Архимандрит Порфирий (Попов) О стихотворениях святого Григория Богослова 914
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლესიის წმიდა მამათაგან ბევრმა, საეკლესიო მსახურების რთულ და რთულ საქმეებს შორის, არა მხოლოდ უგულებელყო პოეზია, არამედ თავადაც კი, უფრო მეტიც, უკიდურეს სიბერეში წერდა ლექსებს, რომლებიც თავის დროზე ენთუზიაზმით იკითხებოდა. ესენი არიან წმინდანები. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეფრემ სირიელი, ამბროსი მილანელი, ფარშევანგი ნოლანი, იოანე დამასკელი და სხვები. ზოგიერთის, კერძოდ, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და ეფრემის ლექსები, თუმცა პროზაული თარგმანში, დიდი ხანია რუსულად გამოიცა. მოსალოდნელი იყო, რომ პოეტური ნაწარმოებების თაყვანისმცემლები, რომლებიც ყურადღებით ათვალიერებენ ხალხური პოეტების უმცირეს და უმნიშვნელო ლექსებს, უგულებელყოფენ პატრისტიკულ ლექსებს, მაგრამ მრავალ სტატიაში საშინაო და უცხოური ლიტერატურის შესახებ, წმინდა მამათა ეს ნაწარმოებებიც კი არ იყო ნახსენები.
აშკარაა, რომ ჩვენი მწერლები ეთანხმებიან შლეგელის ძველ შენიშვნას, რომელიც ასე იკითხება: „ორიგინალური ქრისტიანული პოეზიის ექსპერიმენტები, რა თქმა უნდა, წარმატებული იყო ლირიკულ ფორმაში, სიმღერებსა და საგალობლებში, მაგრამ ყველაზე ვრცელი ექსპერიმენტები, რომლებიც მიმართული იყო ქრისტიანობის პოეტურ პრეზენტაციაზე, ყოველთვის წარუმატებელი იყო და ყოველთვის რჩებოდა მექანიკური კომპოზიციის მკვდარ შრომად. და სული ჭეშმარიტი პოეზიისა” 915 . რაც არ უნდა მკაცრი იყოს ეს მიმოხილვა, ის მაინც აღიარებს ლირიკული პატრისტული ლექსების მხატვრულ ღირსებას. შესაბამისად, მათ შესახებ ასეთი მსჯელობითაც კი, გასაკვირი არ უნდა იყოს, რატომ არ სცა მათ პატივი პოეზიის არცერთ ისტორიკოსს რაიმე ანალიზით, მაშინ როცა საქებარი და ზოგჯერ ენთუზიაზმით სავსე მიმოხილვები გვხვდება ყველა საერო ჟურნალში, ანთოლოგიურ 916 უაზრო ლექსზეც კი. აზრმა, რომ გრიგოლ ღვთისმეტყველი სულიერი პოეტი იყო, მას ამ ნაწარმოებისაგან ვერ გადააშორა.
ხოლო საერო მწერალს არ შეუძლია ჭეშმარიტ ხელოვნების ნიმუშებს თანაგრძნობის გარეშე მოექცეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ სულიერი შინაარსი აქვთ. ასეთი ლექსების კითხვა რელიგიური გრძნობების აღორძინების ერთ-ერთი აუცილებელი პირობაა. როგორც არ უნდა იყოს, ვფიქრობთ, რომ პოეზიის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები ზედმეტად და უსარგებლოდ არ ჩათვლიან გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსების ყურადღებით დათვალიერებას და ამ იმედით მიუკერძოებელ მკითხველთა ყურადღებას ვთავაზობთ ამ ლექსების ამ ანალიზს და მიმოხილვას.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის ლექსებში, მართალია, მოკლედ, მაგრამ ნათლად გამოხატავს გარკვეულ შეხედულებას პოეზიის მიზნის შესახებ. ამიტომ, იმისათვის, რომ სრულად და ზუსტად განვსაზღვროთ მისი ლექსების ბუნება, ჯერ უნდა გავითვალისწინოთ მისი შეხედულება პოეზიაზე, შემდეგ კი გადახედოთ როგორც მისი ლექსების შინაარსს, ასევე ამ შინაარსის გამოვლენის ხერხს.
გრიგოლის შეხედულება ზოგადად ლიტერატურაზე და კონკრეტულად პოეზიაზე მაღლა დგას არისტოტელეს მაშინდელ დომინანტურ თეორიაზე. ის კატეგორიულად გმობს ამაო და ცარიელ მჭევრმეტყველებას, რომელიც შედგება ხმამაღალი მეტყველებისა და ეიფონიისგან, ხშირად აჯანყდება სიტყვის გაყალბების წინააღმდეგ და აფასებს მჭევრმეტყველებას არა გარემოებებთან დაკავშირებით სხვადასხვა აზრების მტკიცების ხელოვნებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ამ ნიჭის, ენის, სმენისა და სწრაფი აზროვნების მქონე ადამიანებში არ ჩამორჩებიან ამ ადამიანებს და ძლიერად აფასებენ ერთმანეთს. ადამიანური ცოდნისა და ეს შეღწევა სხვებში აწარმოებს. გრიგოლ ღვთისმეტყველის დროს კი პოეზიის საყვედურები ისმოდა და იცნობდა ადამიანებს, რომლებიც პოეზიის სწავლებას დანაშაულებრივ ადამიანურს უწოდებდნენ და მხოლოდ ამაოების გულისთვის მუშაობენ. ასეთი უსამართლო საყვედურების გასაქარწყლებლად მან დაწერა ლექსი პოეზიის შესახებ და აქ საკმარისად ახსნა როგორც მოტივები, რისთვისაც მან თავი მიუძღვნა ამ ტიპის სავარჯიშოებს, ასევე მის შეხედულებას პოეზიაზე. აი ეს არის.
„...მე ავირჩიე საუბრის სხვა ხერხი, ვფიქრობ, კარგი, ჩემთვის მაინც სასიამოვნო: გადავწყვიტე ჩემი გონებრივი ნაწარმოებები გადმომეცა პოეზიაში. არა, როგორც ბევრი მოკვდავი ფიქრობს, რომ, როგორც ამბობენ, ფუჭი დიდება იოლად მოეპოვებინა; პირიქით, ვიცოდი, რომ ჩემი პოეზია დაგმობილი იქნებოდა. საღვთო სიტყვამ ასე შორს არ დაიხიოს ჩემგან, უპირველეს ყოვლისა, მე მინდოდა, რომ სხვებისთვის ვმუშაობდი, დამეწერა ცოტათი, განმევითარებინა ლექსი, მეორეც, მათთვის, ვისაც ყველაზე მეტად უყვარს სიტყვიერი ხელოვნება. მცნებების ხელოვნებით ხანდახან სიმის ხმას სამკურნალო ძალა აქვს, თუ განკურნება გინდა.
თუ გნებავთ, სიმღერისა და ლირას მაგივრად პოეზია შენი იყოს: გასართობად მივეცი, თუ გინდა გართობა. მესამე, რთული გამოცდილებით მივხვდი, რომ ეს, როგორც ჩანს, მცირე მნიშვნელობის საკითხი, ფაქტობრივად, არც ისე ადვილია და, არ მინდოდა, რომ უცხო მწერლებმა სიტყვით გაგვესწრონ, დავიწყე ლაპარაკი იმავე ფორმით, თუმცა ჩვენ გვაქვს უპირატესობა ჭვრეტაში... მეოთხე, პოეზიაში ნუგეში ვპოვე ავადმყოფობაში, როგორც მოხუცი სვანი. სამწუხარო, მაგრამ ორიგინალური სიმღერა. მოუსმინეთ ამ სიმღერებს ჩვენთვის უცხო ბრძენოებო. იცოდეთ, რომ წმინდა წერილებში ბევრი რამ არის გადმოცემული ლექსებში, როგორც ამას ებრაელი მეცნიერები ირწმუნებიან. ამაში დაგარწმუნებთ ბოროტი სულისგან დავითის ლირის ხმებით განთავისუფლებული საული. რა ზიანს აყენებთ, თუ ღვთისმოსავი სიამოვნებით ახალგაზრდები ღვთაებრივთან ზიარებას მიიღებენ? მორალის უეცარი ცვლილება მათთვის მოუხერხებელია; მათ მიმართ შეიმჩნევა კეთილგანწყობილი თანდათანობა და დროთა განმავლობაში, როცა მათში პატიოსნება გაძლიერდება, სიკეთეს შევინარჩუნებთ.
რა შეიძლება იყოს უფრო ნაყოფიერი, ვიდრე ასეთი ქმედება? 918
ამ პოემის ზოგიერთი გამოთქმის მიხედვით ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ გრიგოლი პოეზიას გადმოსცემს მხოლოდ გაზომილი 919 მეტყველებით და, როგორც ჩანს, ართმევს მას დამოუკიდებელ მნიშვნელობას, ამცირებს მას ზნეობრივი მიზნების სამსახურში. ის ამბობს, რომ გაზომილი მეტყველება ემსახურება როგორც გაკვეთილს და სიამოვნებას, ერთი სიტყვით, როგორც სასიამოვნო ინსტრუქციას და რომ „პოეზიის წერით მას სურდა მიმზიდველობის მინიჭება რწმენისთვის სასარგებლოში, მცნებების სიმწარის ხელოვნებით დატკბობა“. დიდაქტიზმის მტრები, ეგრეთ წოდებული აბსოლუტური ხელოვნების თაყვანისმცემლები, რომლის მიხედვითაც ის თავისთავად მიზანია, რა თქმა უნდა, განაწყენდება ის ფაქტი, რომ გრიგოლი წერდა პოეზიას, რათა სხვებს ასწავლიდა რწმენის ან მოღვაწეობის ჭეშმარიტება. მაგრამ იმავე ლექსში გრიგოლი თავის შესახებ ამბობს: ”პოეზიაში ვიპოვე სიხარული, როგორც მოხუცებული გედი, რომელიც საკუთარ თავს ვუყვებოდი ფრთების გაბრწყინებას, არა სამწუხარო, არამედ ორიგინალური სიმღერა”. ეს სიტყვები შეიცავს საკმარის ახსნას პოეზიის სადიდებლად ნათქვამისა. ისინი სრულიად ცალსახაა გოეთეს ცნობილი ლექსის მნიშვნელობაში:
Ich singe, wie der Vogel singt,
Der in den Zweigen wohnet 920 .
