Архимандрит Порфирий (Попов) О стихотворениях святого Григория Богослова 914

Mulți dintre sfinții părinți ai Bisericii, printre faptele grele și grele ale slujirii lor față de Biserică, nu numai că nu au neglijat poezia, ci chiar ei înșiși și, mai mult, la bătrânețe extremă, au scris poezii, care la vremea lor au fost citite cu entuziasm. Aceștia sunt sfinții. Grigore Teologul, Efrem Sirul, Ambrozie din Milano, Păun din Nolan, Ioan din Damasc și alții. Poeziile unora, și anume Grigorie Teologul și Efrem, deși în traducere în proză, au fost publicate de mult în rusă. Se putea aștepta ca admiratorii operelor poetice, care examinează cu mare atenție cele mai mici și neînsemnate poezii ale poeților populari, să nu ignore poeziile patristice, dar în numeroase articole referitoare la literatura internă și străină, nici măcar nu s-a pomenit despre aceste lucrări ale sfinților părinți. Este evident că scriitorii noștri sunt de acord cu vechea remarcă a lui Schlegel, care sună astfel: „Experimentele din poezia creștină originală au avut, desigur, succes în forma lirică, în cântece și imnuri, dar cele mai ample experimente, care vizau prezentarea poetică a creștinismului, au fost întotdeauna nereușite și au rămas întotdeauna o compoziție mecanică, o compoziție metrică sau o compoziție metrică, cu alte cuvinte. lipsit de viaţa interioară şi spiritul poeziei adevărate” 915 . Oricât de strictă ar fi această recenzie, ea recunoaște totuși meritul artistic al poemelor patristice lirice. În consecință, chiar și cu o astfel de judecată asupra lor, nu poate decât să pară surprinzător de ce niciunul dintre istoricii poeziei nu i-a onorat cu vreo analiză, în timp ce recenzii lăudabile și uneori entuziaste se găsesc în fiecare revistă laică, chiar și cu ocazia 916 poezii antologice fără sens. Gândul că Grigorie Teologul era un poet spiritual nu l-a putut descuraja de la această lucrare. Iar un scriitor laic nu poate trata adevăratele opere de artă fără simpatie pur și simplu pentru că au conținut spiritual. Citirea unor astfel de poezii este una dintre condițiile necesare pentru reînvierea sentimentelor religioase. Oricum ar fi, credem că adevărații admiratori ai poeziei nu vor considera inutil și inutil să arunce o privire mai atentă la poeziile lui Grigore Teologul și, în această speranță, oferim atenției cititorilor imparțiali această analiză și trecere în revistă a acestor poezii. În poeziile sale, Grigore Teologul, deși pe scurt, dar clar, exprimă o anumită viziune asupra scopului poeziei. Prin urmare, pentru a determina pe deplin și cu acuratețe natura poeziei sale, este necesar să luăm în considerare mai întâi viziunea sa asupra poeziei și apoi să trecem în revistă atât conținutul poemelor sale, cât și modul în care acest conținut este dezvăluit. Viziunea lui Grigorie asupra literaturii în general și a poeziei în special s-a ridicat deasupra teoriei dominante de atunci a lui Aristotel. El condamnă cu tărie elocvența zadarnică și goală, care constă în vorbire tare și eufonie, adesea se răzvrătește împotriva falsificării cuvântului și prețuiește elocvența nu pentru arta de a dovedi diferite gânduri în raport cu circumstanțe, ci pentru faptul că, la persoanele care au acest dar, limbajul, auzul și gândul rapid nu pot fi, de asemenea, pătrunși și puternic unul în urma celuilalt. prin obiecte demne de cunoaștere umană, iar această pătrundere produce în alții. Iar pe vremea lui Grigore Teologul s-au auzit reproșuri de poezie și cunoștea oameni care numeau drept criminal exercițiul poeziei uman-plăcut și lucrează numai de dragul deșertăciunii. Pentru a respinge astfel de reproșuri nedrepte, a scris o poezie despre poezie și aici a explicat suficient atât motivele pentru care s-a dedicat exercițiilor de acest gen, cât și viziunea sa asupra poeziei. Iată-l. „...Am ales un alt mod de a vorbi, cred, unul bun, cel puțin plăcut pentru mine: m-am hotărât să-mi transmit lucrările mentale în poezie. Nu, așa cum cred mulți muritori, pentru a câștiga, așa cum se spune, glorie deșartă într-un mod ușor; dimpotrivă, știam că poezia mea va fi condamnată, producând-o dintr-o dorință a altora de a-și judeca propriile oameni, nu pentru că preferă să-și judece oamenii după propriile lor acțiuni. Cuvântul divin să nu se retragă atât de departe de mine. Vă întrebați de ce am început să scriu poezie. În primul rând, am vrut să-mi legăz păcătoșenia în acest fel și, în timp ce scriu, dezvoltând un vers, în al doilea rând, pentru cei care iubesc cel mai mult arta verbală, am vrut să ofer o plăcere atrăgătoare, utilă. amărăciunea poruncilor cu arta Uneori sunetul unei sfori are putere de vindecare dacă vrei vindecare. Dacă vrei, poezia să fie a ta în loc de cânt și liră: ți le-am dat de distracție, dacă vrei să te distrezi. În al treilea rând, prin experiențe grele am aflat că această chestiune, aparent de puțină importanță, de fapt nu este ușoară și, nevrând ca scriitorii străini să ne depășească în cuvinte, am început să vorbesc în aceeași formă de vorbire, deși avem un avantaj în contemplare... În al patrulea rând, în poezie am găsit mângâiere în boală, ca o lebădă bătrână, revărsându-mi zvâcnirile, nu zvâcnirea mea un cântec lamentabil, dar original. Ascultați aceste cântece, înțelepților care nu ne sunteți străini. Să știți că în Sfintele Scripturi multe sunt expuse în versete, așa cum ne asigură cărturarii evrei. Saul, eliberat de spiritul rău prin sunetele lirei lui David, te va convinge de acest lucru. Ce rău găsiți dacă prin plăcerea evlavioasă tinerii sunt aduși în comuniune cu Divinul? O schimbare bruscă a moravurilor este incomod pentru ei; Să se observe un gradualism binevoitor față de ei, iar în timp, când onestitatea se va întări în ei, vom păstra binele. Ce poate fi mai fructuos decât o astfel de acțiune? 918 Judecând după unele dintre expresiile acestei poezii, s-ar putea crede că Grigorie livrează poezia doar în vorbire măsurată și, se pare, o lipsește de sens independent, umilindu-l la un mijloc de serviciu al scopurilor morale. El spune că vorbirea măsurată servește ca o lecție și o plăcere, într-un cuvânt, ca o învățătură plăcută și că „scriind poezie, a vrut să dea atractivitate convingerilor în util, îndulcind cu artă amărăciunea poruncilor”. Dușmanii didacticismului, admiratorii așa-zisei arte absolute, potrivit căreia aceasta este un scop în sine, vor fi, desigur, jigniți de faptul că Grigorie a scris poezie pentru a-i instrui pe alții în adevărurile de credință sau de activitate. Dar, în aceeași poezie, Grigore spune despre sine: „În poezie am găsit bucuria, ca o lebădă în vârstă, reluându-mi transmisiile cu aripile care bat, nu un cântec lamentabil, ci original.” Aceste cuvinte conțin o explicație suficientă a ceea ce se spune în lauda poeziei. Ele sunt complet lipsite de ambiguitate în sensul celebrului vers al lui Goethe: Ich singe, wie der Vogel singt, Der in den Zweigen wohnet 920 . În această explicație și limitare nu se poate să nu vedem o reconciliere necesară și rezonabilă a extremelor - artă absolută imaginară și didacticism excepțional, prea intruziv. Desigur, este adevărat că frumusețea, în expresia naivă a unuia dintre scriitorii noștri, este sora adevărului și a bunătății și, prin urmare, a o subordona și a o condamna la