fundit me forma fisnike, madhështore dhe t'i mbrojnë nga të gjitha anët me simbolet e të shkëlqyerit derisa fantazma ta tejkalojë thelbin, artin - natyrën. Ai e konsideroi të gjithë këtë një mjet të vlefshëm për të dëbuar mendjelehtësinë dhe të gjitha mangësitë e tjera morale nga jeta e bashkëkohësve të tij. Dhe një nga poetët tanë që u përgjigjet me aq sarkazëm atyre që kërkojnë udhëzime morale nga poezia: Largohu - kujt i intereson Mos ngurroni të ktheheni në gur në shthurje, Zëri i lyres nuk do të të ringjallë! 922 - dhe ky poet, pikërisht në këto shprehje të përbuzjes ndaj të mbrapshtës, ofron moralin më të gjallë e bindës dhe në poezitë e tjera shpreh udhëzimet edhe më drejtpërdrejt. Nuk mund të mos kujtohet se Platoni i mrekullueshëm dhe, siç thonë ndonjëherë, hyjnor, megjithë nderimin e tij për të bukurën, pavarësisht nga e vërteta dhe mirësia, e dënoi Homerin, megjithëse e quajti poetin më të madh, për faktin se poezia e tij nuk kontribuoi aspak në përmirësimin e jetës publike dhe private. Si të gjithë këta mendimtarë, edhe Shën Grigor Teologu, megjithëse kërkonte didaktikë nga veprat poetike, ai e kuptoi plotësisht kuptimin e brendshëm të poezisë, sipas së cilës veprat e saj, duke paraqitur të vërtetën në dukje dhe pa mësime morale, janë për ne po aq të lezetshme dhe të natyrshme sa të këndosh për një zog. Ndoshta të tjerët do ta konsiderojnë kufizimin sipas të cilit Shën Grigori duket se përfaqëson poezinë si të rëndësishëm dhe të nevojshëm vetëm për të rinjtë dhe ata që e duan më shumë artin verbal, sikur e bukura qëndron jashtë nevojave tona universale dhe thelbësore. Por këtu ai nuk flet se si duhet të jetë, por se si është në të vërtetë. Në këtë aspekt të fundit, kufizimi i tij është sa i vërtetë dhe shumë i natyrshëm: jo të gjithë kanë një sens estetik të zhvilluar. Dhe për një shije sensuale, të pazhvilluar, diçka me të cilën nuk mund të mburret një shije më e rafinuar mund të duket e pakëndshme. Për më tepër, Gregori, duke thënë se të folurit e matur shërben si mësim dhe kënaqësi për të rinjtë, kundërshton të rinjtë ndaj vetes; mbi këtë bazë, madje mund të thuhet se këtu nënkuptohet në radhë të parë epokat e jetës shpirtërore. Për ata që kanë arritur moshën më të lartë shpirtërore, poezia me të vërtetë nuk ka aq rëndësi dhe kuptim thelbësor sa ka për ata që sapo kanë filluar jetën shpirtërore. Një asket i madh i krishterë, një engjëll në mish, në të cilin gjithçka që është e lartë dhe e përsosur nga ana njerëzore perceptohet nga një mendje e pastër dhe tashmë ka kaluar në jetën praktike, një asket i tillë duhet padyshim që tashmë të ketë etje për komunikim shpirtëror, misterioz me Zotin dhe mund të thotë, siç thotë Vasili i Madh në një vend: "Artet u përshtaten zvarranikëve në tokë". Në të njëjtën kohë, vetëm fakti që një zelltar i tillë për përsosmërinë më të lartë morale është i angazhuar në poezi, flet shumë më fort për dinjitetin e saj të lartë se të gjithë panegjirët e saj entuziastë. Kushdo që e dënon veten vetëm me ato aktivitete që sjellin përfitime të konsiderueshme, dhe për këtë arsye i zgjeron privimet e tij deri në atë masë saqë refuzon të përdorë vetë fjalën për të gjithë Kreshmën 923, a do të fillonte t'i nënshtrohej vetes punëve të vështira të qëndrimit dhe madhësisë nëse i konsideronte këto veprimtari vetëm lojë fëmijësh? Nuk duhet të harrojmë se, duke folur për dinjitetin e poezisë, Gregori kishte si qëllim kryesor mbrojtjen e poezive të tij nga censura, të cilat i përkasin llojeve të poezisë lirike, pra, asaj që ende nuk është e arritshme për formën më të lartë të bukurisë. Mund të supozohet se dinjitetin më të lartë ai ua atribuonte llojeve të tjera të veprave poetike, në të cilat, siç thonë teoricienët, e përgjithshmja dhe e veçanta, uniteti dhe diversiteti, liria dhe domosdoshmëria pajtohen më lehtë. Pra, Gregori, në poezinë e tij për dinjitetin dhe qëllimin e poezisë, i atribuon asaj pikërisht aq kuptim dhe rëndësi sa i takon. Por një kuptim i saktë i kërkesave të artit në pjesën më të madhe përfshin përsosjen e ekzekutimit. A është e vërtetë kjo në rastin konkret? Pothuajse të gjitha poezitë e Gregori Teologut i përkasin poezisë lirike, dhe njëra prej tyre, pikërisht ajo në të cilën ai ritregon jetën e tij, ka pamjen e një drame, me përjashtim të disa vendeve me një ton tregimtar. Poezitë lirike të Gregorit janë kryesisht të gjalla dhe të mbushura me një ndjenjë të thellë reflektimi për veten e tij, për kotësinë dhe pabesinë e jetës njerëzore në përgjithësi, për armiqtë e fortë e tinëzar të njeriut, të njohur në gjuhën teologjike me emrat e mishit, botës dhe djallit, për disa dogma të besimit të shenjtë dhe virtyteve të krishtera. Vetë poeti u jep disa poezive të tij emra himnesh, lutjesh, këngësh a këngësh misterioze, mesazhesh e bisedash 924. Poezia lirike quhet subjektive dhe përmbajtja e saj sigurohet vetëm nga ndjenjat, saqë nuk ka asgjë për të ritreguar e interpretuar, dhe dinjiteti i veprave të saj gjykohet mbi të gjitha vetëm nga muzikaliteti i tingullit; Prandaj, veprat e pasura me mendime në gjuhën e teoricienëve të tillë të poezisë quhen pseudolirike. Natyrisht, nuk është e vështirë të shihet se një kuptim të tillë të poezisë lirike, përveç himneve, do t'i përgjigjen vetëm poezitë e vogla antologjike, të pakuptimta, të cilat në fakt përmenden si shembull nga ligjvënës të tillë të lirizmit. Për këta njerëz, një tregues i mësimdhënies pozitive është prova më e mirë e mungesës së poezisë. Për të gjitha këto, kur analizohen poezitë e Gregor Teologut, duhet thënë disa fjalë në mbrojtje të përmbajtjes së zgjedhur nga poeti. Përmbajtja e përgjithshme e poezisë, në një mendim më të përgjithshëm, përbëhet nga të vërtetat e jetës së brendshme shpirtërore, domethënë idetë për fuqitë themelore të shpirtit, nevojat e tij më të larta, gjendjet e brendshme, qëllimet dhe mjetet; vetëm ajo (poezia) i përfaqëson në veprime, ngjarje dhe personazhe. Dhe besimi i përzemërt në të vërtetat e fesë, kuptimin e jetës reale dhe qëllimin përfundimtar të njeriut, sigurisht që i përkasin kësaj lloj të vërtetash. Prandaj, është e paligjshme që poezia lirike, si një nga tre llojet e poezisë, të privohet nga përmbajtja