ამ განმარტებასა და შეზღუდვაში არ შეიძლება არ დავინახოთ უკიდურესობების აუცილებელი და გონივრული შერიგება - წარმოსახვითი აბსოლუტური ხელოვნება და განსაკუთრებული, მეტისმეტად ინტრუზიული დიდაქტიზმი. რა თქმა უნდა, მართალია, მშვენიერება, ჩვენი ერთ-ერთი მწერლის გულუბრყვილო გამოთქმით, სიმართლისა და სიკეთის დაა, ამიტომ მისი დაქვემდებარება და ამ უკანასკნელის მონურ სერობისთვის დაგმობა ეწინააღმდეგება ასეთი ახლო ურთიერთობის უფლებებს. მაგრამ ჩვენი სულის ყველა ეს თანაბრად არსებითი მოთხოვნილება რეალურად არ არსებობს ერთმანეთისგან ისე განცალკევებული, როგორც მათი დამოუკიდებლობის თაყვანისმცემლებს სჩვევიათ წარმოდგენა; სიმართლე და სიკეთე არასოდეს კამათობენ ერთმანეთს ისე, როგორც დები, რომლებიც ძალიან ეჭვიანობენ თავიანთი უფლებების დაცვაზე. სულის ერთ-ერთი მთავარი და უმაღლესი მოთხოვნილების სწრაფვაში, ჩვენი სულის ყველა ძალამ უნდა მიიღოს (და უმეტესწილად მიიღოს) აქტიური მონაწილეობა და ამ მონაწილეობაში ისინი ხედავენ, თითქოსდა, საკუთარი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას.
მაშასადამე, თუ გრიგოლი პოეზიისგან ინსტრუქციას მოელის და მოითხოვს, ეს მასში არ ადასტურებს პოეზიის მიზნისა და დანიშნულების ცალმხრივ და არასწორ გაგებას. და უახლესი პოეტები თანხმდებიან მისთვის ერების მასწავლებლის უძველესი ტიტულის შენარჩუნებაზე, მოგვიანებით კი თეორეტიკოსები პოეტებს საშუალებას აძლევენ თავიანთ ნაწარმოებებში რეალურად შეასრულონ ჰორაციუსის სიტყვები პოეტების შესახებ: "Prodesse volunt, lectorem delectando pariterque monendo" 921. თავად შილერი, ჭეშმარიტად მშვენიერის მგზნებარე თაყვანისმცემელი, უთმობს ადგილს, როცა პოეტებს ურჩევს პოეტებს, რჩევებს აძლევს მათ პოეტებს. ეს უკანასკნელი კეთილშობილური, დიდი ფორმებით და დაიცავი მათ ყველა მხრიდან ბრწყინვალების სიმბოლოებით, სანამ მოჩვენება არ გადააჭარბებს არსებითობას, ხელოვნება - ბუნებას. მას ეს ყველაფერი მართებულ საშუალებად მიაჩნდა თავისი თანამედროვეების ცხოვრებიდან უაზრობის და ყველა სხვა მორალური ნაკლის განდევნის მიზნით. და ჩვენი ერთ-ერთი პოეტი, რომელიც ასე სარკასტულად პასუხობს მათ, ვინც პოეზიისგან მორალურ მითითებებს ითხოვს:
წადი - ვის აინტერესებს
თავისუფლად გადაიქცე ქვად გარყვნილებაში,
ლირის ხმა არ გაცოცხლებს! 922 -
და ეს პოეტი მანკიერებისადმი ზიზღის ამ გამოხატულებაში გვთავაზობს ყველაზე ცოცხალ და დამაჯერებელ ზნეობას, ხოლო სხვა ლექსებში მითითებებს კიდევ უფრო პირდაპირ გამოხატავს. არ შეიძლება არ გვახსოვდეს, რომ გასაოცარი და, როგორც ზოგჯერ ამბობენ, ღვთაებრივი პლატონი, მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემდა მშვენიერებას, მიუხედავად სიმართლისა და სიკეთისა, დაგმო ჰომეროსი, თუმცა უწოდებდა მას უდიდეს პოეტს, რადგან მისმა პოეზიამ ოდნავადაც არ შეუწყო ხელი საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების გაუმჯობესებას. როგორც ყველა ეს მოაზროვნე, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მიუხედავად იმისა, რომ დიდაქტიკას მოითხოვდა პოეტური ნაწარმოებებიდან, მან სრულად გააცნობიერა პოეზიის შინაგანი მნიშვნელობა, რომლის მიხედვითაც, მისი ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოადგენენ სიმართლეს გარეგნულად და ზნეობრივი გაკვეთილების გარეშე, ჩვენთვის ისეთივე სასიამოვნო და ბუნებრივია, როგორც ჩიტისათვის სიმღერა.
შესაძლოა, სხვებმა განიხილონ ის შეზღუდვა, რომლის მიხედვითაც წმინდა გრიგოლი, როგორც ჩანს, წარმოადგენს პოეზიას მნიშვნელოვან და აუცილებელს მხოლოდ ახალგაზრდებისთვის და მათთვის, ვისაც ყველაზე მეტად უყვარს ვერბალური ხელოვნება, თითქოს მშვენიერი დევს ჩვენს საყოველთაო და არსებით მოთხოვნილებებს მიღმა. მაგრამ აქ ის არ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა იყოს, არამედ იმაზე, თუ როგორ არის სინამდვილეში. ამ უკანასკნელ მხრივ, მისი შეზღუდვა მართალია და ძალიან ბუნებრივია: ყველას არ აქვს განვითარებული ესთეტიკური გრძნობა. და სენსუალური, განუვითარებელი გემოსთვის, ის, რითაც უფრო დახვეწილი გემო ვერ დაიკვეხნის, შეიძლება უსიამოვნო ჩანდეს. უფრო მეტიც, გრიგოლი ამბობს, რომ გაზომილი მეტყველება ახალგაზრდებს გაკვეთილად და სიამოვნებად ემსახურება, ახალგაზრდებს საკუთარ თავს უპირისპირებს; ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ აქ პირველ რიგში სულიერი ცხოვრების ეპოქას გულისხმობს. მათთვის, ვინც უმაღლეს სულიერ ასაკს მიაღწია, პოეზიას ნამდვილად არ აქვს ისეთი არსებითი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, როგორიც ახლად დაწყებულ სულიერ ცხოვრებას აქვს.
დიდი ქრისტიანი ასკეტი, ხორციელი ანგელოზი, რომელშიც ყველაფერი ადამიანურად მაღალი და სრულყოფილი აღიქმება წმინდა გონებით და უკვე გადავიდა პრაქტიკულ ცხოვრებაში, ასეთ ასკეტს, ცხადია, უკვე უნდა სწყურია ღმერთთან სულიერი, იდუმალი ურთიერთობა და შეუძლია თქვას, როგორც ბასილი დიდი ამბობს ერთ ადგილას: „ხელოვნება ქვეწარმავლებს შეეფერება დედამიწაზე“. ამავდროულად, მხოლოდ ის ფაქტი, რომ უმაღლესი ზნეობრივი სრულყოფილების ასეთი გულმოდგინე პოეზიით არის დაკავებული, მის მაღალ ღირსებაზე ბევრად უფრო მძაფრად მეტყველებს, ვიდრე მისი ყველა ენთუზიასტი პანეგირისტი. ვინც საკუთარ თავს გმობს მხოლოდ იმ საქმიანობებს, რომლებიც მნიშვნელოვან სარგებელს მოაქვს და, შესაბამისად, ავრცელებს თავის დაქვეითებას ისე, რომ უარს ამბობს თვით სიტყვის გამოყენებაზე 923 წლის დიდმარხვის განმავლობაში, დაიწყებს თუ არა ის თავის თავს დაექვემდებაროს რთულ შრომას პოზისა და სიდიდის მიმართ, თუ ამ საქმიანობას მხოლოდ ბავშვის თამაშად ჩათვლის?
არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პოეზიის ღირსებაზე საუბრისას გრიგოლს უმთავრესი მიზანი ჰქონდა დაეცვა თავისი ლექსები ცენზურისაგან, რომლებიც მიეკუთვნება ლირიკული პოეზიის ტიპებს, მაშასადამე, ისეთი, რომელიც ჯერ კიდევ მიუწვდომელია სილამაზის უმაღლესი ფორმისთვის. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი უმაღლეს ღირსებას ანიჭებდა პოეტური ნაწარმოებების სხვა ტიპებს, რომლებშიც, როგორც თეორეტიკოსები ამბობენ, ზოგადი და განსაკუთრებული, ერთიანობა და მრავალფეროვნება, თავისუფლება და აუცილებლობა უფრო ადვილად არის შეჯერებული.
ასე რომ, გრიგოლი თავის ლექსში პოეზიის ღირსებისა და დანიშნულების შესახებ ანიჭებს მას ზუსტად იმდენ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას, რამდენიც იმსახურებს. მაგრამ ხელოვნების მოთხოვნების სწორი გაგება უმეტესწილად განაპირობებს შესრულების სრულყოფილებას. მართალია ეს მოცემულ შემთხვევაში?
გრიგოლ ღვთისმეტყველის თითქმის ყველა ლექსი ეკუთვნის ლირიკულ პოეზიას და ერთ-ერთი მათგანი, ზუსტად ის, რომელშიც ის თავის ცხოვრებას ყვება, დრამის სახე აქვს, გარდა თხრობითი ტონის ზოგიერთი ადგილისა. გრიგოლის ლირიკული ლექსები ძირითადად ცოცხალი და ღრმა ფიქრითაა გამსჭვალული საკუთარ თავზე, ზოგადად ადამიანური ცხოვრების ამაოებაზე და ორგულობაზე, ადამიანის ძლიერ და მზაკვრულ მტრებზე, რომლებიც საღვთისმეტყველო ენაზეა ცნობილი ხორცის, სამყაროსა და ეშმაკის სახელწოდებით, წმინდა სარწმუნოებისა და ქრისტიანული სათნოებების ზოგიერთი დოგმების შესახებ. თავად პოეტი თავის ზოგიერთ ლექსს აძლევს საგალობლების, ლოცვების, იდუმალი გალობისა თუ სიმღერების, გზავნილებისა და საუბრების სახელებს 924.
ლირიკულ პოეზიას სუბიექტურს უწოდებენ და მის შინაარსს მხოლოდ გრძნობები იძლევა, ისე, რომ აღარაფერია გადმოსაცემად ან ინტერპრეტაციით, ხოლო მისი ნაწარმოებების ღირსება ყველაზე მეტად მხოლოდ ბგერის მუსიკალურობით ფასდება; ამიტომ ასეთი პოეზიის თეორეტიკოსების ენაზე აზროვნებით მდიდარ ნაწარმოებებს ფსევდო-ლირიკულს უწოდებენ. რა თქმა უნდა, ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ლირიკული პოეზიის ამგვარ გაგებას, საგალობლების გარდა, მხოლოდ მცირე, უაზრო ანთოლოგიური ლექსები უპასუხებენ, რომლებსაც ფაქტიურად ლირიზმის ასეთი კანონმდებელი მოჰყავთ მაგალითად. ასეთი ადამიანებისთვის პოზიტიური სწავლების ერთ-ერთი მაჩვენებელი პოეზიის არარსებობის საუკეთესო დასტურია. ამ ყველაფრისთვის გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსების გაანალიზებისას საჭიროა რამდენიმე სიტყვის თქმა პოეტის მიერ არჩეული შინაარსის დასაცავად.