servilismul servil al acestuia din urmă va fi contrar drepturilor unei relații atât de apropiate. Dar toate aceste nevoi la fel de esențiale ale spiritului nostru nu există de fapt atât de detașați unul de celălalt cum obișnuiesc să-și imagineze admiratorii independenței lor; adevărul și bunătatea nu se ceartă niciodată una cu alta ca surorile care sunt prea geloase în privința păstrării drepturilor lor. În urmărirea uneia dintre nevoile principale și cele mai înalte ale sufletului, toate forțele spiritului nostru trebuie să ia (și în cea mai mare parte să ia) o parte activă, iar în această participare ei văd, parcă, satisfacerea propriilor cerințe. Prin urmare, dacă Grigorie așteaptă și cere instruire de la poezie, aceasta nu dovedește în el o înțelegere unilaterală și incorectă a scopului și scopului poeziei. Iar cei mai noi poeți sunt de acord să-i păstreze vechiul titlu de profesor de națiuni, iar teoreticienii de mai târziu le permit poeților să îndeplinească efectiv cuvintele lui Horațiu despre poeți: „Prodesse volunt, lectorem delectando pariterque monendo” 921. Schiller însuși, un admirator înflăcărat al frumosului cu adevărat, dă un loc poeților atunci când își devisează operele poetice. eroi, să-i înconjoare pe cei din urmă cu forme nobile, mari și să-i protejeze din toate părțile cu simboluri ale excelentului până când fantoma depășește esențialitatea, arta - natura. El a considerat toate acestea un mijloc valid de a alunga frivolitatea și toate celelalte neajunsuri morale din viața contemporanilor săi. Și acel unul dintre poeții noștri care răspunde atât de sarcastic celor care cer instrucțiuni morale de la poezie: Pleacă - cui îi pasă Simțiți-vă liber să vă transformați în piatră în depravare, Glasul lirei nu te va învia! 922 - iar acest poet, chiar în aceste expresii de dispreț față de vicios, oferă cea mai vie și convingătoare moralitate, iar în alte poezii el exprimă instrucțiuni și mai direct. Nu se poate să nu-ți amintești că minunatul și, așa cum se spune uneori, divinul Platon, în ciuda venerației sale pentru frumos, indiferent de adevăr și bunătate, l-a condamnat pe Homer, deși l-a numit cel mai mare poet, pentru faptul că poezia sa nu a contribuit deloc la îmbunătățirea vieții publice și private. Ca toți acești gânditori, Sfântul Deși Grigorie Teologul a cerut didacticism din operele poetice, a înțeles pe deplin sensul intrinsec al poeziei, potrivit căruia lucrările ei, prezentând adevărul în aparență și fără lecții de morală, sunt pentru noi la fel de încântător și firesc ca și cântarea pentru o pasăre. Poate că alții vor considera restricția conform căreia Sfântul Grigorie pare să reprezinte poezia ca fiind importantă și necesară doar pentru tineri și cei care iubesc cel mai mult arta verbală, de parcă frumosul s-ar afla în afara nevoilor noastre universale și esențiale. Dar aici el nu vorbește despre cum ar trebui să fie, ci despre cum este de fapt. În acest ultim aspect, limitarea lui este atât adevărată, cât și foarte firească: nu toată lumea are un simț estetic dezvoltat. Iar pentru un gust senzual, nedezvoltat, ceva cu care un gust mai rafinat nu se poate lăuda poate părea neplăcut. Mai mult, Grigorie, spunând că vorbirea măsurată servește ca lecție și plăcere pentru tineri, îi opune pe tineri; pe această bază, se poate spune chiar că el înseamnă aici în primul rând epocile vieții spirituale. Pentru cei care au atins cea mai înaltă vârstă spirituală, poezia nu are într-adevăr o importanță și un sens atât de esențial ca pentru cei care abia încep viața spirituală. Un mare ascet creștin, un înger în trup, în care tot ceea ce este uman înalt și desăvârșit este perceput de o minte curată și a trecut deja în viața practică, un astfel de ascet trebuie, evident, deja să fie sete de comunicare spirituală, misterioasă cu Dumnezeu și poate spune, așa cum spune Vasile cel Mare într-un singur loc: „Artele se cuvine reptilelor”. În același timp, simplul fapt că un asemenea zelot pentru cea mai înaltă perfecțiune morală este angajat în poezie vorbește mult mai puternic despre înalta sa demnitate decât toți panegiriștii săi entuziaști. Cine se condamnă numai la acele activități care aduc beneficii semnificative și, prin urmare, își extinde privațiunile într-o asemenea măsură încât refuză să folosească cuvântul în sine pentru tot Postul 923, ar începe să se supună eforturilor dificile ale posturii și dimensiunii dacă ar considera aceste activități doar o joacă de copii? Nu trebuie să uităm că, vorbind despre demnitatea poeziei, Grigorie avea ca scop principal să-și protejeze poeziile de cenzură, care aparțin tipurilor de poezie lirică, deci, genul care nu este încă accesibil celei mai înalte forme de frumos. Se poate presupune că el a atribuit cea mai înaltă demnitate altor tipuri de opere poetice, în care, după cum spun teoreticienii, generalul și particularul, unitatea și diversitatea, libertatea și necesitatea se împacă mai ușor. Așa că Grigore, în poemul său despre demnitatea și scopul poeziei, îi atribuie exact atâta semnificație și importanță cât merită. Dar o înțelegere corectă a cerințelor artei implică în cea mai mare parte perfecțiunea execuției. Este acest lucru adevărat în cazul de față? Aproape toate poeziile lui Grigore Teologul aparțin poeziei lirice, iar una dintre ele, tocmai cea în care își reface viața, are aspectul unei drame, cu excepția unor locuri cu ton narativ. Poeziile lirice ale lui Grigore sunt în mare parte vii și impregnate de un profund sentiment de reflecție despre sine, despre deșertăciunea și infidelitatea vieții umane în general, despre dușmanii puternici și insidioși ai omului, cunoscuți în limbajul teologic sub numele de trup, lume și diavol, despre unele dogme ale sfintei credințe și virtuți creștine. Poetul însuși dă unora dintre poeziile sale nume de imnuri, rugăciuni, cântece sau cântece misterioase, mesaje și conversații 924. Poezia lirică se numește subiectivă și conținutul ei este asigurat doar de sentimente, astfel încât nu există nimic de repovestit sau interpretat, iar demnitatea operelor ei este judecată mai ales numai după muzicalitatea sunetului; Prin urmare, lucrările bogate în gânduri în limbajul unor astfel de teoreticieni ai poeziei sunt numite pseudo-lirice. Desigur, nu este greu de înțeles că la o asemenea înțelegere a lirismului i se va răspunde, pe lângă imnuri, doar poezii antologice mici, fără sens, care de fapt sunt citate ca exemplu de asemenea legiuitori ai lirismului. Pentru astfel de oameni, un indiciu al predării pozitive este cea mai bună dovadă a absenței poeziei. Pentru toate acestea, atunci când analizăm poeziile lui Grigore Teologul, este necesar să rostim câteva cuvinte în apărarea conținutului ales de poet. Conținutul general al poeziei, într-o opinie mai generală, constă din adevărurile vieții spirituale interioare, adică idei despre puterile de bază ale spiritului, nevoile sale cele mai înalte, stările interne, scopurile și mijloacele; doar ea (poezia) le reprezintă în acțiuni, evenimente și personaje. Și credința sinceră în adevărurile religiei, sensul vieții reale și scopul final al omului, desigur, aparțin acestui tip de adevăruri. Prin urmare, este ilegal să privezi poezia lirică, ca unul dintre cele trei tipuri de poezie, de conținutul