Архимандрит Порфирий (Попов) О стихотворениях святого Григория Богослова 914
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العديد من آباء الكنيسة القديسين، من بين الأعمال الشاقة والصعبة في خدمتهم للكنيسة، لم يهملوا الشعر فحسب، بل حتى هم أنفسهم، وعلاوة على ذلك، في سن الشيخوخة، كتبوا القصائد التي كانت تُقرأ في وقتهم بحماس. هؤلاء هم القديسون. غريغوريوس اللاهوتي، أفرايم السرياني، أمبروسيوس الميلاني، طاووس نولان، يوحنا الدمشقي وغيرهم. قصائد البعض، وهم غريغوريوس اللاهوتي وأفرايم، على الرغم من أنها مترجمة نثرية، تم نشرها منذ فترة طويلة باللغة الروسية. من المتوقع أن المعجبين بالأعمال الشعرية، الذين يدرسون بعناية شديدة أصغر وأهم قصائد الشعراء الشعبيين، لن يتجاهلوا القصائد الآبائية، ولكن في العديد من المقالات المتعلقة بالأدب المحلي والأجنبي، لم يكن هناك حتى ذكر لأعمال الآباء القديسين هذه.
من الواضح أن كتابنا يتفقون مع ملاحظة شليغل القديمة، التي تقرأ بهذه الطريقة: "كانت التجارب في الشعر المسيحي الأصلي، بالطبع، ناجحة في الشكل الغنائي، في الأغاني والتراتيل، لكن التجارب الأكثر شمولاً، التي تهدف إلى العرض الشعري للمسيحية، كانت دائمًا غير ناجحة وظلت دائمًا عملاً ميتًا للتأليف الميكانيكي، أو بعبارة أخرى، ثوبًا وزنيًا، خاليًا من الحياة الداخلية وروح الشعر الحقيقي" 915. بغض النظر عن مدى صرامة هذه المراجعة، فإنها لا تزال تعترف بالجدارة الفنية للقصائد الآبائية الغنائية. وبالتالي، حتى مع مثل هذا الحكم عليهم، لا يمكن إلا أن يبدو مفاجئًا لماذا لم يكرمهم أي من مؤرخي الشعر بأي تحليل، في حين أنه يمكن العثور على مراجعات جديرة بالثناء وأحيانًا متحمسة في كل مجلة علمانية، حتى بمناسبة 916 قصيدة مختارات لا معنى لها. إن فكرة أن غريغوريوس اللاهوتي كان شاعراً روحياً لم تثنيه عن هذا العمل.
ولا يمكن للكاتب العلماني أن يتعامل مع الأعمال الفنية الحقيقية دون تعاطف لمجرد أنها تحتوي على محتوى روحي. وقراءة مثل هذه القصائد من الشروط الضرورية لإحياء المشاعر الدينية. مهما كان الأمر، نعتقد أن المعجبين الحقيقيين بالشعر لن يعتبروا أنه من غير الضروري وغير المجدي إلقاء نظرة فاحصة على قصائد غريغوريوس اللاهوتي، وعلى هذا الأمل نقدم انتباه القراء المحايدين إلى هذا التحليل والمراجعة لهذه القصائد.
يعبر غريغوريوس اللاهوتي في قصائده، ولو بإيجاز ولكن بوضوح، عن وجهة نظر معينة حول غرض الشعر. لذلك، من أجل تحديد طبيعة قصائده بشكل كامل ودقيق، من الضروري أولاً النظر في وجهة نظره في الشعر، ومن ثم مراجعة كل من محتوى قصائده والطريقة التي يتم بها الكشف عن هذا المحتوى.
لقد ارتفعت وجهة نظر غريغوريوس في الأدب بشكل عام والشعر بشكل خاص فوق نظرية أرسطو السائدة آنذاك. إنه يدين بشدة البلاغة الفارغة والفارغة، التي تتكون من الكلام الصاخب والرنانة، وغالبًا ما يتمرد على تزييف الكلمة وبلاغة القيم ليس من أجل فن إثبات الأفكار المختلفة فيما يتعلق بالظروف، ولكن لحقيقة أن الأشخاص الذين لديهم هذه الموهبة واللغة والسمع والفكر السريع لا يتخلفون عن بعضهم البعض، وأيضًا لأن هؤلاء الأشخاص يمكن أن يخترقوا بشكل واضح وقوي أشياء تستحق المعرفة الإنسانية، وهذا الاختراق ينتج في الآخرين. وفي زمن غريغوريوس اللاهوتي سمعت لوم الشعر، وكان يعرف أناساً يعتبرون ممارسة الشعر إجرامية لإرضاء الإنسان ولا تعمل إلا من أجل الغرور. لدحض مثل هذه التوبيخات الظالمة، كتب قصيدة عن الشعر، وهنا أوضح بشكل كاف الدوافع التي كرس نفسه لها لتمارين من هذا النوع، ونظرته للشعر. ها هو.
"...لقد اخترت طريقة مختلفة للتحدث، أعتقد أنها جيدة، على الأقل ممتعة بالنسبة لي: قررت أن أنقل أعمالي العقلية في الشعر. ليس، كما قد يعتقد الكثير من البشر، من أجل الحصول، كما يقولون، على المجد الباطل بطريقة سهلة؛ على العكس من ذلك، كنت أعرف أن شعري سيتم إدانته، لأنه ينتجه من الرغبة في إرضاء الناس، لأن الكثير من الناس يحكمون على تصرفات الآخرين من خلال أفعالهم. وليس لأنني أفضل الشعر على الأعمال المقدسة. أتمنى ألا تتراجع الكلمة الإلهية حتى الآن مني أنت تتساءل لماذا بدأت بكتابة الشعر.أولاً، أردت، أثناء العمل مع الآخرين، أن أقيد خطيئتي بهذه الطريقة، وأثناء الكتابة، أن أكتب قليلاً، وأطور بيتاً. ثانياً، بالنسبة للشباب ولمن يحبون الفن اللفظي، أردت أن أقدم شفاءً لطيفاً، وأضفي جاذبية على المعتقدات المفيدة، وأحلى مرارة الوصايا بالفن.
إن شئت فليكن لك الشعر بدل الغناء والقيثارة: أعطيتكهما من باب المتعة، إن شئت أن تستمتع. ثالثًا، من خلال التجارب الصعبة، تعلمت أن هذه المسألة، التي تبدو قليلة الأهمية، ليست في الواقع سهلة، ولأنني لا أريد للكتاب الأجانب أن يتفوقوا علينا في الكلمات، بدأت أتحدث بنفس طريقة الكلام، على الرغم من أن لدينا ميزة في التأمل... رابعًا، في الشعر وجدت العزاء في المرض، مثل بجعة عجوز، تروي لنفسي بث 917 جناحًا، ليست أغنية مؤسفة ولكنها أصلية. استمعوا إلى هذه الأغاني أيها الحكماء الذين ليسوا غرباء علينا. وليكن معلومًا أن الكتابات المقدسة تتضمن الكثير من الآيات، كما يؤكد علماء اليهود. شاول، الذي تحرر من الروح الشرير بأصوات قيثارة داود، يقنعك بهذا. ما الضرر الذي تجده إذا تم جلب الشباب إلى شركة مع الإله من خلال المتعة التقية؟ التغيير المفاجئ في الأخلاق غير مريح لهم؛ فليراعى التدرج الخيري تجاههم، ومع مرور الوقت، عندما يتعزز الصدق فيهم، سنحافظ على الخير.
ما الذي يمكن أن يكون أكثر فائدة من مسار العمل هذا؟ 918
إذا حكمنا من خلال بعض تعبيرات هذه القصيدة، قد يعتقد المرء أن غريغوريوس يسلم الشعر فقط في خطاب مقاس 919، ويبدو أنه يحرمه من المعنى المستقل، ويذله كوسيلة خدمة للأهداف الأخلاقية. ويقول إن الكلام الموزون هو درس ومتعة، بكلمة واحدة، بمثابة تعليم لطيف، وأنه "بكتابة الشعر، أراد أن يضفي جاذبية على القناعات في المفيد، ويحلى مرارة الوصايا بالفن". إن أعداء التعليم، المعجبين بما يسمى بالفن المطلق، والذي يعتبر هدفًا في حد ذاته، سوف يشعرون بالإهانة بالطبع من حقيقة أن غريغوريوس كتب الشعر لتعليم الآخرين حقائق الإيمان أو النشاط. لكن في نفس القصيدة يقول غريغوريوس عن نفسه: “في الشعر وجدت الفرح، مثل بجعة عجوز، تروي لنفسي بث أجنحتها المرفرفة، ليست أغنية مؤسفة، بل الأغنية الأصلية”. وفي هذه الكلمات شرح وافٍ لما يقال في مدح الشعر. إنها لا لبس فيها تمامًا في معنى بيت شعر جوته الشهير:
أنا أغني، وي دير فوغل الغناء،
دير إن دن زويجن وونت 920 .