e përgjithshme e poezisë, përndryshe ajo nuk mund të jetë lloji i saj. Është e vërtetë që në këtë rast natyrshëm lind pyetja: a mundet liriku, në përputhje me kërkesat e poezisë, ta paraqesë këtë përmbajtje, të konceptuar në mënyrë abstrakte, si të gjallë, këtë të përgjithshme si individuale dhe këtë të brendshme si të jashtme? Do të ishte e padrejtë t'i përgjigjesh kësaj pyetjeje në mënyrë negative. Çdo mendim i përgjithshëm abstrakt, i cili ka kaluar në vetëdije përmes reflektimit të thellë të zgjatur dhe i perceptuar nga zemra, i kthyer në një bindje, bëhet një pasuri për ne, saqë sulmet më të parëndësishme ndaj tij, mosbesimi më i vogël në të, janë të pakëndshme, të dhimbshme dhe të dhimbshme për ne. Aq më tepër kjo duhet thënë për të vërtetat e fesë, për shkak të lidhjes së tyre të ngushtë me mirëqenien e tashme dhe të ardhshme. Shkrimtarët e njohur për devotshmërinë e tyre, për të cilën, natyrisht, të gjithë do të bien dakord, dallohen nga një dashuri aq e fortë për të vërtetat e deklaruara të besimit, saqë reflektimi i vazhdueshëm mbi këto të vërteta përbën ushqimin më të ëmbël për zemrat e tyre dhe prandaj forca dhe lartësia e ndjenjave të tyre shkon paralelisht me qëndrueshmërinë dhe qartësinë e bindjes racionale. Nëse besimi ynë është i përzemërt, i mbushur me ndjenja të thella, atëherë të vërtetat private ose dogmat e besimit mund dhe duhet të marrin natyrshëm jetë, forcë dhe kënaqësi nderuese nga perceptimi i zemrës për to. Kërkesa më e rëndësishme në lidhje me një poet lirik është që, edhe në kohën kur ai flet për veten, të flasë për të përgjithshmen, për atë që i përket natyrës së njerëzimit, ose që personaliteti i tij të duket të përmbajë gjithçka që duhet të jetë në një person individual, por të huaj për gjithçka që mund të jetë ose të mos jetë ose çfarë nuk duhet të jetë. Në të vërtetë, ai duhet të përpiqet të mos marrë vëmendje të veçantë prej tij, por t'i vendosë të tjerët në të njëjtën pikë me veten, nga e cila të gjithë mund të shohin shumë të vërteta, të bukura dhe interesante. Kjo është pikërisht ajo që duket të jetë përmbajtja e poezive të Gregorit kur shqyrtohen në detaje dhe me vëmendje. Ato përmbajnë shembullin më të përsosur se cilat mendime duhet të pushtojnë kryesisht mendjen e krishterë në jetën reale dhe si të dalim fitimtar nga lufta me mendime të ndryshme shpirtërore. Duke e kthyer shikimin nga vetja, poeti zbulon shumë sekrete dhe të pakuptueshme për mendjen e tij, vëren një luftë të fortë në dëshirat e tij, zbulime sensualiteti që e kufizojnë fluturimin e lartë të shpirtit të tij, shumë tundime që kërcënojnë shpirtin me rrezik katastrofik nga armiqtë e shpëtimit. Për të gjitha këto, ai e njeh jetën tokësore si të vështirë dhe të kotë, por në të njëjtën kohë ai e duron jetën e tij, sepse imagjinon gjallërisht providencën hyjnore për fatin e çdo personi, dhe gjithashtu sepse ai është i gjallë nga pritja e gëzimeve qiellore dhe bashkimi i lumtur me Trininë Më të Shenjtë, lavdisë së së cilës iu kushtua vërtetë e gjithë jeta e tij. Dashuria e tij për Zotin është aq e gjallë dhe e fortë, saqë disa minuta të kaluara në shoqërinë e njerëzve të papunë dhe kotdashës, të panjohur me ndjekjet e Zotit, shkaktojnë trishtim të thellë tek ai. Vërtetë ndaj këtij këndvështrimi të jetës, në jetën e tij shpirtërore, të përcjellë në poezi, ai paraqet shembullin më të qartë të ecjes së vazhdueshme përpara Zotit, në mëngjes dhe në mbrëmje, në sëmundje dhe rrugës, duke u paraqitur përpara fytyrës së Zotit me këngë lavdërimi dhe lutjeje, me britma pendimi të përzemërta për pengesat e tij më të vogla, me një kërkesë prekëse dhe prekëse për ndihmën e Tij. shprehje e dëshirës së zjarrtë për ta soditur Atë jo vetëm me sytë e besimit, por edhe ballë për ballë. Le të kujtojmë gjithashtu se çështjet për Trininë e Shenjtë në shekullin e IV pushtuan veçanërisht të gjithë botën e krishterë dhe për zgjidhjen e tyre u krijuan Koncile Ekumenike dhe se zelotët e Ortodoksisë ende kërcënoheshin nga persekutimi, burgimi, internimi dhe vetë vdekja. Të mos harrojmë se mbrojtësit e mësimeve të rreme iu drejtuan ndihmës së poezisë: Ariu shkroi Thalia-n, maqedonasit e përkthyen Dhiatën e Re në të folur të matur dhe Apollinaris kompozoi disa nga psalmet e tij. Pra, sipas kërkesave të kohëve moderne, ishte e nevojshme të shfaqeshin "himne misterioze" të tilla për Zotin [Atin], Fjalën dhe Frymën, që shkroi Gregori. Si bari i Kishës, ai mori pjesë shumë aktive në çështjet e besimit dhe për këtë arsye simpatia e tij e thellë për çështjet moderne shprehej natyrshëm në poezitë e tij. Përveç kësaj, historia e kishës raporton se në shekullin e IV asketët u bënë veçanërisht të famshëm me jetën e tyre të rreptë të vetmuar virgjërore dhe të gjithë predikuesit më të mirë u kushtuan atyre disa fjalë lavdërimi; dhe kjo tregon se sa moderne ishin poezitë e Gregorit për murgjit, për virgjërinë, për kotësinë e jetës, për krahasimin e jetës së kësaj bote me jetën shpirtërore, etj. Së fundi, nëse këtu jemi vetëm endacakë dhe të huaj dhe atdheu ynë është në parajsë, atëherë çfarë tingujsh duhet të lëshojë e të shprehet lira e poetëve, nëse jo tingujt e pikëllimit dhe fatkeqësisë së tokës? Përgjigja e hebrenjve të robëruar ndaj babilonasve flet të paktën në favor të këtyre mendimeve (shih Ps. 136). Në të gjitha këto raste, edhe nëse poeti flet për veten e tij dhe shpreh ndjenjat e tij, ato janë krejtësisht të huaja ndaj ekskluzivitetit personal dhe askush nuk mund të qëndrojë indiferent dhe i ftohtë ndaj ndjenjave të tij, përveç nëse është jashtëzakonisht i pavëmendshëm ndaj detyrës dhe qëllimit të tij. Por nuk janë vetëm konsideratat teorike që na sigurojnë se përmbajtja e zgjedhur nga Gregori është e aksesueshme për shprehjen poetike. Vetë analiza e poezive, studimi sesi Gregori përmbushi kërkesat më të përgjithshme të teoricienëve apo kritikëve lidhur me imazhin e shprehjes poetike dhe zbulimin e së vërtetës, të çon në mënyrë të pashmangshme në të njëjtin mendim. Nganjëherë kërkohet nga veprat lirike që ato të fillojnë me imazhin e një kënaqësie të fortë, të jenë plot me kalime të shpejta, të shfaqin një farë çrregullimi në rregullim, etj. Por, për të përcaktuar