general al poeziei, altfel nu poate fi tipul ei. Este adevărat că în acest caz se pune firesc întrebarea: textul poate, în conformitate cu cerințele poeziei, să prezinte acest conținut, conceput abstract, ca viu, acest general ca individ, și acest interior ca exterior? Ar fi nedrept să răspundem negativ la această întrebare. Fiecare gând general abstract, care a trecut în conștiință printr-o reflecție profundă prelungită și perceput de inimă, transformat într-o convingere, devine pentru noi un atu atât de mare, încât cele mai nesemnificative atacuri asupra lui, cea mai mică neîncredere în ea, sunt neplăcute, dureroase și dureroase pentru noi. Cu atât mai mult ar trebui spus acest lucru despre adevărurile religiei, datorită legăturii lor strânse cu bunăstarea prezentă și viitoare. Scriitorii cunoscuți pentru evlavia, despre care, bineînțeles, toată lumea va fi de acord, se remarcă printr-o dragoste atât de puternică față de adevărurile mărturisite ale credinței, încât reflectarea constantă asupra acestor adevăruri constituie hrana cea mai dulce pentru inimile lor și că, prin urmare, tăria și sublimitatea sentimentelor lor merg mână în mână cu fermitatea și claritatea convingerii raționale. Dacă credința noastră este sinceră, impregnată de sentimente profunde, atunci adevărurile private sau dogmele de credință pot și ar trebui să ia în mod natural viață, putere și desfătare reverentă din percepția inimii despre ele. Cea mai importantă cerință în raport cu un poet liric este ca, chiar și în momentul în care vorbește despre sine, să vorbească despre general, despre ceea ce aparține naturii umanității, sau că personalitatea lui pare să conțină tot ceea ce ar trebui să fie într-o persoană individuală, dar străin de tot ceea ce poate sau nu poate fi sau nu ar trebui să fie. Într-adevăr, ar trebui să încerce să nu obțină o atenție deosebită de la el, ci să-i pună pe alții în același punct cu el, din care toată lumea ar putea vedea multe lucruri adevărate, frumoase și interesante. Acesta este exact ceea ce pare să fie conținutul poeziei lui Grigore când este revizuit în detaliu și cu atenție. Ele conțin cel mai perfect exemplu despre ce gânduri ar trebui să ocupe în primul rând mintea creștină în viața reală și cum să iasă victorios din lupta cu diferite gânduri spirituale. Întorcându-și privirea spre sine, poetul dezvăluie o mulțime de secrete și de neînțeles pentru mintea sa, observă o luptă puternică în dorințe, descoperiri de senzualitate care constrâng zborul înalt al spiritului său, multe ispite care amenință sufletul cu pericolul dezastruos din partea dușmanilor mântuirii. Cu toate acestea, el recunoaște viața pământească ca fiind grea și zadarnică, dar în același timp își suportă viața pentru că își imaginează viu providența divină despre soarta fiecărei persoane și, de asemenea, pentru că este însuflețit de așteptarea bucuriilor cerești și a comuniunei fericite cu Preasfânta Treime, slavei căreia i-a fost dedicată toată viața cu adevărat ascetică. Dragostea Lui pentru Domnul este atât de vie și de puternică, încât câteva minute petrecute în compania unor oameni leși și iubitori de deșertăciune, neobișnuiți cu căutările lui Dumnezeu, dau naștere la o tristețe profundă în el. Fidel acestei concepții asupra vieții, în viața sa spirituală, transmisă în poezii, el prezintă cel mai clar exemplu de mers neîncetat înaintea lui Dumnezeu, dimineața și seara, în boală și pe drum, arătându-se înaintea Domnului cu cântece de laudă și rugăciune, cu strigăte de simțire din inimă pentru cele mai mici poticniri ale lui, cu o înduioșătoare cerere de ajutor, precum și în treburile Sale. expresii de foc ale dorinței de a-L contempla nu numai cu ochii credinței, ci și față în față. Să ne amintim, de asemenea, că întrebările despre Sfânta Treime în secolul al IV-lea au ocupat în special întreaga lume creștină și s-au înființat Sinoade Ecumenice pentru a le rezolva, iar fanoșii Ortodoxiei erau încă amenințați de persecuție, închisoare, exil și moartea însăși. Să nu uităm că apărătorii învăţăturii mincinoase au apelat la ajutorul poeziei: Arie a scris Thalia, macedonenii au tradus Noul Testament în vorbire măsurată, iar Apolinar a compus câţiva din propriii psalmi. Așadar, conform cerințelor timpurilor moderne, a fost necesar să apară astfel de „imnuri tainice” despre Dumnezeu [Tatăl], Cuvânt și Duh, pe care le-a scris Grigorie. Ca păstor al Bisericii, el a luat o parte foarte activă în chestiunile de credință și, prin urmare, simpatia sa profundă pentru problemele moderne a fost exprimată în mod firesc în poemele sale. În plus, istoria bisericii relatează că în secolul al IV-lea asceții au devenit deosebit de faimoși prin viața lor strictă fecioara solitară și toți cei mai buni predicatori le-au dedicat mai multe cuvinte de laudă; și asta arată cât de moderne erau poeziile lui Grigorie despre călugări, despre feciorie, despre deșertăciunea vieții, despre compararea vieții lumești cu viața spirituală etc. În fine, dacă suntem doar rătăcitori și străini aici și patria noastră este în ceruri, atunci ce sunete ar trebui să fie emise și exprimate de lira poeților, dacă nu de sunetele împrumutului și cântările pământului? Răspunsul evreilor captivi la babilonieni vorbește cel puțin în favoarea acestor gânduri (vezi Ps. 136). În toate astfel de cazuri, chiar dacă poetul vorbește despre sine și își exprimă sentimentele, acestea sunt complet străine exclusivității personale și nimeni nu poate rămâne indiferent și rece față de sentimentele sale, decât dacă este extrem de neatent la datoria și scopul său. Dar nu numai considerentele teoretice ne asigură că conținutul ales de Grigore este accesibil expresiei poetice. Însăși analiza poeziei, studiul modului în care Grigorie a îndeplinit cerințele mai generale ale teoreticienilor sau criticilor cu privire la imaginea expresiei poetice și a revelației adevărului, duce inevitabil la aceeași gândire. Uneori se cere lucrărilor lirice să înceapă cu imaginea de încântare puternică, să fie pline de tranziții rapide, să prezinte o oarecare dezordine în aranjament etc. Dar a determina meritul interpretării lucrărilor lirice conform unor astfel de teorii înseamnă a le limita la limite foarte înguste de monotonie, iar în cazul supunerii efective a versurilor la astfel de reguli, va fi necesar să se înlocuiască laudele inițiale cu acele delighte în care este necesar să se înlocuiască cu cele inițiale. și exclamații generale. În legătură cu poeziile lui Grigorie, trebuie spus dinainte că el nu are acest entuziasm al începuturilor, nici impulsuri rapide, dar nici nu are recitarea falsă goală; dar în cântările sale se poate, parcă, contempla în realitate lupta victorioasă a credinței sincere cu rațiunea rece și o asemenea reconciliere a pretențiilor celui din urmă cu drepturile celui dintâi, în care nimic din drepturile efective nu este luat nici unuia, nici celuilalt. În acest sens, s-ar putea spune, problemele abstracte sunt uneori rezolvate; dar această decizie este lăsată la inima care iubește cu pasiune adevărul și îl recunoaște în asemănări exacte și apropiate, în imagini și imagini vii și nu permite decât ocazional cercetarea rațională și doar pentru a respinge sofistica binecunoscută, astfel de sofism care a