في هذا التفسير والتقييد، لا يسع المرء إلا أن يرى التوفيق الضروري والمعقول بين التطرف - الفن المطلق الوهمي والتعليم الاستثنائي والمتطفل للغاية. بالطبع، صحيح أن الجمال، على حد تعبير أحد كتابنا الساذج، هو أخت الحقيقة والخير، وبالتالي فإن إخضاعه والحكم عليه بالعبودية للأخيرة سيكون مخالفًا لحقوق مثل هذه العلاقة الوثيقة. لكن كل هذه الاحتياجات الأساسية المتساوية لأرواحنا ليست في الواقع منفصلة عن بعضها البعض كما اعتاد المعجبون باستقلالهم أن يتخيلوا؛ الحق والخير لا يتجادلان أبدًا مع بعضهما البعض مثل الأخوات اللاتي يشعرن بالغيرة الشديدة بشأن الحفاظ على حقوقهن. في السعي لتحقيق أحد الاحتياجات الرئيسية والأعلى للروح، يجب على جميع قوى روحنا أن تأخذ (وفي الغالب تأخذ) دورًا نشطًا، وفي هذه المشاركة يرون كما لو كان الرضا عن متطلباتهم الخاصة.
لذلك، إذا كان غريغوريوس يتوقع ويطلب تعليمات من الشعر، فإن هذا لا يثبت فيه فهمًا أحادي الجانب وغير صحيح لهدف الشعر وهدفه. ويوافق أحدث الشعراء على الاحتفاظ باللقب القديم لمعلم الأمم، ويسمح المنظرون اللاحقون للشعراء في أعمالهم بالوفاء فعليًا بكلمات هوراس عن الشعراء: "Prodesse volunt، lectorem delectando pariterque monendo" 921. شيلر نفسه، وهو معجب متحمس بالجميل حقًا، يعطي مكانًا في الأعمال الشعرية للتعليمات عندما ينصح الشعراء، عند تصوير أبطالهم، بإحاطة الأخير بالنبلاء والعظماء. أشكالها وحمايتها من كل جانب برموز الممتاز حتى يتجاوز الشبح الجوهرية والفن والطبيعة. واعتبر كل هذا وسيلة صالحة لإبعاد الرعونة وجميع العيوب الأخلاقية الأخرى من حياة معاصريه. وأن أحد شعرائنا الذي يرد بكل سخرية على من يطلبون من الشعر توجيهات أخلاقية:
اذهب بعيدا - من يهتم
لا تتردد في التحول إلى الحجر في الفساد،
صوت القيثارة لن يحييك! 922 –
وهذا الشاعر، في هذه التعبيرات عن ازدراء الشرير، يقدم الأخلاق الأكثر حيوية وإقناعًا، وفي قصائد أخرى يعبر عن التعليمات بشكل أكثر مباشرة. لا يسع المرء إلا أن يتذكر أن أفلاطون العجيب والإلهي، كما يقولون أحيانًا، على الرغم من تبجيله للجمال بغض النظر عن الحقيقة والخير، أدان هوميروس، رغم أنه وصفه بالشاعر الأعظم، لأن شعره لم يساهم على الإطلاق في تحسين الحياة العامة والخاصة. مثل كل هؤلاء المفكرين، القديس غريغوريوس اللاهوتي، على الرغم من أنه طالب بالتعليم من الأعمال الشعرية، إلا أنه أدرك تمامًا المعنى الجوهري للشعر، والذي بموجبه تكون أعماله، التي تقدم الحقيقة في المظهر وبدون دروس أخلاقية، مبهجة وطبيعية بالنسبة لنا مثل الغناء للعصفور.
ربما يرى آخرون أن القيد الذي بموجبه يبدو أن القديس غريغوريوس يمثل الشعر أمر مهم وضروري فقط للشباب وأولئك الذين يحبون الفن اللفظي، وكأن الجمال يقع خارج احتياجاتنا العالمية والأساسية. ولكن هنا لا يتحدث عن كيف ينبغي أن يكون، ولكن عن كيف هو في الواقع. وفي هذا الصدد الأخير، فإن حدوده حقيقية وطبيعية للغاية: فليس كل شخص لديه حس جمالي متطور. وبالنسبة للذوق الحسي غير المتطور، فإن ما لا يمكن أن يتباهى به الذوق الأكثر دقة قد يبدو غير سار. علاوة على ذلك، فإن غريغوريوس، قائلا إن الكلام المقاس بمثابة درس ومتعة للشباب، يعارض الشباب لنفسه؛ وعلى هذا الأساس يمكن القول إنه يقصد هنا في المقام الأول عصور الحياة الروحية. بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى أعلى عمر روحي، فإن الشعر ليس له أهمية ومعنى أساسيين كما هو الحال بالنسبة لأولئك الذين بدأوا للتو الحياة الروحية.
ناسك مسيحي عظيم، ملاك في الجسد، يُدرك فيه كل ما هو سامٍ ومثالي بشريًا بعقل نقي وقد انتقل بالفعل إلى الحياة العملية، من الواضح أن مثل هذا الزاهد يجب أن يكون متعطشًا بالفعل للتواصل الروحي والغامض مع الله ويمكنه أن يقول، كما يقول باسيليوس الكبير في مكان واحد: "الفنون تليق بالزواحف على الأرض". في الوقت نفسه، فإن مجرد حقيقة أن مثل هذا المتحمس لأعلى الكمال الأخلاقي منخرط في الشعر يتحدث بقوة أكبر عن كرامته العالية أكثر من كل المدائح المتحمسين. من يحكم على نفسه فقط بتلك الأنشطة التي تعود بفائدة كبيرة، وبالتالي يوسع حرمانه إلى حد أنه يرفض استخدام الكلمة نفسها طوال الصوم الكبير 923، هل سيبدأ في إخضاع نفسه للأعمال الصعبة المتعلقة بالوضعية والحجم إذا كان يعتبر هذه الأنشطة مجرد لعب أطفال؟
يجب ألا ننسى أنه عند الحديث عن كرامة الشعر، كان لدى غريغوريوس الهدف الرئيسي وهو حماية قصائده من اللوم، والتي تنتمي إلى أنواع الشعر الغنائي، وبالتالي، النوع الذي لا يمكن الوصول إليه بعد بأعلى أشكال الجمال. يمكن الافتراض أنه أرجع أعلى درجات الكرامة إلى أنواع أخرى من الأعمال الشعرية، حيث، كما يقول المنظرون، يتم التوفيق بين العام والخاص والوحدة والتنوع والحرية والضرورة بسهولة أكبر.
لذا فإن غريغوريوس في قصيدته عن كرامة الشعر وهدفه ينسب إليه بالضبط نفس القدر من المعنى والأهمية التي يستحقها. لكن الفهم الصحيح لمتطلبات الفن يستلزم في الغالب إتقان التنفيذ. فهل هذا صحيح في القضية الحالية؟
تنتمي جميع قصائد غريغوريوس اللاهوتي تقريبًا إلى الشعر الغنائي، وأحدها، وهو على وجه التحديد الذي يعيد فيه سرد حياته، يبدو وكأنه دراما، باستثناء بعض الأماكن ذات النغمة السردية. قصائد غريغوريوس الغنائية مفعمة بالحيوية في الغالب ومشبعة بشعور عميق بالتأمل حول نفسه، حول الغرور وعدم الإخلاص في الحياة البشرية بشكل عام، حول أعداء الإنسان الأقوياء والماكرة، المعروفين باللغة اللاهوتية بأسماء الجسد والعالم والشيطان، حول بعض عقائد الإيمان المقدس والفضائل المسيحية. ويعطي الشاعر نفسه بعض قصائده بأسماء تراتيل وصلوات وأناشيد أو أغاني غامضة ورسائل وأحاديث 924.
يُطلق على الشعر الغنائي اسم ذاتي، ولا يتم توفير محتواه إلا من خلال المشاعر، بحيث لا يوجد ما يمكن إعادة سرده أو تفسيره، ولا يتم الحكم على كرامة أعماله إلا من خلال موسيقى الصوت؛ لذلك، فإن الأعمال الغنية بالأفكار في لغة منظري الشعر تسمى الغنائية الزائفة. بالطبع، ليس من الصعب أن نرى أن مثل هذا الفهم للشعر الغنائي سيتم الرد عليه، بالإضافة إلى الترانيم، فقط من خلال قصائد أنطولوجية صغيرة لا معنى لها، والتي في الواقع يتم الاستشهاد بها كمثال من قبل مشرعي الغنائية. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، فإن أحد مؤشرات التعليم الإيجابي هو أفضل دليل على غياب الشعر. لكل هذا، عند تحليل قصائد غريغوريوس اللاهوتي، من الضروري أن نقول بضع كلمات دفاعا عن المحتوى الذي اختاره الشاعر.
