Архимандрит Порфирий (Попов) О стихотворениях святого Григория Богослова 914

Много от светите отци на Църквата, сред трудните и трудни подвизи на своето служение на Църквата, не само не пренебрегнаха поезията, но и себе си, и освен това, в дълбока старост, пишеха стихотворения, които по тяхно време бяха четени с ентусиазъм. Това са светците. Григорий Богослов, Ефрем Сирин, Амвросий Медиолански, Паун Нолански, Йоан Дамаскин и др. Стиховете на някои, а именно Григорий Богослов и Ефрем, макар и в прозаичен превод, отдавна са публикувани на руски. Може да се очаква, че почитателите на поетичното творчество, които много внимателно разглеждат най-малките и незначителни стихотворения на народните поети, няма да пренебрегнат светоотеческите стихотворения, но в многобройни статии, отнасящи се до местната и чуждестранна литература, дори не се споменава за тези произведения на светите отци. Очевидно е, че нашите писатели са съгласни със старата забележка на Шлегел, която гласи така: „Опитите в оригиналната християнска поезия бяха, разбира се, успешни в лирическата форма, в песните и химните, но най-обширните опити, насочени към поетичното представяне на християнството, винаги бяха неуспешни и винаги оставаха мъртва работа на механичната композиция или, с други думи, метрично облекло, лишено от вътрешен живот и дух на истинска поезия” 915 . Колкото и строга да е тази рецензия, тя все пак признава художествените достойнства на лирическите светоотечески стихотворения. Следователно, дори и при такава преценка за тях, не може да не изглежда учудващо защо никой от историците на поезията не ги е удостоил с какъвто и да е анализ, докато похвални и понякога възторжени рецензии могат да бъдат намерени във всяко светско списание, дори по повод антологичните 916 безсмислени стихотворения. Мисълта, че Григорий Богослов е духовен поет, не може да го откаже от това дело. А един светски писател не може да се отнася без съчувствие към истинските произведения на изкуството, просто защото имат духовно съдържание. Четенето на такива стихове е едно от необходимите условия за възраждане на религиозните чувства. Както и да е, смятаме, че истинските почитатели на поезията няма да сметнат за ненужно и безполезно да се вгледат по-отблизо в стихотворенията на Григорий Богослов и с тази надежда предлагаме на вниманието на безпристрастните читатели този анализ и рецензия на тези стихотворения. В своите стихотворения Григорий Богослов, макар и кратко, но ясно, изразява определено виждане за предназначението на поезията. Следователно, за да се определи пълно и точно същността на неговите стихове, е необходимо първо да се разгледа неговият възглед за поезията, а след това да се направи преглед както на съдържанието на неговите стихотворения, така и на начина, по който това съдържание е разкрито. Възгледът на Григорий за литературата като цяло и за поезията в частност се издига над доминиращата тогава теория на Аристотел. Той категорично осъжда суетното и празно красноречие, което се състои от силна реч и благозвучие, често се бунтува срещу фалшивостта на словото и цени красноречието не заради изкуството да се доказват различни мисли във връзка с обстоятелствата, а заради факта, че при хората, които имат този дар, езикът, слухът и бързата мисъл не изостават един от друг, а също и защото тези хора могат да бъдат ярко и силно проникнати от предмети достойни за човешкото познание и това проникване произвеждат в др. И по времето на Григорий Богослов се чуваха упреци към поезията и той познаваше хора, които наричаха упражняването на поезия престъпно човекоугодничество и работи само за суета. За да опровергае такива несправедливи упреци, той написа стихотворение за поезията и тук достатъчно обясни както мотивите, поради които се е посветил на упражнения от този род, така и своя възглед за поезията. Ето го. "...Избрах друг начин на говорене, струва ми се, добър, поне приятен за мен: реших да предам моите умствени работи в поезия. Не, както си мислят много смъртни, за да спечеля, както се казва, суетна слава по лесен начин; напротив, знаех, че моята поезия ще бъде осъдена, произвеждайки я от желание да се хареса на хората, тъй като много хора съдят действията на другите по своите собствени. И не защото предпочитам Нека Божественото слово не се отдръпва толкова далече от мен! Първо, исках, докато работя за другите, да обвържа по този начин своята греховност и да напиша малко стихове. горчивина на заповедите с изкуство Понякога звукът на струна има лечебна сила, ако искате изцеление. Ако желаете, нека поезията бъде ваша вместо пеенето и лирата: дадох ви ги за забавление, ако искате да се забавлявате. Трето, чрез трудни преживявания научих, че този въпрос, на пръв поглед маловажен, всъщност не е лесен и, не искайки извънземните писатели да ни надминат с думи, започнах да говоря в същата форма на реч, въпреки че имаме предимство в съзерцанието... Четвърто, в поезията намерих утеха в болестта, като възрастен лебед, преразказващ си излъчванията на пляскащите 917 крила, не е жална, а оригинална песен. Слушайте тези песни, мъдреци, които не сте ни чужди. Нека ви е известно, че в Светото писание много е изложено в стихове, както уверяват еврейските учени. Саул, освободен от злия дух чрез звуците на Давидовата лира, ще ви убеди в това. Каква вреда откривате, ако чрез благочестиви удоволствия младите хора бъдат доведени до общение с Божественото? Внезапната промяна в морала е неудобна за тях; Нека към тях се спазва благосклонна постепенност и след време, когато укрепне честността в тях, ще запазим доброто. Какво може да бъде по-плодотворно от подобно поведение? 918 Съдейки по някои от изразите на това стихотворение, може да се мисли, че Григорий доставя поезия само в премерена реч 919 и, изглежда, я лишава от самостоятелно значение, унижавайки я до средство за обслужване на морални цели. Той казва, че мерената реч служи като урок и удоволствие, с една дума, като приятно наставление и че „като пишеше поезия, той искаше да придаде привлекателност на убежденията в полезното, подслаждайки горчивината на заповедите с изкуство“. Враговете на дидактизма, почитателите на така нареченото абсолютно изкуство, според което то е цел само по себе си, разбира се ще бъдат обидени от факта, че Григорий е писал поезия, за да наставлява другите в истините на вярата или дейността. Но в същото стихотворение Грегъри казва за себе си: „В поезията намерих радост, като възрастен лебед, преразказвайки си излъчванията на пляскащи крила, не плачевна, а оригиналната песен.