К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Інше зло, яке існує у будь-який час, хоча не в тому самому вигляді, полягало в негідному способі обіймати духовні посади. Це зло досягло таких величезних розмірів, що нерідко збуджувало в благородних душах досконале небажання шукати цих посад і породжувало в них прагнення жити швидше в спокійній і благочестивій усамітненні, ніж у мирській метушні Церкви. «Коли дивлюся, – пише Григорій Назіанзін, – на хворобу язика, що посилюється нині, на скоростиглих мудреців, на вироблених знову богословів, для яких досить тільки захотіти, щоб стати мудрими, – тоді відчуваю потребу вищої любомудрості, шукаю з Єремією виталища останнього і бажаю». «Не вдачі дають їм рівень, а рівень вдачі. (Так жахливо перекручений порядок!) Вони самі ще не очистилися, а починають очищати інших. Вчора святотатці, а нині священики; вчора не сміли приступити до святині, а нині таємничі» 902 . «Вчора ще ти був у театрі між комедіантами, а що ти робив після театру, про те непристойно й казати мені, але тепер ти сам уявляєш зовсім нову комедію. Нещодавно ти був любителем коней і піднімав пил до неба, як інший – молитви і благочестиві думки, а тепер ти такий смиренний і дивишся так сором'язливо, хоча, можливо, потай знову повертаєшся до колишніх вдач. Вчора ти продавав як ритор право і тлумачив закони, а тепер раптом став суддею, другим Данилом. Вчора ти сидів на суді з оголеним мечем і свою суддівську кафедру робив законною розбійницькою печерою, вчора ти виправдовував на підставі законів злодійство та насильство, а тепер ти такий лагідний і смиренний! Важко повірити, щоб будь-хто міг так легко змінити одяг, як ти свій спосіб життя» 903 . Пихатий головує, піднімає брову проти найкращих себе, без трепету сходить на престол і думає, що, отримавши могутність, він став і мудрішим! Ні, найкращим духовним і гідним вищого місця може бути названий лише той, хто найбільше дбає про Божественне слово, хто постійно приборкує своє тіло і підкорює її духу і скромно стоїть на нижчому місці» 905 . Св. Григорій вважав дуже важливим, щоб у Церкві Христовій кожен починав служіння з нижчих посад, як у правильно організованому війську або на флоті, і за допомогою службового послуху готувався до важкого мистецтва керувати. Йому, який до тридцяти років вивчав світські науки і з усією ретельністю готувався до заняття богослов'ям і, незважаючи на те, ухилявся від прийняття великих обов'язків духовного сану, дуже важко було бачити, що зовсім юні та недосвідчені люди зі страшною легковажністю шукають духовних посад і потім стають спокусою для народу. І тому ми не повинні дивуватися, якщо він таких людей бичує гіркими глузуваннями. Я хотів би, щоб той, хто ґрунтується на цьому прикладі, хоча одного разу довів таку силу волі, яка мешкала в апостолах; нехай покаже, що і він, подібно до апостолів, може жити без грошей, без постійного притулку, без взуття, задовольняючись тільки насущним хлібом; нехай він виявить ту чудову силу, яку мали апостоли: нехай виганяє демонів, зцілює прокажених, воскрешає мертвих»907. Крім зазначених недоліків, більшості духовних осіб був надзвичайно властивий світський спосіб думок, який виявлявся по-різному. Опис цього чуттєвого способу думок того часу особливо часто зустрічається у віршах Григорія «Про себе самого» та «Проти єпископів». Звичайно, інше тут поставлено для прикраси, але більшість сказаного взято з життя і має ясний друк дійсності: «Лев, єхидна, змія, – каже св. Григорій, більш великодушні і лагідні в порівнянні з поганими єпископами, які всі сповнені гордості, але не мають і іскри любові. Подивися крізь овечу шкіру на вовка, хай він переконує мене не словами, а ділом; я ненавиджу вчення, яке суперечить життю; коли я хвалю колір «поваленої труни» (Мф.23:27), то зневажаю запах, що виходить від зітліючих членів»908. Серйозному, зайнятому постійною вправою в аскетизмі чоловікові св. Григорій протиставляє світського пастиря, який віддається юнацьким насолодам, грає, співає, догоджає утробі і всі почуття відкриває для житейських радостей. Пастир повинен вважати головним і навіть єдиним обов'язком очищати душі життям і вченням; будучи сам просвітлюваний Божественною благодаттю, він повинен служити для своїх пасом чистим духовним дзеркалом, повинен приносити священну жертву за своїх чад доти, доки не зробить їх жертвою богоугодною. Пастир є духовним