meritën e kryerjes së veprave lirike sipas teorive të tilla, do të thotë t'i kufizosh ato në kufij shumë të ngushtë të monotonisë, dhe në rastin e nënshtrimit aktual të lirikave ndaj atyre rregullave fillestare, do të jetë e nevojshme të ekzistojë. zëvendësohet me pasthirrma të ftohta dhe të përgjithshme. Në lidhje me poezitë e Gregorit, duhet thënë paraprakisht se ai nuk e ka këtë entuziazëm fillimesh, as impulse të shpejta, por nuk ka as recitim fals bosh; por në këngët e tij mund të mendohet, si të thuash, në realitet lufta fitimtare e besimit të përzemërt me arsyen e ftohtë dhe një pajtim i tillë i pretendimeve të këtij të fundit me të drejtat e të parëve, në të cilin asgjë nga të drejtat aktuale nuk i hiqet as njërit as tjetrit. Në këtë kuptim, mund të thuhet, ndonjëherë zgjidhen çështje abstrakte; por ky vendim i lihet zemrës që e do me pasion të vërtetën dhe e njeh atë në ngjashmëri të sakta e të afërta, në tablo dhe imazhe të gjalla dhe vetëm herë pas here lejon kërkime racionale dhe vetëm për të hedhur poshtë sofistikat e njohura, sofistika të tilla që janë bërë objekt bisedash dhe mosmarrëveshjesh në treg. Aty ku mendja nuk e kupton qartë mundësinë e brendshme të asaj që përcjell mësimi i shpallur [Zoti], poeti njeh legjitimitetin e pretendimeve të tij për sqarim, por, i paraprirë nga një ndjenjë nderimi për madhështinë e padepërtueshme të Zotit, ai në të njëjtën kohë njeh nevojën për mistere të pakuptueshme në mësimin e së vërtetës për Zotin, por jo nga qentë e krijuar në imazhin e Zotit. të kënaqur edhe mjaft korrespondencën e tyre të ngushtë dhe, së fundi, fikson shikimin dhe mendimet e lexuesit në një kujtim të gjallë të asaj që thuhet në vende të ndryshme të Shkrimit për vetitë dhe veprimet e Birit të Perëndisë dhe të Frymës së Shenjtë. Prandaj, edhe ato poezi që mbishkruhen “Mbi parimet”, “Për birin”, “Për shpirtin e shenjtë” nuk mund të quhen në asnjë mënyrë “vepër e vdekur e përbërjes mekanike” apo “veshje metrike”, pa jetën e brendshme dhe shpirtin e poezisë së vërtetë; përkundrazi, këta janë shembujt më të përsosur të veprave të larta lirike, shumë të ngjashme me psalmet e Dhiatës së Vjetër, vetëm përfytyrimi i vetë kësaj të fundit në të parën zëvendësohet nga forma e ngjashmërive dhe krahasimeve të papritura, por piktoreske. Dhe këto ngjashmëri, për shkak të gjallërisë, ekspresivitetit dhe qartësisë së tyre të veçantë, fshijnë kështu dallimin midis të brendshmes dhe të jashtmes, midis shpjeguesit dhe të shpjeguarit, saqë mendja, e kënaqur me shpjegimin e së vërtetës përmes analogjisë, nuk dëshiron të zbulojë të fshehtën, të ndajë të lidhurën, dhe pas kësaj e vërteta perceptohet lehtësisht nga ideja shqisore, duke e kthyer së shpejti në një ide ndijore përsëri në një ide shpirtërore. mbrohet nga sulmet e sofizmit dhe, kështu, plotëson në mënyrë të pandashme të tri nevojat e shpirtit, pra dëshirën për të vërtetën, të mirën dhe të bukurën. Drejtësia e këtyre fjalëve mund të kuptohet edhe më shumë nëse kujtojmë ato dukuri të jetës mendore kur njerëzit, të mbushur me një ndjenjë nderimi, konfirmohen më shumë në të vërtetën, për shembull, pavdekësia e shpirtit përmes soditjes së imazheve të ringjalljes në ringjalljen e pranverës të insekteve më të vogla dhe të vegjetacionit të bimëve, sesa nga dëshmitë e bimëve. Për të shpjeguar këtë situatë, mund të shërbejë shumë fakti se shkrimtarëve me një "prirje" mistik zakonisht u pëlqen të kërkojnë imazhe të botës së padukshme shpirtërore në objektet më fizike dhe janë jashtëzakonisht të kënaqur me konvergjenca të tilla. Duke qenë dakord me këtë, duhet të pranojmë se ngjashmëritë apo krahasimet në veprat poetike, veçanërisht lirike, nuk mund të konsiderohen të huaja për imazhet poetike dhe se, përkundrazi, krahasimet piktoreske kanë dinjitetin e një shprehjeje jo vetëm të këndshme, argëtuese, por edhe të një shprehjeje vërtet të bukur artistike të së vërtetës. Mund të duket se nëse imazhet poetike i atribuohen ngjashmërive, atëherë përmes kësaj veprat poetike do të përzihen me veprat oratorike. Por kjo frikë është e kotë, të paktën në lidhje me poezitë e Gregori Teologut. Fuqia e ndjenjës, mbizotërimi mbi reflektimin e qetë, kthimi te vetja, te zemra, gjallëria e detajuar e imazheve, mungesa e rendit shkencor në paraqitjen e mendimeve dallojnë ashpër poezitë më dogmatike të Gregori Teologut nga oratoria e thjeshtë. Edhe këngët e tij për botën, Providencën dhe shpirtin, të cilat sipas poezive të mëparshme me shumë gjasa mund të klasifikoheshin si ode filozofike, janë të huaja për abstraksionin dhe rendin logjik ose sistematik shkencor në paraqitjen e mendimeve. Duke prekur keqkuptimet filozofike dhe manike për këto tema që janë ende shumë të gjalla në mendjet e njerëzve, Shën Grigori i rrëzon këto keqkuptime me fjalë të urta më popullore dhe i vë në kontrast absurditetet e tyre ekstreme me personifikimin e gjallë të legjendave biblike. Poema "Rreth entiteteve inteligjente" është veçanërisht e habitshme në mjeshtërinë e imazheve të saj. Si afërsia e engjëjve me Dritën më të lartë, ashtu edhe mundësia e rënies që ekzistonte fillimisht tek ata, dhe e keqja e sjellë në botë nga engjëjt e rënë, me një pamje poetike, gjetën fotografitë përkatëse për veten e tyre në natyrën e dukshme 925. Dhe kënga e Gregorit "On the Testaments and the Coming of Christ" hedh dritë të qartë mbi historinë e jetës së çifutëve. raca njerëzore 926. Vërtet, vetë poeti në një nga poezitë e tij dogmatike përdor shprehjen “Kështu të vërtetova Hyjninë e Shpirtit” 927. Por ajo që u tha më sipër në këtë poezi nuk ka as formën më të vogël të provës, ndaj këtu është fare e mundur të thuhet se poeti është sa më shumë poet, aq më pak përpiqet për këtë qëllim. Edhe nëse ky vend quhet bindje oratorike, ajo që vihet re këtu nuk është aq dëshira për të bindur të tjerët, sa sinqeriteti i bindjes së vetë poetit dhe ajo thjeshtësi që vepron padashur në zemrën tonë dhe përmban po aq poezi sa bisedat mësimore të dashurisë së zjarrtë atërore apo këshillat e sinqerta të një miku besnik e të dashur. Të gjitha vërejtjet e përgjithshme të bëra deri më tani dukeshin të nevojshme për mbrojtjen e rreptësisht dogmatike ose, siç i