პოეზიის ზოგადი შინაარსი, უფრო ზოგადი აზრით, შედგება შინაგანი სულიერი ცხოვრების ჭეშმარიტებისგან, ანუ სულის ძირითადი ძალების, მისი უმაღლესი საჭიროებების, შინაგანი მდგომარეობის, მიზნებისა და საშუალებების შესახებ იდეებისაგან; მხოლოდ ის (პოეზია) წარმოადგენს მათ მოქმედებებში, მოვლენებსა და პერსონაჟებში. და რელიგიის ჭეშმარიტების გულწრფელი რწმენა, რეალური ცხოვრების აზრი და ადამიანის საბოლოო მიზანი, რა თქმა უნდა, სწორედ ამ სახის ჭეშმარიტებებს მიეკუთვნება. ამიტომ, ლირიკული პოეზიის, როგორც პოეზიის სამი სახეობიდან ერთ-ერთის, პოეზიის ზოგადი შინაარსის ჩამორთმევა უკანონოა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერ იქნება მისი ტიპი. მართალია, ამ შემთხვევაში ბუნებრივად იბადება კითხვა: შეუძლია თუ არა ლირიკოსს, პოეზიის მოთხოვნების შესაბამისად, წარმოადგინოს ეს შინაარსი, აბსტრაქტულად ჩაფიქრებული, როგორც ცოცხალი, ეს ზოგადი, როგორც ინდივიდუალური და ეს შინაგანი, როგორც გარეგანი? ამ კითხვაზე უარყოფითი პასუხის გაცემა უსამართლო იქნებოდა.
ყოველი აბსტრაქტული ზოგადი აზრი, რომელიც ცნობიერებაში შევიდა ხანგრძლივი ღრმა რეფლექსიით და აღქმული გულით, გადაიქცა რწმენად, ჩვენთვის ისეთ ფასეულობას იქცევა, რომ მასზე ყველაზე უმნიშვნელო თავდასხმა, მისი ოდნავი ურწმუნოება ჩვენთვის უსიამოვნო, მტკივნეული და მტკივნეულია. მით უმეტეს, ეს უნდა ითქვას რელიგიის ჭეშმარიტებაზე, მათი მჭიდრო კავშირის გამო დღევანდელ და მომავალ კეთილდღეობასთან. ღვთისმოსაობით ცნობილი მწერლები, რასაც, რა თქმა უნდა, ყველა დამეთანხმება, რწმენის აღიარებული ჭეშმარიტებისადმი ისეთი ძლიერი სიყვარულით გამოირჩევიან, რომ ამ ჭეშმარიტებებზე მუდმივი ფიქრი ყველაზე ტკბილ საკვებს წარმოადგენს მათი გულისთვის და, შესაბამისად, მათი გრძნობების სიძლიერე და ამაღლება მიდის რაციონალური რწმენის სიმტკიცესა და სიცხადეს. თუ ჩვენი რწმენა გულწრფელია, ღრმა გრძნობებითაა გამსჭვალული, მაშინ პირადმა ჭეშმარიტებებმა ან რწმენის დოგმებმა ბუნებრივად შეიძლება და უნდა აიღოს სიცოცხლე, ძალა და პატივისცემით აღფრთოვანებული მათი გულის აღქმა.
ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნა ლირიკულ პოეტთან მიმართებაში არის ის, რომ მაშინაც კი, როცა ის საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, მან ისაუბროს ზოგადზე, იმაზე, რაც ეკუთვნის კაცობრიობის ბუნებას, ან რომ მისი პიროვნება თითქოს შეიცავდეს ყველაფერს, რაც უნდა იყოს ცალკეულ ადამიანში, მაგრამ უცხოა ყველაფრისთვის, რაც შეიძლება იყოს ან არ იყოს ან რაც არ უნდა იყოს. მართლაც, ის უნდა ეცადოს, რომ მისგან განსაკუთრებული ყურადღება არ მიიპყროს, არამედ დააყენოს სხვები იმავე წერტილზე, როგორც საკუთარ თავს, საიდანაც ყველამ დაინახა ბევრი რამ, რაც არის სიმართლე, ლამაზი და საინტერესო.
ზუსტად ასეთია გრიგოლის ლექსების შინაარსი, როდესაც დეტალურად და ყურადღებით განიხილება. ისინი შეიცავს ყველაზე სრულყოფილ მაგალითს იმისა, თუ რა აზრებმა უნდა დაიკავოს უპირველესად ქრისტიანული გონება რეალურ ცხოვრებაში და როგორ გამოვიდეს გამარჯვებული სხვადასხვა სულიერ აზრებთან ბრძოლიდან. თავისკენ მიბრუნებული მზერა, პოეტი ავლენს უამრავ საიდუმლოებას და გაუგებარს, ამჩნევს მის სურვილებში ძლიერ ბრძოლას, სენსიურობის აღმოჩენებს, რომლებიც ზღუდავს მისი სულის მაღალ ფრენას, ბევრ ცდუნებას, რომელიც ემუქრება სულს დამღუპველი საშიშროებით ხსნის მტრებისგან. ყოველივე ამის გამო, იგი აღიარებს მიწიერ ცხოვრებას, როგორც რთულ და ამაო, მაგრამ ამავე დროს ის ითმენს თავის ცხოვრებას, რადგან ნათლად წარმოიდგენს ღვთაებრივ განზრახვას თითოეული ადამიანის ბედზე და ასევე იმიტომ, რომ მას აცოცხლებს ზეციური სიხარული და ნეტარი ზიარება ყოვლადწმიდა სამებასთან, რომლის დიდებას ეძღვნებოდა მთელი მისი ცხოვრება ჭეშმარიტად.
უფლისადმი მისი სიყვარული იმდენად ცოცხალი და ძლიერია, რომ უსაქმური და ამაოების მოყვარული ადამიანების გარემოცვაში გატარებული რამდენიმე წუთი, რომლებიც არ იცნობენ ღვთის სწრაფვას, მასში ღრმა მწუხარებას იწვევს.
ცხოვრების ამ შეხედულების თანახმად, ლექსებში გადმოცემული სულიერი ცხოვრების ნათელ მაგალითს წარმოგვიდგენს ღმერთის წინაშე მუდმივი სიარულის, დილა-საღამოს, ავადმყოფობისა და გზაზე, უფლის პირისპირ წინაშე ქების სიმღერებითა და ლოცვით გამოჩენის, ოდნავი დაბრკოლებების გამო გულწრფელი სინანულის ძახილით, აგრეთვე მისი შემაძრწუნებელი თხოვნით და ყოველგვარი დახმარების თხოვნით. ცეცხლოვანი სურვილის გამოხატვა მასზე ჭვრეტის არა მხოლოდ რწმენის თვალით, არამედ პირისპირ. გავიხსენოთ ისიც, რომ IV საუკუნეში ყოვლადწმიდა სამების შესახებ კითხვებს განსაკუთრებით ეჭირა მთელი ქრისტიანული სამყარო და მათ გადასაჭრელად შეიქმნა მსოფლიო კრებები და რომ მართლმადიდებლობის მოშურნეებს ჯერ კიდევ ემუქრებოდა დევნა, პატიმრობა, გადასახლება და თვით სიკვდილი. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ცრუ სწავლების დამცველებმა პოეზიის დახმარებას მიმართეს: არიუსმა დაწერა თალია, მაკედონელებმა ახალი აღთქმა თარგმნეს გაზომილ მეტყველებად, აპოლინარისმა კი შეადგინა რამდენიმე საკუთარი ფსალმუნი.
ასე რომ, თანამედროვეობის მოთხოვნილების მიხედვით, საჭირო იყო ისეთი „იდუმალი საგალობლები“ გამოჩენილიყო ღმერთის [მამის], სიტყვისა და სულის შესახებ, რომელიც გრიგოლმა დაწერა. როგორც ეკლესიის მწყემსი, ის ძალზე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რწმენის საკითხებში და ამიტომ მისი ღრმა სიმპათია თანამედროვე საკითხებისადმი ბუნებრივად გამოიხატა მის ლექსებში. გარდა ამისა, ეკლესიის ისტორია გვაუწყებს, რომ IV საუკუნეში ასკეტები განსაკუთრებით ცნობილი გახდნენ თავიანთი მკაცრი ქალწული განმარტოებით და ყველა საუკეთესო მქადაგებელმა მათ რამდენიმე საქებარი სიტყვა მიუძღვნა; და ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად თანამედროვე იყო გრიგოლის ლექსები ბერებზე, ქალწულობაზე, სიცოცხლის ამაოებაზე, ამქვეყნიური ცხოვრების შედარება სულიერ ცხოვრებასთან და ა.შ. და ბოლოს, თუ ჩვენ აქ მხოლოდ მოხეტიალე და უცხო ვართ და ჩვენი სამშობლო სამოთხეშია, მაშინ რა ხმები უნდა გამოსულიყო და გამოხატულიყო პოეტების ლირამ, თუ არა მიწიერი მწუხარების და უბედურების ხმები? ამ აზრების სასარგებლოდ მაინც მეტყველებს ტყვე ებრაელების პასუხი ბაბილონელებზე (იხ. ფს. 136).
ყველა ასეთ შემთხვევაში, თუნდაც პოეტი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს და გრძნობებს გამოხატოს, ისინი სრულიად უცხოა პიროვნულ ექსკლუზიურობას და ვერავინ დარჩება გულგრილი და ცივი მისი გრძნობების მიმართ, თუ ის უკიდურესად უყურადღებოა მოვალეობისა და მიზნის მიმართ.
მაგრამ მხოლოდ თეორიული მოსაზრებები არ გვარწმუნებს, რომ გრიგოლის მიერ არჩეული შინაარსი ხელმისაწვდომია პოეტური გამოხატულებისთვის. თავად ლექსების ანალიზი, იმის შესწავლა, თუ როგორ ასრულებდა გრიგოლი თეორეტიკოსთა თუ კრიტიკოსთა უფრო ზოგად მოთხოვნებს პოეტური გამოხატვის გამოსახულებასთან და სიმართლის გამოვლენასთან დაკავშირებით, აუცილებლად მიგვიყვანს იმავე აზრამდე.