devenit subiectul conversațiilor interne și al disputelor de piață. Acolo unde mintea nu înțelege clar posibilitatea interioară a ceea ce transmite învățătura revelată [Dumnezeu], poetul recunoaște legitimitatea pretențiilor sale de clarificare, dar, precedat de un sentiment de reverență față de măreția inscrutată a lui Dumnezeu, el recunoaște în același timp nevoia de mistere de neînțeles în învățătura despre Dumnezeu, dar nu este desprins din adevărul naturii, ci chiar adevărul creat de câini. corespondența lor destul de strânsă și, în cele din urmă, fixează privirea și gândurile cititorului pe o amintire vie a ceea ce se spune în diferite locuri ale Scripturii despre proprietățile și acțiunile Fiului lui Dumnezeu și ale Duhului Sfânt. Prin urmare, nici acele poezii care sunt înscrise „Despre Principii”, „Despre Fiu”, „Despre Duhul Sfânt” nu pot fi în niciun fel numite „operă moartă de compoziție mecanică” sau „veșminte metrice”, lipsite de viața interioară și spiritul poeziei adevărate; mai degrabă, acestea sunt exemplele cele mai perfecte de lucrări lirice înalte, foarte asemănătoare cu psalmii Vechiului Testament, doar imaginea proprie a acestuia din urmă în prima este înlocuită cu forma unor asemănări și comparații neașteptate, dar pitorești. Iar aceste asemănări, datorită vivacității, expresivității și clarității lor deosebite, șterg atât de mult diferența dintre interior și exterior, dintre explicator și explicat, încât mintea, mulțumită de explicarea adevărului prin analogie, nu vrea să dezvăluie ascunsul, să despartă conectat, iar după aceasta adevărul este ușor de perceput de ideea senzorială, iar în curând se transformă în convingerea inimii. pentru a se proteja de atacurile sofismului și, astfel, ea satisface inseparabil toate cele trei nevoi ale sufletului, adică dorința de adevăr, bunătate și frumos. Justiția acestor cuvinte poate fi înțeleasă și mai mult dacă ne amintim acele fenomene ale vieții mentale când oamenii, pătrunși de un sentiment reverent, sunt mai confirmați în adevăr, de exemplu, nemurirea sufletului prin contemplarea imaginilor învierii în renașterea de primăvară a celor mai mici insecte și vegetația plantelor, decât prin dovezi raționale. Pentru a explica această situație, mult poate fi servit de faptul că scriitorii cu o „tendință” mistică le place de obicei să caute imagini ale lumii invizibile, spirituale în cele mai multe obiecte fizice și sunt extrem de încântați de astfel de convergențe. De acord cu aceasta, trebuie să admitem că asemănările sau comparațiile în operele poetice, mai ales lirice, nu pot fi considerate străine de imaginea poetică și că, dimpotrivă, comparațiile picturale au demnitatea unei expresii artistice nu numai plăcute, distractive, ci și cu adevărat frumoase, a adevărului. Se poate părea că dacă imaginea poetică este atribuită asemănărilor, atunci prin aceasta operele de poezie se vor amesteca cu lucrările oratorice. Dar această teamă este în zadar, cel puțin în raport cu poeziile lui Grigore Teologul. Puterea simțirii, prevalând asupra reflecției calme, întoarcerea către sine, spre inima, intensitatea detaliată a imaginilor, lipsa de ordine științifică în prezentarea gândurilor deosebesc cu claritate cele mai dogmatice poeme ale lui Grigore Teologul de simpla oratorie. Chiar și cântecele sale despre lume, Providență și suflet, care conform poezilor anterioare ar putea fi cel mai probabil clasificate ca ode filosofice, sunt străine de abstractizare și ordine științifică logică sau sistematică în prezentarea gândurilor. Atingând concepțiile greșite filozofice și maniheice despre aceste subiecte care sunt încă prea vii în mintea oamenilor, Sfântul Grigorie răstoarnă aceste concepții greșite cu proverbe mai populare și pune în contrast absurditățile lor extreme cu personificări vii ale legendelor biblice. Poezia „Despre entitățile inteligente” este deosebit de izbitoare în arta imaginilor sale. Atât apropierea îngerilor de cea mai înaltă Lumină, cât și posibilitatea căderii care a existat inițial în ei, cât și răul adus în lume de îngerii căzuți, cu o viziune poetică, au găsit imagini corespunzătoare pentru ei înșiși în natura vizibilă 925. Și cântecul lui Grigorie „Despre testamente și venirea lui Hristos” aruncă lumină clară asupra istoriei rasei omenești evreiești și recunoașterea evreilor vieți este o recunoaștere a evreilor. 926. Adevărat, poetul într-una dintre poeziile sale dogmatice folosește însuși expresia „Așa ți-am dovedit Divinitatea Duhului” 927. Dar cele spuse mai sus în această poezie nu are nici cea mai mică formă de dovadă, așa că aici este foarte posibil să spunem că poetul este cu atât mai mult poet cu cât se străduiește mai puțin pentru acest scop. Chiar dacă acest loc se numește persuasiune oratorică, ceea ce se remarcă aici nu este atât dorința de a-i convinge pe ceilalți, cât sinceritatea convingerii proprii a poetului și acea simplitate a inimii care acționează involuntar asupra inimii noastre și conține la fel de multă poezie, precum conversațiile instructive ale iubirii paterne înfocate sau sfaturile sincere ale unui prieten credincios și iubit. Toate remarcile generale făcute până acum păreau necesare pentru apărarea cântărilor strict dogmatice sau, așa cum le numește poetul însuși, „cântări misterioase”. Dar în restul poemelor lirice ale Sfântului Grigorie niciun critic, chiar dacă este cel mai pretențios sau miop în judecățile sale, nu poate să nu vadă adevăratul merit artistic sau, ceea ce este la fel, îndeplinirea perfectă a tuturor condițiilor și cerințelor liricii. Ceea ce strălucește cel mai clar în aceste lucrări sunt cele mai înalte perfecțiuni lirice, în special puterea simțirii, pitorescul detaliat al imaginilor și extraordinara artă de a expune satiric sofisma celor indiferenți la bine. Merită să vorbim despre fiecare dintre aceste proprietăți separat. Animația poetică depinde mai ales de fermitatea convingerii, de claritatea prezentării și de măreția obiectului reprezentat. Lipsa fermității în lupta pentru un scop definit și demn este motivul pentru care poeții seculari sunt adesea lipsiți de adevărata inspirație atunci când înfățișează lucruri cu adevărat sublime; dimpotrivă, se mai întâmplă ca sentimentele lor cele mai puternice și profunde să pară prefăcute și goale, pentru că sunt emoționați de obiecte și dorințe de exclusivitate personală, în care o viziune mai adevărată nu vede nimic demn și important. Dar comuniunea cu Dumnezeu este singurul scop cel mai înalt, dorința pentru care Sfântul Grigorie Teologul, și pe calea pe care a întâmpinat în mod firesc o piedică puternică sub forma infirmităților omenești și a opoziției dușmanilor mântuirii. De aceea, ca slujitor cu adevărat zelos al acestui scop, fie că poetul își îndreaptă privirea către Dumnezeu, fie către sine, fie către lume, el înfățișează cu adevărată smerenie măreția de nepătruns a Creatorului, cu tandrețe sinceră Îi cere ajutorul pe toate căile vieții sale, căci de obicei ei cer ceva fără de care nu sunt conștienți de posibilitatea de a trăi; cu profundă tristețe vorbește despre neputința și slăbiciunile sale - așa cum de obicei se plâng atunci când se recunosc viu ca fiind vinovații propriilor lor nenorociri și dezastre; cu puternică mâhnire reproduce înaintea