المحتوى العام للشعر، في رأي أكثر عمومية، يتكون من حقائق الحياة الروحية الداخلية، أي أفكار حول القوى الأساسية للروح، وأعلى احتياجاتها، وحالاتها الداخلية، وأهدافها ووسائلها؛ وحدها (الشعر) تمثلهم في الأفعال والأحداث والشخصيات. والإيمان الصادق بحقائق الدين، ومعنى الحياة الحقيقية، والهدف النهائي للإنسان، ينتمي بالطبع إلى هذا النوع من الحقائق. ولذلك فلا يجوز حرمان الشعر الغنائي، كأحد أنواع الشعر الثلاثة، من المضمون العام للشعر، وإلا فلا يمكن أن يكون نوعه. صحيح أنه في هذه الحالة يطرح السؤال بشكل طبيعي: هل يستطيع الشاعر، وفقًا لمتطلبات الشعر، أن يقدم هذا المضمون، المتصور بشكل تجريدي، كحي، وهذا العام كفرد، وهذا الداخلي كخارجي؟ سيكون من الظلم الإجابة على هذا السؤال بالنفي.
كل فكرة عامة مجردة، والتي مرت إلى الوعي من خلال التفكير العميق المطول والتي ينظر إليها القلب، تحولت إلى قناعة، تصبح رصيدا كبيرا بالنسبة لنا أن الهجمات الأكثر أهمية عليه، وأدنى الكفر فيه، غير سارة ومؤلمة ومؤلمة بالنسبة لنا. وينبغي أن يقال هذا أيضًا عن حقائق الدين، نظرًا لارتباطها الوثيق بخير الحاضر والمستقبل. إن الكتاب المعروفين بتقواهم، والتي يتفق عليها الجميع بالطبع، يتميزون بحب قوي لحقائق الإيمان المعلنة، لدرجة أن التفكير المستمر في هذه الحقائق يشكل أحلى غذاء لقلوبهم، وبالتالي فإن قوة وسمو مشاعرهم يسيران جنبًا إلى جنب مع ثبات ووضوح القناعة العقلانية. إذا كان إيماننا صادقًا ومشبعًا بمشاعر عميقة، فإن الحقائق الخاصة أو عقائد الإيمان يمكن ويجب أن تستمد الحياة والقوة والبهجة الموقرة من إدراك القلب لها.
وأهم شرط فيما يتعلق بالشاعر الغنائي هو أنه حتى في الوقت الذي يتحدث فيه عن نفسه، فإنه يتحدث عن العام، عما ينتمي إلى طبيعة الإنسانية، أو أن تبدو شخصيته متضمنة لكل ما ينبغي أن يكون في الشخص الفردي، ولكنها غريبة عن كل ما قد يكون أو لا يكون أو ما لا ينبغي أن يكون. في الواقع، يجب عليه ألا يحاول أن يحظى باهتمام خاص منه، بل يجب أن يضع الآخرين في نفس النقطة التي يرى منها الجميع ما هو حقيقي وجميل ومثير للاهتمام.
هذا هو بالضبط ما يبدو عليه محتوى قصائد غريغوريوس عند مراجعته بالتفصيل والانتباه. إنها تحتوي على المثال الأمثل للأفكار التي يجب أن تشغل العقل المسيحي في المقام الأول في الحياة الواقعية وكيفية الخروج منتصرًا من الصراع مع الأفكار الروحية المختلفة. عندما ينظر الشاعر إلى نفسه، يكشف الكثير من الأسرار وغير المفهومة لعقله، ويلاحظ صراعًا قويًا في رغباته، واكتشافات شهوانية تقيد تحليق روحه العالي، والعديد من الإغراءات التي تهدد النفس بخطر كارثي من أعداء الخلاص. لكل هذا، فهو يدرك أن الحياة الأرضية صعبة وعبثية، لكنه في الوقت نفسه يتحمل حياته لأنه يتخيل بوضوح العناية الإلهية حول مصير كل شخص، وأيضًا لأنه مدفوع بتوقع الأفراح السماوية والتواصل السعيد مع الثالوث الأقدس، الذي كرست حياته النسكية الحقيقية لمجده.
إن محبته للرب حية وقوية لدرجة أن بضع دقائق قضاها بصحبة أشخاص عاطلين ومحبين للغرور، وغير مألوفين بمساعي الله، تثير حزنًا عميقًا فيه.
وفيًا لهذه النظرة للحياة، في حياته الروحية، المنقولة في القصائد، يقدم أوضح مثال على المشي المستمر أمام الله، صباحًا ومساءً، في المرض وفي الطريق، والظهور أمام وجه الرب بأغاني التسبيح والصلاة، مع صرخات الندم الصادق على أدنى عثراته، مع طلب مؤثر لمساعدته في كل شؤونه وفي الترنيمة نفسها، وكذلك مع عبارات نارية عن الرغبة في التأمل فيه ليس فقط بالعينين. الإيمان، ولكن أيضًا وجهًا لوجه. دعونا نتذكر أيضًا أن الأسئلة حول الثالوث الأقدس في القرن الرابع كانت تشغل بشكل خاص العالم المسيحي بأكمله وتم إنشاء المجامع المسكونية لحلها، وأن المتعصبين للأرثوذكسية ما زالوا مهددين بالاضطهاد والسجن والنفي والموت نفسه. دعونا لا ننسى أن المدافعين عن التعليم الكاذب لجأوا إلى الاستعانة بالشعر: فقد كتب آريوس ثاليا، وترجم المقدونيون العهد الجديد إلى كلام موزون، وقام أبوليناريس بتأليف بعض مزاميره.
لذلك، وفقًا لمتطلبات العصر الحديث، كان لا بد من ظهور مثل هذه "التسابيح الغامضة" عن الله [الآب] والكلمة والروح، التي كتبها غريغوريوس. بصفته راعيًا للكنيسة، قام بدور نشط للغاية في شؤون الإيمان، وبالتالي تم التعبير بشكل طبيعي عن تعاطفه العميق مع القضايا الحديثة في قصائده. بالإضافة إلى ذلك، يذكر تاريخ الكنيسة أنه في القرن الرابع، أصبح الزاهدون مشهورين بشكل خاص بحياتهم الانفرادية العذرية الصارمة، وقد خصص لهم أفضل الدعاة عدة كلمات مديح؛ وهذا يوضح مدى حداثة قصائد غريغوريوس عن الرهبان، وعن العذرية، وعن غرور الحياة، ومقارنة الحياة الدنيوية بالحياة الروحية، وما إلى ذلك. أخيرًا، إذا كنا مجرد تائهين وغرباء هنا ووطننا في السماء، فما هي الأصوات التي يجب أن تنبعث وتعبر عنها قيثارة الشعراء، إن لم يكن أصوات الحزن والهتافات حول كوارث التجوال الأرضي؟ إن استجابة اليهود الأسرى للبابليين على الأقل تتحدث لصالح هذه الأفكار (انظر مز 136).
في كل هذه الحالات، حتى لو تحدث الشاعر عن نفسه وعبّر عن مشاعره، فهي غريبة تمامًا عن التفرد الشخصي، ولا يمكن لأحد أن يبقى غير مبالٍ وباردًا تجاه مشاعره، إلا إذا كان غافلًا للغاية عن واجبه وهدفه.
لكن ليست الاعتبارات النظرية وحدها هي التي تؤكد لنا أن المحتوى الذي اختاره غريغوريوس في متناول التعبير الشعري. إن تحليل القصائد ذاته، ودراسة كيفية تلبية غريغوريوس للمتطلبات الأكثر عمومية للمنظرين أو النقاد فيما يتعلق بصورة التعبير الشعري وكشف الحقيقة، يؤدي حتماً إلى نفس الفكر.
يُطلب أحيانًا من الأعمال الغنائية أن تبدأ بصورة فرحة قوية، وأن تكون مليئة بالانتقالات السريعة، وتظهر بعض الاضطراب في الترتيب، وما إلى ذلك. لكن تحديد ميزة أداء الأعمال الغنائية وفقًا لهذه النظريات هو حصرها في حدود ضيقة جدًا من الرتابة، وفي حالة الخضوع الفعلي للكلمات لمثل هذه القواعد، سيكون من الضروري تمجيد تلك القصائد الغنائية التي يتم فيها استبدال البهجة الأولية بالتعجب البارد والعامة. فيما يتعلق بقصائد غريغوريوس، لا بد من القول مقدمًا إنه ليس لديه حماسة البدايات، ولا الاندفاعات السريعة، ولكن ليس لديه أيضًا تلاوة كاذبة فارغة؛ ولكن في ترانيمه يمكن للمرء أن يتأمل في الواقع النضال المنتصر للإيمان الصادق مع العقل البارد ومثل هذه التوفيق بين مطالب الأخير وحقوق الأول، حيث لا يتم انتزاع أي من الحقوق الفعلية من أي منهما أو الآخر.