лікарем. Лікарі тіл повинні переносити різні праці та турботи і, як сказав один мудрий лікар, з чужих нещасть збирати собі скорботи. І навіщо все це? Щоб більше днів прожив на землі людина, якій, за його порочністю, можливо, краще було б давно померти. Але нам, коли ми в небезпеці втратити спасіння душі, душі блаженної й безсмертної, якою належить подвиг, щоб добре й інших лікуватися, і самим лікуватися?.. Наше лікарське мистецтво набагато важче мистецтва лікувати тіло. Воно важче тому, що останнє мало заглядає вглиб, більше займається видимим; навпаки, наше лікування і піклування все належить до таємного серця людини, і наша боротьба – з ворогом, що всередині нас воює» 909 . Відповідно до цієї високої метою пастирської діяльності св. Григорій вимагає від облич духовного звання богоугодного життя, бо що не діяльно і не живо в нас самих, то не може бути таким і в інших. «Ніхто не вартий великого Бога, ніхто не гідний бути пастирем і приносити Богові жертви, якщо він раніше не приніс себе в живу жертву Богу або якщо не став святим і живим храмом живого Бога. Як я можу зухвало проголошувати слово Боже, якщо я не став гідним органом цього слова? Така ревнощі не похвальна. Потрібно насамперед себе очистити, щоб мати можливість очищати інших. Пастир не повинен звучати, як підроблена та нечиста монета; не повинен містити в собі речовини поганого, що вимагає сильного вогню. Інакше тим більше чинить він зло, чим над більшим числом керуватиме, тому що порок, що поширюється в багатьох, значніший за порок, що зупиняється на одному. До того ж порок набагато легше приймається, ніж чеснота. Таким чином, духовний, у якому батьки бажають бачити зразок християнського життя, не повинен задовольнятися тим, щоб уникати пороку, але має відрізнятися добрими справами. Він повинен не знати навіть заходів у добрі і у сходженні до досконалості, повинен почитати не так прибутком те, що при здобуто, скільки втратою те, що не досягнуто »910. Так само суворо вимагає св. Григорій від церковного вчителя, щоб він мав ґрунтовні відомості про Божественні речі і знав науки людські, особливо філософію. «Представнику, - пише він, - необхідно бути разом як простим - щодо правоти, так і скільки можна більш багатостороннім і різноманітним для пристойного з будь-яким зверненням, а також здатним до корисної з будь-якою розмовою. Бо одні, за здібностями немовлята, вимагають собі на їжу ссавця, тобто найпростіших, початкових уроків; а інші потребують премудрості, що проповідується між досконалими, в їжі вищій і твердішій. Богослов повинен мати вірне поняття про мир і світи, про матерію, душу, розум і розумні істоти, як добрих, так і злих, про всемістящий і керуючий усіма подіями Промисл, про наш первісний устрій і про останнє відтворення, про прообрази і істину, про перше і друге Христове пришестя, Його, пришестя, Його, прийшли, предметах він повинен дати відповідь»911. Але нехай хтось подумає, що Григорій вимагає від пастиря неможливого. Якщо він висловлює бажання, щоб богослов знав усі шляхи і одкровення Божий, навіть до останніх підстав, то при цьому говорить, що таке пізнання, яке повністю вичерпує будь-яку істину і всі глибини Божественної істоти, не досягається в земному житті людини. Справжнє наше пізнання є лише поступовим наближенням до того пізнання, яке дотримується для нас у небесному блаженстві. «Істинний богослов не той, хто хоче все [стосовно Божества] зовсім зрозуміти, бо необмеженого не може осягнути істоту обмежену; але той, хто більше, ніж інший, відбив у собі Божественне і має образ, тінь істини. Найдосконалішим із усього існуючого є ведення Бога. Це ведення частково і зберігаємо, частково і здобуваємо, поки живемо на землі, а частково і зберігаємо собі на тамтешніх скарбах, щоб на нагороду за працю прийняти повне пізнання Святої Трійці »912. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Про себе і про єпископів // Саме там. Т. 2. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Про себе і про єпископів // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 235. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Саме там. Т. 1. С. 34-35. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 30-31. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 20 // Саме там. С. 259; Слово 30 // Саме там. С. 373. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 19 // Саме там. С. 250.