“ Тези думи съдържат достатъчно обяснение на казаното във възхвала на поезията. Те са напълно недвусмислени в смисъла на известния стих на Гьоте: Ich singe, wie der Vogel singt, Der in den Zweigen wohnet 920 . В това обяснение и ограничаване няма как да не се види необходимото и разумно помирение на крайности - въображаемо абсолютно изкуство и изключителен, твърде натрапчив дидактизъм. Разбира се, вярно е, че красотата, по наивния израз на един наш писател, е сестра на истината и доброто и затова да я подчиниш и да я обречеш на робско раболепие на последното ще бъде в противоречие с правата на такава близка връзка. Но всички тези еднакво съществени нужди на духа ни всъщност не съществуват толкова отделени една от друга, колкото почитателите на тяхната независимост са свикнали да си представят; истината и доброто никога не спорят помежду си като сестри, които са твърде ревниви за запазването на правата си. В преследването на една от основните и най-висши нужди на душата всички сили на нашия дух трябва да вземат (и в по-голямата си част да вземат) активно участие и в това участие те виждат като че ли задоволяването на собствените си потребности. Следователно, ако Григорий очаква и изисква поука от поезията, това не доказва у него едностранчиво и неправилно разбиране на предназначението и предназначението на поезията. И най-новите поети се съгласяват да запазят за нея древната титла учител на народите, а по-късните теоретици позволяват на поетите в своите произведения действително да изпълнят думите на Хораций за поетите: „Prodesse volunt, lectorem delectando pariterque monendo“ 921. Самият Шилер, пламенен почитател на истински красивото, дава място в поетичните творби на инструкциите, когато съветва поетите, когато изобразяват своите герои, да обгради последните с благородни, велики форми и да ги защити от всички страни със символи на отличното, докато призракът надмине същността, изкуството - природата. Всичко това той смяташе за валидно средство да прогони лекомислието и всички други морални недостатъци от живота на своите съвременници. И този един от нашите поети, който така саркастично отговаря на онези, които изискват морални наставления от поезията: Махай се - на кого му пука Чувствайте се свободни да се превърнете в камък в поквара, Гласът на лирата няма да те съживи! 922 – и този поет в самите тези изрази на презрение към порочните предлага най-живия и убедителен морал, а в други стихотворения той изразява наставления още по-директно. Човек не може да не си спомни, че чудният и, както понякога казват, божествен Платон, въпреки преклонението си пред красотата, независимо от истината и доброто, осъжда Омир, въпреки че го нарича най-великият поет, за това, че неговата поезия ни най-малко не допринася за подобряването на обществения и личния живот. Подобно на всички тези мислители, св. Григорий Богослов изисква дидактизъм от поетичните произведения, той напълно разбира вътрешното значение на поезията, според което нейните произведения, представящи истината на пръв поглед и без морални поуки, са толкова възхитителни и естествени за нас, колкото пеенето за птица. Може би други ще считат ограничението, според което св. Григорий изглежда представя поезията като важна и необходима само за младите хора и тези, които най-много обичат словесното изкуство, сякаш красивото е извън нашите универсални и насъщни нужди. Но тук той не говори за това как трябва да бъде, а за това как е в действителност. В това последно отношение неговата ограниченост е едновременно вярна и много естествена: не всеки има развито естетическо чувство. А за един чувствен, неразвит вкус може да изглежда неприятно нещо, с което по-изисканият вкус не може да се похвали. Освен това Григорий, като казва, че мерената реч служи за урок и удоволствие за младите хора, противопоставя младите на себе си; на тази основа може дори да се каже, че тук той има предвид преди всичко възрастите на духовния живот. За онези, които са достигнали най-високата духовна възраст, поезията наистина няма такова съществено значение и значение, както за тези, които току-що започват духовен живот. Велик християнски подвижник, ангел в плът, у когото всичко, което е по човешки възвишено и съвършено, се възприема с чист ум и вече е преминало в практическия живот, такъв подвижник явно вече трябва да жадува за духовно, тайнствено общуване с Бога и може да каже, както казва на едно място Василий Велики: „Изкуствата прилягат на влечугите на земята“. В същото време самият факт, че такъв ревнител на най-висшето нравствено съвършенство се занимава с поезия, говори много по-силно за нейното високо достойнство, отколкото всичките й възторжени панегирици. Който се осъди само на онези дейности, които носят значителна полза, и следователно разширява лишенията си до такава степен, че отказва да използва самата дума за целия пост 923, би ли започнал да се подлага на тежкия труд на позата и размера, ако смята тези дейности само за детска игра? Не трябва да забравяме, че говорейки за достойнството на поезията, Григорий имаше за основна цел да защити своите стихотворения от порицание, които принадлежат към видовете лирическа поезия, следователно видът, който все още не е достъпен за най-висшата форма на красота. Може да се предположи, че той е приписвал най-високо достойнство на други видове поетични произведения, в които, както казват теоретиците, по-лесно се съвместяват общото и частното, единството и многообразието, свободата и необходимостта. Така Грегъри в поемата си за достойнството и предназначението на поезията й приписва точно толкова значение и значение, колкото заслужава. Но правилното разбиране на изискванията на изкуството в по-голямата си част предполага съвършенство на изпълнението. Вярно ли е това в настоящия случай? Почти всички стихотворения на Григорий Богослов принадлежат към лирическата поезия, като една от тях, именно тази, в която той преразказва житието си, има вид на драма, с изключение на някои места с повествователен тон. Лирическите стихотворения на Григорий са предимно живи и пропити с дълбоко чувство на размисъл за себе си, за суетата и неверността на човешкия живот изобщо, за силните и коварни врагове на човека, известни в богословския език под имената на плътта, света и дявола, за някои догмати на светата вяра и християнските добродетели. Самият поет дава на някои от своите стихотворения имена на химни, молитви, тайнствени песнопения или песни, послания и разговори 924. Лирическата поезия се нарича субективна и нейното съдържание се осигурява само от чувства, така че няма какво да се преразказва или тълкува, а за достойнството на нейните произведения се съди най-вече само по музикалността на звука; Затова богатите на мисли произведения на езика на такива теоретици на поезията се наричат ​​псевдолирични. Разбира се, не е трудно да се види, че на такова разбиране на лириката ще отговорят, освен химните, само малки, безсмислени антологични стихотворения, които всъщност се посочват като пример от такива законодатели на лириката. За такива хора една индикация за положително учение е най-доброто доказателство за липсата на поезия. За всичко това, когато се анализират стихотворенията на Григорий Богослов, е необходимо да се кажат няколко думи в защита на съдържанието, избрано от поета. Общото съдържание на поезията, в по-общ план, се състои от истините на вътрешния духовен живот, т. е. идеите за основните сили на духа, неговите висши нужди, вътрешни състояния, цели и средства; само тя (поезията) ги представя