Архимандрит Порфирий (Попов) О стихотворениях святого Григория Богослова 914

Многумина од светите отци на Црквата, меѓу напорните и тешки подвизи на служењето на Црквата, не само што не ја запоставиле поезијата, туку дури и самите себе, а уште повеќе, во длабока старост, пишувале песни, кои во нивно време се читале со ентузијазам. Тоа се светците. Григориј Богослов, Ефрем Сирин, Амвросиј Милански, Паун Нолан, Јован Дамаскин и други. Песните на некои, имено Григориј Богослов и Ефрем, иако во прозен превод, одамна се објавени на руски. Можеше да се очекува дека почитувачите на поетските творби, кои многу внимателно ги испитуваат најмалите и најбезначајните песни на народните поети, нема да ги игнорираат светоотечките песни, но во многубројните написи кои се однесуваат на домашната и странската литература не се ни споменуваа овие дела на светите отци. Очигледно е дека нашите писатели се согласуваат со старата забелешка на Шлегел, која гласи вака: „Експериментите во изворната христијанска поезија, се разбира, беа успешни во лирската форма, во песните и химните, но најобемните експерименти, насочени кон поетското прикажување на христијанството, секогаш беа неуспешни и секогаш остануваа мртва работа на механички композиции. и дух на вистинската поезија“ 915 . Колку и да е строг овој осврт, сепак ја препознава уметничката заслуга на лирските светоотечки песни. Следствено, и со таква проценка за нив, не може а да не изгледа изненадувачки зошто никој од историчарите на поезијата не ги удостоил со некаква анализа, додека пофални, а понекогаш и ентузијастички критики може да се најдат во секое световно списание, дури и по повод антологиските 916 бесмислени песни. Мислата дека Григориј Богослов е духовен поет не можеше да го одврати од ова дело. А секуларниот писател не може да ги третира вистинските уметнички дела без сочувство само затоа што имаат духовна содржина. Читањето на вакви песни е еден од неопходните услови за заживување на верските чувства. Како и да е, мислиме дека вистинските почитувачи на поезијата нема да сметаат дека е непотребно и залудно да се погледне одблизу песните на Григориј Богослов и во оваа надеж на непристрасните читатели им ја нудиме оваа анализа и осврт на овие песни. Григориј Богослов во своите песни, иако кратко, но јасно, искажува одреден став за целта на поезијата. Затоа, за целосно и точно утврдување на природата на неговите песни, потребно е прво да се разгледа неговиот поглед на поезијата, а потоа да се разгледа и содржината на неговите песни и начинот на кој се открива оваа содржина. Погледот на Григориј за литературата воопшто и поезијата особено се издигна над тогашната доминантна теорија на Аристотел. Тој силно ја осудува суетната и празна елоквентност, која се состои од гласен говор и еуфонија, често се бунтува против фалсификувањето на зборот и ја вреднува елоквентноста не поради уметноста на докажување различни мисли во врска со околностите, туку поради фактот што кај лицата кои ја имаат оваа дарба, јазикот, слухот и брзата мисла не заостануваат зад овие личности, а исто така може да бидат живописни. на човечкото знаење, и оваа пенетрација произведува во другите. А во времето на Григориј Богослов се слушале прекори за поезијата, а тој познавал луѓе кои практикувањето на поезијата го нарекуваат злосторство човечко угодно и работи само заради суета. За да ги побие таквите неправедни прекори, напишал песна за поезијата и тука доволно ги објаснил и мотивите поради кои се посветил на ваквите вежби и неговиот поглед на поезијата. Еве го. „...Избрав поинаков начин на зборување, мислам, добар, барем пријатен за мене: решив да ги пренесам моите умствени дела во поезија. Не, како што мислат многу смртници, за на лесен начин да стекнам, како што велат, суетна слава; напротив, знаев дека мојата поезија ќе биде осудена, создавајќи ја поради желбата на многу луѓе да не им угодат на луѓето, а не сакаат да им угодат на луѓето. Нека Божествената реч не се повлекува толку далеку од мене. на заповедите со уметност Понекогаш звукот на жицата има исцелителна моќ ако сакаш исцелување. Ако сакаш, поезијата нека ти биде наместо пеењето и лирата: ти ги дадов за забава, ако сакаш да се забавуваш. Трето, преку тешки искуства дознав дека оваа работа, очигледно мала важност, всушност не е лесна и, не сакајќи вонземјаните писатели да нè надминат со зборови, почнав да зборувам во ист облик на говор, иако имаме предност во контемплацијата... Четврто, во поезијата утеха најдов во болеста, како стар лебед што не се емитува, жална, но оригинална песна. Слушајте ги овие песни, мудреци кои не ни се туѓи. Нека ви е познато дека во Светото Писмо многу е наведено во стихови, како што уверуваат еврејските научници. Саул, ослободен од злиот дух со звуците на лирата на Давид, ќе те убеди во тоа. Каква штета наоѓате ако преку благочестиво задоволство младите луѓе се доведат во заедница со Божественото? Ненадејната промена во моралот е незгодна за нив; Кон нив нека се запази добронамерна постепеност и со текот на времето кога ќе се зацврсти чесноста кај нив, доброто ќе го зачуваме. Што може да биде поплодно од таков начин на дејствување? 918 Судејќи според некои од изразите на оваа песна, може да се помисли дека Григориј испорачува поезија само во одмерен говор од 919 година и, се чини, го лишува од независно значење, понижувајќи го на сервисно средство за морални цели. Тој вели дека одмерениот говор служи како поука и задоволство, со еден збор, како пријатна поука и дека „со пишување поезија сакал да им даде привлечност на убедувањето во корисното, засладувајќи ја со уметност горчината на заповедите“. Непријателите на дидактицизмот, љубителите на таканаречената апсолутна уметност, според која таа е цел сама по себе, секако ќе бидат навредени од фактот што Григориј пишувал поезија за да ги поучи другите за вистините на верата или дејноста. Но, во истата песна, Григориј вели за себе: „Во поезијата најдов радост, како постар лебед, прераскажувајќи си ги емитувањата на крилјата што мавтаат, не жална, туку оригинална песна“. Овие зборови содржат доволно објаснување за она што е кажано во пофалба на поезијата. Тие се целосно недвосмислени во значењето на познатиот стих на Гете: Ich singe, wie der Vogel singt, Der in den Zweigen wohnet 920 . Во ова објаснување и ограничување не може а да не се види неопходно и разумно помирување на крајностите - имагинарна апсолутна уметност и исклучителен, премногу наметлив дидактицизам. Се разбира, точно е дека убавината, според наивното изразување на еден наш писател, е сестра на вистината и добрината, па затоа да се подреди и да се осуди на ропската сервилност на вториот ќе биде спротивно на правата на таквата блиска врска. Но, сите овие еднакво суштински потреби на нашиот дух всушност не постојат толку одвоени една од