quan vetë poeti, "këngët misterioze". Por në pjesën tjetër të poezive lirike të Shën Gregorit, asnjë kritik, edhe nëse është më kërkuesi apo më dritëshkurtër në gjykimet e tij, nuk mund të arrijë të shohë meritat e vërteta artistike ose, po kështu, përmbushjen e përsosur të të gjitha kushteve dhe kërkesave të poezisë lirike. Ajo që shkëlqen më qartë në këto vepra janë përsosmëritë më të larta lirike, veçanërisht fuqia e ndjesisë, piktoreskiteti i detajuar i imazheve dhe arti i jashtëzakonshëm i ekspozimit satirik të sofizmit të atyre që janë indiferentë ndaj së mirës. Vlen të flasim për secilën nga këto prona veç e veç. Animacioni poetik varet mbi të gjitha nga qëndrueshmëria e bindjes, nga qartësia e paraqitjes dhe nga madhështia e objektit të përshkruar. Mungesa e vendosmërisë në përpjekjen për një qëllim të caktuar dhe të denjë është arsyeja që poetëve laikë shpesh u mungon frymëzimi i vërtetë kur përshkruajnë gjëra vërtet sublime; përkundrazi, ndodh edhe që ndjenjat e tyre më të forta dhe më të thella të duken të shtirura dhe boshe, sepse ngacmohen nga objekte dhe dëshira të ekskluzivitetit personal, në të cilat një pamje më e vërtetë nuk sheh asgjë të denjë dhe të rëndësishme. Por kungimi me Zotin është qëllimi i vetëm më i lartë, dëshira për të cilën Shën Grigor Teologu, dhe në rrugën drejt së cilës ai hasi natyrshëm në një pengesë të fortë në formën e dobësive njerëzore dhe kundërshtimin e armiqve të shpëtimit. Prandaj, si një shërbëtor vërtet i zellshëm i këtij qëllimi, qoftë poeti e kthen shikimin nga Zoti, nga vetja apo nga bota, ai me përulësi të vërtetë përshkruan madhështinë e padepërtueshme të Krijuesit, me butësi të përzemërt kërkon ndihmën e Tij në të gjitha rrugët e jetës së tij, pasi zakonisht kërkojnë diçka pa të cilën nuk janë të vetëdijshëm për mundësinë e të jetuarit; me pikëllim të thellë flet për pafuqinë dhe dobësitë e tij - siç ankohen zakonisht kur e njohin qartë veten si fajtorë të fatkeqësive dhe fatkeqësive të tyre të mëdha; me hidhërim të fortë ai riprodhon para vetes kundërshtimin armiqësor të armiqve të përsosmërisë shpirtërore - ashtu si njeriu në përgjithësi ofendohet nga pretendimet e padrejta për të hequr atë në të cilën zemra gjen kënaqësinë dhe kënaqësinë e saj të vetme. Kështu, poezitë e Shën Grigor Teologut, si në fillimin e tyre rrjedhin drejtpërdrejt nga një ndjenjë e fortë dhe e thellë, ashtu edhe në vazhdimin dhe mbarimin e tyre janë të mbushura dhe gjallërohen nga e njëjta ndjenjë. Më shpesh ato kthehen në një klithmë lutjeje të një shpirti të vuajtur; por me gjithë përsëritjen e këtyre ndjenjave, unitetin e objektit që ngjall lutjen, kjo klithmë merr gjithmonë një larmi shprehjesh - herë butësi prekëse, herë përulësi e thellë, herë besim i patundur dhe besim birnor, nuk zvogëlohet kurrë në forcën e saj dhe në vetvete të kujton fjalët e një poeti tjetër të famshëm: "Ne kemi lindur për frymëzim, për tinguj dhe lutje të ëmbël, nuk gjejmë më pak forcë në ndjenjën e lutjes se sa ankesa në shprehje" 928. Megjithatë, në përshkrimin e mëparshëm poetik 929 të natyrës njerëzore, duket qartë një ndjenjë kaq e fortë, e cila, me mbizotërimin e arsyes dhe me më pak zhvillim të zemrës, mund të shfaqet edhe si sentimentalizëm. Shpesh forca e ndjenjës shprehet me indinjatë të madhe për parëndësishmërinë e objekteve që mashtrojnë zemrën e njeriut; në të njëjtën kohë, fjalimi merr natyrshëm formën e censurës qortuese, për shembull: “Gjithçka këtu - e qeshura, push, hije, fantazmë, trëndafil, fryrje, pendë, avull, gjumë, valë, përrua, gjurmë anijeje, erë, pluhur, rreth, rrotulluese përgjithmonë, dhe shëndoshë e palëvizshme dhe rrotulluese, etj. Gregori flet edhe për jetën reale në këtë mënyrë: “Për të vdekshmit çdo gjë e vështirë, pasuria është e rreme, froni është arroganca e ëndërrimtarit, të qenit në nënshtrim është e dhimbshme, varfëria është lidhje, bukuria është një rrufe afatshkurtër, rinia është një çiban i përkohshëm, flokët e thinjura janë perëndimi i zi i diellit, ajri i zi është pasuria e jetës, fjalët janë të dhimbshme, ajri i zi është pasuria e derrit të egër, ngopja e pafytyrë, martesa është zgjedhë, të kesh shumë fëmijë është një kujdes i domosdoshëm, mungesa e fëmijëve është sëmundje, pasiviteti relakson, buka e të tjerëve është e hidhur me një fjalë, nuk ka të mirë për njerëzit që nuk përzihet me të keqen, ka shumë shtigje, shumë jetë të mjerë, dhe në çdo hap ndeshen me pikëllimin e tyre. Kjo nuk është një përmbledhje fjalësh, por gjuha e zakonshme e një zemre të ofenduar, e cila përpiqet me emrat më të shkurtër të një objekti të shprehë të gjitha vetitë e tij dhe të gjitha nuancat e mendimeve dhe, me shumën totale të tyre, të plotësojë kërkesat e ndjenjës 932. Ndonjëherë poeti, me një ndezje të veçantë të zemrës, u bën thirrje objekteve abstrakte dhe shpirtërore, duke i paraqitur ato si të gjalla dhe të dukshme, por këto thirrje, me zellin e jashtëzakonshëm të poetit për virtyt, janë krejtësisht të huaja për panatyrshmërinë dhe ftohtësinë e zakonshme të të tjerëve; i tillë, për shembull, është personifikimi i virgjërisë dhe martesës, jeta e kësaj bote dhe shpirtërore, si dhe një ankesë për tundimet demonike. Kështu lexohet personifikimi i fundit në poezitë kundër të ligut: "Unë i thërras Zotit. Çfarë është kjo? Ik shpejt, ik, bishë e keqe, vrasës! Pse më shqetëson pa pësuar asnjë ofendim? Hyr në derrat e mbushi thellësitë; ata janë gati të të presin, që të kanë zhytur më parë në abpos, përndryshe nuk do të bëj: fuqia e tij, të gjithë tmerrohen dhe dridhen nga frika”; Largohu, largohu prej meje, vrasës armiqësor! Largohu, fantazmë e tmerrshme, zemërim i furishëm! Largohu! Unë kam Krishtin në zemrën time: Ia solla shpirtin si dhuratë Atij. Hiqni dorë nga unë dhe ikni shpejt! Oh, më ndihmoni, engjëj përfaqësues! Oh! Më afrohet një torturues dhe një hajdut; Ju lutem miq, më çlironi prej tij!” “Ti erdhe dhe erdhe tek unë i zemëruar, por ndalove. Sapo vura re tymin, mora me mend se do të kishte zjarr. Një erë e keqe e fortë është një shenjë e qartë e një gjarpri. Dhe unë do të ngre kryqin. Ai është rojtari i jetës sime, ai lidh gjithë botën dhe ia sjell Zotit. Kini frikë nga kryqi, largohuni, mos