в действия, събития и характери. И искрената вяра в истините на религията, смисълът на истинския живот и крайната цел на човека, разбира се, принадлежат към този вид истини. Следователно е незаконно лирическата поезия, като един от трите вида поезия, да се лишава от общото съдържание на поезията, иначе тя не може да бъде неин вид. Вярно е, че в този случай естествено възниква въпросът: може ли лирикът, в съответствие с изискванията на поезията, да представи това съдържание, абстрактно осмислено, като живо, това общо като индивидуално, а това вътрешно като външно? Би било несправедливо да се отговори отрицателно на този въпрос. Всяка абстрактна обща мисъл, преминала в съзнанието чрез продължително дълбоко размишление и възприета от сърцето, превърната в убеждение, се превръща в такова богатство за нас, че най-незначителните атаки срещу нея, най-малкото неверие в нея са неприятни, болезнени и болезнени за нас. Още повече това трябва да се каже за истините на религията, поради тясната им връзка с настоящето и бъдещето благополучие. Писатели, известни със своето благочестие, с което, разбира се, всеки ще се съгласи, се отличават с такава силна любов към изповядваните истини на вярата, че непрекъснатото размишление върху тези истини представлява най-сладката храна за сърцата им и че следователно силата и възвишеността на техните чувства вървят ръка за ръка с твърдостта и яснотата на рационалното убеждение. Ако нашата вяра е искрена, пропита с дълбоко чувство, тогава личните истини или догми на вярата могат и трябва естествено да отнемат живот, сила и благоговейна наслада от възприемането им от сърцето. Най-важното изискване към лирическия поет е, дори когато говори за себе си, да говори за общото, за това, което принадлежи на природата на човечеството, или че неговата личност изглежда съдържа всичко, което трябва да бъде в отделния човек, но чуждо на всичко, което може да бъде или не, или което не трябва да бъде. Наистина, той трябва да се опита да не получава специално внимание от него, а да постави другите на една и съща точка като себе си, от която всеки може да види много истинско, красиво и интересно. Точно такова изглежда съдържанието на поемите на Григорий, когато се разгледат подробно и внимателно. Те съдържат най-съвършения пример за това какви мисли трябва да занимават предимно християнския ум в реалния живот и как да излезем победители от борбата с различни духовни мисли. Обръщайки поглед към себе си, поетът разкрива много тайни и непонятни за неговия ум, забелязва силна борба в желанията си, открития на чувствеността, които възпират високия полет на неговия дух, много изкушения, които заплашват душата с пагубна опасност от враговете на спасението. При всичко това той признава земния живот за труден и суетен, но в същото време се примирява с живота си, защото ясно си представя Божественото провидение за съдбата на всеки човек, а също и защото е оживен от очакването на небесни радости и блажено общение с Пресвета Троица, на чиято слава е посветен целият му истински аскетичен живот. Любовта му към Господа е толкова жива и силна, че няколко минути, прекарани в компанията на празни и суетни хора, незапознати с Божиите стремежи, пораждат у него дълбока тъга. Верен на този възглед за живота, в своя духовен живот, предаден в стихотворения, той представя най-яркия пример за непрестанно ходене пред Бога, сутрин и вечер, в болест и по пътя, явявайки се пред лицето на Господ с хвалебствени песни и молитви, с викове на сърдечно разкаяние и за най-малките си спънки, с трогателна молба за Неговата помощ във всичките му дела и в самия химн, както и с изрази на пламенно желание да Го съзерцаваме не само с очите на вярата, но и лице в лице. Нека си припомним също, че въпросите за Светата Троица през 4-ти век особено вълнуваха целия християнски свят и за разрешаването им бяха създадени Вселенски събори и че ревнителите на Православието все още бяха заплашени от гонения, затвори, изгнание и самата смърт. Да не забравяме, че защитниците на лъжеучението прибягваха до помощта на поезията: Арий написа Талия, македонците преведоха Новия завет на мерена реч, а Аполинарий съчини някои от своите псалми. И така, според изискванията на новото време, беше необходимо да се появят такива „тайнствени химни“ за Бог [Отец], Словото и Духа, които Григорий написа. Като пастир на Църквата той взема много активно участие в делата на вярата и затова дълбоката му симпатия към съвременните въпроси естествено се изразява в неговите стихове. Освен това църковната история съобщава, че през 4-ти век аскетите стават особено известни със своя строг девически уединен живот и всички най-добри проповедници им посвещават няколко похвални слова; и това показва колко модерни са били стихотворенията на Григорий за монасите, за девствеността, за суетата на живота, сравнението на светския живот с духовния живот и т.н. И накрая, ако тук сме само скитници и странници и отечеството ни е на небето, тогава какви звуци трябва да се излъчват и изразяват от лирата на поетите, ако не звуците на скръбта и песнопения за бедствията на земното скитане? Отговорът на пленените евреи на вавилонците най-малкото говори в полза на тези мисли (виж Пс. 136). Във всички подобни случаи, дори ако поетът говори за себе си и изразява чувствата си, те са напълно чужди на личната изключителност и никой не може да остане равнодушен и студен към чувствата му, освен ако не е крайно невнимателен към своя дълг и цел. Но не само теоретичните съображения ни уверяват, че съдържанието, избрано от Григорий, е достъпно за поетичен израз. Самият анализ на поемите, изследването на това как Григорий е изпълнил по-общите изисквания на теоретиците или критиците по отношение на образа на поетическия израз и разкриването на истината, неизбежно води до същата мисъл. Понякога се изисква от лирическите произведения те да започват с образа на силна наслада, да са пълни с бързи преходи, да показват известно разстройство в подредбата и т.н. Но за да се определи достойнството на изпълнението на лирически произведения според такива теории, означава да се ограничат до много тесни граници на монотонност, а в случай на действително подчиняване на текстовете на такива правила, ще бъде необходимо да се възхвалят с възхвала онези оди, в които първоначалната наслада е заменена със студено и общо. възклицания. По отношение на стихотворенията на Григорий трябва да се каже предварително, че той няма този ентусиазъм на началото, нито бързи импулси, но също така няма празно фалшиво рецитиране; но в неговите песнопения човек може, така да се каже, да съзерцава в действителност победоносната борба на сърдечната вяра със студения разум и такова примиряване на претенциите на последния с правата на първия, при което нищо от действителните права не се отнема нито на единия, нито на другия. В този смисъл, може да се каже, понякога се разрешават абстрактни въпроси; но това решение е оставено на сърцето, което страстно обича истината и я разпознава в точни и близки подобия, в живи картини и