lui însuşi opoziţia ostilă a duşmanilor perfecţiunii spirituale – la fel cum cineva este în general jignit de pretenţiile nedrepte de a lua ceea ce inima îşi găseşte singura plăcere şi mulţumire. Astfel, poeziile Sfântului Grigorie Teologul, atât la începutul lor pornesc direct dintr-un sentiment puternic și profund, cât și în continuarea și finalul lor sunt impregnate și însuflețite de același sentiment. Cel mai adesea ele se transformă într-un strigăt de rugăciune al unui suflet suferind; dar cu toată repetarea acestor sentimente, unitatea obiectului care evocă rugăciunea, acest strigăt capătă întotdeauna o varietate de expresii - uneori tandrețe emoționantă, alteori smerenie profundă, alteori credință fermă și încredere filială, nu se diminuează niciodată în forța sa și amintește el însuși de cuvintele unui alt poet celebru: „Ne naștem pentru inspirație, pentru sunete dulci și rugăciuni fără energie, în rugăciune și puterea mai puține.”928. sentimentul își găsește expresie în plângerile despre propria răceală a inimii, totuși, în descrierea poetică anterioară din 929 a naturii umane, este clar vizibil un sentiment atât de puternic, care, cu predominanța rațiunii și cu o dezvoltare mai mică a inimii, poate apărea chiar ca sentimentalism. Adesea puterea sentimentului se exprimă într-o mare indignare față de nesemnificația obiectelor care înșală inima omului; în același timp, discursul îmbracă în mod firesc forma unei cenzurii reproșabile, de exemplu: „Totul aici - râs, puf, umbră, fantomă, trandafir, lovitură, pană, abur, somn, val, pârâu, urme de navă, vânt, praf, cerc, mereu învârtit și nemișcat și învârtit și neschimbat. De asemenea, vorbește despre viața reală în felul următor: „Pentru muritori totul este dificil, bogăția este falsă, tronul este aroganța visătorului, a fi în supunere este dureros, sărăcia este legături, frumusețea este un fulger de scurtă durată, tinerețea este un furuncul temporar, părul cărunt este apusul jalnic al vieții, cuvintele sunt volatile, nu este proprietatea sângelui veche, puterea sângelui, nu este proprietatea unui aer sălbatic. sațietatea, căsătoria este un jug, a avea mulți copii este o grijă necesară, lipsa de copii este o boală, inactivitatea se relaxează, pâinea altora este amară într-un cuvânt, nu există bine pentru oameni care să nu fie amestecat cu răul, sunt multe căi, multe vieți mizerabile și la fiecare pas se întâlnesc cu propriile suferințe” 931. Aceasta nu este o colecție de cuvinte, ci limbajul obișnuit al unei inimi jignite, care se străduiește în cele mai scurte nume ale unui obiect să-și exprime toate proprietățile și toate nuanțele de gânduri și, cu suma lor totală, să satisfacă cerințele sentimentului 932. Uneori poetul, cu o aprindere deosebită a inimii, face apeluri la obiecte abstracte și spirituale, prezentându-le ca animate și vizibile, dar aceste apeluri, cu zelul excepțional al poetului pentru virtute, sunt complet străine de nefirescul și răceala obișnuită a celorlalți; astfel, de exemplu, este personificarea fecioriei și a căsătoriei, a vieții lumești și spirituale, precum și o plângere despre ispitele demonice. Așa se citește ultima personificare în poeziile împotriva celui rău: „Plâng către Dumnezeu. Ce este asta? Fugi de mine repede, fugi, fiară rea, ucigaș! De ce mă deranjezi fără să suferi vreo ofensă? Du-te în porcii tăi și umple adâncurile; ei sunt gata să te primească pe tine, care te-ai cufundat în prăpastie. Dar nu mă voi atinge cu o cruce înaintea lui ceilalți; este îngrozit și tremură de frică”; "Depărtați-vă, îndepărtați-vă de mine, ucigaș ostil! Îndepărtați-vă, fantomă îngrozitoare, mânie furioasă! Îndepărtați-vă! Îl am pe Hristos în inimă: I-am adus sufletul în dar. Renunță la mine și fugi repede! O! Ajută-mă, Îngeri reprezentativi! O! Un torționar și un hoț se apropie de mine; Vă implor, prieteni, scăpați-mă de el!”; „Ați venit și ați venit la mine, supărați, dar v-ați oprit. De îndată ce am observat fumul, am bănuit că va fi foc. O duhoare puternică este un semn clar al unui șarpe. Și voi ridica crucea. El este gardianul vieții mele, el conectează întreaga lume și o aduce lui Dumnezeu. Teme-te de cruce, pleacă, nu te mai arăta...” 933. În vremea noastră, poate, o plângere atât de puternică împotriva ispititorului demoni poate părea chiar ciudată pentru mulți, dar adevărul apariției spiritelor rele printre asceți, cu atenția lor vigilentă asupra lor înșiși, a fost ridicat la o axiomă apodictic 934 evidentă, iar Sfântul Grigorie Teologul, desigur, nu spune în mod fals despre sine însuși demonul; de aceea, nu este nimic nefiresc când cu o asemenea plângere alungă pe diavolul de la sine şi, pentru a-l alunga, cere mijlocirea sfinţilor Îngeri. O altă proprietate distinctivă a poemelor lui Grigore este pitorescul, adică un asemenea detaliu din imagini care, cu o reprezentare vizuală completă a tuturor aspectelor particulare ale gândirii, este complet străin de exces și plictisire, care, chiar și cu vastitatea imaginilor, știe să mențină expresii concise și puternice. Mai ales în acest caz, se poate cita ca exemplu descrierea deșertăciunii vieții umane, beneficiile și dezavantajele căsătoriei, erorile păgânismului și spectacolele păgâne, precum și reprezentarea asupririi de către bogați și devotamentul profund față de Grigore din turma sa din Constantinopol. Astfel, când înfățișează forfota vieții umane, poetul pictează mai întâi o imagine a mulțumirii și fericirii animalelor cunoscute 935, iar apoi, în contrast, prezintă fenomenele din viața trecută a umanității 936 și nemulțumirea înaltelor dorințe umane din această viață. Prin urmare, după ce a citit o astfel de poezie, sufletul cititorului rămâne cu ideea cea mai clară că nu suntem acasă aici, nu în patria noastră și că viața noastră nu este deloc ceea ce ar trebui să fie, în ciuda asigurărilor progresiștilor extremi. Între timp, o adăugare - „Dumnezeu nu m-a creat în zadar” 937 - nu ne permite să lâncezim cu tristețe fără bucurie și fără speranță. În același timp, în mod firesc îmi vine în minte faimoasa poezie a lui Lermontov „Deopotrivă plictisitoare și tristă”, lăudându-l pe care, în urma lui Belinsky, criticii și-au epuizat toată elocvența; în comparație cu poeziile lui Grigore despre deșertăciunea vieții, pare să nu fie altceva decât opera slabă a unui visător patetic. Aceasta mai ales că poemul lui Lermontov vorbește doar despre acea dezamăgire care apare cu o sațietate apatică față de obiectele dorinței pasionale sau care este generată de eșecul în aventurile afecțiunii exterioare; Acesta este singurul motiv pentru care autorul numește viața o glumă goală și stupidă. Nu așa înfățișează el forfota vieții Sf. Grigore: el deplânge cu amărăciune dezastrele omenești universale, dar în același timp se supune complet Providenței lui Dumnezeu. Și ce expresii puternice, impresionante și îndrăznețe face Sfântul Grigorie, aceasta se poate judeca după rândurile în care, după ce înfățișează slăbiciunea și moartea omenească, exclamă: „Aceeași praf este și regele Constantin și slujitorul meu, iar cei mândri au un singur avantaj, că strigătul deasupra lor este mai tare, mormântul lor este mai măreț, iar piatra funerară este mai lungă inscripția de pe piatra funerară”93. Cu adevărat, se pot găsi