u shfaq më...” 933. Në kohën tonë, ndoshta, një ankesë kaq e fortë kundër tunduesit të demonëve mund të duket edhe e çuditshme për shumëkënd, por e vërteta e shfaqjes së shpirtrave të këqij midis asketëve, me vëmendjen e tyre vigjilente ndaj vetes, është ngritur në një aksiomë të dukshme apodikale dhe Shën Gregori Teologu, natyrisht, nuk thotë rrejshëm për veten e tij se ai vetë demonët; prandaj nuk ka asgjë të panatyrshme kur me një ankesë të tillë e largon shejtanin nga vetja dhe për ta larguar kërkon ndërmjetësimin e engjëjve të shenjtë. Një veçori tjetër dalluese e poezive të Gregorit është piktoreskiteti, domethënë një hollësi e tillë në imazhe që, me një paraqitje të plotë vizuale të të gjitha aspekteve të veçanta të mendimit, është krejtësisht e huaj ndaj teprimit dhe lodhjes, e cila, edhe me pafundësinë e imazheve, di të ruajë shprehje koncize dhe të forta. Sidomos në këtë rast, mund të përmendet si shembull përshkrimi i kotësisë së jetës njerëzore, përfitimet dhe disavantazhet e martesës, gabimet e paganizmit dhe spektaklet pagane, si dhe përshkrimi i shtypjes nga të pasurit dhe përkushtimi i thellë ndaj Grigorit të kopesë së tij të Kostandinopojës. Kështu, kur përshkruan rrëmujën e jetës njerëzore, poeti fillimisht paraqet një tablo të kënaqësisë dhe lumturisë së kafshëve të njohura 935, dhe më pas, në të kundërt, paraqet dukuritë e jetës së kaluar të njerëzimit 936 dhe pakënaqësinë e dëshirave të larta njerëzore në këtë jetë. Prandaj, pas leximit të një poezie të tillë, shpirti i lexuesit mbetet me idenë më të qartë se ne nuk jemi në shtëpi këtu, jo në atdheun tonë dhe se jeta jonë nuk është aspak ajo që duhet të jetë, pavarësisht nga garancitë e përparimtarëve ekstremë. Ndërkohë, një shtesë - "Zoti nuk më krijoi kot" 937 - nuk na lejon të lëngojmë nga pikëllimi pa gëzim dhe pa shpresë. Në të njëjtën kohë, natyrshëm vjen në mendje poema e famshme e Lermontov "Edhe e mërzitshme edhe e trishtueshme", e cila e lavdëron, duke ndjekur Belinsky-n, kritikët e shteruan të gjithë elokuencën e tyre; kur krahasohet me poezitë e Gregorit për kotësinë e jetës, duket se nuk është gjë tjetër veçse vepra e dobët e një ëndërrimtari patetik. Kjo sidomos sepse poema e Lermontov flet vetëm për atë zhgënjim që ndodh me ngopjen apatike me objektet e dëshirës pasionante ose që gjenerohet nga dështimi në aventurat e dashurisë së jashtme; Kjo është e vetmja arsye pse autori e quan jetën një shaka boshe dhe budallaqe. Ai nuk e portretizon kështu zhurmën e jetës së Shën. Gregori: ai vajton me hidhërim fatkeqësitë njerëzore universale, por në të njëjtën kohë i nënshtrohet plotësisht Providencës së Zotit. Dhe çfarë shprehjesh të forta, mbresëlënëse dhe të guximshme bën Shën Gregori, kjo mund të gjykohet nga rreshtat në të cilat, pasi përshkruan dobësinë dhe vdekshmërinë njerëzore, ai thërret: "I njëjti pluhur është edhe Mbreti Konstandin, edhe shërbëtori im; dhe krenarët kanë një avantazh, se klithma mbi ta është më e fortë, varri i tyre është më i gjatë në gurin e varrit në shtegun e madhështor". 938. Vërtet, mund të gjenden pak shembuj ku lufta e brendshme e njeriut me vetveten, lufta e mishit të tij me shpirtin dhe kotësia e jetës së tij të vërtetë të zbulohen në mënyrë kaq të detajuar, gjallërisht dhe magjepsëse, siç bëhet në poezitë e Shën Gregorit Teolog. Kujdesi i veçantë i poetëve të tjerë për pajtimin e sensuales me shpirtëroren, më së shumti mbron të drejtat e të parëve dhe bie lehtësisht në ekstremin e epikurianizmit, i cili nuk është në gjendje të shohë kundërshtimin armiqësor të sensualitetit me shpirtin dhe është tepër i bindur në favor të tij; Në të njëjtën kohë, poetët laikë, nga frika didaktike, përpiqen t'i idealizojnë të gjitha kërkesat e sensualitetit dhe t'i paraqesin ato në një formë joshëse, por pasojë e kësaj është më shpesh se ai që i beson këtij idealizimi bie shpejt në sferën më të ulët të realitetit të zymtë, për shkak të paaftësisë së natyrshme të të rëndave për të qëndruar mbi 939. Prandaj, linjat më të ulta, veçanërisht të pavlefshme për të jetuar është objekti më i ulët, veçanërisht i pavlefshëm. e papërshtatshme në veprat vërtet të larta të artit. I vetëdijshëm për këtë të vërtetë, St. Gregori nuk mund të ishte më i lirë nga të gjitha këto mangësi. Mund të thuhet se, duke u kujdesur për detajet e imazheve, Gregori jo gjithmonë i plotëson të gjitha kërkesat për përfytyrimin e shprehjes poetike. Por nëse në disa poezi imazhet e vërteta poetike zëvendësohen nga një përzgjedhje ngjashmërish, tregues të detajuar të objekteve ose gjendjeve të kundërta, atëherë kjo bëhet me aq zgjuarsi dhe bukuri sa këtu shohim si objektet e jashtme të natyrës në realitetin e tyre të gjallë, ashtu edhe treguesin e tyre të qartë të të vërtetave më të larta shpirtërore, që është shumë afër përfytyrimit të tyre. E tillë, për shembull, është zbulimi i panatyrshmërisë së gjendjes sonë përmes përshkrimit të mirëqenies së kafshëve, një tregues i detyrës së dashurisë së prindërve ndaj fëmijëve të tyre dhe detyrës së dëlirësisë përmes paraqitjes së shembujve të një shqetësimi të tillë për këto cilësi, të dukshme tek kafshët irracionale. Këtu poeti me sa duket përpiqet t'i përshkruajë gjallërisht këto objekte të jashtme, por në të njëjtën kohë sqaron idenë e tij. Kjo është poezia “Poezi për veten time, në të cilën Shën Grigor Teologu në mënyrë të fshehtë na inkurajon të jetojmë në Krishtin” 940. Përfytyrimi i vërtetë poetik, i dukshëm kudo në këtë poezi, mund të thuhet se është prova më e mirë, më vizuale se si imazhet poetike, në vetë gjallërinë e tyre, flasin shumë më tepër për idenë e fshehur që përshkruhet, shumë më tepër kënaqin sensin estetik sesa emërtimin e saktë dhe të drejtpërdrejtë të një ideje, sikur një temë në veprat oratorike. Kështu, përshkrimet e Gregorit kombinojnë në mënyrë të pazakontë avantazhet e tyre të qenësishme: gjallërinë e jashtme të prezantimit, detajet proporcionale dhe artin e riprodhimit të asaj që është më e rëndësishme në realitet; arti është veçanërisht i rëndësishëm sepse nuk është në gjendje të admirojë objekte të parëndësishme dhe të veshë një mendim të varfër dhe joshëse në një formë të pasur. Në këtë drejtim, veçanërisht