друга како што обожавателите на нивната независност се навикнати да си замислуваат; вистината и добрината никогаш не се расправаат меѓу себе како сестри кои се премногу љубоморни за зачувување на нивните права. Во извршувањето на една од главните и највисоките потреби на душата, сите сили на нашиот дух мора да земат (и во најголем дел) активно учество, и во ова учество тие гледаат, како да се каже, задоволување на нивните сопствени барања. Затоа, ако Григориј очекува и бара поука од поезијата, тоа кај него не докажува еднострано и неправилно разбирање на целта и целта на поезијата. А најновите поети се согласуваат да ја задржат за неа древната титула учител на народите, а подоцнежните теоретичари им дозволуваат на поетите во нивните дела всушност да ги исполнат зборовите на Хорас за поетите: „Prodesse volunt, lectorem delectando pariterque monendo“ 921. Самиот Шилер, жесток обожавател на навистина убавото, дава место кога ги советува поетските дела, ги советува поетските дела, ги советува нивните дела. вторите со благородни, големи форми и заштитувајте ги од сите страни со симболи на одличното додека духот не ја надмине суштината, уметноста - природата. Тој го сметаше сето ова за валидно средство за исфрлање на несериозноста и сите други морални недостатоци од животот на неговите современици. И еден наш поет кој толку саркастично одговара на оние кои бараат морални упатства од поезијата: Оди си - кому му е гајле Слободно се претвори во камен во изопаченост, Гласот на лирата нема да ве оживее! 922 - а овој поет, токму во овие изрази на презир кон порочните, нуди најжив и најубедлив морал, а во другите песни уште подиректно искажува упатства. Човек не може а да не се сети дека чудесниот и, како што понекогаш се вели, божествен Платон, и покрај неговото почитување на убавината без разлика на вистината и добрината, го осудил Хомер, иако го нарекол најголем поет, поради фактот што неговата поезија ни најмалку не придонела за подобрување на јавниот и приватниот живот. Како и сите овие мислители, и свети Григориј Богослов барал дидактицизам од поетските творби, тој во целост го разбрал внатрешното значење на поезијата, според кое нејзините дела, прикажувајќи ја вистината по изглед и без морални поуки, за нас се исто толку воодушевувачки и природни како и пеењето за птица. Можеби други ќе го сметаат ограничувањето според кое свети Григориј се чини дека ја претставува поезијата како важна и неопходна само за младите луѓе и оние кои најмногу ја сакаат вербалната уметност, како убавото да лежи надвор од нашите универзални и суштински потреби. Но, овде тој не зборува за тоа како треба да биде, туку за тоа како всушност е. Во овој последен поглед, неговото ограничување е и вистинито и многу природно: не секој има развиено естетско чувство. А за сензуален, неразвиен вкус, нешто со што попрефинетиот вкус не може да се пофали може да изгледа непријатно. Уште повеќе, Григориј, велејќи дека одмерениот говор служи како поука и задоволство за младите, ги спротивставува младите на себе; по оваа основа, дури може да се каже дека тука мисли пред се на вековите на духовниот живот. За оние кои ја достигнале највисоката духовна доба, поезијата навистина нема толку суштинско значење и значење како што има за оние кои штотуку го започнуваат духовниот живот. Голем христијански подвижник, ангел во тело, во кој сè што е човечко возвишено и совршено се восприема со чист ум и веќе преминало во практичен живот, таков подвижник очигледно веќе мора да е жеден за духовна, мистериозна комуникација со Бога и може да каже, како што вели Василиј Велики на едно место: „Уметноста им доликува на влекачите на земјата“. Во исто време, самиот факт дека таков ревносен за највисокото морално совршенство се занимава со поезија зборува многу посилно за нејзиното високо достоинство од сите негови ентузијастички панегиристи. Кој се осудува само на оние активности што носат значителна корист, и затоа ги проширува своите лишувања до таа мера што одбива да го користи самиот збор за целиот пост 923 година, дали ќе почне да се подложува на тешките трудови на држење и големина ако ги смета овие активности само за детска игра? Не смееме да заборавиме дека, зборувајќи за достоинството на поезијата, Григориј имал главна цел да ги заштити своите песни од цензурата, кои припаѓаат на видовите лирска поезија, па затоа, онаа што сè уште не е достапна за највисоката форма на убавина. Може да се претпостави дека највисокото достоинство им придавал на другите видови поетски дела, во кои, како што велат теоретичарите, полесно се помируваат општото и посебното, единството и различноста, слободата и неопходноста. Така, Григориј, во својата песна за достоинството и целта на поезијата, ѝ припишува токму толку значење и важност колку што заслужува. Но, правилното разбирање на барањата на уметноста во најголем дел повлекува совршенство на извршувањето. Дали е ова вистина во конкретниот случај? Речиси сите песни на Григориј Богослов припаѓаат на лирската поезија, а една од нив, токму онаа во која тој го прераскажува својот живот, има изглед на драма, со исклучок на некои места со наративен тон. Лирските песни на Григориј се претежно живи и проткаени со длабоко чувство на размислување за себе, за суетата и неверството на човечкиот живот воопшто, за силните и подмолни непријатели на човекот, познати на богословскиот јазик под имињата на телото, светот и ѓаволот, за некои догми на светата вера и христијанските добродетели. Самиот поет на некои од своите песни им дава имиња на химни, молитви, мистериозни пеења или песни, пораки и разговори 924. Лирската поезија се нарекува субјективна и нејзината содржина ја обезбедуваат само чувствата, така што нема што да се прераскажува или толкува, а достоинството на нејзините дела најмногу се оценува само според музикалноста на звукот; Затоа, делата богати со мисли на јазикот на таквите теоретичари на поезијата се нарекуваат псевдолирски. Се разбира, не е тешко да се види дека на ваквото сфаќање на лирската поезија, покрај химните, ќе одговорат само мали, бесмислени антологиски песни, кои всушност се наведуваат како пример од таквите законодавци на лириката. За таквите луѓе, еден показател за позитивно учење е најдобар доказ за отсуството на поезија. За сето ова, кога се анализираат песните на Григориј Богослов, потребно е да се каже неколку збора во одбрана на содржината што ја одбрал поетот. Општата содржина на поезијата, во поопшто мислење, се состои од вистините на внатрешниот духовен живот, односно идеи за основните сили на духот, неговите највисоки потреби, внатрешни состојби, цели и средства; само таа (поезијата) ги претставува во дејствија, настани и ликови. И срдечната верба во вистините на религијата, смислата на реалниот живот и конечната цел на човекот, секако, припаѓаат