وبهذا المعنى، يمكن القول إن القضايا المجردة يتم حلها في بعض الأحيان؛ لكن هذا القرار متروك للقلب الذي يحب الحقيقة بشغف ويتعرف عليها في أشكالها الدقيقة والقريبة، في الصور والصور الحية، ولا يسمح إلا في بعض الأحيان بالبحث العقلاني، ولا يسمح إلا لدحض السفسطة المعروفة جيدًا، مثل هذه السفسطة التي أصبحت موضوع المحادثات المحلية ونزاعات السوق. عندما لا يفهم العقل بوضوح الإمكانية الداخلية لما ينقله تعليم [الله] الموحى به، يدرك الشاعر شرعية ادعاءاته بالتوضيح، ولكن، يسبقه شعور باحترام عظمة الله الغامضة، فهو في الوقت نفسه يدرك الحاجة إلى أسرار غير مفهومة في التعليم عن الله، ويحاول تقديم حقيقة العقائد في صور مأخوذة من الطبيعة المخلوقة، لكنه غير راضٍ حتى عن تطابقها الوثيق، وأخيرًا، يثبت نظرة القارئ وأفكاره على تذكير حي لما يقال في أماكن مختلفة من الكتاب المقدس عن خصائص وأفعال ابن الله والروح القدس.
لذلك، حتى تلك القصائد المكتوبة "في المبادئ"، "في الابن"، "في الروح القدس" لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تسمى "العمل الميت للتكوين الميكانيكي" أو "الملابس المترية"، خالية من الحياة الداخلية وروح الشعر الحقيقي؛ بالأحرى، هذه هي الأمثلة الأكثر مثالية للأعمال الغنائية العالية، التي تشبه إلى حد كبير مزامير العهد القديم، فقط صور الأخيرة الخاصة في الأولى يتم استبدالها بشكل غير متوقع، ولكن مقارنات ومقارنات خلابة.
وهذه التشابهات، لما لها من حيوية خاصة وتعبير ووضوح، تمحو الفرق بين الباطن والخارجي، بين المفسر والمفسر، حتى أن العقل، الذي يكتفي بتفسير الحقيقة عن طريق القياس، لا يريد كشف المستور، وفصل المتصل، وبعد ذلك تدرك الحقيقة بسهولة بالفكرة الحسية، وسرعان ما تتحول إلى قناعة قلبية، من هنا يتلقى مرة أخرى قوة واهبة للحياة لحماية نفسه من هجمات السفسطة، وبالتالي، لا ينفصل. يرضي احتياجات الروح الثلاثة، وهي الرغبة في الحقيقة والخير والجمال. يمكن فهم عدالة هذه الكلمات بشكل أكبر إذا استذكرنا ظواهر الحياة العقلية عندما يكون الناس، المشبعون بمشاعر التبجيل، أكثر تأكيدًا في الحقيقة، على سبيل المثال، خلود الروح من خلال التأمل في صور القيامة في إحياء الربيع لأصغر الحشرات ونباتات النباتات، أكثر من الأدلة العقلانية.
لشرح هذا الموقف، يمكن أن يخدم الكثير حقيقة أن الكتاب ذوي "الاتجاه" الصوفي عادة ما يحبون البحث عن صور للعالم الروحي غير المرئي في معظم الأشياء المادية وهم سعداء للغاية بمثل هذه التقاربات. بالاتفاق مع هذا، يجب أن نعترف بأن أوجه التشابه أو المقارنات في الأعمال الشعرية، وخاصة الغنائية، لا يمكن اعتبارها غريبة على الصور الشعرية، وعلى العكس من ذلك، فإن المقارنات التصويرية لها كرامة ليس فقط ممتعة ومسلية، ولكن أيضا تعبير فني جميل حقا عن الحقيقة.
وقد يبدو أنه إذا نسبت الصور الشعرية إلى التشابه فإن من خلال ذلك ستختلط الأعمال الشعرية بالأعمال الخطابية. لكن هذا الخوف عبث، على الأقل فيما يتعلق بقصائد غريغوريوس اللاهوتي. إن قوة الشعور التي تهيمن على التفكير الهادئ، والتوجه إلى الذات، إلى القلب، والحيوية التفصيلية للصور، والافتقار إلى النظام العلمي في عرض الأفكار، تميز بشكل حاد قصائد غريغوري اللاهوتي الأكثر عقائدية عن الخطابة البسيطة. حتى أغانيه عن العالم والعناية الإلهية والروح، والتي وفقًا للقصائد السابقة يمكن تصنيفها على الأرجح على أنها قصائد فلسفية، غريبة عن التجريد والنظام المنطقي أو المنهجي العلمي في عرض الأفكار. من خلال لمس المفاهيم الخاطئة الفلسفية والمانوية حول هذه المواضيع التي لا تزال حية في أذهان الناس، أسقط القديس غريغوريوس هذه المفاهيم الخاطئة بأمثال أكثر شعبية ويقارن سخافاتها الشديدة بالتجسيدات الحية لأساطير الكتاب المقدس. قصيدة "عن الكيانات الذكية" ملفتة للنظر بشكل خاص في فن صورها.
كل من قرب الملائكة من النور الأعلى، وإمكانية السقوط الذي كان موجودًا في الأصل فيهم، والشر الذي جلبه الملائكة الساقطون إلى العالم، مع نظرة شعرية، وجدوا صورًا مقابلة لأنفسهم في الطبيعة المرئية 925. وأغنية غريغوريوس "في الوصايا ومجيء المسيح" تلقي ضوءًا واضحًا على تاريخ اليهود وهي اعتراف حي مقدس بالعناية الإلهية للجنس البشري 926. صحيح أن الشاعر في إحدى قصائده القصائد العقائدية نفسه يستخدم عبارة "هكذا أثبتت لك ألوهية الروح" 927. لكن ما قيل أعلاه في هذه القصيدة ليس له أدنى شكل من أشكال الإثبات، لذلك من الممكن هنا أن نقول إن الشاعر كلما كان شاعراً كلما قل سعيه لتحقيق هذا الهدف.
حتى لو كان هذا المكان يسمى الإقناع الخطابي، فإن ما يلفت الانتباه هنا ليس الرغبة في إقناع الآخرين بقدر ما هو صدق قناعة الشاعر وبساطة القلب التي تعمل بشكل لا إرادي على قلوبنا وتحتوي على قدر كبير من الشعر مثل الأحاديث المفيدة عن الحب الأبوي الناري أو النصيحة الصادقة من صديق مخلص ومحبوب. كل الملاحظات العامة التي تم الإدلاء بها حتى الآن تبدو ضرورية للدفاع عن العقائد الصارمة أو، كما يسميها الشاعر نفسه، "الأناشيد الغامضة". لكن في بقية قصائد القديس غريغوريوس الغنائية، لا يمكن لأي ناقد، حتى لو كان الأكثر انتقائية أو قصير النظر في أحكامه، أن يفشل في رؤية الجدارة الفنية الحقيقية، أو، في نفس الوقت، الاستيفاء الكامل لجميع شروط ومتطلبات الشعر الغنائي. ما يبرز بشكل أكثر وضوحًا في هذه الأعمال هو أعلى درجات الكمال الغنائي، وخاصة قوة الشعور، وجمال الصور التفصيلي، والفن الاستثنائي في الكشف بطريقة ساخرة عن سفسطة أولئك الذين لا يبالون بالخير.
يجدر الحديث عن كل من هذه الخصائص على حدة.
تعتمد الرسوم المتحركة الشعرية في المقام الأول على ثبات الاقتناع ووضوح العرض وعظمة الكائن المصور. إن الافتقار إلى الحزم في السعي لتحقيق هدف محدد وقيم هو السبب وراء افتقار الشعراء العلمانيين في كثير من الأحيان إلى الإلهام الحقيقي عندما يصورون أشياء سامية حقًا؛ على العكس من ذلك، يحدث أيضًا أن أقوى وأعمق مشاعرهم تبدو مصطنعة وفارغة، لأنهم متحمسون لأشياء ورغبات التفرد الشخصي، حيث لا ترى وجهة النظر الأكثر صدقًا أي شيء جدير ومهم. لكن الشركة مع الله هي الهدف الأسمى الوحيد، الذي رغب فيه القديس غريغوريوس اللاهوتي، وفي طريقه واجه بطبيعة الحال عقبة قوية في شكل ضعفات بشرية ومعارضة من أعداء الخلاص.