ზოგჯერ ლირიკულ ნაწარმოებებს მოითხოვს, რომ ისინი იწყებოდეს ძლიერი აღფრთოვანების გამოსახულებით, იყოს სავსე სწრაფი გადასვლებით, აჩვენოს რაიმე უწესრიგობა არანჟირებაში და ა.შ. მაგრამ ასეთი თეორიების მიხედვით ლირიკული ნაწარმოებების შესრულების ღირსების დადგენა არის მათი ერთფეროვნების ძალიან ვიწრო საზღვრებით შეზღუდვა, ხოლო ლირიკის ფაქტობრივი დაქვემდებარების შემთხვევაში, აუცილებელია ამ წესებზე პრატიკა. შეცვალა ცივი და ზოგადი ძახილებით. გრიგოლის ლექსებთან დაკავშირებით, წინასწარ უნდა ითქვას, რომ მას არ აქვს საწყისების ეს ენთუზიაზმი, არც სწრაფი იმპულსები, არამედ არ აქვს ცარიელი ცრუ წარმოთქმა; მაგრამ მის საგალობლებში შეიძლება, თითქოს, რეალურად ჩაითვალოს გულწრფელი რწმენის გამარჯვებული ბრძოლა ცივი მიზეზით და ამ უკანასკნელის პრეტენზიების ისეთი შეჯერება პირველთა უფლებებთან, რომლებშიც ფაქტობრივი უფლებებიდან არც ერთს და არც მეორეს არაფერი ჩამოერთმევა.
ამ თვალსაზრისით, შეიძლება ითქვას, ზოგჯერ წყდება აბსტრაქტული საკითხები; მაგრამ ეს გადაწყვეტილება რჩება გულზე, რომელსაც ვნებიანად უყვარს ჭეშმარიტება და აღიარებს მას ზუსტი და ახლო მსგავსებით, ცოცხალი სურათებით და გამოსახულებებით და მხოლოდ ხანდახან საშუალებას აძლევს რაციონალურ კვლევას და მხოლოდ უარყოს ცნობილი სოფისტიკა, ისეთი სოფისტიკა, რომელიც საშინაო საუბრებისა და საბაზრო კამათის საგანი გახდა. იქ, სადაც გონებას არ ესმის ნათლად იმის შინაგანი შესაძლებლობა, რასაც [ღვთის] გამოცხადებული სწავლება გადმოსცემს, პოეტი აღიარებს გარკვევის შესახებ მისი პრეტენზიების კანონიერებას, მაგრამ, რასაც წინ უძღოდა თაყვანისცემის გრძნობა ღმერთის შეუცნობელი სიდიადე, ის ამავე დროს აღიარებს გაუგებარი საიდუმლოებების აუცილებლობას სწავლებაში სწავლებაში. დააკმაყოფილა თუნდაც საკმაოდ ახლო მიმოწერა და, ბოლოს და ბოლოს, აფიქსირებს მკითხველის მზერას და აზრებს ცოცხალ შეხსენებაზე, რაც ნათქვამია წმინდა წერილის სხვადასხვა ადგილას ღვთის ძისა და სულიწმიდის თვისებებისა და ქმედებების შესახებ.
მაშასადამე, იმ ლექსებსაც კი, რომლებსაც აწერია „პრინციპებზე“, „ძეზე“, „სული წმიდაზე“ არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს „მექანიკური კომპოზიციის მკვდარი ნაწარმოები“ ან „მეტრული სამოსი“, მოკლებული ჭეშმარიტი პოეზიის შინაგან ცხოვრებასა და სულს; უფრო სწორად, ეს არის მაღალი ლირიკული ნაწარმოებების ყველაზე სრულყოფილი ნიმუშები, რომლებიც ძალიან ჰგავს ძველი აღთქმის ფსალმუნებს, მხოლოდ ამ უკანასკნელის საკუთარი გამოსახულება პირველში არის ჩანაცვლებული მოულოდნელი, მაგრამ თვალწარმტაცი მსგავსებებითა და შედარებებით.
და ეს მსგავსება, თავისი განსაკუთრებული სიცხადით, გამომსახველობითა და სიცხადით, ისე შლის განსხვავებას შინაგანსა და გარეგნულს შორის, ახსნისა და ახსნილს შორის, რომ გონებას, რომელიც კმაყოფილია ჭეშმარიტების ახსნით ანალოგიით, არ სურს ფარულის გამოაშკარავება, დაკავშირებულების გამოყოფა და ამის შემდეგ სიმართლე ადვილად აღიქმება გრძნობათა იდეით - მალევე გადაიქცევა გონიერებად გრძნობად. იცავს თავს სოფისტის თავდასხმებისგან და, ამრიგად, იგი განუყოფლად აკმაყოფილებს სულის სამივე მოთხოვნილებას, ანუ ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზის სურვილს. ამ სიტყვების სამართლიანობის გაგება კიდევ უფრო შეიძლება, თუ გავიხსენებთ გონებრივი ცხოვრების იმ ფენომენებს, როდესაც ადამიანები, პატივმოყვარეობის გრძნობით გაჟღენთილნი, უფრო მეტად დადასტურებულნი არიან ჭეშმარიტებაში, მაგალითად, სულის უკვდავება გაზაფხულზე უმცირესი მწერების აღორძინებისა და მცენარეების მცენარეულობის მტკიცებულებაზე აღდგომის სურათების ჭვრეტით.
ამ სიტუაციის ასახსნელად ბევრს შეიძლება ემსახურებოდეს ის ფაქტი, რომ მისტიკური „ტენდენციის“ მქონე მწერლებს, როგორც წესი, უყვართ უხილავი, სულიერი სამყაროს გამოსახულების ძებნა ყველაზე ფიზიკურ ობიექტებში და უზომოდ აღფრთოვანებული არიან ასეთი კონვერგენციებით. ამას ვეთანხმებით, უნდა ვაღიაროთ, რომ პოეტურ, განსაკუთრებით ლირიკულ ნაწარმოებებში მსგავსება ან შედარება არ შეიძლება ჩაითვალოს პოეტური გამოსახულების უცხოდ და, პირიქით, ფერწერულ შედარებას აქვს სიმართლის არა მხოლოდ სასიამოვნო, გასართობი, არამედ მართლაც ლამაზი, მხატვრული გამოხატვის ღირსება.
შეიძლება ჩანდეს, რომ თუ პოეტური გამოსახულება მიეწერება მსგავსებას, მაშინ ამით პოეზიის ნაწარმოებები ორატორულს შეერევა. მაგრამ ეს შიში ამაოა, ყოველ შემთხვევაში, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსებთან მიმართებაში. გრძნობის ძალა, რომელიც ჭარბობს მშვიდ ასახვას, თავისკენ, გულისკენ მიბრუნებას, სურათების დეტალურ სიკაშკაშეს, აზრების წარმოდგენის სამეცნიერო წესრიგის ნაკლებობას მკვეთრად განასხვავებს გრიგოლ ღვთისმეტყველის ყველაზე დოგმატურ ლექსებს უბრალო ორატორისგან. მისი სიმღერებიც კი სამყაროს, პროვიდენციისა და სულის შესახებ, რომლებიც წინა ლექსების მიხედვით, სავარაუდოდ, ფილოსოფიურ ოდებად შეიძლება ჩაითვალოს, უცხოა აბსტრაქციასა და აზრების წარმოდგენის მეცნიერულ ლოგიკურ თუ სისტემატურ წესრიგში. ამ თემების შესახებ ფილოსოფიურ და მანიქეურ მცდარ წარმოდგენებს ეხება, რომლებიც ჯერ კიდევ ძალიან ცოცხალია ხალხის გონებაში, წმინდა გრიგოლი ამ მცდარ წარმოდგენებს უფრო პოპულარული ანდაზებით არღვევს და მათ უკიდურეს აბსურდებს ბიბლიური ლეგენდების ცოცხალ პერსონიფიკაციას უპირისპირებს. ლექსი "ჭკვიანი არსებების შესახებ" განსაკუთრებით თვალშისაცემია მისი გამოსახულების მხატვრულობით.
ანგელოზების სიახლოვე უმაღლეს შუქთან და დაცემის შესაძლებლობა, რომელიც თავდაპირველად არსებობდა მათში, და დაცემული ანგელოზების მიერ სამყაროში შემოტანილი ბოროტება, პოეტური ხედვით, იპოვეს შესაბამისი სურათები ხილულ ბუნებაში. კაცობრიობა 926. მართალია, პოეტი ერთ-ერთ დოგმატურ ლექსში თავად იყენებს გამოთქმას „ასე დაგიდასტურე სულის ღვთაებრიობა“ 927. მაგრამ რაც ზემოთ ითქვა ამ ლექსში არ აქვს ოდნავი მტკიცებულება, ამიტომ აქ სავსებით შესაძლებელია იმის თქმა, რომ პოეტი რაც უფრო პოეტია, მით ნაკლებად მიისწრაფვის ამ მიზნისკენ.
მაშინაც კი, თუ ამ ადგილს ორატორული დარწმუნება ჰქვია, აქ ყველაზე შესამჩნევი არაა სხვების დარწმუნების სურვილი, რამდენადაც პოეტის საკუთარი რწმენის გულწრფელობა და ის უბრალოება, რომელიც უნებურად მოქმედებს ჩვენს გულზე და შეიცავს იმდენ პოეზიას, როგორც ცეცხლოვანი მამობრივი სიყვარულის სასწავლო საუბრები ან ერთგული და საყვარელი მეგობრის გულწრფელი რჩევა. აქამდე გაკეთებული ყველა ზოგადი შენიშვნა აუცილებელი ჩანდა მკაცრად დოგმატური ან, როგორც თავად პოეტი მათ უწოდებს, „იდუმალი გალობის“ დასაცავად. მაგრამ წმინდა გრიგოლის დანარჩენ ლირიკულ ლექსებში ვერც ერთი კრიტიკოსი, თუნდაც ყველაზე პრეტენზიული ან შორსმჭვრეტელი იყოს თავის მსჯელობაში, ვერ დაინახავს ჭეშმარიტ მხატვრულ დამსახურებას ან, იგივე, ლირიკული პოეზიის ყველა პირობისა და მოთხოვნის სრულყოფილ შესრულებას. ამ ნაწარმოებებში ყველაზე ნათლად ჩანს უმაღლესი ლირიკული სრულყოფილება, განსაკუთრებით განცდის ძალა, გამოსახულების დეტალური თვალწარმტაცი და სიკეთისადმი გულგრილი ადამიანების დახვეწილობის სატირულად გამოვლენის არაჩვეულებრივი ხელოვნება.
ღირს თითოეულ ამ თვისებაზე ცალკე საუბარი.
პოეტური ანიმაცია ყველაზე მეტად დამოკიდებულია რწმენის სიმტკიცეზე, წარმოდგენის სიცხადეზე და გამოსახული ობიექტის სიდიადეზე. განსაზღვრული და ღირსეული მიზნისკენ სწრაფვის სიმტკიცის ნაკლებობა არის მიზეზი იმისა, რომ საერო პოეტებს ხშირად აკლიათ ჭეშმარიტი შთაგონება, როდესაც ისინი ასახავს ჭეშმარიტად ამაღლებულ ნივთებს; პირიქით, ხდება ისეც, რომ მათი ძლიერი და ღრმა გრძნობები მოჩვენებითი და ცარიელი ჩანს, რადგან აღფრთოვანებული არიან პირადი ექსკლუზიურობის საგნებითა და სურვილებით, რომლებშიც უფრო ჭეშმარიტი შეხედულება ვერ ხედავს რაიმე ღირსეულ და მნიშვნელოვანს. მაგრამ ღმერთთან ზიარება არის ერთადერთი უმაღლესი მიზანი, რომლის სურვილიც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და გზაზე, რომლისკენაც ბუნებრივად წააწყდა ძლიერ დაბრკოლებას ადამიანური უძლურების სახით და ხსნის მტერთა წინააღმდეგობის სახით.