на овој вид на вистини. Затоа, незаконски е лирската поезија, како еден од трите вида поезија, да се лиши од општата содржина на поезијата, во спротивно таа не може да биде нејзин тип. Точно е дека во овој случај природно се наметнува прашањето: дали текстописецот, во согласност со барањата на поезијата, може ли оваа содржина, апстрактно замислена, да ја претстави како жива, оваа општа како индивидуална, а оваа внатрешна како надворешна? Би било нефер да се одговори негативно на ова прашање. Секоја апстрактна општа мисла, која преминала во свеста преку долготрајно длабоко размислување и восприемана од срцето, претворена во убедување, ни станува таква предност што и најбезначајните напади врз неа, најмалото неверување во неа, ни се непријатни, болни и болни. Дотолку повеќе што треба да се каже ова за вистините на религијата, поради нивната тесна поврзаност со сегашната и идната благосостојба. Писателите познати по својата побожност, за што, секако, сите ќе се согласат, се одликуваат со толку силна љубов кон исповеданите вистини на верата што постојаното размислување за овие вистини претставува најслатка храна за нивните срца и затоа силата и возвишеноста на нивните чувства оди рака под рака со цврстината и јасноста на рационалното убедување. Ако нашата вера е искрена, проткаена со длабоки чувства, тогаш приватните вистини или догми на верата можат и треба природно да одземат живот, сила и благочестиво задоволство од перцепцијата на срцето за нив. Најважниот услов во однос на лирскиот поет е тој, дури и во времето кога зборува за себе, да зборува за општото, за она што припаѓа на природата на човештвото или дека неговата личност изгледа дека содржи се што треба да биде во поединечна личност, но туѓо на сè што може или не може да биде или што не треба да биде. Навистина, тој треба да се труди да не добива посебно внимание од него, туку да ги стави другите на иста точка како себе, од која секој може да види многу што е вистина, убаво и интересно. Токму таква е содржината на песните на Григориј кога се разгледуваат детално и внимателно. Тие го содржат најсовршениот пример за тоа кои мисли првенствено треба да го окупираат христијанскиот ум во реалниот живот и како победнички да се излезе од борбата со различните духовни мисли. Свртувајќи го погледот кон себе, поетот открива многу тајни и неразбирливи за неговиот ум, забележува силна борба во неговите желби, откритија на сензуалност што го ограничуваат високиот лет на неговиот дух, многу искушенија што ѝ се закануваат на душата со погубна опасност од непријателите на спасението. За сето тоа, тој го препознава земниот живот како тежок и залуден, но во исто време го трпи својот живот затоа што живо ја замислува Божествената промисла за судбината на секој човек, а и затоа што е анимиран од очекувањето на небесните радости и блаженото општење со Пресвета Троица, на чија слава навистина и бил посветен целиот негов живот. Неговата љубов кон Господа е толку жива и силна што неколку минути поминати во друштво на неработни и суетаљубиви луѓе, кои не се запознаени со Божјите потези, предизвикуваат длабока тага кај него. Верен на овој поглед на животот, во неговиот духовен живот, пренесен во песните, тој го дава најјасниот пример за постојано одење пред Бога, наутро и навечер, во болест и на пат, појавувајќи се пред лицето на Господ со песни на пофалба и молитва, со извици на срдечна покајание за неговите најмали сопнувања, со трогателна молба и трогателна молба за негова помош. изрази на огнена желба да се созерцава Не само со очите на верата, туку и лице в лице. Да се ​​потсетиме и дека прашањата за Света Троица во IV век особено го окупирале целиот христијански свет и за нивно решавање биле воспоставени Вселенски собори, а на ревнителите на православието сè уште им се заканувало прогонство, затвор, прогонство и самата смрт. Да не заборавиме дека бранителите на лажното учење прибегнаа кон помош на поезијата: Ариј ја напиша Талија, Македонците го преведоа Новиот завет во одмерен говор, а Аполинарис состави некои свои псалми. Значи, според барањата на модерното време, беше неопходно да се појават такви „мистериозни химни“ за Бог [Таткото], Словото и Духот, што ги напиша Григориј. Како пастир на Црквата, тој зеде многу активно учество во прашањата на верата, и затоа неговото длабоко сочувство за современите прашања природно беше изразено во неговите песни. Освен тоа, црковната историја известува дека во IV век подвижниците станале особено познати со својот строг девствен осаменички живот и сите најдобри проповедници им посветиле неколку пофални зборови; и ова покажува колку модерни биле песните на Григориј за монасите, за девственоста, за суетата на животот, споредбата на световниот живот со духовниот живот итн. Конечно, ако овде сме само скитници и туѓинци, а нашата татковина е на небото, тогаш какви звуци треба да испуштаат и изразуваат лирата на поетите, ако не звуците на тагата на земјата и талкањето? Одговорот на заробените Евреи на Вавилонците барем зборува во прилог на овие мисли (види Пс. 136). Во сите такви случаи, дури и ако поетот зборува за себе и ги изразува своите чувства, тие се сосема туѓи на личната ексклузивност и никој не може да остане рамнодушен и ладен кон неговите чувства, освен ако не е крајно невнимателен кон својата должност и цел. Но, не се само теоретските размислувања што нè уверуваат дека содржината што ја избрал Григориј е достапна за поетско изразување. Самата анализа на песните, проучувањето како Григориј ги исполнил поопштите барања на теоретичарите или критичарите во однос на сликата на поетскиот израз и откривањето на вистината, неминовно води кон истата мисла. Понекогаш од лирските дела се бара тие да започнат со сликата на силно задоволство, да бидат полни со брзи транзиции, да покажат некаков неред во уредувањето итн. Но, за да се одреди заслугата за изведување лирски дела според таквите теории значи да се ограничат на многу тесни граници на монотонијата, а во случај на вистинска подложност на стиховите на тие првични правила, ќе биде неопходно да се излажат овие правила. заменети со ладни и општи извици. Во однос на песните на Григориј, мора однапред да се каже дека тој го нема овој ентузијазам на почетоци, ниту брзи импулси, но и нема празно лажно рецитирање; но во неговите пеења може, како да се каже, реално да се размислува за победничката борба на срдечната вера со студениот разум и таквото помирување на тврдењата на вториот со правата на првите, во кое ништо од вистинските права не се одзема ниту на едниот ниту на другиот. Во оваа смисла, може да се каже, понекогаш се решаваат апстрактни прашања; но оваа одлука е препуштена на срцето кое страсно ја сака вистината и ја препознава по точни и блиски подобни, во живи слики и слики и само повремено дозволува рационално