لذلك، كخادم غيور حقًا لهذا الهدف، سواء وجه الشاعر نظره إلى الله أو إلى نفسه أو إلى العالم، فهو بتواضع حقيقي يصور عظمة الخالق الغامضة، ويطلب مساعدته بحنان صادق في كل مسارات حياته، كما يطلبون عادةً شيئًا لا يدركون إمكانية العيش بدونه؛ يتحدث بحزن عميق عن عجزه ونقاط ضعفه - كما يشتكون عادة عندما يدركون بوضوح أنهم المذنبون في مصائبهم وكوارثهم الكبرى؛ وبحزن شديد، يعيد إنتاج المعارضة العدائية لأعداء الكمال الروحي - تمامًا كما يشعر المرء عمومًا بالإهانة من المطالبات غير العادلة بإزالة ما يجد فيه القلب لذته ورضاه الوحيدين. وهكذا فإن قصائد القديس غريغوريوس اللاهوتي، سواء في بدايتها تنطلق مباشرة من شعور قوي وعميق، وفي استمرارها ونهايتها تكون مشبعة بنفس الشعور وتنشطه.
في أغلب الأحيان يتحولون إلى صرخة صلاة للروح المعاناة؛ ولكن مع كل تكرار هذه المشاعر، ووحدة الشيء الذي يستحضر الصلاة، تأخذ هذه الصرخة دائمًا مجموعة متنوعة من التعبيرات - أحيانًا حنان مؤثر، وأحيانًا تواضع عميق، وأحيانًا إيمان راسخ وثقة بنووية، لا تتضاءل قوتها أبدًا وتذكرنا بكلمات شاعر مشهور آخر: "لقد ولدنا للإلهام، وللأصوات العذبة والصلوات" 928. ومع ذلك، كما هو الحال في الصلاة، فإن طاقة وقوة الشعور تجد تعبيرًا عنها في الشكوى من برودة قلبنا. في الصورة الشعرية السابقة لعام 929 للطبيعة البشرية، يكون هذا الشعور القوي مرئيًا بوضوح، والذي، مع غلبة العقل ومع تطور أقل للقلب، يمكن أن يظهر حتى على أنه عاطفية.
في كثير من الأحيان يتم التعبير عن قوة الشعور بسخط كبير على عدم أهمية الأشياء التي تخدع قلب الإنسان؛ في الوقت نفسه، يأخذ الخطاب بشكل طبيعي شكل توبيخ، على سبيل المثال: "كل شيء هنا - ضحك، زغب، ظل، شبح، وردة، ضربة، ريشة، بخار، نوم، موجة، تيار، أثر سفينة، ريح، غبار، دائرة، تدور إلى الأبد، وبلا حراك وتدور، وتنهار وغير قابلة للتغيير" 930، إلخ. يتحدث القديس غريغوريوس أيضًا عن الحياة الواقعية على النحو التالي: "بالنسبة للبشر كل شيء صعب، الثروة باطل، العرش غطرسة الحالم، الخضوع مؤلم، الفقر قيود، الجمال وميض برق قصير الأمد، الشباب غليان مؤقت، الشعر الرمادي هو غروب الشمس الحزين للحياة، الكلمات متقلبة، المجد هواء، النبل دم قديم، القوة ملك خنزير بري، شبع وقح، الزواج نير، إنجاب الكثير من الأطفال رعاية ضرورية، عدم الإنجاب مرض، الخمول استرخاء، حزن الآخرين. الخبز مرّ؛ في كلمة واحدة، لا خير للأشخاص الذين لا يختلطون بالشر، هناك طرق كثيرة، وحياة بائسة كثيرة، وفي كل خطوة يواجهون أحزانهم” 931.
هذه ليست مجموعة من الكلمات، بل هي اللغة العادية للقلب المهين، الذي يسعى بأختصار إلى التعبير عن كل خصائصه وجميع ظلال الأفكار، وبمجموعها الإجمالي، يلبي متطلبات الشعور 932.
في بعض الأحيان، يوجه الشاعر، بحماسة خاصة من القلب، نداءات إلى الأشياء المجردة والروحية، ويقدمها كما لو كانت حية ومرئية، لكن هذه النداءات، مع حماسة الشاعر الاستثنائية للفضيلة، غريبة تمامًا عن عدم الطبيعة المعتادة وبرودة الآخرين؛ مثل، على سبيل المثال، هو تجسيد العذرية والزواج والحياة الدنيوية والروحية، وكذلك شكوى من الإغراءات الشيطانية. هكذا يُقرأ التجسيد الأخير في القصائد ضد الشرير: "أنا أصرخ إلى الله. ما هذا؟ اهرب مني سريعًا، اهرب أيها الوحش الشرير، القاتل! لماذا تزعجني دون أن تعاني من أي إهانة؟ اذهب إلى خنازيرك واملأ الأعماق؛ فهي مستعدة لاستقبالك، يا من سقطت في الهاوية. لكن لا تلمسني، وإلا سأخلعك بالصليب: أمام قوته، يرتعد الجميع ويرتجفون من الخوف". الخوف"؛ "ابتعد، ابتعد عني، أيها القاتل المعادي! ابتعد أيها الشبح الرهيب، أيها الغضب الهائج! ابتعد! لدي المسيح في قلبي: لقد قدمت له روحي كهدية. تخلى عني واهرب بسرعة! أوه! ساعدوني، أيها الملائكة الممثلون! أوه!
يقترب مني جلاد ولص؛ أتوسل إليكم أيها الأصدقاء، أنقذوني منه!"؛ "لقد أتيتم إليّ غاضبين، لكن توقفتم. بمجرد أن لاحظت الدخان، خمنت أنه سيكون هناك حريق. الرائحة الكريهة القوية هي علامة واضحة على وجود الثعبان. وسأرفع الصليب. إنه حارس حياتي، فهو يربط العالم كله ويجلبه إلى الله. خافوا الصليب، اذهبوا، لا تظهروا ثانيةً..." 933.
في عصرنا، ربما، قد تبدو مثل هذه الشكوى القوية ضد المجرب الشيطاني غريبة بالنسبة للكثيرين، لكن حقيقة ظهور الأرواح الشريرة بين الزاهدين، مع اهتمامهم اليقظ بأنفسهم، قد تم رفعها إلى بديهية واضحة، والقديس غريغوريوس اللاهوتي، بالطبع، لا يقول عن نفسه كذبًا أنه هو نفسه أخرج الشياطين؛ لذلك، لا يوجد شيء غير طبيعي عندما يطرد الشيطان من نفسه بمثل هذه الشكوى، ولكي يطرده بعيدًا، يطلب شفاعة الملائكة القديسين.
خاصية أخرى مميزة لقصائد غريغوري هي الروعة، أي هذه التفاصيل في الصور التي، مع التمثيل البصري الكامل لجميع جوانب الفكر المحددة، غريبة تمامًا عن الإفراط والملل، والتي، حتى مع اتساع الصور، تعرف كيفية الحفاظ على تعبيرات موجزة وقوية. خاصة في هذه الحالة، يمكن الاستشهاد كمثال بتصوير غرور الحياة البشرية، وفوائد الزواج وعيوبه، وأخطاء الوثنية والنظارات الوثنية، وكذلك تصوير القمع من قبل الأغنياء والتفاني العميق لغريغوريوس من قطيعه في القسطنطينية. وهكذا فإن الشاعر عند تصويره لصخب الحياة الإنسانية يرسم أولا صورة لقناعة وسعادة الحيوانات المعروفة 935، ثم يعرض في المقابل ظواهر الحياة الماضية للبشرية 936 وعدم الرضا عن الرغبات الإنسانية العالية في هذه الحياة.
لذلك، بعد قراءة مثل هذه القصيدة، تظل روح القارئ مع أوضح فكرة أننا لسنا في المنزل هنا، وليس في وطننا، وأن حياتنا ليست على الإطلاق كما ينبغي أن تكون، على الرغم من تأكيدات التقدميين المتطرفين. وفي الوقت نفسه، إضافة واحدة - "الله لم يخلقني عبثا" 937 - لا يسمح لنا أن نعاني من الحزن اليائس واليائس. في الوقت نفسه، من الطبيعي أن تتبادر إلى الذهن قصيدة ليرمونتوف الشهيرة "مملة وحزينة"، حيث يمتدح النقاد، بعد بيلينسكي، كل بلاغتهم؛ عند مقارنتها بقصائد غريغوريوس عن غرور الحياة، يبدو أنها ليست أكثر من عمل ضعيف لحالم مثير للشفقة. هذا على وجه الخصوص لأن قصيدة ليرمونتوف تتحدث فقط عن خيبة الأمل التي تحدث مع الشبع اللامبالي بأشياء ذات رغبة عاطفية أو الناتجة عن الفشل في مغامرات المودة الخارجية؛ هذا هو السبب الوحيد الذي يجعل المؤلف يطلق على الحياة مزحة فارغة وغبية. هذه ليست الطريقة التي يصور بها صخب حياة القديس.
غريغوريوس: إنه ينعي بمرارة الكوارث الإنسانية العالمية، لكنه في الوقت نفسه يخضع تمامًا للعناية الإلهية. وأي تعبيرات قوية ومثيرة للإعجاب وجريئة يفعلها القديس غريغوريوس، يمكن الحكم عليها من خلال السطور التي، بعد تصوير الضعف البشري والفناء، يهتف: "نفس الغبار هو الملك قسطنطين وخادمي؛ والمتكبرون لديهم ميزة واحدة، وهي أن الصراخ فوقهم أعلى، وقبرهم أكثر روعة، ونقش شاهد القبر محفوظ لفترة أطول على الحجر المثير للشفقة" 938.