ამიტომ, როგორც ამ მიზნის ჭეშმარიტად გულმოდგინე მსახური, პოეტი მზერას აქცევს ღმერთს, საკუთარ თავს თუ სამყაროს, იგი ჭეშმარიტი თავმდაბლობით ასახავს შემოქმედის შეუცნობელ სიდიადეს, გულწრფელი სინაზით სთხოვს დახმარებას მისი ცხოვრების ყველა გზაზე, რადგან ისინი ჩვეულებრივ ითხოვენ რაღაცას, რის გარეშეც არ იციან ცხოვრების შესაძლებლობა. ღრმა მწუხარებით ლაპარაკობს თავის უძლურებაზე და სისუსტეებზე - როგორც ჩვეულებრივ წუწუნებენ, როცა ნათლად აღიარებენ საკუთარ თავს თავიანთი დიდი უბედურებისა და უბედურების დამნაშავეებად; ძლიერი წუხილით ის ასახავს თავის თვალწინ სულიერი სრულყოფილების მტრების მტრულ წინააღმდეგობას - ისევე, როგორც ზოგადად შეურაცხყოფილია უსამართლო პრეტენზიებით, რომ წაართვას ის, რაშიც გული პოულობს თავის ერთადერთ სიამოვნებას და კმაყოფილებას. ამგვარად, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსები, როგორც დასაწყისში პირდაპირ გამომდინარეობს ძლიერი და ღრმა განცდიდან, ასევე გაგრძელებასა და დასასრულში ერთი და იგივე გრძნობით არის გამსჭვალული და გაცოცხლებული.
ყველაზე ხშირად ისინი იქცევიან ტანჯული სულის ლოცვით ძახილად; მაგრამ ამ გრძნობების განმეორებით, ლოცვის აღმძვრელი საგნის ერთიანობასთან ერთად, ეს ძახილი ყოველთვის მრავალფეროვან გამონათქვამებს იღებს - ხან შემაფერხებელ სინაზეს, ხან ღრმა თავმდაბლობას, ხან მტკიცე რწმენას და შვილო ნდობას, არასოდეს იკლებს თავის ძალას და თვითონ ახსენებს სხვა ცნობილი პოეტის სიტყვებს: "ჩვენ ვიბადებით შთაგონებისთვის, ტკბილი ხმებისთვის და ლოცვებისთვის". საკუთარი გულის სიცივე, თუმცა ადამიანის ბუნების წინა 929 პოეტურ ასახვაში აშკარად ჩანს ისეთი ძლიერი განცდა, რომელიც გონების უპირატესობითა და გულის ნაკლებად განვითარებით შეიძლება სენტიმენტალურობადაც კი გამოჩნდეს.
ხშირად გრძნობის სიძლიერე გამოიხატება დიდი აღშფოთებით იმ საგნების უმნიშვნელოობით, რომლებიც ატყუებენ ადამიანის გულს; ამავდროულად, მეტყველება ბუნებრივად იღებს საყვედური ცენზურის ფორმას, მაგალითად: „აქ ყველაფერი - სიცილი, ფუმფულა, ჩრდილი, მოჩვენება, ვარდი, დარტყმა, ბუმბული, ორთქლი, ძილი, ტალღა, ნაკადი, გემის კვალი, ქარი, მტვერი, წრე, სამუდამოდ ტრიალი, და უმოძრაო და უმოძრაო ტრიალი9 და ა.შ. გრიგოლი რეალურ ცხოვრებაზეც ასე საუბრობს: „მოკვდავთათვის ყველაფერი ძნელია, სიმდიდრე ყალბია, ტახტი მეოცნებლის ამპარტავნობაა, მორჩილება მტკივნეულია, სიღარიბე ობლიგაციებია, სილამაზე ელვის ხანმოკლე ელვაა, ახალგაზრდობა დროებითი დუღილია, ნაცრისფერი თმა არის მწუხარე ჩასვლა, სიბრმავე სიბერეა, სიტყვები სიბერეა. გარეული ღორი, თავხედი გაჯერება, ქორწინება უღელია, უშვილობა ავადმყოფობაა, უმოქმედობა ამშვიდებს, სხვისი პური მწარეა, ერთი სიტყვით, არ არის სიკეთე, რომელიც არ არის შერეული ბოროტებასთან, ბევრი გზაა, ბევრი უბედური ცხოვრება და ყოველ ნაბიჯზე აწყდებიან საკუთარ მწუხარებას.
ეს არ არის სიტყვების კრებული, არამედ შეურაცხყოფილი გულის ჩვეულებრივი ენა, რომელიც ცდილობს საგნის უმოკლეს სახელებით გამოხატოს ყველა მისი თვისება და აზრების ყველა ელფერი და მათი საერთო ჯამით დააკმაყოფილოს გრძნობის მოთხოვნები 932.
ხანდახან პოეტი გულის განსაკუთრებული აღელვებით მიმართავს აბსტრაქტულ და სულიერ ობიექტებს, წარმოაჩენს მათ, როგორც ანიმაციურ და თვალსაჩინო, მაგრამ ეს მიმართვები, პოეტის განსაკუთრებული მონდომებით სათნოებისადმი, სრულიად უცხოა სხვათა ჩვეული არაბუნებრიობისა და სიცივისთვის; ასეთია, მაგალითად, ქალწულობისა და ქორწინების, ამქვეყნიური და სულიერი ცხოვრების პერსონიფიკაცია, ასევე ჩივილი დემონურ ცდუნებებზე. ასე იკითხება უკანასკნელი პერსონიფიკაცია ლექსებში ბოროტის წინააღმდეგ: „ღმერთს ვტირი, რა არის ეს? გაიქეცი ჩქარა, გაიქეცი, ბოროტო მხეცო, მკვლელო! რატომ მაწუხებ უდანაშაულოდ? შედი შენს ღორებში და აავსე სიღრმეები; ისინი მზად არიან მიგიღონ, ვინც ჯვარს შევეხები, თორემ ჯვარს არ შევეხები: მისი ძალა, ყველა შეშინებულია და შიშისგან კანკალებს“; „მომშორდი, მომშორდი, მტრულ მკვლელო! მოშორდი, საშინელ აჩრდილო, მრისხანე რისხვა! განშორდი! ქრისტე მყავს გულში: ჩემი სული მივიტანე მას საჩუქრად. თავი დამანებე და სწრაფად გაიქეცი! ოჰ, დამეხმარე, წარმომადგენელო ანგელოზებო! ოჰ!
მტანჯველი და ქურდი მომიახლოვდება; გევედრები, მეგობრებო, გამომიხსენით მისგან!“; „მოხვედით და მოხვედით ჩემთან გაბრაზებული, მაგრამ გაჩერდით. როგორც კი კვამლი შევამჩნიე, მივხვდი, რომ ცეცხლი იქნებოდა. ძლიერი სუნი გველის აშკარა ნიშანია. და ავწევ ჯვარს. ის ჩემი ცხოვრების მცველია, მთელ სამყაროს აკავშირებს და ღმერთთან მოაქვს. ჯვრის გეშინოდეს, წადი, აღარ გამოჩნდე...“ 933.
ჩვენს დროში, შესაძლოა, ბევრისთვის უცნაურადაც კი მოეჩვენოს ასეთი ძლიერი ჩივილი დემონ-ცდუნების მიმართ, მაგრამ ასკეტებს შორის ბოროტი სულების გამოჩენის ჭეშმარიტება, მათი ფხიზლოვანი ყურადღებით, აპოდიქტურად 934 აშკარა აქსიომამდეა აყვანილი და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რა თქმა უნდა, ტყუილად არ ამბობს თავის შესახებ, რომ ის თავად დემონებს განდევნის; ამიტომ არაფერია არაბუნებრივი, როცა ასეთი ჩივილით განდევნის ეშმაკს თავისგან და მის განდევნის მიზნით წმინდა ანგელოზთა შუამავლობას ითხოვს.
გრიგოლის ლექსების კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა ფერწერულობა, ანუ ისეთი დეტალი სურათებში, რომელიც აზროვნების ყველა კონკრეტული ასპექტის სრული ვიზუალური წარმოდგენით სრულიად უცხოა ზედმეტობასა და დაღლილობას, რამაც, თუნდაც სურათების სივრცით, იცის როგორ შეინარჩუნოს ლაკონური და ძლიერი გამონათქვამები. განსაკუთრებით ამ შემთხვევაში, შეიძლება მოვიყვანოთ ადამიანური ცხოვრების ამაოების გამოსახვა, ქორწინების სარგებელი და უარყოფითი მხარე, წარმართობის შეცდომები და წარმართული სანახაობა, ასევე მდიდრების მიერ ჩაგვრისა და მისი კონსტანტინოპოლის სამწყსოს გრიგოლისადმი ღრმა თავდადება. ამრიგად, ადამიანური ცხოვრების აურზაურის გამოსახვისას პოეტი ჯერ ასახავს 935 ცნობილი ცხოველების კმაყოფილების და ბედნიერების სურათს, შემდეგ კი, ამის საპირისპიროდ, წარმოგიდგენთ 936 წლის კაცობრიობის წარსული ცხოვრების ფენომენებს და ადამიანთა მაღალი სურვილების დაუკმაყოფილებლობას ამ ცხოვრებაში.
მაშასადამე, ასეთი ლექსის წაკითხვის შემდეგ, მკითხველის სული რჩება ნათელ აზრზე, რომ ჩვენ არ ვართ აქ სახლში, არა ჩვენს სამშობლოში და რომ ჩვენი ცხოვრება საერთოდ არ არის ისეთი, როგორიც უნდა იყოს, მიუხედავად უკიდურესი პროგრესისტების დარწმუნებისა. იმავდროულად, ერთი დამატება - "ღმერთმა ტყუილად არ შემქმნა" 937 - არ გვაძლევს საშუალებას, რომ ვიტანჯოთ უსიამოვნო და უიმედო მწუხარებით. ამავე დროს, ბუნებრივად მახსენდება ლერმონტოვის ცნობილი პოემა "ორივე მოსაწყენიც და სევდიანიც", რომელიც ადიდებს, რომელიც ბელინსკის შემდეგ კრიტიკოსებმა ამოწურა მთელი მათი მჭევრმეტყველება; როდესაც შევადარებთ გრიგოლის ლექსებს ცხოვრების ამაოებაზე, ეს სხვა არაფერია, თუ არა პათეტიკური მეოცნებე სუსტი ნამუშევარი. ეს განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ლერმონტოვის ლექსში საუბარია მხოლოდ იმ იმედგაცრუებაზე, რომელიც ჩნდება მგზნებარე სურვილის საგნებით აპათიური გაჯერებით ან რომელიც წარმოიქმნება გარეგანი სიყვარულის თავგადასავალში წარუმატებლობის შედეგად; ეს არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ავტორი ცხოვრებას ცარიელ და სულელურ ხუმრობას უწოდებს. ის ასე არ ასახავს წმინდა ცხოვრების აურზაურს.