истражување, а само да ги побие добро познатите софистики, таквите софистики кои станаа тема на домашни разговори и пазарни расправии. Онаму каде што умот не ја разбира јасно внатрешната можност на она што го пренесува [Бог] откриеното учење, поетот ја препознава легитимноста на неговите тврдења за разјаснување, но, на кој му претходи чувството на почит кон нескриената големина на Бога, тој истовремено ја препознава потребата за неразбирливи мистерии во учењето за Бога, но не се обидува да се земе од вистината на Бога, но не се обидува да се превземе од кучето во сегашната слика. ја задоволува дури и сосема нивната блиска кореспонденција и, конечно, ги зацврстува погледите и размислувањата на читателот на жив потсетник за она што е кажано на различни места од Светото писмо за својствата и постапките на Синот Божји и Светиот Дух. Затоа, дури и оние песни на кои се испишани „За начелата“, „За Синот“, „За Светиот Дух“ никако не можат да се наречат „мртво дело на механичка композиција“ или „метрички одежди“, лишени од внатрешниот живот и духот на вистинската поезија; туку, ова се најсовршените примери на високолирски дела, многу слични на старозаветните псалми, само што сопствената слика на вториот во првите е заменета со формата на неочекувани, но живописни сличности и споредби. И овие сличности, поради нивната посебна живост, експресивност и јасност, ја бришат разликата меѓу внатрешното и надворешното, меѓу објаснувачот и објаснетото, што умот, задоволен од објаснувањето на вистината преку аналогија, не сака да го открие скриеното, да го раздвои поврзаното, а потоа вистината лесно се согледува со сетилната идеја, набрзо повторно се претвора во срдечна идеја. се заштити од нападите на софистиката и, на тој начин, неразделно ги задоволува сите три потреби на душата, односно желбата за вистина, добрина и убавина. Праведноста на овие зборови може да се разбере уште повеќе ако се потсетиме на оние појави на менталниот живот кога луѓето, проникнати со чувство на почит, повеќе се потврдуваат во вистината, на пример, бесмртноста на душата преку размислување за сликите на воскресението во пролетното оживување на најмалите инсекти и вегетацијата на растенијата, отколку со. За да се објасни оваа ситуација, може многу да послужи тоа што писателите со мистичен „тренд“ обично обожаваат да бараат слики од невидливиот, духовен свет во повеќето физички предмети и се исклучително воодушевени од таквите конвергенции. Согласувајќи се со ова, мора да признаеме дека сличностите или споредбите во поетските, особено лирските, дела не можат да се сметаат за туѓи на поетската слика и дека, напротив, сликовните споредби имаат достоинство не само на пријатен, забавен, туку и на навистина убаво, уметничко изразување на вистината. Можеби изгледа дека ако поетската слика се припишува на сличности, тогаш преку ова поетските дела ќе се мешаат со ораторските. Но, овој страв е залуден, барем во однос на песните на Григориј Богослов. Моќта на чувството, преовладувајќи над мирното размислување, свртувањето кон себе, кон своето срце, деталната живописност на сликите, недостатокот на научен ред во прикажувањето на мислите остро ги разликуваат најдогматските песни на Григориј Богослов од едноставното ораторство. Дури и неговите песни за светот, Провидението и душата, кои според претходните песни, најверојатно, би можеле да се класифицираат како филозофски оди, се туѓи на апстракцијата и научниот логичен или систематски ред во прикажувањето на мислите. Допирајќи се на филозофските и манихејските заблуди за овие теми кои сè уште се премногу живи во главите на луѓето, свети Григориј ги соборува овие заблуди со попопуларни поговорки и ги спротивставува нивните екстремни апсурди со живи персонификација на библиските легенди. Поемата „За интелигентни ентитети“ е особено впечатлива во уметноста на нејзините слики. И близината на ангелите до највисоката Светлина, и можноста за пад што првично постоела во нив, и злото донесено во светот од паднатите ангели, со поетски поглед, најдоа соодветни слики за себе во видлива природа 925. И песната на Григориј „On the Testaments and the Coming of Christ“ фрла јасна светлина врз историјата на Евреите кои живеат и во живо. човечка раса 926. Точно, самиот поет во една од своите догматски песни го користи изразот „Така ти ја докажав божественоста на духот“ 927. Но, она што беше кажано погоре во оваа песна нема ни најмал облик на доказ, па овде е сосема можно да се каже дека поетот е колку повеќе поет, толку помалку се стреми кон оваа цел. Дури и ако ова место се нарекува ораторско убедување, она што овде е најзабележливо не е толку желбата да се убедат другите, колку искреноста на сопственото убедување на поетот и таа простодушност што неволно делува на нашето срце и содржи исто толку поезија колку што се поучните разговори на огнената татковска љубов или искрениот совет на верниот и сакан пријател. Сите досега дадени општи забелешки се чинеле неопходни за одбрана на строго догматските или, како што самиот поет ги нарекува, „мистериозни пеења“. Но, во останатите лирски песни на свети Григориј, ниту еден критичар, дури и да е најпребирлив или најкусоглед во своите судови, не може да не ја види вистинската уметничка заслуга или, што е исто, совршеното исполнување на сите услови и барања на лирската поезија. Она што најјасно блеска во овие дела се највисоките лирски совршенства, особено моќта на чувството, деталната живописност на сликите и извонредната уметност на сатирично изложување на софистичноста на оние кои се рамнодушни кон доброто. Вреди да се зборува за секоја од овие својства посебно. Поетската анимација најмногу зависи од цврстината на убедувањето, од јасноста на презентацијата и од големината на прикажаниот предмет. Недостатокот на цврстина во стремежот кон одредена и достојна цел е причината што на секуларните поети често им недостасува вистинска инспирација кога прикажуваат навистина возвишени нешта; напротив, се случува и нивните најсилни и најдлабоки чувства да изгледаат фингирани и празни, затоа што се возбудени од предмети и желби на лична ексклузивност, во кои повистинскиот поглед не гледа ништо достојно и важно. Но, заедницата со Бога е единствената највисока цел, желбата за која свети Григориј Богослов, а на патот до кој природно наидува на силна пречка во вид на човечки немоќ и противење од непријателите на спасението. Затоа, како вистински ревносен слуга на оваа цел, без разлика дали поетот го насочува погледот кон Бога, кон себе или кон светот, тој со вистинско смирение ја отсликува нескротливата величина на Создателот, со срдечна нежност ја бара Неговата помош на сите патеки на неговиот живот, бидејќи тие обично бараат нешто без кое не се свесни за можноста да живеат; со длабока тага зборува за својата немоќ и за своите слабости - како што обично се жалат кога живо се препознаваат себеси како виновници на сопствените големи несреќи и несреќи; со силно негодување, тој пред себе ја репродуцира непријателската спротивставеност на непријателите на духовното совршенство - исто како што човек е генерално навреден од неправедните тврдења дека се одзема она во кое срцето го наоѓа своето единствено задоволство и задоволство. Така, песните на свети Григориј Богослов, и во својот почеток директно произлегуваат од силно и длабоко чувство, и во нивното продолжение и завршување се проткаени и оживеани од истото чувство. Најчесто тие се претвораат во молитвен крик на страдална душа; но со сето повторување на овие чувства, единството на предметот што предизвикува молитва, овој крик секогаш добива најразлични изрази - понекогаш трогателна нежност, понекогаш длабока понизност, понекогаш цврста вера и синовска доверба, никогаш не се намалува во својата сила и сам по себе потсетува на зборовите на друг познат поет: „Родени сме за инспирација, за слатки звуци и молитви, не наоѓаме помала сила во чувството за молитвата“. сопствената студенило на срцето, меѓутоа, во претходниот поетски приказ на човековата природа од 929 година, јасно е видливо едно такво силно чувство, кое со доминација на разумот и со помал развој на срцето може да се појави дури и како сентименталност. Честопати, силата на чувството се изразува во голема огорченост на безначајноста на предметите што го мамат човечкото срце; во исто време, говорот природно добива форма на прекорна оценка, на пример: „Овде сè - смеа, пената, сенка, дух, роза, удар, пердув, пареа, сон, бран, поток, бродска трага, ветер, прашина, круг, вечно вртење, и неподвижни и непроменливи вртења, итн. Григориј зборува и за реалниот живот на следниов начин: „За смртниците сè е тешко, богатството е лажно, тронот е ароганцијата на сонувачот, да се биде во потчинет е болно, сиромаштијата е врски, убавината е краткотраен блесок на молња, младоста е привремена зоврие, седата коса е жалосното зајдисонце е тажното зајдисонце на животот, зборовите се тажни зајдисонце на животот, зборовите се тажни зајдисонце на животот. на дива свиња, дрска ситост, бракот е јарем, многуте деца е неопходна грижа, бездетноста е болест, неактивноста опушта, туѓиот леб е горчлив, нема добро за луѓето што не се меша со зло, има многу патишта, многу мизерни животи, а на секој чекор се среќаваат со сопствената тага. Ова не е збирка зборови, туку обичен јазик на навреденото срце, кое се стреми во најкратките имиња на некој предмет да ги изрази сите негови својства и сите нијанси на мисли и, со нивната вкупна сума, да ги задоволи барањата на чувството 932. Понекогаш поетот, со посебно разгорување на срцето, упатува апел до апстрактни и духовни предмети, прикажувајќи ги како анимирани и видливи, но овие апели, со исклучителната ревност на поетот за доблест, се сосема туѓи на вообичаената неприродност и студенило на другите; такво, на пример, е олицетворение на невиноста и бракот, световниот и духовниот живот, како и жалбата за демонските искушенија. Вака се чита последната персонификација во песните против злобниот: „Му викам на Бога. Што е ова? Бегај од мене, бегај, злобно ѕверу, убиец! Зошто ме мачиш без да претрпам никаков навред? неговата моќ, сите се ужаснуваат и треперат од страв“; „Бегај, бегај од мене, непријателски убиец! Тргни се, страшен дух, бесен гнев! Оддалечи се! Го имам Христос во моето срце: Му ја донесов својата душа како подарок. Откажи се од мене и бегај брзо! О! Помогни ми, претставници ангели! О! Ми приоѓа мачител и крадец; Ве молам, пријатели, избави ме од него!“ „Дојдовте и дојдовте кај мене лути, но застанавте. Штом го забележав чадот, погодив дека ќе има оган. Силната смрдеа е јасен знак за змија. И јас ќе го кренам крстот. Тој е чувар на мојот живот, тој го поврзува целиот свет и го носи кај Бога. Плаши се од крстот, оди си, не се јавувај повеќе...“ 933. Во нашево време, можеби, на многумина може дури и да им се чини чудна таква силна жалба против демон-искушувачот, но вистината за појавата на злите духови меѓу подвижниците, со нивното будно внимание кон себе, е издигната на аподиктично 934 очигледна аксиома, а свети Григориј Богослов, се разбира, не лажно кажува за себе дека тој самиот демони; затоа, нема ништо неприродно кога со таква жалба го избрка ѓаволот од себе и за да го избрка бара застапништво од светите Ангели. Друго карактеристично својство на песните на Григориј е сликовитоста, односно таквите детали во сликите што, со целосно визуелно претставување на сите поединечни аспекти на мислата, е сосема туѓо на вишокот и досадноста, која, дури и со пространоста на сликите, знае да одржува концизни и силни изрази. Особено во овој случај, може да се наведат како пример прикажувањето на суетата на човечкиот живот, придобивките и недостатоците на бракот, грешките на паганството и паганските спектакли, како и прикажувањето на угнетувањето од богатите и длабоката посветеност на Григориј од неговото цариградско стадо. Така, при прикажувањето на вревата на човечкиот живот, поетот најпрвин ја слика задоволството и среќата на познатите животни 935, а потоа, наспроти тоа, ги прикажува појавите од минатиот живот на човештвото 936 година и незадоволството на високите човечки желби во овој живот. Затоа, по читањето на една таква песна, душата на читателот останува со најјасната идеја дека не сме овде дома, не во нашата татковина и дека нашиот живот воопшто не е како што треба, и покрај уверувањата на екстремните прогресивци. Во меѓувреме, едно дополнување - „Бог не ме создаде залудно“ 937 - не ни дозволува да измачуваме со безрадосна и безнадежна тага. Во исто време, природно доаѓа на ум познатата поема на Лермонтов „И здодевно и тажно“, пофалувајќи ја која, следејќи го Белински, критичарите ја исцрпиле сета своја елоквентност; во споредба со песните на Григориј за суетата на животот, се чини дека тоа не е ништо повеќе од слабото дело на еден патетичен сонувач. Ова е особено затоа што песната на Лермонтов зборува само за тоа разочарување што се јавува со апатичното заситување со предмети на страсна желба или што е генерирано од неуспех во авантурите на надворешната наклонетост; Ова е единствената причина зошто авторот животот го нарекува празна и глупава шега. Вака не ја прикажува вревата на животот на Св. Григориј: горко тагува за универзалните човечки несреќи, но во исто време целосно се потчинува на Божјата Промисла. А колку силни, впечатливи и смели изрази има свети Григориј, тоа може да се процени според редовите во кои, откако ја прикажува човечката слабост и смртност, извикува: „Истата прашина е и кралот Константин и мојот слуга; а гордите имаат една предност, што плачот над нив е погласен, нивниот гроб е повеличествен, повеличествениот камен на патеката“. 