câteva exemple în care lupta lăuntrică a unei persoane cu sine însuși, lupta trupului său cu duhul și deșertăciunea vieții sale reale sunt dezvăluite atât de detaliat, viu și fascinant, așa cum se face în poeziile Sfântului Grigorie Teologul. Grija deosebită a celorlalți poeți pentru împăcarea senzualului cu spiritualul, cel mai mult, susține drepturile celui dintâi și cade cu ușurință în extrema epicureismului, care este incapabil să vadă opoziția ostilă a senzualității față de spirit și este prea compliant în favoarea lui; În același timp, poeții seculari, temându-se de didacticism, încearcă să idealizeze toate cerințele senzualității și să le prezinte într-o formă seducătoare, dar consecința acestui lucru este mai des că cel care are încredere în această idealizare cade rapid în cea mai de jos sferă a realității sumbre, din cauza incapacității firești a greutății de a rămâne mai presus de 939, deci, mai degrabă lipsită de valoare a obiectului său exterior. vivacitate, este evident nepotrivit în operele de artă cu adevărat înalte. Conștient viu de acest adevăr, Sf. Grigore nu putea fi mai eliberat de toate astfel de neajunsuri. Se poate spune că, având grijă de detaliile imaginilor, Grigore nu îndeplinește întotdeauna toate cerințele pentru imaginea expresiei poetice. Dar dacă în unele poeme imaginea poetică adevărată este înlocuită cu o selecție de asemănări, indicații detaliate ale obiectelor sau stărilor opuse, atunci acest lucru este făcut atât de inteligent și frumos încât aici vedem atât obiectele exterioare ale naturii în realitatea lor vie, cât și indicația lor clară a celor mai înalte adevăruri spirituale, care este foarte aproape de propria lor imagine. Așa este, de exemplu, revelația nefirească a stării noastre prin descrierea bunăstării animalelor, un indiciu al datoriei de iubire a părinților față de copiii lor și al datoriei de castitate prin prezentarea de exemple de o asemenea preocupare pentru aceste calități, observabile la animalele iraționale. Aici poetul încearcă cel mai aparent să înfățișeze aceste obiecte exterioare în mod viu, dar în același timp își clarifică propria idee. Aceasta este poezia „Poezii despre mine însumi, în care Sfântul Grigorie Teologul în chip ascuns ne încurajează la viața în Hristos” 940. Imaginile poetice adevărate, vizibile peste tot în acest poem, se poate spune că este cea mai bună, cea mai vizuală dovadă a modului în care imaginile poetice, în propria lor vivacitate, vorbesc mult mai mult despre ideea ascunsă înfățișată, mult mai mult satisface simțul estetic decât desemnarea precisă și directă a unei idei, ca și cum ar fi o temă în lucrările oratorice. Astfel, descrierile lui Gregory combină în mod neobișnuit avantajele lor inerente: vivacitatea exterioară a prezentării, detaliile proporționale și arta de a reproduce ceea ce este mai important în realitate; arta este deosebit de importantă pentru că este incapabilă să admire obiecte nesemnificative și să îmbrace un gând sărac și seducător într-o formă bogată. În acest sens, deosebit de remarcabile sunt descrierea furtunii care a avut loc în timpul călătoriei sale, descrierea a două fecioare pe care le-a văzut în vis, care personificau puritatea și virginitatea, viziunea bisericii Anastasiei și caracteristicile oamenilor furioși. Multe dintre poeziile lui Grigore, cel puțin în unele părți, sunt de natură comică și satirică. În același timp, în funcție de natura slăbiciunilor umane, poetul fie dezvăluie în liniște și cu dragoste latura amuzantă a acțiunilor nerezonabile, de exemplu, pasiunea pentru haine, fie, într-un acces de puternică indignare, urmărește cu cele mai crude, caustice și ascuțite reproșuri pe cei care disprețuiesc sacrul și încalcă clar drepturi ale vecinilor lor, exemplul maxim. "Acesta este spiritul vremurilor", scrie Grigore aici, "toată lumea îndrăznește să facă ceva; Ca ciupercile, înțelepții, conducătorii militari, nobilii și episcopii ies dintr-o dată din pământ. Ce iese din asta? Virtutea este umilită și insolența rămâne nepedepsită. Aparent, vreun dafin, nemaipomenit de nemaipomenit și frenezie anterioară? ştiri! Saul este printre scriitori, Cine va ţine mâna după asta, iar bătrânele pot să vorbească, să adună în jurul lor? A cui mână este acest dar de a scrie? Cuvântările de ieri au fost pentru voi ceea ce este o liră pentru un măgar, un val de mare este pentru un bou și un jug este pentru un animal de mare. Acum ești Orfeu al nostru, care pune totul în mișcare cu degetele lui. Este adevărat că un asemenea curaj ți-au suflat vechile tale bone, asistenții tăi, care au scris discursuri împreună cu tine” 941. Și mai abil, poetul ascet dezvăluie sofisma bogaților care i-au asuprit pe săraci, dar care între timp se justifică cu un indiciu ciudat că există oameni mai răi decât ei. "Orice are vecinul tău", îi scrie Grigori unui om bogat ca Plyushkin, "este un cui în ochi. Calomnia este, de asemenea, gata să-ți ajute mâinile. Tu ești împrumutatorul săracului și, la scurt timp după aceea, chinuitorul lui. El se confruntă cu torturi și lanțuri. Îl spui prieten cu tâlharul mării și, odată, se plâng de el pentru că boii lui i-au jignit. boul unui astfel de sărac, te plângi, ai strigat prea tare și părea să-l provoci la luptă, sau deja ți-a învins bouul, căzând pe copacii tăi, și băiatul lui a umblat pe câmpul tău pe nedrept, dar alții au pus sub stăpânire națiuni și orașe întregi” și apoi apelezi imediat la exemple pentru a-ți acoperi rănile. La aceasta vreau să vă spun o fabulă, o fabulă care este foarte potrivită pentru gândirea voastră falsă. Cineva a râs de bufniță. Și bufnița a ocolit orice ridicol cu ​​un răspuns inteligent. „Ce cap ai!” – i-au spus ei. - „Și ce zici de Diya!” - a raspuns ea. - „Ce ochi strălucitori!” - „Exact ca cel cu ochi deschisi.” - „Vocea este disonantă!” - „Și cea a magpiei este și mai discordante.” - „Și picioarele sunt subțiri!” - „Cum vă arată graurii?” Dar, reflectând cu ușurință toate acestea, oricât de inteligentă ar fi fost bufnița, recunoaște într-un singur lucru. Ei îi spun: „Doar judecă, deșteaptă, toată lumea are un lucru, dar ai totul împreună și totul în exces: ochii tăi sunt strălucitori, vocea ta este aspră, picioarele subțiri și capul mare”. Și draga bufniță, auzind acestea, a plecat rușinată. Și nici măcar asta nu vei primi de la tine; dimpotrivă, pasărea din fabulă este mult mai deșteaptă decât tine. Totul este într-un singur lucru - asta-i necazul tău” 942. O astfel de comedie din poemul Sfântului Grigorie, desigur, a fost un vindecător util al bolilor spirituale. Satira despre episcopi ar trebui, de asemenea, clasificată ca una dintre aceste poeme, dar este mult inferioară tuturor celorlalte poezii ale lui Grigore. Aici se fac plângeri despre pofta de putere, înșelăciune, voință proprie și ignoranță a episcopilor în cei mai aspri termeni 943. În sfârşit, o altă poezie care merită o atenţie deosebită este în care Sfântul Grigorie îşi reface viaţa 944. Aici poetul îşi propune să-şi înfăţişeze propriile nenorociri în ordinea descoperirii lor efective şi înfăţişează toate acestea în multe locuri extrem de dramatic. Propria lui viață, în opinia sa, a fost ca o luptă tragică: inițial - dorința sa sinceră de lungă durată cu cerințele prietenului și copiilor săi