образи, и само от време на време допуска рационално изследване, и то само за да опровергае добре познатата софистика, такава софистика, която е станала предмет на домашни разговори и пазарни спорове. Там, където умът не разбира ясно вътрешната възможност на това, което [Бого] разкритото учение предава, поетът признава легитимността на претенциите си за изясняване, но, предшестван от чувство на благоговение пред неразгадаемото величие на Бога, той същевременно признава необходимостта от непонятни мистерии в учението за Бога, опитва се да представи истината на догмите в образи, взети от сътворената природа, но не е удовлетворен дори от тях. тясна кореспонденция и накрая фиксира погледа и мислите на читателя върху живо напомняне за казаното на различни места от Писанието за свойствата и действията на Божия Син и Светия Дух. Следователно дори тези стихотворения, които са надписани „За принципите“, „За сина“, „За Светия дух“, по никакъв начин не могат да бъдат наречени „мъртва работа на механичната композиция“ или „метрически одежди“, лишени от вътрешния живот и духа на истинската поезия; по-скоро това са най-съвършените образци на високи лирически произведения, много подобни на старозаветните псалми, само собствената образност на последните в първите е заменена от формата на неочаквани, но живописни прилики и сравнения. И тези прилики, поради своята особена яркост, изразителност и яснота, така заличават разликата между вътрешното и външното, между обясняващото и обясняваното, че умът, задоволявайки се с обяснението на истината чрез аналогия, не иска да разкрие скритото, да отдели свързаното и след това истината лесно се възприема от сетивната идея, скоро се превръща в сърдечно убеждение, оттук отново получава животворна сила да защитава от атаките на софистиката и по този начин неотделимо задоволява и трите нужди на душата, тоест желанието за истина, добро и красота. Справедливостта на тези думи може да бъде разбрана още повече, ако си припомним тези явления на умствения живот, когато хората, пропити с благоговейно чувство, са по-потвърдени в истината, например безсмъртието на душата чрез съзерцание на образи на възкресението през пролетното съживяване на най-малките насекоми и растителността на растенията, отколкото чрез разумни доказателства. За обяснение на тази ситуация много може да послужи фактът, че писателите с мистична „тенденция“ обикновено обичат да търсят образи на невидимия, духовен свят в повечето физически обекти и са изключително възхитени от подобни конвергенции. Съгласявайки се с това, трябва да признаем, че приликите или сравненията в поетическите, особено лирическите произведения не могат да се считат за чужди на поетическата образност и че, напротив, изобразителните сравнения имат достойнството не само на приятен, забавен, но и на наистина красив, художествен израз на истината. Може да изглежда, че ако поетичните образи се приписват на прилики, тогава чрез това произведенията на поезията ще се смесят с ораторските. Но този страх е напразен, поне по отношение на поемите на Григорий Богослов. Силата на чувството, преобладаваща над спокойния размисъл, обръщането към себе си, към сърцето си, детайлната яркост на образите, липсата на научен ред в представянето на мислите рязко отличават най-догматичните стихотворения на Григорий Богослов от простата оратория. Дори неговите песни за света, провидението и душата, които според предишните стихотворения най-вероятно биха могли да бъдат класифицирани като философски оди, са чужди на абстрактността и научната логика или систематичен ред в представянето на мислите. Докосвайки се до философските и манихейските погрешни схващания по тези теми, които все още са твърде живи в съзнанието на хората, св. Григорий отхвърля тези погрешни схващания с по-популярни поговорки и противопоставя тяхната крайна абсурдност на живите олицетворения на библейските легенди. Поемата „За разумните същества” е особено поразителна с артистичността на образите си. И близостта на Ангелите до най-висшата Светлина, и възможността за падение, която първоначално е съществувала в тях, и злото, донесено в света от падналите ангели, с поетичен възглед са намерили съответните картини за себе си във видимата природа 925. И песента на Григорий „За заветите и пришествието на Христос“ хвърля ясна светлина върху историята на евреите и е благоговейно живо признание на Божественото провидение за човешката раса 926. Вярно, самият поет в едно от своите догматични стихотворения използва израза „Така ти доказах божествеността на Духа“ 927. Но казаното по-горе в това стихотворение няма ни най-малка форма на доказателство, така че тук е напълно възможно да се каже, че поетът е толкова повече поет, колкото по-малко се стреми към тази цел. Дори това място да се нарича ораторско убеждаване, тук най-забележимо е не толкова желанието да се убеждават другите, колкото искреността на собственото убеждение на поета и онова простодушие, което неволно действа на сърцето ни и съдържа толкова поезия, колкото поучителните разговори на пламенна бащина любов или искрените съвети на верен и любим приятел. Всички общи бележки, направени дотук, изглеждаха необходими за защитата на строго догматичните или, както ги нарича самият поет, „тайнствени песнопения“. Но в останалите лирически поеми на св. Григорий нито един критик, дори и да е най-придирчивият или късоглед в преценките си, не може да не види истински художествени достойнства или, което е същото, съвършеното изпълнение на всички условия и изисквания на лирическата поезия. В тези произведения най-ярко блестят най-високите лирически съвършенства, особено силата на чувството, детайлната живописност на образите и необикновеното изкуство на сатиричното изобличаване на софистиката на безразличните към доброто. Струва си да се говори за всеки от тези свойства поотделно. Поетичното оживление зависи най-вече от твърдостта на убеждението, от яснотата на изложението и от величието на изобразения обект. Липсата на твърдост в стремежа към определена и достойна цел е причината светските поети често да нямат истинско вдъхновение, когато изобразяват наистина възвишени неща; напротив, случва се също така, че техните най-силни и най-дълбоки чувства изглеждат престорени и празни, защото те се вълнуват от предмети и желания на лична изключителност, в които един по-верен поглед не вижда нищо достойно и важно. Но общението с Бога е единствената най-висша цел, стремежът към която св. Григорий Богослов и по пътя към който той естествено среща силно препятствие в лицето на човешките немощи и съпротивата на враговете на спасението. Затова, като истински ревностен служител на тази цел, независимо дали поетът обръща погледа си към Бога, или към себе си, или към света, той с истинско смирение изобразява непостижимото величие на Твореца, със сърдечна нежност моли Неговата помощ по всички пътища на живота си, както обикновено искат нещо, без което не осъзнават възможността да живеят; с дълбока скръб той говори за своето безсилие и своите слабости - както