të shquar janë përshkrimi i stuhisë që ndodhi gjatë udhëtimit të tij, përshkrimi i dy vajzave që pa në ëndërr, të cilat personifikonin pastërtinë dhe virgjërinë, vizioni i kishës të Anastasias dhe karakteristikat e njerëzve të zemëruar. Shumë nga poezitë e Gregorit, të paktën në disa pjesë, kanë natyrë komike dhe satirike. Në të njëjtën kohë, në varësi të natyrës së dobësive njerëzore, poeti ose në heshtje dhe me dashuri ekspozon anën qesharake të veprimeve të paarsyeshme, për shembull, pasionin për rrobat, ose, në një indinjatë të fortë, ndjek me qortimet më mizore, kaustike dhe të mprehta ata që përçmojnë të drejtat e shenjta dhe qartësisht të dhunshme të fqinjit të tyre: Maksim. "Ky është fryma e kohërave," shkruan Gregory këtu, "të gjithë guxojnë të bëjnë çdo gjë; Ashtu si kërpudhat, burrat e mençur, udhëheqësit ushtarakë, fisnikët dhe peshkopët papritmas mbarojnë nga toka. Çfarë del nga kjo? Virtyti është poshtëruar dhe paturpësia mbetet e pandëshkuar. Me sa duket, ndonjë degë dafine e pandërprerë e më parë? Sauli është në mesin e shkrimtarëve. Dora e kujt është kjo dhuratë e shkrimit? Fjalimet e djeshme ishin për ju çfarë është lira për gomarin, vala e detit për kaun dhe zgjedha për kafshën e detit. Tani ti je Orfeu ynë, që me gishtat e tij vë gjithçka në lëvizje. Është e vërtetë që një guxim të tillë ju dhanë dadot tuaja të vjetra, ndihmësit tuaj, të cilët shkruanin fjalime bashkë me ju” 941. Edhe më mjeshtërisht, poeti asket ekspozon sofizmin e të pasurve që shtypnin të varfërit, por që ndërkohë justifikohen me një tregues të çuditshëm se ka njerëz më të këqij se ata. "Çfarëdo që fqinji yt ka," i shkruan Grigory një pasaniku si Plyushkin, "është një gozhdë në sy. Shpifja është gjithashtu gati të të ndihmojë duart. Ti je huadhënësi i të varfërit dhe së shpejti torturuesi i tij. Ai përballet me tortura dhe zinxhirë. Ti e quan një mik të detit, grabitës dhe ankohesh për atë që dikur është kau i tij, për shkak të llojit të tij. Kau i një njeriu të tillë, ju ankoheni, dukej se po e sfidonit atë për një grindje, ose hija nga pemët e tij, duke rënë mbi pemët e tua, i dëmton ata, dhe ti prezantoi dëshmitarët e tij, dhe unë u zhduka plotësisht kombet dhe qytetet në pushtetin e tyre” dhe më pas ju drejtoheni menjëherë shembujve për të mbuluar plagët tuaja. Për këtë dua t'ju tregoj një përrallë, një përrallë që është shumë e përshtatshme për mendimet tuaja të rreme. Dikush qeshi me bufin. Dhe bufi i shmangu çdo talljeje me një përgjigje të zgjuar. "Çfarë koke keni!" - i thanë. - “Po Dija!” - u përgjigj ajo. - "Çfarë sysh të ndritshëm!" - "Sakërisht si ai me sy të çelur." - "Zëri është disonant!" - "Dhe ajo e magpies është edhe më e papajtueshme." - "Dhe këmbët janë të holla!" - "Si ju duken yjet?" Por, pasi i ka pasqyruar lehtësisht të gjitha këto, sado i zgjuar të ishte bufi, ai pranon një gjë. Ata i thonë asaj: "Vetëm gjyko, i zgjuar, të gjithë kanë një gjë, por ti i ke të gjitha bashkë dhe gjithçka të tepërt: sytë e tu janë të shndritshëm, zëri yt është i ashpër, këmbët e tua janë të holla dhe koka jote është e madhe". Dhe bufi i dashur, pasi e dëgjoi këtë, u largua me turp. Dhe as këtë nuk do ta merrni nga ju; perkundrazi, zogu ne fabul eshte shume me i zgjuar se ti. Gjithçka është në një gjë - kjo është halli juaj” 942. Një komedi e tillë në poemën e Shën Gregorit, natyrisht, ishte një shërues i dobishëm i sëmundjeve shpirtërore. Satira mbi peshkopët gjithashtu duhet të klasifikohet si një nga këto poezi, por është shumë inferiore ndaj të gjitha poezive të tjera të Gregorit. Këtu bëhen ankesa për epshin për pushtet, mashtrimin, vetë-vullnetin dhe injorancën e peshkopëve në termat më të ashpra 943. Së fundi, një poezi tjetër që ia vlen t'i kushtohet vëmendje e veçantë është, në të cilën Shën Gregori ritregon jetën e tij 944. Këtu poeti i vendos vetes si qëllim që t'i paraqesë fatkeqësitë e tij sipas rendit të zbulimit të tyre aktual dhe e përshkruan të gjithë këtë në shumë vende jashtëzakonisht dramatikisht. Jeta e tij, sipas tij, ishte si një luftë tragjike: fillimisht - dëshira e tij e përzemërt e kahershme me kërkesat e mikut dhe fëmijëve të tij shpirtërorë, dhe më pas - zelli baritor për Ortodoksinë me mashtrimin e joortodoksëve. Këtu, natyrisht, nuk ka asnjë zgjedhje krijuese të përmbajtjes; këtu përshkruhet jeta reale e poetit, por ka një ekzekutim të vërtetë artistik të veprës. Dhe poetët e shkëlqyer botërorë (në kundërshtim me mendimin e nihilistëve të njohur në historinë e poezisë) huazuan pjesën më të madhe të përmbajtjes së krijimeve të tyre nga legjendat popullore, ose nga historia aktuale e kohërave të kaluara, ose nga përvoja e tyre. Kjo në thelb nuk është shumë e ndryshme nga përshkrimi i jetës së dikujt kur ajo përfaqëson përmbajtjen poetike. Duke pasur parasysh kërkesën e zakonshme nga tragjedia për përplasje të tmerrshme dhe rrënqethëse, fatkeqësitë e Gregorit, natyrisht, mund të duken shumë të vogla dhe të parëndësishme që të krijohet një pamje tragjike nga lidhja e tyre reciproke. Vetë pikëllimi i Gregorit, me të cilin është ngopur poezia e tij, të tjerët, ndoshta, do ta quajnë pasojë e ndjeshmërisë së tepruar. A është e vërtetë; kushdo që është mësuar të respektojë përplasjet vetëm në çështjet e nderit të kalorësisë ose dashurisë së jashtme, nuk do të gjejë asgjë të ngjashme me të këtu dhe madje, ndoshta, do të mërzitet kur ta lexojë këtë poezi. Por ai që nuk e konsideron përulësinë si dobësi, që nuk guxon t'i përkushtohet shërbimit të lartë kishtar përpara një vetëekzaminimi të rreptë paraprak, i cili është i bindur për rëndësinë e lartë të gradës hierarkike dhe që, më në fund, kupton qartë rëndësinë e lartë në çështjen e justifikimit përpara Zotit të besimit të shenjtë dhe të drejtë, ai do të kuptojë lehtësisht se sa e natyrshme dhe e drejtë i jep vetes këtë atribut të shenjtë. Gregori Teologu kur iu besuan përgjegjësitë baritore dhe kur njerëzit joortodoksë ndërmorën veprime armiqësore ndaj tij dhe për këtë arsye ai nuk mund të mos e simpatizonte nga thellësia e zemrës së tij. Do të ishte shumë kohë më parë, me sa duket, koha për të kuptuar se ato përplasje të tmerrshme në të cilat na paraqet imagjinata