938. Навистина, може да се најдат неколку примери каде внатрешната борба на човекот со себе, борбата на неговото тело со духот и суетата на неговиот вистински живот се откриени толку детално, сликовито и фасцинантно, како што е направено во песните на свети Григориј Богослов. Посебната грижа на другите поети за помирување на сензуалното со духовното најмногу се залага за правата на првите и лесно запаѓа во крајност на епикурејството, кое не е во состојба да го види непријателското спротивставување на сензуалноста на духот и е премногу попустлив во негова полза; Во исто време, световните поети, плашејќи се од дидактицизмот, се обидуваат да ги идеализираат сите барања на сензуалноста и да ги претстават во заводлива форма, но последицата од тоа е почесто оној што ѝ верува на оваа идеализација брзо паѓа во најниската сфера на мрачната реалност, поради природната неспособност на тешките да останат над 939. Затоа, најочигледна е ниската, особено невредна за извинување на објектот. несоодветни во навистина високи уметнички дела. Живо свесен за оваа вистина, св. Григориј не можеше да биде послободен од сите такви недостатоци. Може да се каже дека, грижејќи се за деталите на сликите, Григориј не секогаш ги исполнува сите барања за сликовитоста на поетскиот израз. Но, ако во некои песни вистинската поетска слика е заменета со избор на сличности, детални укажувања на спротивни предмети или состојби, тогаш тоа е направено толку паметно и убаво што овде ги гледаме и надворешните објекти на природата во нивната жива реалност, и нивното јасно укажување на највисоките духовни вистини, што е многу блиску до нивната сопствена слика. Такво, на пример, е откривањето на неприродноста на нашата состојба преку прикажувањето на благосостојбата на животните, показател за должноста на љубовта на родителите кон своите деца и должноста на целомудрието преку прикажување на примери за таква грижа за овие особини, забележливи кај неразумните животни. Овде поетот најочигледно се обидува сликовито да ги прикаже овие надворешни предмети, но во исто време ја разјаснува и сопствената идеја. Ова е песната „Песни за себе, во која свети Григориј Богослов на скриен начин нè поттикнува на живот во Христа“ 940 година. Вистинската поетска слика, забележлива насекаде во оваа песна, може да се каже дека е најдобар, највизуелен доказ за тоа како поетските слики, во нивната сопствена живост, зборуваат многу повеќе за скриената идеја што се прикажува, многу повеќе ја задоволуваат естетската смисла отколку прецизното и директно означување на идејата, како некоја тема во ораторските дела. Така, описите на Григориј невообичаено ги комбинираат нивните вродени предности: надворешната живост на презентацијата, пропорционалните детали и уметноста на репродукција на она што е поважно во реалноста; уметноста е особено важна затоа што не може да се восхитува на безначајни предмети и да ја облече сиромашната и заводлива мисла во богата форма. Во овој поглед, особено впечатливи се описот на бурата што се случила за време на неговото патување, описот на две девојки што ги видел во сон, кои ја персонифицирале чистотата и невиноста, визијата за храмот на Анастасија и карактеристиките на лутите луѓе. Многу од песните на Григориј, барем во некои делови, се комични и сатирични по природа. Во исто време, во зависност од природата на човечките слабости, поетот или тивко и со љубов ја разоткрива смешната страна на неразумните постапки, на пример, страста за облеката, или, во налет на силна огорченост, ги следи со најсуровите, каустични и остри прекори оние кои ги презираат светите и јасно навредливите права на нивниот сосед: Максим. „Ова е духот на времето“, пишува овде Григориј, „секој се осмелува да направи што било; како печурките, мудреците, војсководците, благородниците и епископите одеднаш истрчуваат од земјата. Што произлегува од ова? Доблеста е понижена, а дрскоста останува неказнето. Очигледно, некоја ловоров гранка, исто така, незападнала во претходно? вест е меѓу пророците, Максим е меѓу писателите. Чија е оваа дарба за пишување? Вчерашните говори ти беа што е лира за магаре, морски бран за вол, јарем за морско животно. Сега ти си нашиот Орфеј, кој со прстите става сè во движење. Вистина е дека таква храброст ти вдадоа твоите стари дадилки, твоите помошници, кои пишуваа говори заедно со тебе“ 941. Уште поумешно, подвижничкиот поет ја разобличува софистиката на богатите кои ги угнетувале сиромашните, но кои во меѓувреме се оправдуваат со чудна навестување дека има и полоши луѓе од нив. „Сè што има твојот сосед“, му пишува Григориј на богат човек како Пљушкин, „е клинец во окото. Клеветата е исто така подготвена да ти помогне на рацете. Ти си заемодавецот на сиромавиот, а набргу потоа и негов мачител. Тој се соочува со тортура и синџири. Ти го нарекуваш пријател на морскиот разбојник, и се жалиш за него како што е твојот вол еднаш Волот на таков и таков сиромав, ти викна премногу силно и се чинеше дека го предизвикуваше во тепачка, или веќе го победи твојот вол, паѓајќи им на нив, а ти го пречекоруваше волот, а јас се збогатив нациите и градовите во нивна моќ“, а потоа веднаш прибегнувате кон примери за да ги прикриете своите рани. За ова сакам да ви кажам една басна, басна која многу прилега на вашето лажно размислување. Некој му се насмеа на бувот. И бувот го избегнуваше секој потсмев со паметен одговор. „Каква глава имаш!“ - и рекоа. - „А што е со Дија!“ - одговори таа. - „Какви светли очи! - „Токму како онаа со светли очи“. - „Гласот е дисонантен! - „А страчката е уште понеусогласена“. - „И нозете се тенки!“ - „Како ти изгледаат ѕвездичките? Но, со лесно отсликување на сето ова, без разлика колку е паметен бувот, тој се попушта во едно. Тие ѝ велат: „Само суди, паметна, секој има една работа, но ти имаш сè заедно и сè прекумерно: твоите очи се светли, твојот глас груб, твоите нозе тенки, а главата голема“. И драгиот був, откако го слушна ова, замина засрамено. И нема да го добиете ни тоа од вас; напротив, птицата во басната е многу попаметна од тебе. Сè е во едно - тоа е твојата мака“ 942. Таквата комедија во песната на свети Григориј, се разбира, била корисен исцелител на духовните заболувања. Сатирата за епископите исто така треба да се класифицира како една од овие песни, но таа е многу инфериорна во однос на сите други песни на Григориј. Овде се жалат за сладострасноста, измамата, самоволието и незнаењето на епископите со најстроги зборови 943 година. Конечно, уште една песна која вреди посебно внимание е во која свети Григориј го прераскажува својот живот 944. Овде поетот си поставува за цел да ги прикаже сопствените несреќи по редоследот на нивното вистинско откривање и сето тоа на многу места го прикажува крајно драматично. Неговиот сопствен живот, според него, бил како трагична борба: во почетокот - неговата долгогодишна срдечна желба со барањата на неговите пријатели и духовни чеда, а потоа - пастирска ревност за православието со измамата на неправославните. Тука, се разбира, нема креативен избор на содржина; овде е прикажан реалниот живот на поетот, но има навистина уметничко извршување на делото. А брилијантните светски поети (за разлика од мислењето на нихилистите познати во историјата на поезијата) најголемиот дел од содржината на своите творби ги позајмиле од народните легенди, или од вистинската историја на минатите времиња или од сопственото искуство. Ова во суштина не се разликува многу од прикажувањето на сопствениот живот кога претставува поетска содржина. Со оглед на вообичаеното барање од трагедијата за страшни судири кои ја потресуваат душата, несреќите на Григориј, се разбира, може да изгледаат премногу мали и неважни за да се создаде трагична слика од нивната меѓусебна врска. Самата тага на Григориј, со која е заситена неговата песна, други, можеби, ќе ја наречат последица на прекумерна чувствителност. Дали е вистина; кој е навикнат да почитува судири само за прашања на витешка чест или надворешна наклонетост, нема да најде ништо слично на него овде и дури, можеби, ќе му биде досадно кога ја чита оваа песна. Но, оној што не го смета смирението за слабост, кој не се осмелува да се посвети на високата црковна служба пред строго прелиминарно самоиспитување, кој е убеден во високата важност на хиерархискиот ранг и кој, конечно, јасно го разбира високото значење во прашањето за оправдување пред Бога на светата и правилна вера, тој лесно ќе разбере колку природно и праведно му припишува на самиот светец тоа на оваа длабока вера. Григориј Богослов кога му биле доверени пастирските обврски и кога неправославните луѓе преземале непријателски дејствија против него и затоа не можел да не сочувствува со него од се срце. Се чини, одамна би било време да сфатиме дека оние страшни судири во кои ни ги претставува поетската имагинација, на пример, Магбет, Ричард, Отело, во нас будат гадење само за тешки и гласни злосторства, откриени во сите крајности на нивниот развој, но во исто време нè прават премногу благи кон нашите секојдневни морални престапи, себични желби и занемарливи желби; во меѓувреме, кој не знае дека, според незаменливото барање на религијата, не треба да ги сметаме овие вториве за неважни и не треба да бидеме рамнодушни кон нив. Следствено, поетското прикажување на таквата строга морална будност, според која се плашат високите степени на јавна служба како најтешки несреќи, а најминливите внатрешни сопнувања и падови длабоко се жалат, треба да биде од суштинско значење за сите. Во драмските дела тие бараат особено живописен преглед на ликовите и на главниот лик и на лицата во контакт со него. Поемата на Григориј за неговиот живот совршено го задоволува ова барање. Пренесувајќи го сопствениот живот (повеќе духовен, внатрешен), оние тажни мисли и чувства кои настанаа со неочекувано воздигнување до највисоките црковни степени, свети Григориј не само што добро ги запознава читателите, туку истовремено дава жив, верен опис на своите родители, пријателот, царот Теодосиј и особено циничниот Максим. Покрај оваа главна содржина, во епизодните слики поетот прикажува живописен приказ на современата состојба на црквите и ересите кои биле особено грозоморни во тоа време, како и актите на Вториот вселенски собор. Според сето ова, песната за која станува збор за свети Григориј за неговиот живот, како во севкупната комплетност или целина, така и во делови, се чини дека е навистина поетско дело. Од оваа гледна точка, не можеме да откриеме ниту вишок ниту недостаток во целата креација на Григориј. Поетот очигледно и намерно премолчува многу околности од својот живот само за да го прикаже својот живот како пожалосен и потажен. Така, тој малку навестува за прекрасните или радосни авантури од неговиот живот, но веднаш избегнува да го спомене тоа детално. И самиот крај на песната не може да се смета за неусогласен со главната идеја или цел на поетот. Иако св. Својата искрена, постојана и силна желба да му се посвети на пустинскиот контемплативен живот Григориј ја прикажува како крунисан и исполнет, но тоа никако не ги помирува нашите срца со неправдата на оние што го симнаа од владиката фотелја, како и со славните и лажни гласини на неговите непријатели во оваа прилика. Општо земено, песната е постојан спој на епска приказна со драматични монолози, живописни слики со разновидни срдечни мисли, општи воспитувачки размислувања со лични и длабоки чувства. Посебно, постепениот развој на подмолниот план на лажниот епископ Максим се открива апсолутно правилно како психолошки, така и сликовито и тактично за сетилата; Овде може да се најде остар сатиричен приказ на лицемерието на Максим, а во исто време добродушно снисходење кон неговите слабости и инспирирана огорченост од неговото нечесно барање на архиепископскиот престол. Затоа, иако во овој опис не се спомнуваат трупови, ниту крв, ниту ками, ниту отров - скоро секогаш атрибути на трагедијата, но, сепак, обидот највисоката и најсветата титула да стане предмет на нечиј личен интерес и амбиција, овој обид е претставен како многу срамотен и навредлив за срцето проткаено со должна почит. Говорот што поетот го става во устата на својот родител, и покрај неговата краткост, воодушевува со својата посебна природност и способноста на поетот да навлезе во туѓите мисли и чувства. А неговата сопствена молитва на бродот, неговиот говор пред Соборот е прилив од зборови, директно и искрено што излеваат од неговото срце. Самата рефлексија насочена против преовладувачките мислења на Аријан и општиот суд за грешките на другите еретици, против кои тој се бореше со сета сила на својата побожна ревност и скромно трпение, а овој суд, со сета апстрактност на некои мисли, е подеднакво погоден и соодветен како, на пример, расудувањето на современите англиски владетели на европските државници за историската драма и политичката држава. Како заклучок на анализата на песните на Григориј, можеме само да жалиме што овие креации за нас постојат само во едноставен прозен превод. Се разбира, нивните поетски совршенства јасно блескаат на преведениот руски јазик, но сепак недостатокот на хармонична музикалност на оригиналниот стих претставува важна и голема загуба. Со надополнувањето на овој опиплив недостаток, може да се биде сосема сигурен дека овие песни би можеле да се натпреваруваат во нивните заслуги со многу познати лирски дела, заменувајќи многу од нам познатите десктоп поетски дела. Свети Григориј Богослов се занимавал со поезија, патем, по свое добродушно признание и за да има предност пред поетите кои се прославиле меѓу Грците. И тој навистина се издигна над нив и во поглед на поезијата и во извршувањето на