обикновено се оплакват, когато живо разпознаят себе си като виновници за собствените си големи нещастия и бедствия; със силно огорчение той възпроизвежда пред себе си враждебната опозиция на враговете на духовното съвършенство - точно както човек обикновено се обижда от несправедливи претенции да се отнеме това, в което сърцето намира единственото си удоволствие и удовлетворение. И така, стихотворенията на св. Григорий Богослов както в началото си непосредствено изхождат от силно и дълбоко чувство, така и в продължението и края си са пропити и оживени от същото чувство. Най-често те се превръщат в молитвен вик на страдаща душа; но при цялата повторяемост на тези чувства, единството на обекта, който предизвиква молитвата, този вик винаги приема различни изрази - понякога трогателна нежност, понякога дълбоко смирение, понякога твърда вяра и синовно доверие, никога не намалява силата си и сам напомня думите на друг известен поет: „Ние сме родени за вдъхновение, за сладки звуци и молитви” 928. Не по-малко от молитвата енергията и силата на чувството намират израз в оплаквания от собствената студенина на сърцето, но в предишните 929 поетични изображения на човешката природа ясно се вижда такова силно чувство, което с преобладаване на разума и с по-слабо развитие на сърцето може да се появи дори като сантименталност. Често силата на чувството се изразява в голямо възмущение от незначителността на обектите, които мамят човешкото сърце; в същото време речта естествено придобива формата на укорително порицание, например: „Всичко тук - смях, пух, сянка, призрак, роза, удар, перо, пара, сън, вълна, поток, корабна следа, вятър, прах, кръг, вечно въртящо се, и неподвижно и въртящо се, и срутващо се и неизменно“ 930 г. и т.н. говори за реалния живот по следния начин: „За смъртните всичко е трудно, богатството е фалшиво, тронът е арогантността на мечтателя, подчинението е болезнено, бедността е връзки, красотата е краткотрайна светкавица, младостта е временно кипене, сивата коса е тъжният залез на живота, думите са непостоянни, славата е въздух, благородството е стара кръв, силата е собственост на дива свиня, нахална преситеност, женитбата е иго, многодетността е необходима грижа, бездетността е болест, бездействието е горчиво, с една дума, няма добро за хората, което да не е смесено със зло, има много пътища, много нещастни животи и на всяка крачка те срещат собствените си мъки” 931. Това не е набор от думи, а обикновен език на обидено сърце, което се стреми в най-кратките имена на предмета да изрази всичките му свойства и всички нюанси на мисли и с общия си сбор да задоволи изискванията на чувството 932. Понякога поетът, със специално запалване на сърцето, се обръща към абстрактни и духовни обекти, представяйки ги като оживени и видими, но тези призиви, с изключителното усърдие на поета за добродетел, са напълно чужди на обичайната неестественост и студенина на другите; такъв е например олицетворението на девството и брака, светския и духовния живот, както и оплакване от демонични изкушения. Ето как се чете последното олицетворение в стихотворенията срещу лукавия: „Към Бога викам. Какво е това? Бягай бързо от мене, бягай, зъл звяр, убиец! Защо ме безпокоиш, без да претърпиш обида? Влез в свинете си и напълни дълбините; готови са да те приемат, който си се хвърлил в бездната. Но не ме докосвай, иначе ще те сваля с кръст: пред силата му всеки се ужасява и трепери от страх”; "Махни се, махни се от мен, враждебен убиец! Махни се, ужасен призрак, яростен гняв! Махни се! Имам Христос в сърцето си: донесох душата си като дар за Него. Откажи се от мен и бягай бързо! О! Помогни ми, представителни ангели! О! Мъчител и крадец се приближава към мен; Умолявам ви, приятели, избавете ме от него!"; "Ти дойде и дойде при мен, ядосан, но спря. Щом забелязах дима, предположих, че ще има огън. Силната воня е ясен знак за змия. И аз ще вдигна кръста. Той е пазител на моя живот, той свързва целия свят и го довежда до Бога. Бой се от кръста, тръгни си, не се появявай повече...” 933. В наше време, може би, такава силна жалба срещу демона-изкусител може дори да изглежда странна за мнозина, но истината за появата на зли духове сред аскетите, с тяхното бдително внимание към себе си, е издигната до аподиктично 934 очевидна аксиома и св. Григорий Богослов, разбира се, не казва погрешно за себе си, че самият той изгонва демони; затова няма нищо неестествено, когато с такова оплакване той прогонва дявола от себе си и, за да го прогони, моли за застъпничеството на светите Ангели. Друго отличително свойство на стихотворенията на Григорий е живописността, тоест такива детайли в образите, които с пълно визуално представяне на всички отделни аспекти на мисълта са напълно чужди на излишъка и досадата, които, дори и с необятността на образите, знаят как да поддържат кратки и силни изрази. Специално в този случай може да се посочи като пример изобразяването на суетата на човешкия живот, предимствата и недостатъците на брака, грешките на езичеството и езическите зрелища, както и изобразяването на потисничеството от страна на богатите и дълбоката преданост към Григорий на неговото константинополско паство. Така, когато изобразява суетата на човешкия живот, поетът първо рисува картина на доволството и щастието на добре познатите животни 935, а след това, в контраст, представя явленията от миналия живот на човечеството 936 и незадоволяването на високите човешки желания в този живот. Ето защо, след като прочете такова стихотворение, душата на читателя остава с най-ясната представа, че не сме у дома си тук, не в отечеството си и че животът ни изобщо не е такъв, какъвто трябва да бъде, въпреки уверенията на крайни прогресисти. Междувременно едно допълнение - „Бог не ме създаде напразно“ 937 - не ни позволява да изнемогваме с безрадостна и безнадеждна скръб. В същото време естествено идва на ум известното стихотворение на Лермонтов „И скучно, и тъжно“, възхвалявайки което, следвайки Белински, критиците изчерпаха цялото си красноречие; в сравнение с поемите на Грегъри за суетата на живота, изглежда, че не е нищо повече от слаба работа на жалък мечтател. Това е така, особено защото стихотворението на Лермонтов говори само за онова разочарование, което се случва с апатично насищане с обекти на страстно желание или което се генерира от провал в приключенията на външната привързаност; Това е единствената причина, поради която авторът нарича живота празна и глупава шега. Не така изобразява суетата на живота на Св. Григорий: той горчиво скърби за универсалните човешки бедствия, но в същото време напълно се подчинява на Божието Провидение. А какви силни, внушителни и смели изрази прави св. Григорий, може да се съди по редовете, в които, след като изобразява човешката слабост и смъртност, той възкликва: „Еднакъв прах е и цар Константин, и моят слуга; и горделивите имат едно предимство, че викът над тях е по-силен, гробът им е по-великолепен и надгробният надпис се пази по-дълго върху жалкия камък“ 938. Наистина малко могат да се