spirituali, iar apoi - zel pastoral pentru ortodoxie cu înșelăciunea neortodocșilor. Nu există, desigur, o alegere creativă a conținutului aici; aici este înfățișată viața reală a poetului, dar există o execuție cu adevărat artistică a operei. Iar străluciții poeți lumești (contrar părerii nihiliștilor cunoscuți în istoria poeziei) au împrumutat cea mai mare parte a conținutului creațiilor lor din legendele populare, sau din istoria actuală a vremurilor trecute, sau din propria lor experiență. Acest lucru nu este în esență foarte diferit de a descrie propria viață atunci când reprezintă conținut poetic. Având în vedere cererea obișnuită din partea tragediei de ciocniri teribile și zdrobitoare de suflet, nenorocirile lui Gregory, desigur, pot părea prea mici și neimportante pentru a putea fi creată o imagine tragică din legătura lor reciprocă. Însăși întristarea lui Grigore, cu care poemul său este saturat, alții, poate, o vor numi o consecință a sensibilității excesive. Este adevărat; cine obișnuiește să respecte ciocnirile numai în chestiuni de onoare cavalerească sau de afecțiune exterioară nu va găsi aici nimic asemănător cu el și chiar, poate, se va plictisi citind această poezie. Dar cel care nu consideră smerenia o slăbiciune, care nu îndrăznește să se dedice înaltei slujbe bisericești înainte de o strictă autoexaminare preliminară, care este convins de importanța înaltă a rangului ierarhic și care, în cele din urmă, înțelege cu claritate semnificația înaltă în chestiunea îndreptățirii în fața lui Dumnezeu a sfintei și drepte credințe, el va înțelege cu ușurință cât de firesc și drept se atribuie acestei sfinți. Grigore Teologul când i s-au încredințat responsabilități pastorale și când oamenii neortodocși au întreprins acțiuni ostile împotriva lui și, prin urmare, nu a putut să nu simpatizeze cu el din adâncul inimii. Ar fi demult, se pare, vremea să înțelegem că acele ciocniri teribile în care imaginația poetică ni le prezintă, de exemplu, Macbeth, Richard, Othello, trezesc în noi dezgust doar pentru crime grave și zgomotoase, dezvăluite în toate extremele dezvoltării lor, dar în același timp ne fac prea îngăduitori față de transgresiunile morale cotidiene și ignobile, egoiste; între timp, cine nu știe că, după cerința indispensabilă a religiei, nu trebuie să le considerăm pe acestea din urmă neimportante și să nu le fim indiferenți. În consecință, descrierea poetică a unei astfel de vigilențe morale stricte, conform căreia gradele înalte de serviciu public sunt temute ca fiind cele mai grave nenorociri, iar poticnirile și căderile interne cele mai de moment sunt profund deplânsite, ar trebui să fie de o importanță esențială pentru toată lumea. În lucrările dramatice, ei caută o schiță deosebit de vie a personajelor atât ale personajului principal, cât și ale persoanelor în contact cu el. Poezia lui Grigore despre viața lui satisface perfect această cerință. Transmițându-și propria viață (mai duhovnicească, mai interioară), acele gânduri și sentimente dureroase care au fost generate de o înălțare neașteptată la cele mai înalte grade bisericești, Sfântul Grigorie nu numai că își prezintă bine cititorii, dar în același timp oferă o descriere vie, fidelă, a părinților, prietenului, împăratului Teodosie, și mai ales cinicului Maxim. Pe lângă acest conținut principal, în picturile episodice poetul prezintă o înfățișare pitorească a stării contemporane a bisericilor și ereziile care erau deosebit de revoltătoare la acea vreme, precum și actele Sinodului II Ecumenic. În conformitate cu toate acestea, poemul în discuție al Sfântului Grigorie despre viața sa, atât în ​​întregimea ei de ansamblu sau în întregime, cât și în părți, pare a fi o operă cu adevărat poetică. Din acest punct de vedere, nu putem descoperi nici excesul, nici deficiența în întreaga creație a lui Grigore. Poetul aparent și deliberat tăce cu privire la multe împrejurări ale vieții sale doar pentru a-și prezenta viața ca mai jalnică și mai tristă. Astfel, el sugerează ușor aventurile minunate sau vesele din viața lui, dar evită imediat să menționeze acest lucru în detaliu. Și chiar sfârșitul poeziei nu poate fi considerat incompatibil cu ideea sau scopul principal al poetului. Deși St. Grigore își prezintă dorința sinceră, constantă și puternică de a se devota vieții contemplative pustiului ca fiind încununată și împlinită, dar aceasta nu ne împacă în niciun fel inimile cu nedreptatea celor care l-au retrogradat din scaunul episcopal, precum și cu zvonurile vesele și false ale dușmanilor săi cu această ocazie. În general, poezia este o combinație constantă a unei povești epice cu monologuri dramatice, picturi pitorești cu diverse gânduri sincere, reflecții generale edificatoare cu sentimente personale și profunde. În special, dezvoltarea treptată a planului insidios al falsului episcop Maxim se dezvăluie absolut corect din punct de vedere psihologic, precum și viu și tacticos pentru simțuri; aici se poate găsi o descriere satirică ascuțită a ipocriziei lui Maxim și, în același timp, condescendență bună față de slăbiciunile sale și a inspirat indignare pentru solicitarea dezonorantă a lui la tronul arhiepiscopului. Prin urmare, deși în această descriere nu se menționează cadavre, sau sânge, sau pumnale sau otravă - aproape întotdeauna atributele tragediei, dar, cu toate acestea, încercarea de a face din titlul cel mai înalt și cel mai sacru obiectul interesului și al ambiției cuiva, această încercare este prezentată ca foarte scandaloasă și ofensivă pentru o inimă pătrunsă de respectul cuvenit pentru cinstea. Discursul pe care poetul îl pune în gura părintelui său, în ciuda conciziei sale, uimește prin naturalețea sa deosebită și prin capacitatea poetului de a pătrunde în gândurile și sentimentele altora. Iar propria sa rugăciune pe navă, discursul său în fața Sinodului este un flux de cuvinte, care curg direct și sincer din inima lui. Însăși reflecția îndreptată împotriva opiniilor ariene predominante și judecata generală despre erorile altor eretici, împotriva cărora a luptat cu toată puterea zelului său pios și a răbdării umile, și această judecată, cu toată abstractitatea unor gânduri, este la fel de potrivită și potrivită, de exemplu, raționamentul conducătorilor englezi despre starea politică a statelor europene moderne și dramele istorice ale războiului Shakespeare în statele europene moderne. În încheierea analizei poeziei lui Grigorie, nu putem decât să regretăm că aceste creații există pentru noi doar într-o simplă traducere în proză. Desigur, perfecțiunile lor poetice strălucesc clar în limba rusă tradusă, dar totuși lipsa muzicalității armonice a versului original constituie o pierdere importantă și mare. Odată cu completarea acestei deficiențe tangibile, se poate fi sigur că aceste poezii ar putea concura în merite cu multe lucrări lirice celebre, înlocuind multe dintre lucrările poetice de pe desktop cunoscute nouă. Sfântul Grigorie Teologul a practicat poezia, de altfel, prin propria lui bunăvoință recunoaștere și pentru a avea un avantaj asupra poeților care au devenit celebri în rândul grecilor. Și s-a ridicat cu adevărat deasupra lor atât în ​​viziunea sa asupra poeziei, cât și în execuția operei sale; După ce a dat poemelor sale cel mai