გრიგოლი: იგი მწარედ გლოვობს საყოველთაო ადამიანურ უბედურებებს, მაგრამ ამავე დროს მთლიანად ემორჩილება ღვთის განგებულებას. და რა ძლიერი, შთამბეჭდავი და გაბედული გამონათქვამები აქვს წმიდა გრიგოლს, ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ სტრიქონებით, რომლებშიც ადამიანური სისუსტისა და მოკვდავის გამოსახვის შემდეგ იგი წამოიძახებს: „იგივე მტვერია მეფე კონსტანტინეც და ჩემი მსახურიც; და ამაყებს აქვთ ერთი უპირატესობა, რომ მათ ზემოთ ტირილი უფრო ხმამაღალია, მათი საფლავი უფრო გრძელია ბილიკზე, ხოლო ბილიკზე უფრო დიდი წარწერაა. 938.
ჭეშმარიტად, რამდენიმე მაგალითი შეიძლება მოიძებნოს, სადაც ადამიანის შინაგანი ბრძოლა საკუთარ თავთან, ხორცის ბრძოლა სულთან და ამაოება მისი რეალური ცხოვრებისა, ისეთი დეტალურად, ნათლად და მომხიბვლელად არის გამოვლენილი, როგორც ეს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსებშია გაკეთებული. სხვა პოეტების განსაკუთრებული ზრუნვა გრძნობათა სულიერთან შერიგებაზე, ყველაზე მეტად პირველის უფლებების მომხრეა და ადვილად ექცევა ეპიკურეიზმის უკიდურესობაში, რომელიც ვერ ხედავს სენსიურობის მტრულ წინააღმდეგობას სულთან და ზედმეტად ემორჩილება მის სასარგებლოდ; ამავდროულად, საერო პოეტები, დიდაქტიზმის შიშით, ცდილობენ გააიდეალონ სენსუალურობის ყველა მოთხოვნა და წარმოადგინონ ისინი მაცდუნებელ ფორმაში, მაგრამ ამის შედეგი უფრო ხშირად ის არის, რომ ვინც ამ იდეალიზაციას ენდობა, სწრაფად ვარდება ბნელი რეალობის ყველაზე დაბალ სფეროში, მძიმეს ბუნებრივი უუნარობის გამო, რომ დარჩეს 939-ზე მაღლა. შეუსაბამოა ჭეშმარიტად მაღალი ხელოვნების ნიმუშებში. ამ ჭეშმარიტების ნათლად მცოდნე წმ.
გრიგოლი არ შეიძლებოდა უფრო თავისუფალი ყოფილიყო ყველა ასეთი ნაკლისაგან.
შეიძლება ითქვას, რომ სურათების დეტალებზე ზრუნვით, გრიგოლი ყოველთვის არ ასრულებს პოეტური გამოხატვის გამოსახულების ყველა მოთხოვნას. მაგრამ თუ ზოგიერთ ლექსში ჭეშმარიტი პოეტური გამოსახულება ჩანაცვლებულია მსგავსებათა შერჩევით, საპირისპირო საგნების ან მდგომარეობების დეტალური მითითებით, მაშინ ეს კეთდება ისე ჭკვიანურად და ლამაზად, რომ აქ ვხედავთ როგორც ბუნების გარე ობიექტებს მათ ცოცხალ რეალობაში, ასევე მათ ნათელ მითითებას უმაღლესი სულიერი ჭეშმარიტების შესახებ, რაც ძალიან ახლოსაა მათ გამოსახულებასთან. ასეთია, მაგალითად, ჩვენი მდგომარეობის არაბუნებრიობის გამოვლენა ცხოველების კეთილდღეობის გამოსახულებით, მშობლების სიყვარულის მოვალეობაზე შვილებისადმი და უბიწოების მოვალეობის მითითებით ამ თვისებებზე ასეთი შეშფოთების მაგალითების წარმოდგენით, რაც შესამჩნევია ირაციონალურ ცხოველებში. აქ პოეტი ყველაზე აშკარად ცდილობს ამ გარეგანი საგნების ნათლად გამოსახვას, მაგრამ ამავე დროს საკუთარი აზრის გარკვევას. ეს არის ლექსი „ლექსები ჩემს შესახებ, რომელშიც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ფარულად გვამხნევებს ქრისტეში ცხოვრებისკენ“ 940 წ.
ჭეშმარიტი პოეტური გამოსახულება, რომელიც ყველგან შესამჩნევია ამ პოემაში, შეიძლება ითქვას, რომ საუკეთესო, ყველაზე ვიზუალური მტკიცებულებაა იმისა, თუ როგორ საუბრობენ პოეტური გამოსახულებები თავიანთი სიკაშკაშით გამოსახულ ფარულ იდეაზე, ბევრად უფრო აკმაყოფილებენ ესთეტიკურ აზრს, ვიდრე იდეის ზუსტი და პირდაპირი აღნიშვნა, თითქოს რაღაც თემა ორატორულ ნაწარმოებებში. ამრიგად, გრიგოლის აღწერილობები უჩვეულოდ აერთიანებს მათ თანდაყოლილ უპირატესობებს: პრეზენტაციის გარეგნული სიცოცხლით, პროპორციული დეტალებითა და რეალურად უფრო მნიშვნელოვანის რეპროდუცირების ხელოვნებას; ხელოვნება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან მას არ შეუძლია აღფრთოვანებული იყოს უმნიშვნელო საგნებით და ღარიბი და მაცდუნებელი აზროვნება მდიდარი სახით შემოსოს. ამ მხრივ, განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი მოგზაურობის დროს მომხდარი ქარიშხლის აღწერა, სიზმარში ნანახი ორი ქალწულის აღწერა, რომლებიც განასახიერებდნენ სიწმინდეს და ქალწულობას, ანასტასიას ტაძრის ხედვა და გაბრაზებული ადამიანების მახასიათებლები.
გრიგოლის ბევრი ლექსი, ზოგიერთ ნაწილში მაინც, კომიკური და სატირული ხასიათისაა. ამავდროულად, ადამიანური სისუსტეების ბუნებიდან გამომდინარე, პოეტი ან ჩუმად და სიყვარულით ამხელს არაგონივრული ქმედებების სასაცილო მხარეს, მაგალითად, ტანსაცმლისადმი ვნებას, ან, ძლიერი აღშფოთების დროს, ყველაზე სასტიკი, კაუსტიკური და მკვეთრი საყვედურით მისდევს მათ, ვინც სძულს წმინდა და აშკარად მოყვასის უფლებებს: მაქსიმ. „ეს არის დროის სული, - წერს გრიგოლი აქ, - ყველა ბედავს რაიმეს გაკეთებას; სოკოების მსგავსად, ბრძენკაცები, მხედართმთავრები, დიდებულები და ეპისკოპოსები მოულოდნელად გარბიან მიწიდან. რა გამოდის აქედან? სათნოება დამცირებულია და თავხედობა დაუსჯელი. როგორც ჩანს, ზოგიერთი დაფნის ტოტში, რაზეც ადრე იშლება? სავლე წინასწარმეტყველთა შორისაა, ვისი შეკავების შემდეგ ყველას აქვს ქაღალდი, წერია და აგროვებს ხალხს?
ვისი ხელია წერის ეს საჩუქარი? გუშინდელი გამოსვლები შენთვის იყო, რა არის ლირა ვირისთვის, ზღვის ტალღა ხარისთვის და უღელი ზღვის ცხოველისთვის. ახლა შენ ხარ ჩვენი ორფეოსი, რომელიც თითებით ყველაფერს მოძრაობაში აყენებს. მართალია, ასეთი გამბედაობა შენს ძველმა ძიძებმა, თანაშემწეებმა, შენთან ერთად წერდნენ გამოსვლებს“ 941.
კიდევ უფრო ოსტატურად, ასკეტი პოეტი ამხელს მდიდრების სოფოს, რომლებიც ჩაგრავდნენ ღარიბებს, მაგრამ ამასობაში თავს იმართლებენ უცნაური მითითებით, რომ არიან მათზე უარესი ადამიანები. "რაც აქვს შენს მეზობელს, - წერს გრიგორი პლიუშკინის მსგავს მდიდარ კაცს, - ლურსმანია თვალში. ცილისწამებაც მზადაა შენს ხელებს დაგეხმაროს. შენ ხარ ღარიბის გამსესხებელი და მალე მისი მტანჯველი. მას წამება და ჯაჭვები ემუქრება. შენ მას ზღვის მეგობარს ეძახით, ყაჩაღს ეძახით და უჩივით, რა არის თქვენი ხარის გამო. ამნაირი ღარიბი კაცის ხარი, ძალიან ხმამაღლა იყვირა და თითქოს შენს ხარს აძლევდა, შენს ხეებზე დავარდნილმა ჩრდილმა ზიანს მიაყენებს, შენ კი მოწმეები გაქრა ერები და ქალაქები თავიანთ ძალაუფლებაში“ და მაშინვე მიმართავთ მაგალითებს თქვენი ჭრილობების დასაფარად.
ამაზე მინდა გითხრათ ერთი იგავი, იგავი, რომელიც ძალიან შეეფერება თქვენს ცრუ აზროვნებას. ვიღაცამ ბუს გაეცინა. და ბუ ყოველგვარ დაცინვას ჭკვიანური პასუხით ერიდებოდა. "რა თავი გაქვს!" - უთხრეს. - "და რაც შეეხება დიას!" - უპასუხა მან. - "რა კაშკაშა თვალებია!" - ზუსტად ისეთი, როგორიც ღია თვალებია. - "ხმა დისონანსია!" - "და კაჭკაჭი კიდევ უფრო შეუთავსებელია." - "და ფეხები თხელია!" - "როგორ გგვანან ვარსკვლავები?" მაგრამ, ამ ყველაფერს ადვილად რომ ასახავს, რაც არ უნდა ჭკვიანი იყო ბუ, ერთ რამეში თმობს. ისინი ეუბნებიან მას: "უბრალოდ განსაჯე, ჭკვიანო, ყველას აქვს ერთი რამ, მაგრამ შენ ყველაფერი ერთად გაქვს და ყველაფერი ზედმეტია: თვალები კაშკაშა, ხმა უხეში, ფეხები წვრილი და თავი დიდი". და ძვირფასმა ბუმ ეს რომ გაიგო, სირცხვილით წავიდა. და შენგან ამასაც არ მიიღებ; პირიქით, ზღაპრის ჩიტი შენზე ბევრად ჭკვიანია. ყველაფერი ერთშია - ეს შენი უბედურებაა“ 942. ასეთი კომედია წმიდა გრიგოლის ლექსში, რა თქმა უნდა, სულიერი სნეულების სასარგებლო მკურნალი იყო.