намерят примери, в които вътрешната борба на човека със самия себе си, борбата на плътта му с духа и суетата на истинския му живот са разкрити толкова подробно, ярко и увлекателно, както е направено в стиховете на св. Григорий Богослов. Особената грижа на другите поети за помирението на чувственото с духовното най-много се застъпва за правата на първото и лесно изпада в крайността на епикурейството, което не е в състояние да види враждебното противопоставяне на чувствеността на духа и е твърде отстъпчиво в негова полза; В същото време светските поети, страхувайки се от дидактизма, се опитват да идеализират всички изисквания на чувствеността и да ги представят в съблазнителна форма, но последствието от това е по-често, че този, който се доверява на тази идеализация, бързо попада в най-ниската сфера на мрачната реалност, поради естествената неспособност на тежкото да се задържи над 939. Следователно най-апологетическото изобразяване на низки и недостойни предмети, особено на външния му вид жизненост, очевидно е неподходящо в наистина високи произведения на изкуството. Ясно осъзнавайки тази истина, Св. Грегъри не би могъл да бъде по-свободен от всички подобни недостатъци. Може да се каже, че като се грижи за детайлите на образите, Григорий не винаги изпълнява всички изисквания за образност на поетическия израз. Но ако в някои стихотворения истинската поетична образност е заменена с подбор на сходства, подробни указания за противоположни предмети или състояния, то това е направено толкова умно и красиво, че тук виждаме както външни обекти на природата в тяхната жива реалност, така и тяхното ясно указание за най-висшите духовни истини, което е много близко до собствената им образност. Такова е например разкриването на неестествеността на нашето състояние чрез изобразяване на хуманното отношение към животните, указание за дълга на любовта на родителите към техните деца и дълга за целомъдрие чрез представянето на примери за такава загриженост за тези качества, забележими при неразумните животни. Тук поетът явно се опитва да изобрази ярко тези външни обекти, но в същото време изяснява собствената си идея. Това е стихотворението „Стихове за себе си, в които св. Григорий Богослов скрито ни насърчава към живот в Христа” 940. Истинската поетична образност, забележима навсякъде в това стихотворение, може да се каже, че е най-доброто, най-нагледното доказателство за това как поетическите образи, в своята собствена яркост, говорят много повече за изобразената скрита идея, много повече задоволяват естетическото чувство, отколкото точното и пряко обозначаване на идея, като че ли някаква тема в ораторски произведения. По този начин описанията на Григорий необичайно съчетават присъщите им предимства: външна оживеност на представянето, пропорционални детайли и изкуството да се възпроизвежда това, което е по-важно в реалността; изкуството е особено важно, защото не е в състояние да се възхищава на незначителни предмети и да облече бедната и съблазнителна мисъл в богата форма. В това отношение особено забележителни са описанието на бурята, случила се по време на неговото пътуване, описанието на две девойки, които той видял насън, които олицетворявали чистотата и девствеността, визията на храма на Анастасия и характеристиките на гневни хора. Many of Gregory's poems, at least in some parts, are comic and satirical in nature. В същото време, в зависимост от естеството на човешките слабости, поетът или тихо и с любов излага смешната страна на неразумните действия, например страстта към дрехите, или в пристъп на силно възмущение преследва с най-жестоки, язвителни и остри упреци онези, които презират святото и явно нарушават правата на своите ближни: такава е например сатирата върху Максим. "Това е духът на времето", пише тук Григорий, "всеки се осмелява да направи каквото и да било; Като гъби, мъдреци, военачалници, благородници и епископи внезапно изтичат от земята. Какво излиза от това? Добродетелта е унижена и наглостта остава ненаказана. Очевидно някаква лаврова клонка също ви е довела до лудост? Каква невероятна и нечувана досега новина! Саул е между пророците, кой ще удържи ръката си, и всичките могат да говорят, да пишат и да събират хора? Чия е тази дарба за писане? Вчерашните речи бяха за вас това, което е лирата за магарето, морската вълна е за вола и хомотът е за морското животно. Сега ти си нашият Орфей, който задвижва всичко с пръстите си. Вярно е, че такава смелост ви вдъхнаха вашите стари бавачки, вашите помощници, които писаха речи заедно с вас” 941. Още по-умело поетът-аскет разобличава софистиката на богатите, които потискат бедните, но които междувременно се оправдават със странна индикация, че има и по-лоши хора от тях. "Каквото и да има вашият съсед", пише Григорий на богат човек като Плюшкин, "е пирон в окото ви. Клеветата също е готова да помогне на ръцете ви. Вие сте заемодател на бедняка и скоро след това негов мъчител. Той е изправен пред мъчения и вериги. Вие го наричате приятел на морския разбойник и се оплаквате от него, защото волът му веднъж обиди вашите волове. Каква обида е това, кажете ми? волът на такъв и такъв беден човек, викаше го твърде силно и сякаш го беше победил на вола, и сянката от дърветата му, падаща върху вашите дървета, вие представихте свидетели, и волът му, и градината изчезнаха нациите и градовете в тяхната власт” и след това веднага прибягвате до примери, за да прикриете раните си. За това искам да ви кажа една басня, басня, която е много подходяща за вашето лъжливо мислене. Някой се засмя на бухала. А бухалът избягваше всяка подигравка с хитър отговор. — Каква глава имаш! - казали й те. - „Ами Дия!“ - отговори тя. - „Какви светли очи!“ - "Точно като светлоокия." - „Гласът е дисонантен!“ - „А тази на свраката е още по-несъгласна.“ - „И краката са тънки!“ - „Как ви изглеждат скорците?“ Но след като лесно отразява всичко това, колкото и умна да е била совата, тя отстъпва в едно. Те й казват: „Само прецени, умна, всеки има едно, но ти имаш всичко накуп и всичко в повече: очите ти са светли, гласът ти е груб, краката ти са тънки, а главата ти е голяма.