حقًا، يمكن للمرء أن يجد أمثلة قليلة حيث ينكشف الصراع الداخلي للإنسان مع نفسه، وصراع جسده مع الروح وغرور حياته الحقيقية، بمثل هذه التفاصيل، بشكل واضح ورائع، كما هو الحال في قصائد القديس غريغوريوس اللاهوتي. إن الاهتمام الخاص الذي يبديه الشعراء الآخرون للتوفيق بين الحسي والروحي يدافع في المقام الأول عن حقوق الأول ويقع بسهولة في أقصى تطرف الأبيقورية، التي لا تستطيع رؤية المعارضة العدائية للشهوانية للروح وهي متوافقة للغاية لصالحها؛ في الوقت نفسه، يحاول الشعراء العلمانيون، خوفًا من التعليم، جعل جميع متطلبات الشهوانية مثالية وتقديمها في شكل مغر، لكن نتيجة ذلك هي في أغلب الأحيان أن الشخص الذي يثق في هذه المثالية يقع بسرعة في أدنى مستوى من الواقع الكئيب، بسبب عدم القدرة الطبيعية للثقيل على البقاء فوق 939. لذلك، فإن التصوير الأكثر اعتذاريًا للأشياء المنخفضة وغير المستحقة، وخاصة حيويتها الخارجية، من الواضح أنه غير مناسب في الأعمال العالية حقًا. من الفن. وإدراكًا واضحًا لهذه الحقيقة، القديس.
لا يمكن أن يكون غريغوريوس أكثر تحررًا من كل هذه العيوب.
يمكن القول أنه، مع الاهتمام بتفاصيل الصور، لا يفي غريغوريوس دائمًا بجميع متطلبات صور التعبير الشعري. ولكن إذا تم استبدال الصور الشعرية الحقيقية في بعض القصائد بمجموعة مختارة من أوجه التشابه والمؤشرات التفصيلية للأشياء أو الحالات المعاكسة، فهذا يتم بذكاء وجمال لدرجة أننا نرى هنا كائنات الطبيعة الخارجية في واقعها المعيشي، ومؤشرها الواضح لأعلى الحقائق الروحية، وهو قريب جدًا من صورهم الخاصة. مثل هذا، على سبيل المثال، هو الكشف عن عدم طبيعة حالتنا من خلال تصوير رفاهية الحيوانات، وإشارة إلى واجب محبة الوالدين لأبنائهم وواجب العفة من خلال تقديم أمثلة على هذا الاهتمام بهذه الصفات، الملحوظ في الحيوانات غير العاقلة. هنا يحاول الشاعر على ما يبدو تصوير هذه الأشياء الخارجية بشكل واضح، ولكن في نفس الوقت يوضح فكرته الخاصة. هذه هي قصيدة "قصائد عن نفسي، فيها يشجعنا القديس غريغوريوس اللاهوتي بطريقة خفية على الحياة في المسيح" 940.
يمكن القول أن الصور الشعرية الحقيقية، التي يمكن ملاحظتها في كل مكان في هذه القصيدة، هي أفضل دليل مرئي على كيفية حديث الصور الشعرية، في حيويتها الخاصة، أكثر بكثير عن الفكرة الخفية التي يتم تصويرها، وإرضاء الحس الجمالي أكثر بكثير من التعيين الدقيق والمباشر للفكرة، كما لو كان بعض الموضوع في الأعمال الخطابية. وهكذا، فإن أوصاف غريغوريوس تجمع بشكل غير عادي بين مزاياها المتأصلة: الحيوية الخارجية للعرض، والتفاصيل المتناسبة، وفن إعادة إنتاج ما هو أكثر أهمية في الواقع؛ الفن مهم بشكل خاص لأنه غير قادر على الإعجاب بالأشياء التافهة وإلباس الفكر الفقير والمغري شكلًا غنيًا. في هذا الصدد، من اللافت للنظر بشكل خاص وصف العاصفة التي حدثت أثناء رحلته، ووصف العذارى اللذين رآهما في المنام، وهما يجسدان النقاء والعذرية، ورؤية كنيسة أناستازيا وخصائص الأشخاص الغاضبين.
العديد من قصائد غريغوريوس، على الأقل في بعض الأجزاء، ذات طبيعة كوميدية وساخرة. في الوقت نفسه، اعتمادًا على طبيعة نقاط الضعف البشرية، فإن الشاعر إما يكشف بهدوء ومحبة الجانب المضحك من الأفعال غير المعقولة، على سبيل المثال، شغف الملابس، أو في نوبة من السخط الشديد، يلاحق بأكثر اللوم قسوة ولاذعة وحادة أولئك الذين يحتقرون المقدس وينتهكون بوضوح حقوق جيرانهم: مثل، على سبيل المثال، هجاء مكسيم. "هذه هي روح العصر،" يكتب غريغوريوس هنا، "الجميع يجرؤ على فعل أي شيء؛ مثل الفطر، والحكماء، والقادة العسكريين، والنبلاء، والأساقفة ينفدون فجأة من الأرض. ماذا يخرج من هذا؟ الفضيلة تُهان والوقاحة تمر دون عقاب. على ما يبدو، بعض غصن الغار دفعك أيضًا إلى الجنون؟ يا لها من أخبار لا تصدق ولم يسمع بها من قبل! شاول من بين الأنبياء، ومكسيم من بين الكتاب. من هل سيمنع يده بعد هذا؟ كل شخص لديه ورق وعصا؛ ويمكن للنساء العجائز أن يتكلمن ويكتبن ويجمعن الناس حولهن، هل تجرؤ على الكتابة؟ قل لي: من أين تعلمت؟
لمن هذه الهدية من الكتابة؟ كانت خطب الأمس بالنسبة لكم كالقيثارة للحمار، وموج البحر للثور، والنير لحيوان البحر. الآن أنت أورفيوس لدينا، الذي يحرك كل شيء بأصابعه. صحيح أن هذه الشجاعة قد نفخت فيك من قبل مربياتك القدامى ومساعديك الذين كتبوا الخطب معك "941.
وبمهارة أكبر، يفضح الشاعر الزاهد سفسطة الأغنياء الذين اضطهدوا الفقراء، ولكنهم في الوقت نفسه يبررون أنفسهم بإشارة غريبة إلى أن هناك أناس أسوأ منهم. "كل ما يملكه جارك،" يكتب غريغوري إلى رجل ثري مثل بليوشكين، "هو مسمار في عينك. والافتراء جاهز أيضًا لمساعدة يديك. أنت مقرض الرجل الفقير وبعد ذلك بوقت قصير معذبه. إنه يواجه التعذيب والسلاسل. تسميه صديقًا لصوص البحر، وتشتكي منه لأن ثوره أساء إلى ثيرانك ذات مرة. أخبرني، أي نوع من الإهانة هذه؟ ثور رجل فقير كذا وكذا، أنت تشتكي، صرخت بصوت عالٍ وبدا أنها تتحداه في قتال، أو قد هزمت ثورك بالفعل. وظلال أشجاره، التي تسقط على أشجارك، تؤذيها. وسار صبيه عبر حقلك. وتحضر الشهود، ويختفي ثوره، والصبي، والحديقة.
ولهذا أريد أن أروي لك حكاية واحدة، وهي حكاية مناسبة جدًا لتفكيرك الخاطئ. ضحك شخص ما على البومة. وتفادت البومة كل سخرية بإجابة ذكية. "ما هو رأسك!" - قالوا لها. - "وماذا عن ضياء!" - أجابت. - "يا لها من عيون مشرقة!" - "تمامًا مثل صاحبة العين الخفيفة." - "الصوت متنافر!" - "والعقعق أكثر تنافرًا." - "والساقين رفيعة!" - "كيف تبدو الزرزور بالنسبة لك؟" ولكن، بعد أن عكست كل هذا بسهولة، بغض النظر عن مدى ذكاء البومة، فإنها تتنازل عن شيء واحد. يقولون لها: "فقط احكمي أيتها الذكية، كل شخص لديه شيء واحد، لكن لديك كل شيء معًا وكل شيء زائد: عيناك لامعتان، وصوتك خشن، وساقيك رفيعتان، ورأسك كبير". ولما سمعت البومة العزيزة ذلك انصرفت في خجل. ولن تحصل حتى على ذلك منك؛ على العكس من ذلك، الطائر في الخرافة أذكى منك بكثير. "كل شيء في شيء واحد - هذه مشكلتك" 942. كانت هذه الكوميديا في قصيدة القديس غريغوريوس بالطبع علاجًا مفيدًا للأمراض الروحية.