bun și demn conținut, el a exclus din sfera obiectelor de expresie poetică tot ceea ce este jos și grosier și, într-adevăr, cu extremele sale intensificate, nu are nevoie de noi animații și descrieri, mai ales că ceea ce este ofensator pentru sentimentul moral și pentru cei care nu sunt fermi în virtute servește mai ales drept motiv pentru noi căderi. De aceea, chiar și atunci când înfățișează răutatea și desfrânarea păgână, Sfântul Grigorie nu a descris cele mai extreme grade de dezvoltare a răului, la care se putea aștepta de la scriitorii așa-zisei școli naturale 945. În ceea ce privește exprimarea poetică și dezvăluirea, în cercul conținutului selectat Grigorie Teologul a acționat cu totul liber și complet și luminat cu un alt poet, cu un alt conținut atât de clar, încât să nu poată fi găsit un alt poet. De asemenea, este important că, pentru toate strigătele despre vanitatea vieții, el este foarte departe de mormăitul pe care și-l permiteau visătorii dezamăgiți. Toate acestea sunt perfecțiuni pe care operele poetice trebuie să le aibă în orice moment. Iar celor care i-au condamnat poeziile pentru forma lor exterioară, Sfântul Grigorie le-a scris ca răspuns doar următoarele cuvinte: „Judeci dimensiunea poeziei mele, dar asta pentru că tu însuți nu observi dimensiunea când scrii în iambic și produci niște degenerați de poezie. Ce orb l-a recunoscut pe cel care a văzut? Cine, fără să se miște de pe loc, l-a prins din urmă cu cel care fugea i s-a făcut cu totul reproș946? nedrept. Totuși, vorbind astfel, nu este de prisos să ne amintim că principalul merit al Sfântului Grigorie Teologul nu în faptul că a expus poetic învățătura creștină, ci în faptul că cu râvna apostolică a apărat sfânta credință de atacurile vrăjmașilor ei și a transmis-o altora în toată curăția și integritatea ei. Adevărurile religiei creștine au o influență puternică asupra sufletelor noastre chiar și atunci când sunt prezentate în simplitatea credinței și fără nicio artificialitate. Dar dacă Grigorie Teologul, împlinindu-și înalta slujire față de Biserică, nu a fost mai prejos față de celebrii poeți lumești în însăși arta prezentării sale a învățăturii creștine, atunci cu cât toți scriitorii creștini sunt mai iresponsabili în fața lui Dumnezeu, cu atât mai indiferenți sunt față de creațiile poetice ale acestui mare Părinte al Bisericii. Publicat din: Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1863. Nr 4. P. 400–430. Schlegel F. Istoria literaturii antice și noi. Partea 1. Sankt Petersburg, 1829. P. 273. Aici: scrisă în spiritul liricii grecești antice sub formă de fragmente și fragmente în culegeri. – Ed. De la ts-sl. „Svirat” – „cântă la flaut”. – Ed. Greg. Nazianz. Operă. Coloniale. 1690. T. 2. P. 248, 249. Compară: Sfântul Grigorie Teologul. Despre poeziile sale // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 289–291. Adică ritmic. – Ed. Cânt ca pasărea care trăiește în ramuri. – Ed. Vor să fie de folos, încântând cititorul, dar în același timp admonestându-l. Horațiu în „Ars Poetica” are următoarea sintagmă: „Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo” [Va aduna vocile tuturor celor care amestecă afacerile cu plăcerea, atât pe placul oamenilor, cât și îndrumându-i pe calea adevărată (traducere de M. Gasparov)]. – Ed. Rânduri din poemul lui A. S. Pușkin „Poetul și mulțimea”. – Ed. Și asta a făcut Grigorie Teologul, angajându-se să tacă de dragul tăcerii pe tot parcursul Postului Mare; În acest moment a primit în tăcere chiar și vizitatori celebri, demnitari civili. Între poeziile Sfântului Grigorie au publicat și gânduri scrise în versuri, cuplete și versine. Ele, așa cum le-a îndrumat poetul însuși, conțin fie unele opinii, fie cuvinte scurte, remarcabile prin combinația lor de vorbire. Aceasta ar trebui să includă și poeziile intitulate: „Despre cărțile autentice ale Scripturii inspirate”; „Doisprezece Patriarhi”; „Peste egiptene”; „Zece cuvinte ale lui Moise”; „Minunile profeților Ilie și Elisei”; „Genealogia lui Hristos”; „Cei doisprezece apostoli”; „Minunile lui Hristos” - și „Definiții, ușor conturate”, transpuse în vorbire măsurată doar pentru a putea fi imprimate mai comod în memorie. Pe lângă aceasta, Sfântul Grigorie a compus douăzeci de pietre funerare pentru diferite persoane și inscripții pentru două biserici. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre entități inteligente // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 23–25. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre legăminte și venirea lui Hristos // Ibid. pp. 28–30. Sfântul Grigorie Teologul. Poeziile sunt dogmatice. Despre Duhul Sfânt // Ibid. p. 15. Adică precedând aceste plângeri. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii morale. Despre căile de viaţă // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 121. În acest sens, nu se poate să nu vedem influența poeziei lui Grigore Teologul asupra poeziei cărților liturgice bisericești. Acatistele noastre, evident, au multe în comun cu pasaje similare din poeziile lui Grigore Teologul. După judecata rațiunii reci, aici există doar sinonime și tropi retorice, dar toată lumea știe că tocmai aceste creații stârnesc lacrimi sincere și abundente în cititorii reverenți. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii istorice 56, 59, 60 [Despre cel rău] // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 309, 310. Apodictic – de încredere, bazat pe certitudinea logică, de nerefuzat. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre deşertăciunea şi necredincioşia vieţii şi scopul comun pentru toţi // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 281. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Despre natura umană // Ibid. p. 116. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre valoarea scăzută a lumii exterioare // Ibid. Aici, apropo, să ne amintim și plângerile lui Platon împotriva lui Homer pentru faptul că cu „Iliada” sa nu a contribuit la îmbunătățirea vieții private și publice. Dacă este într-adevăr adevărat că, în timp ce prezenta zeii în spiritul național modern, el nu împărtășește părerile compatrioților săi despre zei, totuși epopeea sa nu poate fi numită cea mai clară revelație a adevărului, deoarece ideea proprie a poetului a rămas complet ascunsă pentru cititorii săi contemporani. În descrierea, de exemplu, a vizitei Eroului la Zeus, ei au văzut o reprezentare obiectivă a adevărului, când au continuat să-și idolatrizeze propriile pasiuni. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre tine // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 179–192. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Maxim // Ibid. p. 292. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre îndrăgostiți bogați // Ibid. p. 145–149. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Episcopilor // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 260–264. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. O poezie în care Sfântul Grigorie își reface viața // Ibid. p. 196–233. „Școala naturală” este numele mișcării literare a realismului în literatura rusă a secolului al XIX-lea. – Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre poeziile sale // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 290.