своето дело; Давајќи им најдобра и достојна содржина на своите песни, тој исклучи од сферата на предметите на поетскиот израз сè ниско и грубо, и навистина, со своите засилени крајности, не му треба нова анимација и прикажување, особено што она што е навредливо за моралното чувство и за оние што не се цврсти во доблест служи најмногу како причина за нов пад. Затоа, дури и при прикажувањето на паганската злоба и разврат, свети Григориј не ги опишал најекстремните степени на развој на злото, што можело да се очекува од писателите на таканаречената природна школа 945. Што се однесува до поетското изразување и разоткривање, во кругот на избраната содржина Григориј Богослов не може да се најде сосема слободно и целосно и да се најде во таква јасна содржина и да биде осветлена оваа поет со таква јасна содржина. Исто така, важно е дека и покрај сите плачења за суетата на животот, тој е многу далеку од мрморењето што си го дозволија разочараните сонувачи. Сето тоа се совршенства кои поетските дела мора да ги имаат во секое време. А на оние кои ги осудуваа неговите песни за нивната надворешна форма, свети Григориј како одговор ги напиша само следниве зборови: „Вие судете за големината на моите песни, но тоа е затоа што вие самите не ја набљудувате големината кога пишувате на јамбици и создавате некои дегенерици на поезијата. Кој слепец го препознал оној што видел? целосно нефер. Меѓутоа, вака говорејќи, не е излишно да се потсетиме дека главната заслуга на свети Григориј Богослов не е во тоа што поетски го образложил христијанското учење, туку во тоа што со апостолска ревност ја бранел светата вера од нападите на нејзините непријатели и ја пренесувал на другите во сета нејзина чистота и интегритет. Вистините на христијанската религија имаат силно влијание врз нашите души дури и кога се претставени во едноставноста на верата и без никаква извештаченост. Но, ако Григориј Богослов, исполнувајќи ја својата висока служба на Црквата, не бил инфериорен во однос на познатите светски поети во самата уметност на неговото прикажување на христијанското учење, тогаш колку повеќе се неодговорни пред Бога сите христијански писатели, толку се порамнодушни кон поетските творби на овој голем Отец на Црквата. Објавено од: Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1863. бр. 4. стр. 400–430. Schlegel F. Историја на античка и нова литература. Дел 1. Санкт Петербург, 1829 година. Стр. 273. Еве: напишано во духот на старогрчката лирика во форма на извадоци и фрагменти во збирки. – Ед. Од ц-сл. „Свират“ - „свири флејта“. – Ед. Грег. Назијанц. Опера. Колонијална. 1690. T. 2. P. 248, 249. Спореди: свети Григориј Богослов. За неговите песни // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 289–291. Односно ритмички. – Ед. Пеам како птицата што живее во гранките. – Ед. Тие сакаат да бидат корисни, воодушевувајќи го читателот, но во исто време и опоменувајќи ги. Хорас во „Ars Poetica“ ја има следнава фраза: „Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo“ [Ќе ги собере гласовите на сите што го мешаат бизнисот со задоволството, и ќе им угодат на луѓето и ќе ги поучуваат на вистинскиот пат (превод на М. Гаспаров)]. – Ед. Редови од песната на А.С. Пушкин „Поетот и толпата“. – Ед. И тоа го направи Григориј Богослов, ветувајќи се дека ќе молчи заради молчење во текот на Великиот пост; Во тоа време тој тивко примал дури и познати посетители, граѓански достоинственици. Помеѓу песните на свети Григориј се објавени и мисли напишани во еднослојни, двостили и четиристи. Тие, според режија на самиот поет, содржат или некое мислење или кратки изреки, извонредни во нивната комбинација на говор. Ова треба да вклучува и песни со наслов: „За автентичните книги на вдахновеното писмо“; „Дванаесет патријарси“; „Египетски чуми“; „Десетте зборови на Мојсеј“; „Чудата на пророците Илија и Елисеј“; „Гонеалогија Христова“; „Дванаесетте апостоли“; „Чудата Христови“ - и „Дефиниции, лесно исцртани“, транспонирани во одмерен говор само за да можат полесно да се втиснат во меморијата. Освен тоа, свети Григориј составил дваесет надгробни споменици за различни личности и натписи за два храма. Види: Свети Григориј Богослов. За паметните ентитети // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 23–25. Види: Свети Григориј Богослов. За заветите и Христовото доаѓање // Исто. стр. 28–30. Свети Григориј Богослов. Песните се догматски. За Светиот Дух // Исто. Стр. 15. Односно, претходи на овие жалби. – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Морални песни. За начините на живот // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 121. Во овој поглед, не може а да не се види влијанието на песните на Григориј Богослов врз поезијата на нашите црковни богослужбени книги. Нашите акатисти, очигледно, имаат многу заедничко со слични пасуси во песните на Григориј Богослов. Според судот на студениот разум, овде има само реторички синоними и тропи, но сите знаат дека токму тие креации будат искрени и обилни солзи кај почитуваните читатели. Види: Свети Григориј Богослов. Историски песни 56, 59, 60 [За злобниот] // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 309, 310. Аподиктичен - сигурен, заснован на логичка сигурност, непобитен. – Ед. Види: Свети Григориј Богослов. За суетата и неверството на животот и заедничкиот крај за сите // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 281. Види: Свети Григориј Богослов. За човечката природа // Исто. Стр. 116. Сре: Свети Григориј Богослов. За ниската вредност на надворешниот свет // Ibid. Патем, овде, да се потсетиме и на поплаките на Платон против Хомер за тоа што со својата „Илијада“ не придонел за подобрување на приватниот и јавниот живот. Ако навистина е точно дека, при претставувањето на боговите во современиот национален дух, тој не ги делел мислењата на своите сонародници за боговите, сепак неговиот еп не може да се нарече најјасно откривање на вистината, бидејќи самата идеја на поетот останала целосно скриена за неговите современи читатели. Во описот, на пример, на посетата на Херојот на Зевс, тие видоа објективна претстава на вистината, кога продолжија да ги идолизираат сопствените страсти. Види: Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 179–192. Сре: Свети Григориј Богослов. Максим // Исто. Стр. 292. Сре: Свети Григориј Богослов. За богатите љубовници // Исто. стр. 145–149. Види: Свети Григориј Богослов. До епископите // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 2. стр. 260–264. Види: Свети Григориј Богослов. Песна во која свети Григориј го прераскажува својот живот // Исто. стр. 196–233. „Природно училиште“ е името на книжевното движење на реализмот во руската литература од 19 век. – Ед. Сре: Свети Григориј Богослов. За неговите песни // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 290.