“ И скъпата сова, като чу това, засрамена си отиде. И няма да получите дори това от вас; напротив, птицата от баснята е много по-умна от теб. Всичко е в едно нещо - това е твоята беда” 942. Такава комедия в поемата на Свети Григорий, разбира се, беше полезен лечител на духовни заболявания. Сатирата върху епископите също трябва да бъде класифицирана като една от тези стихотворения, но тя е много по-ниска от всички други стихотворения на Григорий. Тук се оплакват властолюбието, измамата, своеволието и невежеството на епископите с най-сурови думи 943. И накрая, друго стихотворение, което заслужава специално внимание, е това, в което св. Григорий преразказва своето житие 944. Тук поетът си поставя за цел да изобрази собствените си нещастия в реда на тяхното действително откриване и изобразява всичко това на много места изключително драматично. Собственият му живот, според него, приличаше на трагична борба: първоначално - неговото дългогодишно сърдечно желание с исканията на неговия приятел и духовни чеда, а след това - пастирска ревност към Православието с измамата на инославните. Тук, разбира се, няма творчески избор на съдържание; тук е изобразен истинският живот на поета, но има истинско художествено изпълнение на творбата. А гениалните светски поети (противно на мнението на нихилистите, известни в историята на поезията) са заимствали по-голямата част от съдържанието на своите творения от народните легенди или от действителната история на минали времена, или от собствения си опит. Това по същество не е много по-различно от изобразяването на собствения живот, когато той представлява поетично съдържание. Като се има предвид обичайното изискване от трагедията за ужасни и разтърсващи душата сблъсъци, нещастията на Грегъри, разбира се, може да изглеждат твърде малки и маловажни, за да се създаде трагична картина от тяхната взаимна връзка. Самата скръб на Григорий, с която е наситена поемата му, други може би ще нарекат следствие от прекомерна чувствителност. Вярно ли е; който е свикнал да уважава сблъсъците само по въпросите на рицарската чест или външната привързаност, няма да намери нищо подобно тук и дори може би ще се отегчи, когато чете тази поема. Но онзи, който не смята смирението за слабост, който не смее да се посвети на високо църковно служение преди строг предварителен самоизпит, който е убеден във високото значение на йерархическия сан и който най-накрая ясно разбира високото значение в въпроса за оправданието пред Бога на светата и права вяра, той лесно ще разбере колко естествена и справедлива е тази дълбока скръб, която светецът си приписва. Григорий Богослов, когато му бяха поверени пастирски задължения и когато инославните хора предприеха враждебни действия срещу него, и затова той не можеше да не му съчувства от дъното на сърцето си. Отдавна, изглежда, щеше да е време да разберем, че онези страшни колизии, в които поетичното въображение ни представя например Макбет, Ричард, Отело, будят у нас отвращение само към тежките и гръмки престъпления, разкрити във всички крайности на тяхното развитие, но в същото време ни правят твърде снизходителни към ежедневните ни морални прегрешения и неблагородни, егоистични желания; междувременно, кой не знае, че според наложителното изискване на религията не трябва да считаме тези последните за маловажни и не трябва да бъдем безразлични към тях. Следователно, поетичното изобразяване на такава строга морална бдителност, според която високите степени на обществена служба се страхуват като най-сериозни нещастия, а най-моментните вътрешни спънки и падения се оплакват дълбоко, трябва да бъде от съществено значение за всеки. В драматичните произведения те търсят особено ярко очертаване на характерите както на главния герой, така и на контактуващите с него лица. Поемата на Григорий за живота му напълно отговаря на това изискване. Предавайки собствения си живот (по-духовен, вътрешен), онези скръбни мисли и чувства, породени от неочаквано издигане до най-високите църковни степени, св. Григорий не само запознава читателите със себе си, но в същото време дава живо, вярно описание на своите родители, приятел, император Теодосий и особено на циника Максим. В допълнение към това основно съдържание, в епизодични картини поетът представя живописно изображение на съвременното състояние на църквите и ересите, които са особено възмутителни по това време, както и актовете на Втория вселенски събор. Според всичко това въпросната поема на св. Григорий за неговото житие, както в цялостната му пълнота или цялост, така и отчасти, изглежда наистина поетична творба. От тази гледна точка не можем да открием нито излишък, нито недостатък в цялото творение на Григорий. Поетът явно и съзнателно премълчава много обстоятелства от своя живот само за да представи живота си като по-жалък и печален. Така той леко намеква за прекрасните или радостни приключения в живота си, но веднага избягва да споменава това в подробности. И самият край на стихотворението не може да се счита за несъвместим с основната идея или цел на поета. Въпреки че Св. Григорий представя своето искрено, постоянно и силно желание да се посвети на пустинния съзерцателен живот като увенчано и изпълнено, но това по никакъв начин не примирява сърцата ни с несправедливостта на онези, които го низвергнаха от епископската катедра, както и със злорадството и лъжливите слухове на неговите врагове по този повод. Като цяло поемата е постоянно съчетание на епически разказ с драматични монолози, живописни картини с различни съкровени мисли, общи назидателни размисли с лични и дълбоки чувства. В частност, абсолютно правилно психологически, както и живо и тактично за сетивата е разкрито постепенното развитие на коварния план на лъжеепископа Максим; тук може да се намери остро сатирично изображение на лицемерието на Максим и в същото време добродушно снизхождение към неговите слабости и вдъхновено възмущение от непочтеното му искане за архиепископския трон. Следователно, въпреки че в това описание не се споменават нито трупове, нито кръв, нито кинжали, нито отрова - почти винаги атрибутите на трагедията, но въпреки това опитът да се направи най-висшата и най-свещена титла обект на нечии лични интереси и амбиции, този опит се представя като много възмутителен и обиден за сърце, пропито с необходимото благоговение към светилището. Речта, която поетът влага в устата на своя родител, въпреки своята краткост, учудва със своята особена естественост и способността на поета да прониква в мислите и чувствата на други хора. И собствената му молитва на кораба, речта му пред Събора е поток от думи, пряко и искрено изтичащи от сърцето му. Самият размисъл, насочен срещу преобладаващите ариански възгледи, и общата преценка за грешките на други еретици, срещу които той се бори с цялата сила на благочестивата си ревност и смирено търпение, и тази преценка, с цялата абстрактност на някои мисли, е също толкова подходяща и уместна, колкото например разсъжденията на английските владетели за политическото състояние на европейските държави и за съвременните войни в историческите драми на Шекспир. В заключение на анализа на стихотворенията на Григорий можем само да съжаляваме, че тези творения съществуват за нас само в прост прозаичен превод. Разбира се, техните поетични съвършенства блестят ясно в преводния руски език, но все пак липсата на хармонична музикалност на оригиналния стих представлява важна и голяма загуба. С попълването на този осезаем дефицит може да бъде напълно сигурен, че тези стихотворения биха могли да се конкурират по своите достойнства с много известни лирически произведения, заменяйки много от известните ни настолни поетични произведения. Свети Григорий Богослов се е занимавал с поезия, между другото, по негово добродушно признание и за да има предимство пред поетите, станали известни сред гърците. И той наистина се издигна над тях както в своя възглед за поезията, така и в изпълнението на работата