ეპისკოპოსების სატირაც ერთ-ერთ ასეთ ლექსს უნდა მივაკუთვნოთ, მაგრამ ის ბევრად ჩამოუვარდება გრიგოლის ყველა სხვა ლექსს. აქ საჩივრები ჩნდება ეპისკოპოსების ძალაუფლების ლტოლვის, მოტყუების, თვითნებობისა და უცოდინრობის შესახებ უმძიმესი სიტყვებით 943.
დაბოლოს, განსაკუთრებული ყურადღების ღირსია კიდევ ერთი ლექსი, რომელშიც წმინდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას 944 წელს. აქ პოეტი საკუთარ თავს მიზნად აყენებს საკუთარი უბედურების გამოსახვას მათი რეალური აღმოჩენის თანმიმდევრობით და ამ ყველაფერს ბევრგან ასახავს უკიდურესად დრამატულად. საკუთარი ცხოვრება, მისი აზრით, ტრაგიკულ ბრძოლას ჰგავდა: თავდაპირველად - მისი დიდი ხნის გულწრფელი სურვილი მეგობრისა და სულიერი შვილების მოთხოვნით, შემდეგ კი - მართლმადიდებლობისადმი მწყემსური გულმოდგინება არამართლმადიდებელთა მოტყუებით. აქ, რა თქმა უნდა, კონტენტის შემოქმედებითი არჩევანი არ არის; აქ პოეტის რეალური ცხოვრებაა ასახული, მაგრამ ნაწარმოების მართლაც მხატვრული შესრულებაა. და ბრწყინვალე ამქვეყნიურმა პოეტებმა (პოეზიის ისტორიაში ცნობილი ნიჰილისტების აზრის საწინააღმდეგოდ) თავიანთი შემოქმედების შინაარსის უმეტესი ნაწილი ისესხეს ხალხური ლეგენდებიდან, ან წარსული დროის რეალური ისტორიიდან, ან საკუთარი გამოცდილებიდან. ეს არსებითად დიდად არ განსხვავდება საკუთარი ცხოვრების ასახვისგან, როდესაც ის წარმოადგენს პოეტურ შინაარსს.
ტრაგედიისგან საშინელი და სულისშემძვრელი შეჯახების ჩვეული მოთხოვნის გათვალისწინებით, გრიგოლის უბედურება, რა თქმა უნდა, შეიძლება ზედმეტად მცირე და უმნიშვნელო ჩანდეს, რომ მათი ურთიერთკავშირის შედეგად ტრაგიკული სურათი შეიქმნას. თავად გრიგოლის მწუხარება, რომლითაც მისი ლექსი არის გაჯერებული, სხვები, ალბათ, გადაჭარბებული მგრძნობელობის შედეგს უწოდებენ. მართალია; ვინც მიჩვეულია შეჯახების პატივისცემას მხოლოდ რაინდული პატივის ან გარეგანი სიყვარულის საკითხებში, ვერაფერს იპოვის აქ მის მსგავსს და, შესაძლოა, მობეზრდეს კიდეც ამ ლექსის წაკითხვისას. მაგრამ ვინც თავმდაბლობას არ თვლის სისუსტედ, ვინც ვერ ბედავს თავის დადებას მაღალი საეკლესიო მსახურებისთვის მკაცრი წინასწარი თვითშემოწმების წინ, დარწმუნებულია იერარქიული წოდების დიდ მნიშვნელობაში და ვინც, ბოლოს და ბოლოს, ნათლად ესმის წმინდა და სწორი რწმენის ღმერთის გამართლების საკითხში მაღალი მნიშვნელობა, ადვილად მიხვდება, რამდენად ბუნებრივ და სამართლიანს მიაწერს საკუთარ თავს წმინდანი.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი მაშინ, როცა მას მწყემსური პასუხისმგებლობა დაეკისრა და როცა არამართლმადიდებლები მის მიმართ მტრულ ქმედებებს ახორციელებდნენ და ამიტომაც არ შეეძლო არ შეებრალებინა იგი გულის სიღრმეში. დიდი ხნის წინ იქნებოდა, როგორც ჩანს, დრო გავიგოთ, რომ ის საშინელი შეჯახებები, რომლებშიც პოეტური წარმოსახვა წარმოგვიდგენს, მაგალითად, მაკბეტი, რიჩარდი, ოტელო, ზიზღს აღძრავს ჩვენში მხოლოდ მძიმე და ხმამაღალი დანაშაულების მიმართ, გამოვლენილი მათი განვითარების ყველა უკიდურესობაში, მაგრამ ამავე დროს გვაიძულებს ზედმეტად ლმობიერებს ჩვენი ყოველდღიური მორალური გადაცდომების, ეგოისტური სურვილების მიმართ. იმავდროულად, ვინ არ იცის, რომ რელიგიის შეუცვლელი მოთხოვნის თანახმად, ეს უკანასკნელნი არ უნდა მივიჩნიოთ უმნიშვნელოდ და არ უნდა ვიყოთ გულგრილები მათ მიმართ. შესაბამისად, ასეთი მკაცრი ზნეობრივი სიფხიზლის პოეტური ასახვა, რომლის მიხედვითაც საჯარო სამსახურის მაღალი ხარისხით შიშობენ, როგორც უმძიმეს უბედურებებს, ხოლო ყველაზე წამიერი შინაგანი დაბრკოლებები და დაცემა ღრმად გლოვობენ, ყველასთვის არსებითი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს.
დრამატულ ნაწარმოებებში ისინი ეძებენ განსაკუთრებით ნათელ მონახაზს როგორც მთავარი გმირის, ისე მასთან კონტაქტში მყოფი პირების პერსონაჟების. გრიგოლის ლექსი მის ცხოვრებაზე სრულყოფილად აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნას. გადმოსცემს საკუთარ ცხოვრებას (უფრო სულიერს, შინაგანს), იმ სევდიან აზრებს და გრძნობებს, რომლებიც წარმოიშვა უმაღლეს საეკლესიო ხარისხში მოულოდნელი ამაღლებით, წმინდა გრიგოლი არა მხოლოდ კარგად აცნობს მკითხველს საკუთარ თავს, არამედ ამავე დროს აძლევს ცოცხალ, ერთგულ აღწერას მისი მშობლების, მეგობრის, იმპერატორ თეოდოსისა და განსაკუთრებით ცინიკოსის მაქსიმეს.
ამ ძირითადი შინაარსის გარდა, ეპიზოდურ ნახატებში პოეტი წარმოგვიდგენს ეკლესიების თანამედროვე მდგომარეობის თვალწარმტაცი ასახვას და იმ დროისთვის განსაკუთრებით აღმაშფოთებელი მწვალებლობისა და მეორე მსოფლიო კრების აქტებს. ყოველივე ამის მიხედვით, წმინდა გრიგოლის მიერ განსახილველი ლექსი მის ცხოვრებაზე, როგორც მთლიანობაში, ისე მთლიანობაში და ნაწილებად, ჭეშმარიტად პოეტურ ნაწარმოებად გვევლინება. ამ თვალსაზრისით, გრიგოლის მთელ შემოქმედებაში ვერც სიჭარბეს და ვერც ნაკლს ვერ აღმოვაჩენთ. პოეტი აშკარად და მიზანმიმართულად დუმს თავისი ცხოვრების მრავალ ვითარებას მხოლოდ იმისთვის, რომ თავისი ცხოვრება უფრო სავალალო და სევდიანად წარმოაჩინოს. ამრიგად, ის ოდნავ მიანიშნებს მისი ცხოვრების მშვენიერ ან მხიარულ თავგადასავალზე, მაგრამ მაშინვე თავს არიდებს ამის დეტალურ ხსენებას. და ლექსის დასასრული არ შეიძლება ჩაითვალოს პოეტის მთავარ იდეასთან ან მიზანთან შეუსაბამოდ. მიუხედავად იმისა, რომ წმ.
გრიგოლი გვირგვინად და აღსრულებულად წარმოაჩენს თავის გულწრფელ, მუდმივ და ძლიერ სურვილს, მიეძღვნა უდაბნოში ჩაფიქრებული ცხოვრება, მაგრამ ეს არანაირად არ აწყნარებს ჩვენს გულებს ეპისკოპოსის სკამიდან ჩამოგდებულთა უსამართლობასთან, აგრეთვე მისი მტრების მწარე და ცრუ ჭორებთან ამ შემთხვევაში. ზოგადად, პოემა არის ეპიკური სიუჟეტის მუდმივი კომბინაცია დრამატული მონოლოგებით, თვალწარმტაცი ნახატებით სხვადასხვა გულწრფელი ფიქრებით, ზოგადი აღმშენებლობითი ანარეკლებით პირადი და ღრმა გრძნობებით.
კერძოდ, ცრუ ეპისკოპოსის მაქსიმეს მზაკვრული გეგმის თანდათანობითი განვითარება ფსიქოლოგიური, ასევე ნათლად და გრძნობად ტაქტიანად ვლინდება აბსოლუტურად სწორად; აქ შეიძლება ვიპოვოთ მაქსიმეს თვალთმაქცობის მკვეთრი სატირული ასახვა და, ამავე დროს, კეთილგანწყობილი დათმობა მისი სისუსტეების მიმართ და აღშფოთება შთააგონა მთავარეპისკოპოსის ტახტისადმი მისი უსინდისო თხოვნით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ აღწერილობაში არ არის ნახსენები გვამები, ან სისხლი, ხანჯლები, ან შხამი - თითქმის ყოველთვის ტრაგედიის ატრიბუტები, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მცდელობა, რომ უმაღლესი და ყველაზე წმინდა ტიტული საკუთარი ინტერესისა და ამბიციის ობიექტად აქციოს, ეს მცდელობა წარმოდგენილია, როგორც ძალიან აღმაშფოთებელი და შეურაცხმყოფელი გულისთვის, პატივისცემით გამსჭვალული.
მეტყველება, რომელსაც პოეტი მშობლის პირში აყენებს, მიუხედავად მისი ლაკონურობისა, აოცებს თავისი განსაკუთრებული ბუნებრიობითა და პოეტის უნარით შეაღწიოს სხვა ადამიანების აზრებსა და გრძნობებში. და მისი საკუთარი ლოცვა გემზე, მისი გამოსვლა საბჭოს წინაშე არის სიტყვების ნაკადი, რომელიც პირდაპირ და გულწრფელად მოედინება მისი გულიდან. თვით ასახვა, რომელიც მიმართულია გაბატონებული არიანის მოსაზრებების წინააღმდეგ და ზოგადი განსჯა სხვა ერეტიკოსების შეცდომებზე, რომელთა წინააღმდეგ იგი იბრძოდა თავისი ღვთისმოსავი მონდომებითა და თავმდაბალი მოთმინებით, და ეს განსჯა, ზოგიერთი აზრების მთელი აბსტრაქტულობით, ისეთივე შესაფერისი და მიზანშეწონილია, როგორც, მაგალითად, ინგლისელი სახელმწიფოების მმართველების მსჯელობა ისტორიული დრამის შესახებ.