poetike, për shembull, Makbethi, Rikardi, Otello, na ngjallin neveri vetëm për krime të rënda dhe të zhurmshme, të zbuluara në të gjitha skajet e zhvillimit të tyre, por në të njëjtën kohë na bëjnë shumë të butë ndaj shkeljeve tona të përditshme morale, egoiste dhe të paturpshme; ndërkaq, kush nuk e di se, sipas kërkesës së domosdoshme të fesë, këto të fundit nuk duhet t'i konsiderojmë si të parëndësishme dhe nuk duhet të jemi indiferentë ndaj tyre. Rrjedhimisht, përshkrimi poetik i një vigjilence kaq të rreptë morale, sipas së cilës shkalla e lartë e shërbimit publik u frikësohet si fatkeqësitë më të rënda, dhe pengesat dhe rëniet e brendshme më momentale vajtohen thellë, duhet të ketë një rëndësi thelbësore për të gjithë. Në veprat dramatike, ata kërkojnë një skicë veçanërisht të gjallë të personazheve të personazhit kryesor dhe personave në kontakt me të. Poema e Gregorit për jetën e tij e plotëson në mënyrë të përkryer këtë kërkesë. Duke përcjellë jetën e tij (më shumë shpirtërore, të brendshme), ato mendime dhe ndjenja trishtuese që u krijuan nga një ngritje e papritur në shkallët më të larta të kishës, Shën Grigori jo vetëm i prezanton mirë lexuesit me veten e tij, por në të njëjtën kohë jep një përshkrim të gjallë e besnik të prindërve, mikut, perandorit Teodosius dhe veçanërisht të cinikut Maksim. Përveç kësaj përmbajtjeje kryesore, në pikturat episodike poeti paraqet një përshkrim piktoresk të gjendjes bashkëkohore të kishave dhe herezive që ishin veçanërisht të egra në atë kohë, si dhe akteve të Koncilit të Dytë Ekumenik. Sipas të gjitha këtyre, poema në fjalë e Shën Grigorit për jetën e tij, si në tërësinë apo tërësinë e saj të përgjithshme, ashtu edhe pjesërisht, duket se është një vepër vërtet poetike. Nga ky këndvështrim, ne nuk mund të zbulojmë as tepricë dhe as mangësi në të gjithë krijimin e Gregorit. Poeti në dukje dhe qëllimisht hesht për shumë rrethana të jetës së tij vetëm për ta paraqitur jetën e tij si më të dhimbshme dhe më pikëlluese. Kështu, ai lë të kuptohet paksa për aventurat e mrekullueshme ose të gëzueshme të jetës së tij, por menjëherë shmang ta përmendë këtë në detaje. Dhe vetë fundi i poezisë nuk mund të konsiderohet i papajtueshëm me idenë apo qëllimin kryesor të poetit. Edhe pse St. Gregori e paraqet dëshirën e tij të sinqertë, të vazhdueshme dhe të fortë për t'iu përkushtuar jetës soditëse të shkretëtirës si të kurorëzuar dhe të përmbushur, por kjo në asnjë mënyrë nuk i pajton zemrat tona me padrejtësinë e atyre që e ulën nga karrigia e peshkopit, si dhe me thashethemet e gëzuara dhe të rreme të armiqve të tij me këtë rast. Në përgjithësi, poema është një ndërthurje e vazhdueshme e një historie epike me monologje dramatike, piktura piktoreske me mendime të ndryshme të përzemërta, reflektime të përgjithshme edukuese me ndjenja personale dhe të thella. Në veçanti, zhvillimi gradual i planit tinëzar të peshkopit të rremë Maksim zbulohet absolutisht saktë në aspektin psikologjik, si dhe në mënyrë të gjallë dhe me takt për shqisat; këtu mund të gjesh një përshkrim të mprehtë satirik të hipokrizisë së Maksimit, dhe në të njëjtën kohë përbuzje shpirtmirë ndaj dobësive të tij, dhe indinjatë të frymëzuar ndaj kërkesës së tij të pandershme për fronin e kryepeshkopit. Prandaj, megjithëse në këtë përshkrim nuk përmenden kufomat, as gjaku, as kamat, as helmi - pothuajse gjithmonë atributet e tragjedisë, por, megjithatë, përpjekja për ta bërë titullin më të lartë dhe më të shenjtë objekt interesi dhe ambicieje vetjake, kjo përpjekje paraqitet si shumë e egër dhe fyese për një zemër të mbushur me nderimin e duhur. Fjalimi që poeti vendos në gojën e prindit të tij, pavarësisht shkurtësisë, mahnit me natyrshmërinë e tij të veçantë dhe aftësinë e poetit për të depërtuar në mendimet dhe ndjenjat e njerëzve të tjerë. Dhe lutja e tij në anije, fjalimi i tij para Këshillit është një rrjedhë fjalësh, që rrjedhin drejtpërdrejt dhe sinqerisht nga zemra e tij. Vetë reflektimi i drejtuar kundër opinioneve mbizotëruese ariane dhe gjykimi i përgjithshëm për gabimet e heretikëve të tjerë, kundër të cilëve ai luftoi me gjithë forcën e zellit të tij të devotshëm dhe durimit të përulur, dhe ky gjykim, me gjithë abstraktitetin e disa mendimeve, është po aq i përshtatshëm dhe i përshtatshëm sa, për shembull, arsyetimi i sundimtarëve anglezë të shteteve moderne të luftës dhe dramaturgjisë politike të shtetit. Në përfundim të analizës së poezive të Gregorit, mund të na vjen keq vetëm që këto krijime ekzistojnë për ne vetëm në një përkthim të thjeshtë në prozë. Natyrisht, përsosuritë e tyre poetike shkëlqejnë qartë në gjuhën ruse të përkthyer, por megjithatë mungesa e muzikalitetit harmonik të vargut origjinal përbën një humbje të rëndësishme dhe të madhe. Me plotësimin e kësaj mangësie të prekshme, mund të jetë fare i sigurt se këto poezi mund të konkurrojnë në meritat e tyre me shumë vepra të famshme lirike, duke zëvendësuar shumë nga veprat poetike të desktopit të njohura për ne. Shën Gregori Teologu praktikonte poezinë, meqë ra fjala, me pranimin e tij mirëdashës dhe për të pasur një avantazh ndaj poetëve që u bënë të famshëm ndër grekët. Dhe ai vërtet u ngrit mbi ta si në këndvështrimin e tij për poezinë ashtu edhe në ekzekutimin e veprës së tij; Duke u dhënë poezive të tij përmbajtjen më të mirë dhe të denjë, ai përjashtoi nga sfera e objekteve të shprehjes poetike çdo gjë të ulët e të trashë dhe vërtet, me ekstremet e saj të intensifikuara, nuk ka nevojë për animacion dhe përshkrim të ri, aq më tepër që ajo që është fyese për ndjenjën morale dhe për ata që nuk janë të vendosur në virtyt shërben më së shumti si shkak për rënie të reja. Prandaj, edhe kur përshkruante ligësinë dhe shthurjen pagane, Shën Grigori nuk përshkroi shkallët më ekstreme të zhvillimit të së keqes, që mund të pritej nga shkrimtarët e të ashtuquajturës shkollë natyrore 945. Për sa i përket shprehjes dhe zbulimit poetik, në rrethin e përmbajtjes së zgjedhur Gregori Teologu nuk mund të veproi plotësisht lirshëm dhe plotësisht dhe me një përmbajtje të tillë të ndriçuar nga një poet tjetër. Është gjithashtu e rëndësishme që për të gjitha klithmat për kotësinë