си; Придавайки най-доброто и достойно съдържание на своите стихотворения, той изключва от сферата на обектите на поетическия израз всичко ниско и грубо, и наистина, със своите засилени крайности, то не се нуждае от ново оживление и изобразяване, още повече че това, което е обидно за нравственото чувство и за тези, които не са твърди в добродетелта, служи най-вече като причина за нови падения. Ето защо, дори когато изобразява езическото нечестие и разврат, св. Григорий не описва най-крайните степени на развитие на злото, които биха могли да се очакват от писателите от т. нар. естествена школа 945. Що се отнася до поетическия израз и разкриване, в кръга на избраното съдържание Григорий Богослов действа напълно свободно и пълно и осветява това съдържание с такава ясна светлина, каквато не може да се намери у никой друг поет. Важно е също така, че въпреки всичките викове за суетата на живота, той е много далеч от мърморенето, което си позволяваха разочарованите мечтатели. Всичко това са съвършенства, които поетичните произведения трябва да притежават по всяко време. А на тези, които осъдиха стихотворенията му за външната им форма, Свети Григорий написа в отговор само следните думи: "Вие съдите за размера на моите стихотворения, но това е така, защото вие сами не спазвате размера, когато пишете в ямб и произвеждате някои изроди на поезията. Кой слепец разпозна този, който видя? Кой, без да се помръдне от мястото, настигна бягащия? 946 От това става ясно, че упреците му бяха отправени бяха напълно несправедливи. Но, говорейки по този начин, не е излишно да припомним, че главната заслуга на св. Григорий Богослов не е в това, че той поетично излага християнското учение, а в това, че с апостолска ревност защитава светата вяра от нападките на нейните врагове и я предава на другите в цялата й чистота и непорочност. Истините на християнската религия имат силно влияние върху нашите души, дори когато са представени в простотата на вярата и без никаква изкуственост. Но ако Григорий Богослов, изпълнявайки високото си служение на Църквата, не отстъпваше на известните светски поети в самото артистичност на изложението на християнското учение, то колкото по-безотговорни пред Бога са всички християнски писатели, толкова по-безразлични са те към поетическите творения на този велик Отец на Църквата. Публикувано от: Трудове на Киевската духовна академия. 1863. № 4. С. 400–430. Шлегел Ф. История на древната и новата литература. Част 1. Санкт Петербург, 1829. С. 273. Тук: написана в духа на старогръцката лирика под формата на откъси и фрагменти в сборници. – изд. От ц-сл. „Свират“ – „свири на флейта“. – изд. Грег. Назианц. Опера. Coloniale. 1690. T. 2. P. 248, 249. Сравни: Св. Григорий Богослов. За неговите стихотворения // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 289–291. Тоест ритмично. – изд. Пея като птицата, която живее в клоните. – изд. Те искат да бъдат полезни, да радват читателя, но в същото време да го увещават. Хораций в “Ars Poetica” има следната фраза: “Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo” [Той ще събере гласовете на всички, които смесват бизнеса с удоволствието, както угаждат на хората, така и ги насочват към истинския път (превод М. Гаспаров)]. – изд. Редове от поемата на А. С. Пушкин „Поетът и тълпата“. – изд. И това направи Григорий Богослов, като се зарече да мълчи заради мълчанието през целия Велики пост; По това време той мълчаливо приема дори известни посетители, граждански сановници. Между поемите на св. Григорий са публикувани и мисли, написани в едноредови стихове, куплети и четиристишия. Те, според указанията на самия поет, съдържат или някакво мнение, или кратки поговорки, забележителни в комбинацията си от реч. Това трябва да включва и стихотворения, озаглавени: „За автентичните книги на боговдъхновеното писание“; "Дванадесет патриарси"; „Египетски чуми”; „Десетте слова на Моисей“; “Чудесата на пророците Илия и Елисей”; „Родословие на Христос”; "Дванадесетте апостоли"; „Чудесата на Христос“ - и „Определения, леко очертани“, пренесени само в мерена реч, за да могат по-удобно да се запечатат в паметта. Освен това св. Григорий съставил двадесет надгробни плочи за различни лица и надписи за два храма. Виж: Свети Григорий Богослов. За умните същности // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 23–25. Виж: Свети Григорий Богослов. За заветите и идването на Христос // Пак там. стр. 28–30. св. Григорий Богослов. Стихотворенията са догматични. За Светия Дух // Пак там. стр. 15. Тоест предхождащи тези оплаквания. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Морални стихотворения. За пътищата на живота // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 121. В това отношение не може да не се види влиянието на стихотворенията на Григорий Богослов върху поезията на нашите църковни богослужебни книги. Нашите акатисти, очевидно, имат много общо с подобни пасажи в стихотворенията на Григорий Богослов. Според преценката на студения разум тук има само риторични синоними и тропи, но всеки знае, че именно тези творения будят искрени и обилни сълзи у благоговейните читатели. Виж: Свети Григорий Богослов. Исторически стихотворения 56, 59, 60 [За лукавия] // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 309, 310. Аподиктичен – надежден, основан на логическа сигурност, неопровержим. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов. За суетата и неверността на живота и за общия край на всички // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 281. Виж: Свети Григорий Богослов. За човешката природа // Пак там. стр. 116. Ср.: Св. Григорий Богослов. За ниската стойност на външния свят // Пак там. Тук, между другото, нека си припомним и оплакванията на Платон срещу Омир за това, че със своята „Илиада” той не е допринесъл за подобряването на личния и обществен живот. Ако е вярно, че представяйки боговете в съвременния национален дух, той не споделя мнението на своите сънародници за боговете, неговият епос обаче не може да се нарече най-ясното разкриване на истината, тъй като идеята на поета остава напълно скрита за съвременните му читатели. В описанието, например, на посещението на героя при Зевс, те видяха обективно представяне на истината, когато продължиха да идолизират собствените си страсти. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихове за себе си // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 179–192. Ср.: Св. Григорий Богослов. Максим // Пак там. стр. 292. Ср.: Св. Григорий Богослов. За богатите любовници // Пак там. стр. 145–149. Виж: Свети Григорий Богослов. Към епископите // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 2. с. 260–264. Виж: Свети Григорий Богослов. Стихотворение, в което свети Григорий преразказва житието си // Пак там. стр. 196–233. „Естествено училище“ е името на литературното движение на реализма в руската литература от 19 век. – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. За неговите стихотворения // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 290.