يجب أيضًا تصنيف قصيدة الهجاء عن الأساقفة كواحدة من هذه القصائد، لكنها أدنى بكثير من جميع قصائد غريغوريوس الأخرى. هنا يتم تقديم الشكاوى حول شهوة السلطة والخداع والإرادة الذاتية وجهل الأساقفة بأشد العبارات (943).
أخيرًا، قصيدة أخرى تستحق اهتمامًا خاصًا، حيث يعيد القديس غريغوريوس سرد حياته عام 944. هنا يضع الشاعر لنفسه هدف تصوير مصائبه بترتيب اكتشافها الفعلي ويصور كل هذا في العديد من الأماكن بشكل كبير للغاية. كانت حياته الخاصة، في رأيه، بمثابة صراع مأساوي: في البداية - رغبته القلبية الطويلة الأمد مع مطالب صديقه وأبنائه الروحيين، ثم - الحماس الرعوي للأرثوذكسية مع خداع غير الأرثوذكس. لا يوجد، بالطبع، خيار إبداعي للمحتوى هنا؛ هنا يتم تصوير الحياة الحقيقية للشاعر، ولكن هناك تنفيذ فني حقيقي للعمل. والشعراء الدنيويون اللامعون (خلافا لرأي العدميين المعروفين في تاريخ الشعر) استعاروا معظم محتوى إبداعاتهم من الأساطير الشعبية، أو التاريخ الفعلي للعصور الماضية، أو تجربتهم الخاصة. وهذا لا يختلف كثيرًا عن تصوير حياة الفرد عندما يمثل محتوى شعريًا.
بالنظر إلى الطلب المعتاد من المأساة على الاصطدامات الرهيبة والمحطمة للروح، قد تبدو مصائب غريغوري، بالطبع، صغيرة جدًا وغير مهمة بحيث لا يمكن إنشاء صورة مأساوية من ارتباطهما المتبادل. ربما يسمي البعض الآخر حزن غريغوري الذي تشبعت به قصيدته نتيجة للحساسية المفرطة. هل هذا صحيح؟ من اعتاد على احترام الاصطدامات فقط في مسائل الشرف الفارسي أو المودة الخارجية لن يجد شيئًا مشابهًا له هنا وربما يشعر بالملل عند قراءة هذه القصيدة. لكن الشخص الذي لا يعتبر التواضع ضعفًا، والذي لا يجرؤ على تكريس نفسه لخدمة الكنيسة العليا قبل الفحص الذاتي الأولي الصارم، والذي يكون مقتنعًا بالأهمية العالية للرتبة الهرمية والذي، أخيرًا، يفهم بوضوح الأهمية العالية في مسألة التبرير أمام الله للإيمان المقدس والصحيح، سوف يفهم بسهولة مدى طبيعية وعادل هذا الحزن العميق الذي ينسبه القديس لنفسه.
غريغوريوس اللاهوتي عندما أوكلت إليه المسؤوليات الرعوية وعندما قام أشخاص غير أرثوذكس بأعمال عدائية ضده، لذلك لم يستطع إلا أن يتعاطف معه من أعماق قلبه. يبدو أنه قد مضى وقت طويل لنفهم أن تلك الاصطدامات الرهيبة التي يقدم فيها الخيال الشعري لنا، على سبيل المثال، ماكبث، وريتشارد، وعطيل، لا تثير فينا الاشمئزاز إلا من الجرائم الجسيمة والصاخبة، التي تم الكشف عنها في كل تطرف تطورها، ولكنها في الوقت نفسه تجعلنا متساهلين للغاية تجاه تجاوزاتنا الأخلاقية اليومية ورغباتنا الأنانية الدنيئة؛ وفي الوقت نفسه، من لا يعرف أنه، وفقًا لمتطلبات الدين التي لا غنى عنها، لا ينبغي لنا أن نعتبر هذه الأخيرة غير مهمة ولا ينبغي أن نكون غير مبالين بها. وبالتالي، فإن التصوير الشعري لمثل هذه اليقظة الأخلاقية الصارمة، التي بموجبها يُخشى من الدرجات العالية من الخدمة العامة باعتبارها أخطر المصائب، والتي يتم بموجبها الرثاء العميق للعثرات والسقطات الداخلية الأكثر لحظة، يجب أن يكون ذا أهمية أساسية للجميع.
في الأعمال الدرامية، يبحثون عن مخطط حيوي بشكل خاص لشخصيات كل من الشخصية الرئيسية والأشخاص الذين يتواصلون معه. قصيدة غريغوريوس عن حياته تلبي هذا المطلب تمامًا. ينقل القديس غريغوريوس حياته الخاصة (الأكثر روحانية وداخلية) وتلك الأفكار والمشاعر الحزينة التي نتجت عن الارتفاع غير المتوقع إلى أعلى درجات الكنيسة، ولا يقدم القراء جيدًا لنفسه فحسب، بل يقدم في الوقت نفسه وصفًا حيًا ومخلصًا لوالديه، وصديقه، الإمبراطور ثيودوسيوس، وخاصة مكسيم الساخر.
بالإضافة إلى هذا المحتوى الرئيسي، يقدم الشاعر في اللوحات العرضية تصويرًا رائعًا للحالة المعاصرة للكنائس والبدع التي كانت شنيعة بشكل خاص في ذلك الوقت، بالإضافة إلى أعمال المجمع المسكوني الثاني. وفقًا لكل هذا، فإن القصيدة التي يتحدث عنها القديس غريغوريوس عن حياته، سواء في اكتمالها أو كماليتها أو في أجزاء منها، تبدو عملًا شعريًا حقًا. من هذا المنطلق، لا يمكننا أن نكتشف لا فائضًا ولا نقصًا في خليقة غريغوريوس بأكملها. يبدو أن الشاعر يصمت عمدا عن كثير من ظروف حياته فقط لكي يظهر حياته على أنها أكثر حزنا وشفقة. وهكذا، فإنه يلمح قليلاً إلى مغامرات حياته الرائعة أو المبهجة، لكنه يتجنب على الفور ذكر ذلك بالتفصيل. ولا يمكن اعتبار نهاية القصيدة غير متوافقة مع الفكرة الرئيسية أو الهدف الرئيسي للشاعر. على الرغم من سانت.
يقدم غريغوريوس رغبته الصادقة والثابتة والقوية في تكريس نفسه للحياة التأملية الصحراوية متوجًا ومكتملًا، لكن هذا لا يصالح قلوبنا بأي حال من الأحوال مع ظلم من أنزلوه عن الكرسي الأسقفي، وكذلك مع شماتة وإشاعات أعدائه الكاذبة بهذه المناسبة. بشكل عام، القصيدة عبارة عن مزيج دائم من القصة الملحمية مع المونولوجات الدرامية، واللوحات الخلابة مع مختلف الأفكار القلبية، والتأملات التنويرية العامة بمشاعر شخصية وعميقة.
على وجه الخصوص، تم الكشف عن التطور التدريجي للخطة الخبيثة للأسقف الكاذب مكسيم بشكل صحيح تمامًا من الناحية النفسية، وكذلك بوضوح ولباقة للحواس؛ هنا يمكن للمرء أن يجد تصويرًا ساخرًا حادًا لنفاق مكسيم، وفي الوقت نفسه تنازلًا حسن الطباع تجاه نقاط ضعفه، وإثارة السخط على التماسه غير المشرف لعرش رئيس الأساقفة. لذلك، على الرغم من أنه لا يوجد في هذا الوصف أي ذكر للجثث، أو الدم، أو الخناجر، أو السم - دائمًا ما تكون سمات المأساة، ولكن، مع ذلك، محاولة جعل اللقب الأعلى والأقدس موضوعًا لمصلحتك الشخصية وطموحك، يتم تقديم هذه المحاولة على أنها شائنة للغاية ومهينة لقلب مشبع بالاحترام الواجب للضريح.
إن الكلام الذي يضعه الشاعر على لسان والديه، رغم إيجازه، يذهل بطبيعته الخاصة وقدرة الشاعر على اختراق أفكار الآخرين ومشاعرهم. وصلاته على متن السفينة، وكلامه أمام المجلس هو سيل من الكلمات، يتدفق بشكل مباشر وصادق من قلبه. إن التفكير نفسه الموجه ضد الآراء الأريوسية السائدة، والحكم العام على أخطاء الزنادقة الآخرين، الذين حارب ضدهم بكل قوة حماسته التقية وصبره المتواضع، وهذا الحكم، مع كل تجريد بعض الأفكار، مناسب وملائم، على سبيل المثال، منطق الحكام الإنجليز حول الحالة السياسية للدول الأوروبية وحول الحروب الحديثة في الأعمال الدرامية التاريخية لشكسبير.