e jetës, ai është shumë larg ankimit që i lejonin vetes ëndërrimtarët e zhgënjyer. Të gjitha këto janë përsosmëri që veprat poetike duhet t'i kenë në çdo kohë. Dhe atyre që i dënuan poezitë e tij për formën e tyre të jashtme, Shën Grigori u shkroi si përgjigje vetëm këto fjalë: "Ju gjykoni përmasat e poezive të mia, por kjo sepse ju vetë nuk e vëzhgoni madhësinë kur shkruani në jambikë dhe nxirrni disa të degjeneruara të poezisë. Cili i verbër e njohu atë që pa? Kush, pa lëvizur nga vendi, u kap qartë se nga vrapimi u rikthye4? krejtësisht e padrejtë. Megjithatë, duke folur në këtë mënyrë, nuk është e tepërt të kujtojmë se merita kryesore e Shën Grigor Teologut jo në faktin se ai e shpjegoi poetikisht mësimin e krishterë, por në faktin se me zell apostolik mbrojti besimin e shenjtë nga sulmet e armiqve të tij dhe ua kaloi të tjerëve me gjithë pastërtinë dhe integritetin e tij. Të vërtetat e fesë së krishterë kanë një ndikim të fortë në shpirtin tonë edhe kur ato paraqiten në thjeshtësinë e besimit dhe pa asnjë artificialitet. Por nëse Gregori Teologu, duke përmbushur shërbimin e tij të lartë ndaj Kishës, nuk ishte inferior ndaj poetëve të famshëm botërorë në vetë mjeshtërinë e paraqitjes së tij të mësimit të krishterë, atëherë sa më të papërgjegjshëm përpara Zotit të gjithë shkrimtarët e krishterë, aq më indiferentë janë ata ndaj krijimeve poetike të këtij Ati të madh të Kishës. Botuar nga: Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1863. Nr 4. F. 400–430. Schlegel F. Historia e letërsisë antike dhe të re. Pjesa 1. Shën Petersburg, 1829. F. 273. Këtu: shkruar në frymën e poezisë lirike të lashtë greke në formën e fragmenteve dhe fragmenteve në përmbledhje. – Ed. Nga ts-sl. "Svirat" - "luani flaut". – Ed. Greg. Nazianz. Opera. Koloniale. 1690. T. 2. F. 248, 249. Krahaso: Shën Grigor Teologu. Rreth poezive të tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 289–291. Domethënë ritmike. – Ed. Unë këndoj si zogu që jeton në degë. – Ed. Ata duan të jenë të dobishëm, duke e kënaqur lexuesin, por në të njëjtën kohë duke i këshilluar. Horace në “Ars Poetica” ka këtë frazë: “Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo” [Ai do të mbledhë zërat e të gjithë atyre që përziejnë biznesin me kënaqësinë, duke i kënaqur njerëzit dhe duke i udhëzuar në rrugën e vërtetë (përkthimi i M. Gasparov)]. – Ed. Rreshtat nga poezia e A. S. Pushkin "Poeti dhe turma". – Ed. Dhe këtë bëri Gregori Teologu, duke u zotuar se do të heshtë për hir të heshtjes gjatë gjithë Kreshmës së Madhe; Në këtë kohë ai priti në heshtje edhe vizitorë të famshëm, personalitete civile. Midis poezive të Shën Grigorit botoheshin edhe mendime të shkruara në një rresht, dyvargësh e katërkëndësha. Ato, të drejtuara nga vetë poeti, përmbajnë ose ndonjë mendim ose thënie të shkurtra, të shquara në kombinimin e tyre të fjalës. Këtu duhet të përfshihen edhe poezitë me titull: “Mbi librat autentikë të Shkrimit të Frymëzuar”; "Dymbëdhjetë Patriarkët"; "Murtaja egjiptiane"; "Dhjetë fjalët e Moisiut"; “Mrekullitë e profetëve Elia dhe Eliseu”; "Gjenealogjia e Krishtit"; "Dymbëdhjetë Apostujt"; "Mrekullitë e Krishtit" - dhe "Përkufizime, të përshkruara lehtë", të transpozuara në të folur të matur vetëm në mënyrë që ato të mund të nguliten më lehtë në kujtesë. Përveç kësaj, Shën Gregori kompozoi njëzet gurë varresh për persona të ndryshëm dhe mbishkrime për dy kisha. Shih: Shën Grigor Teologu. Rreth entiteteve të zgjuara // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. fq. 23–25. Shih: Shën Grigor Teologu. Rreth besëlidhjeve dhe ardhjes së Krishtit // Po aty. fq 28–30. Shën Grigor Teologu. Poezitë janë dogmatike. Rreth Frymës së Shenjtë // Po aty. F. 15. Domethënë, para këtyre ankesave. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Poezi morale. Për mënyrat e jetës // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 121. Në këtë drejtim, nuk mund të mos shihet ndikimi i poezive të Gregori Teologut në poezinë e librave tanë liturgjikë kishtarë. Akathistët tanë, padyshim, kanë shumë të përbashkëta me pasazhe të ngjashme në poezitë e Gregori Teologut. Sipas gjykimit të arsyes së ftohtë, këtu ka vetëm sinonime retorike dhe trope, por të gjithë e dinë se pikërisht këto krijime zgjojnë lot të sinqertë dhe të bollshëm te lexuesit e nderuar. Shih: Shën Grigor Teologu. Poezi historike 56, 59, 60 [Për të keqen] // Shën Gregor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 309, 310. Apodiktik - i besueshëm, i bazuar në sigurinë logjike, i pakundërshtueshëm. – Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Për kotësinë dhe pabesinë e jetës dhe përfundimin e përbashkët për të gjithë // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 2. F. 281. Shih: Shën Grigor Teologu. Rreth natyrës njerëzore // Po aty. F. 116. mart: Shën Grigor Teologu. Mbi vlerën e ulët të botës së jashtme // Po aty. Këtu, meqë ra fjala, le të kujtojmë edhe ankesat e Platonit kundër Homerit për faktin se me "Iliadën" e tij ai nuk kontribuoi në përmirësimin e jetës private dhe publike. Nëse është vërtet e vërtetë që, duke i paraqitur perënditë në frymën moderne kombëtare, ai nuk ndante mendimet e bashkatdhetarëve të tij për perënditë, megjithatë eposi i tij nuk mund të quhet zbulimi më i qartë i së vërtetës, sepse vetë ideja e poetit mbeti plotësisht e fshehur për lexuesit e tij bashkëkohorë. Në përshkrimin, për shembull, të vizitës së Heroit te Zeusi, ata panë një paraqitje objektive të së vërtetës, kur vazhduan të idhullonin pasionet e tyre. Shih: Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 179–192. mart: Shën Grigor Teologu. Maksim // Po aty. F. 292. mart: Shën Grigor Teologu. Për të dashuruarit e pasur // Po aty. fq 145–149. Shih: Shën Grigor Teologu. Peshkopëve // ​​Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 2. faqe 260–264. Shih: Shën Grigor Teologu. Një poemë në të cilën Shën Gregori rrëfen jetën e tij // Po aty. fq 196–233. "Shkolla natyrore" është emri i lëvizjes letrare të realizmit në letërsinë ruse të shekullit të 19-të. – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Rreth poezive të tij // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 290.