გრიგოლის ლექსების ანალიზის დასასრულს, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვნანობ, რომ ეს შემოქმედება ჩვენთვის მხოლოდ მარტივი პროზაული თარგმანით არსებობს. რა თქმა უნდა, მათი პოეტური სრულყოფილება ნათლად ანათებს ნათარგმნ რუსულ ენაზე, მაგრამ მაინც ორიგინალური ლექსის ჰარმონიული მუსიკალურობის ნაკლებობა მნიშვნელოვან და დიდ დანაკარგს წარმოადგენს. ამ ხელშესახები ნაკლოვანების შევსებით, შეიძლება სრულიად დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ამ ლექსებს შეუძლიათ კონკურენცია გაუწიონ ბევრ ცნობილ ლირიკულ ნაწარმოებს, ჩაანაცვლონ ჩვენთვის ცნობილი დესკტოპის პოეტური ნაწარმოებები. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სხვათა შორის, თავისი კეთილგანწყობილი აღიარებით ეწეოდა პოეზიას და იმისთვის, რომ უპირატესობა ჰქონოდა ბერძენთა შორის ცნობილი პოეტების მიმართ.
და ის ნამდვილად ამაღლდა მათზე, როგორც პოეზიისადმი მისი შეხედულებით, ასევე მისი ნაწარმოებების შესრულებისას; თავისი ლექსებისთვის საუკეთესო და ღირსეული შინაარსის მიცემით, მან გამორიცხა პოეტური გამოხატვის საგნების სფეროდან ყველაფერი დაბალი და უხეში და მართლაც, მისი გამძაფრებული უკიდურესობებით, მას არ სჭირდება ახალი ანიმაცია და გამოსახვა, მით უმეტეს, რომ ის, რაც შეურაცხმყოფელია ზნეობრივი გრძნობისთვის და მათთვის, ვინც სათნოებაში არ არის მტკიცე, ყველაზე მეტად ახალი დაცემის მიზეზია. ამიტომაც, წარმართული ბოროტებისა და გარყვნილების გამოსახვის დროსაც კი, წმიდა გრიგოლი არ აღწერდა ბოროტების განვითარების უკიდურეს ხარისხს, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყო ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი სკოლის 945 წლის მწერლებისგან. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ცხოვრების ამაოების შესახებ ყველა ტირილისთვის ის ძალიან შორს არის იმ წუწუნისგან, რომელიც იმედგაცრუებულმა მეოცნებეებმა საკუთარ თავს დაუშვეს.
ეს ყველაფერი არის სრულყოფილება, რომელიც პოეტურ ნაწარმოებებს ნებისმიერ დროს უნდა ჰქონდეს. ხოლო მათ, ვინც გმობდა მის ლექსებს გარეგანი ფორმის გამო, წმიდა გრიგოლი პასუხად მხოლოდ შემდეგ სიტყვებს წერდა: „თქვენ განსაჯეთ ჩემი ლექსების ზომა, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ თქვენ თვითონ არ აკვირდებით ზომას, როდესაც წერთ იამბიკებში და წარმოქმნით პოეზიის ზოგიერთ დეგენერატს. რომელი ბრმა იცნო ის, ვინც დაინახა? სრულიად უსამართლო.
თუმცა, ამგვარად საუბრისას, ზედმეტი არ არის გავიხსენოთ, რომ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მთავარი დამსახურება არა იმაშია, რომ მან პოეტურად ახსნა ქრისტიანული სწავლება, არამედ ის, რომ მოციქულთა მოშურნეობით იცავდა წმიდა სარწმუნოებას მტრების თავდასხმებისგან და სხვებს გადასცემდა მთელი სიწმინდითა და მთლიანობით. ქრისტიანული რელიგიის ჭეშმარიტებანი ძლიერ გავლენას ახდენენ ჩვენს სულებზე მაშინაც კი, როცა ისინი წარმოდგენილია რწმენის სიმარტივეში და ყოველგვარი ხელოვნურობის გარეშე. მაგრამ თუკი გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ასრულებდა ეკლესიისადმი თავის მაღალ მსახურებას, არ ჩამოუვარდებოდა ცნობილ ამქვეყნიურ პოეტებს ქრისტიანული მოძღვრების წარმოდგენის მხატვრულობით, მაშინ რაც უფრო უპასუხისმგებლოა ღვთის წინაშე ყველა ქრისტიანი მწერალი, მით უფრო გულგრილია ეკლესიის ამ დიდი მამის პოეტური შემოქმედების მიმართ.
გამოქვეყნებულია: კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1863. No 4. გვ 400–430.
Schlegel F. უძველესი და ახალი ლიტერატურის ისტორია. ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1829 წ.. 273.
აქ: ძველი ბერძნული ლირიკული პოეზიის სულისკვეთებით დაწერილი ნაწყვეტებისა და ფრაგმენტების სახით კრებულებში. – რედ.
ც-სლ-დან. "სვირატი" - "ფლეიტაზე დაკვრა". – რედ.
გრეგ. ნაზიანზ. ოპერა. კოლონიალი. 1690. თ. 2. გვ 248, 249. შდრ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მისი ლექსების შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 289–291.
ანუ რიტმული. – რედ.
ვმღერი, როგორც ჩიტი, რომელიც ტოტებში ცხოვრობს. – რედ.
მათ სურთ იყვნენ სასარგებლო, გაახარონ მკითხველი, მაგრამ ამავე დროს შეაგონონ. ჰორაციუსს „Ars Poetica“-ში აქვს შემდეგი ფრაზა: „Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo“ [ის შეკრებს ყველას ხმებს, ვინც სიამოვნებას ურევს ბიზნესს, ხალხსაც ახარებს და ჭეშმარიტ გზას ასწავლის (თარგმანი მ. გასპაროვი)]. – რედ.
სტრიქონები A.S. პუშკინის ლექსიდან "პოეტი და ბრბო". – რედ.
ეს არის ის, რაც გრიგოლ ღვთისმეტყველმა გააკეთა, პირობა დადო, რომ დუმილის გულისთვის მთელი დიდი მარხვა; ამ დროს იგი ჩუმად იღებდა ცნობილ სტუმრებს, სამოქალაქო წარჩინებულებსაც კი.
წმიდა გრიგოლის ლექსებს შორის ასევე გამოქვეყნდა აზრები, რომლებიც დაწერილი იყო ერთსტრიქონებით, წყვილებითა და ოთხკუთხედებით. ისინი, როგორც თავად პოეტის რეჟისორია, შეიცავს ან რაიმე მოსაზრებას ან მოკლე გამონათქვამებს, რომლებიც აღსანიშნავია მათი მეტყველების კომბინაციით. ეს ასევე უნდა შეიცავდეს ლექსებს სათაურით: „შთაგონებული წერილის ავთენტურ წიგნებზე“; „თორმეტი პატრიარქი“; "ეგვიპტური ჭირი"; „მოსეს ათი სიტყვა“; „ელიასა და ელისეს წინასწარმეტყველთა სასწაულები“; „ქრისტეს გენეალოგია“; "თორმეტი მოციქული"; "ქრისტეს სასწაულები" - და "განმარტებები, მსუბუქად ასახული", გადატანილია გაზომილ მეტყველებაში მხოლოდ ისე, რომ უფრო მოსახერხებელი იყოს მათი მეხსიერებაში აღბეჭდვა. ამას გარდა, წმიდა გრიგოლმა შეადგინა ოცი საფლავის ქვა სხვადასხვა პირისთვის და წარწერა ორი ტაძრისთვის.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჭკვიანი არსებების შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 23–25.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. აღთქმებისა და ქრისტეს მოსვლის შესახებ // იქვე. გვ 28–30.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები დოგმატურია. სულიწმიდის შესახებ // იქვე. გვ. 15.
ანუ წინ უძღოდა ამ საჩივრებს. – რედ.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მორალური ლექსები. ცხოვრების გზების შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 121.
ამ მხრივ არ შეიძლება არ დავინახოთ გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსების გავლენა ჩვენი საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების პოეზიაზე. ჩვენს აკათისტებს, ცხადია, ბევრი რამ აქვთ საერთო გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსების მსგავს პასაჟებთან. ცივი გონების განსჯით, აქ მხოლოდ რიტორიკული სინონიმები და ტროპებია, მაგრამ ყველამ იცის, რომ სწორედ ეს შემოქმედება იწვევს გულწრფელ და უხვად ცრემლებს პატივმოყვარე მკითხველს.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ისტორიული ლექსები 56, 59, 60 [ბოროტის შესახებ] // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 309, 310.
აპოდიქტური - სანდო, ლოგიკურ დარწმუნებაზე დაფუძნებული, უდავო. – რედ.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ცხოვრების ამაოებისა და ორგულობის შესახებ და ყველასათვის საერთო დასასრულის შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 281.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ადამიანის ბუნების შესახებ // იქვე. გვ. 116.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. გარე სამყაროს დაბალ ღირებულებაზე // იქვე.
აქ, სხვათა შორის, ასევე გავიხსენოთ პლატონის ჩივილი ჰომეროსის წინააღმდეგ იმის გამო, რომ თავისი „ილიადა“ არ შეუწყო ხელი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების გაუმჯობესებას. თუ მართლაც ასეა, რომ ღმერთების თანამედროვე ნაციონალური სულისკვეთებით წარმოჩენისას იგი არ იზიარებდა თანამემამულეების მოსაზრებებს ღმერთების შესახებ, მაგრამ მის ეპოსს არ შეიძლება ეწოდოს სიმართლის ყველაზე ნათელი გამოვლენა, რადგან პოეტის იდეა სრულიად დაფარული დარჩა მისი თანამედროვე მკითხველისთვის. მაგალითად, გმირის ზევსის ვიზიტის აღწერაში, მათ დაინახეს ჭეშმარიტების ობიექტური წარმოდგენა, როდესაც განაგრძეს საკუთარი ვნებების კერპება.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები საკუთარ თავზე // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 179–192.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მაქსიმ // იქვე. გვ 292.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მდიდარ მოყვარულებზე // იქვე. გვ 145–149.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ეპისკოპოსებს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 260–264.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსი, რომელშიც წმიდა გრიგოლი იმეორებს თავის ცხოვრებას // იქვე. გვ 196–233.
"ნატურალური სკოლა" - ასე ჰქვია რეალიზმის ლიტერატურულ მოძრაობას XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში. – რედ.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მისი ლექსების შესახებ // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 290.