في ختام تحليل قصائد غريغوريوس، لا يسعنا إلا أن نأسف لأن هذه الإبداعات موجودة بالنسبة لنا فقط في ترجمة نثرية بسيطة. وبطبيعة الحال، فإن كمالاتهم الشعرية تتألق بوضوح في اللغة الروسية المترجمة، ولكن لا يزال الافتقار إلى الموسيقى التوافقية في الشعر الأصلي يشكل خسارة مهمة وكبيرة. مع تجديد هذا النقص الملموس، يمكنك التأكد من أن هذه القصائد يمكن أن تتنافس في مزاياها مع العديد من الأعمال الغنائية الشهيرة، لتحل محل العديد من الأعمال الشعرية المكتبية المعروفة لنا. بالمناسبة، مارس القديس غريغوريوس اللاهوتي الشعر باعترافه الطيب، لكي يتميز عن الشعراء الذين اشتهروا بين اليونانيين.
وقد تجاوزهم حقًا في نظرته للشعر وفي تنفيذ أعماله. بعد أن أعطى أفضل محتوى وجدير بقصائده، استبعد من مجال كائنات التعبير الشعري كل شيء منخفض وخشن، وبالفعل، مع تطرفاته المكثفة، فإنه لا يحتاج إلى رسوم متحركة وتصوير جديد، خاصة وأن ما يسيء إلى الشعور الأخلاقي ولأولئك الذين ليسوا حازمين في الفضيلة يخدم أكثر من أي شيء آخر كسبب لسقوط جديد. لهذا السبب، حتى عند تصوير الشر والفجور الوثني، لم يصف القديس غريغوريوس أقصى درجات تطور الشر، والتي يمكن توقعها من كتاب ما يسمى بالمدرسة الطبيعية 945. أما بالنسبة للتعبير الشعري والكشف، في دائرة المحتوى المختار، تصرف غريغوريوس اللاهوتي بحرية كاملة وكاملة وأضاء هذا المحتوى بمثل هذا الضوء الواضح الذي لا يمكن العثور عليه في أي شاعر آخر. من المهم أيضًا أنه على الرغم من كل الصرخات حول غرور الحياة، فهو بعيد جدًا عن التذمر الذي سمح به الحالمون المحبطون لأنفسهم.
كل هذه هي الكمالات التي يجب أن تتمتع بها الأعمال الشعرية في أي وقت. ولأولئك الذين أدانوا قصائده بسبب شكلها الخارجي، كتب القديس غريغوريوس ردًا فقط بالكلمات التالية: "أنت تحكم على حجم قصائدي، ولكن هذا لأنك أنت نفسك لا تلاحظ الحجم عندما تكتب بالتفاعيل وتنتج بعض الانحطاطات في الشعر. أي رجل أعمى عرف من رأى؟ من، دون أن يتحرك من المكان، لحق بالراكض؟ من هذا يتضح أن التوبيخ الموجه إليه كان غير عادل تمامًا".
ومع ذلك، إذا تحدثنا بهذه الطريقة، فليس من غير الضروري أن نذكر أن الميزة الرئيسية للقديس غريغوريوس اللاهوتي ليست في حقيقة أنه شرح التعاليم المسيحية بطريقة شعرية، ولكن في حقيقة أنه بغيرة رسولية دافع عن الإيمان المقدس من هجمات أعدائه ونقله إلى الآخرين بكل نقائه وكماله. إن لحقائق الدين المسيحي تأثير قوي في نفوسنا حتى عندما يتم تقديمها في بساطة الإيمان ودون أي اصطناع. ولكن إذا كان غريغوريوس اللاهوتي، الذي أدى خدمته السامية للكنيسة، لم يكن أدنى من الشعراء العالميين المشهورين في براعة عرضه للتعاليم المسيحية، فكلما كان جميع الكتاب المسيحيين غير مسؤولين أمام الله، كلما كانوا أكثر غير مبالين بالإبداعات الشعرية لأب الكنيسة العظيم هذا.
نشرت من: وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1863. رقم 4. ص 400-430.
شليغل ف. تاريخ الأدب القديم والجديد. الجزء 1. سانت بطرسبرغ، 1829. ص 273.
هنا: مكتوب بروح الشعر الغنائي اليوناني القديم على شكل مقتطفات وشظايا في مجموعات. – إد.
من tsl. "Svirat" - "العزف على الفلوت". – إد.
جريج. نزينز. الأوبرا. كولونيالي. 1690. ط 2. ص 248، 249. قارن: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن قصائده // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 289-291.
وهذا هو، الإيقاعي. – إد.
أغني مثل الطائر الذي يعيش في الأغصان. – إد.
إنهم يريدون أن يكونوا مفيدين، ويسعدون القارئ، ولكن في نفس الوقت ينبهونه. هوراس في "Ars Poetica" لديه العبارة التالية: "Omne tulit punchum qui Miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo" [سوف يجمع أصوات كل من يخلط بين العمل والمتعة، لإرضاء الناس وإرشادهم على الطريق الصحيح (ترجمة م. جاسباروف)]. – إد.
سطور من قصيدة أ.س. بوشكين "الشاعر والجمهور". – إد.
وهذا ما فعله غريغوريوس اللاهوتي، إذ تعهد بالصمت من أجل الصمت طوال الصوم الكبير؛ في هذا الوقت استقبل بصمت حتى الزوار المشهورين وكبار الشخصيات المدنية.
بين قصائد القديس غريغوريوس نشر أيضًا أفكارًا مكتوبة في أبيات ومقاطع ورباعيات. وهي، حسب توجيهات الشاعر نفسه، تحتوي إما على بعض الآراء أو الأقوال القصيرة، الرائعة في مزيج الكلام. ويجب أن يشمل ذلك أيضًا قصائد بعنوان: "في الأسفار الأصلية للكتاب المقدس الموحى به"؛ "اثنا عشر بطاركة" ؛ "الطاعون المصري"؛ "كلمات موسى العشر" ؛ "معجزات النبيين إيليا وإليشع"؛ "علم نسب المسيح"؛ "الرسل الاثني عشر" ؛ تم نقل "معجزات المسيح" - و"التعريفات الموضحة بشكل خفيف" إلى كلام محسوب فقط حتى يمكن طبعها في الذاكرة بسهولة أكبر. إلى جانب هذا قام القديس غريغوريوس بتأليف عشرين شاهدة قبر لأشخاص مختلفين ونقوشًا لمعبدين.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن الكيانات الذكية // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 23-25.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن العهود ومجيء المسيح // المرجع نفسه. ص 28-30.
القديس غريغوريوس اللاهوتي . القصائد عقائدية. عن الروح القدس // المرجع نفسه. ص 15.
أي تسبق هذه الشكاوى. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد أخلاقية. عن طرق الحياة // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص121.
في هذا الصدد، لا يسع المرء إلا أن يرى تأثير قصائد غريغوريوس اللاهوتي على شعر الكتب الليتورجية في كنيستنا. من الواضح أن اللاهوتيين لدينا لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع مقاطع مماثلة في قصائد غريغوريوس اللاهوتي. وفقًا لحكم العقل البارد، لا يوجد هنا سوى مرادفات واستعارات بلاغية، لكن الجميع يعلم أن هذه الإبداعات ذاتها تثير دموعًا صادقة وفيرة لدى القراء الموقرين.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. القصائد التاريخية 56، 59، 60 [في الشرير] // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط 2. ص 309، 310.
Apodictic – موثوق، يعتمد على اليقين المنطقي، ولا يمكن دحضه. – إد.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن غرور الحياة وعدم إخلاصها والنهاية المشتركة للجميع // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص281.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن الطبيعة البشرية // المرجع نفسه. ص116.
الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. حول القيمة المنخفضة للعالم الخارجي // المرجع نفسه.
هنا، بالمناسبة، نتذكر أيضًا شكاوى أفلاطون ضد هوميروس لأنه من خلال "الإلياذة" لم يساهم في تحسين الحياة الخاصة والعامة. وإذا كان صحيحًا أنه أثناء تقديمه للآلهة بالروح الوطنية الحديثة، لم يشارك آراء مواطنيه حول الآلهة، إلا أنه لا يمكن تسمية ملحمته بالكشف الأوضح عن الحقيقة، لأن فكرة الشاعر ظلت مخفية تمامًا عن قرائه المعاصرين. في الوصف، على سبيل المثال، لزيارة البطل إلى زيوس، رأوا تمثيلاً موضوعيًا للحقيقة، عندما استمروا في تأليه عواطفهم الخاصة.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصائد عن نفسك // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 179-192.
الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. مكسيم // المرجع نفسه. ص292.
الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. على العشاق الأغنياء // المرجع نفسه. ص 145-149.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. إلى الأساقفة // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ت 2. ص 260-264.
انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة يروي فيها القديس غريغوريوس حياته // المرجع نفسه. ص 196-233.
"المدرسة الطبيعية" هي اسم الحركة الأدبية الواقعية في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. – إد.
الأربعاء: القديس غريغوريوس اللاهوتي. عن قصائده // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص290.