К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Све до времена када је живео Григорије Назијански, хришћанско друштво, које је тек изашло из стања понижења, било је прилично светло. Угњетавање и прогон научили су га да жели најчистију и најпотпунију срећу. Свештенство се, жртвујући се за добро ближњих, у лонцу спољашњих недаћа и борби, очистило и изнутра све више и јаче. Али у време Григорија Назијанзина титула хришћанског учитеља није се више повезивала са спољашњом опасношћу; напротив, често су га пратили част, богатство и утицај. Привлачна средства за кварење свештенства постајала су све бројнија, а производила су многа зла, од којих су се посебно истакла следећа. Теолози су били поседнути неком врстом страсти, веома неспојиве са једноставном истином Јеванђеља, да расправљају о догматским темама. Иако је то било карактеристично не само за свештенство, јер је све тада, како кажу, било „догматизовано и аргументовано“, али су управо они посебно допринели настанку овог тренда и освештали га сопственим примером. А Григорије Назијанзин је са одушевљењем и ревношћу бранио позната богословска становишта и формуле, али при томе није губио из вида да практично постоје благотворне истине, да су живот и дело много смисленији од научних теорија. И зато је свети Григорије у свакој прилици тврдио да се ниједан хришћанин, а камоли богослов, не може удостојити спасења ако се не држи заповести Божијих и не ходи по закону Његовом, да су добра дела најсигурнији кораци ка созерцању 899. године. „Није њихов морал тај који им даје степен, већ њихов морал даје им степен. (Тако је ужасно изопачен ред!) Они сами себе још нису очистили, али почињу да чисте друге. Јуче су били богохулники, а сада су свештеници; јуче нису смели да приђу светињи, а сада су они код вас тајни водичи. комичари, а шта сте урадили после позоришта је непристојно да ми причате, али сада и сами представљате једну сасвим нову комедију и дигли сте прашину до неба, као и други - молитве и побожне мисли, а сада сте тако скромни и изгледате тако стидљиво, иако се, можда, потајно враћате свом некадашњем закону ту и тамо, а сад си одједном постао судија, други Данило Јуче си седео на суду са голим мачем и направио своју судску пећину разбојничком, јуче си правдао крађу и насиље на основу закона, а сада си тако кротак и скроман да је тешко поверовати да ико може да промени свој стил.90! Чињеница да је тако мало њих осећало потребу темељне припреме за свештенство, да су и необразовани имали отворен пут ка вишим положајима, лако се објашњава незнањем и необразованошћу многих лица у свештенству. Пошто су се благодети овог звања могли уживати и без богословске учености, многи од свештенства су се одавали лењости, а потом долазили до разних доказа да су академске студије не само непотребне, већ и штетне за хришћанског пастира. При томе су злоупотребљавали примере оних уважених рибара и цариника који су, иако нису имали богословско образовање, силом своје речи освајали свет. Свети Григорије је био посебно огорчен овим увредљивим поређењем богоугодних апостола са необразованим пастирима. "Тврдите", пише он, "да су апостоли, не као научници, освојили свет снагом речи. То је тачно. Али то се десило са апостолима, и штавише, да би ефекат речи коју су изговорили био још дивнији. Волео бих да онај ко гради на овом примеру, иако је једном доказао такву моћ воље каква је живела у апостолима; нека покаже да и он, као и апостоли, може живети без новца, без сталног заклона, без обуће, задовољавајући се само хлебом насушним; нека открије чудесну силу коју су имали апостоли: нека изгони демоне, исцели губаве, нека васкрсава мртве“ 907. За такве људе, како каже Григорије, незнање је зло, али је од најмањег значаја. У својој вери су двојезични, служе духу времена, а не закону Божијем; несталан у свом учењу, као трска која се љуља од ветра; у односу на слабе су као лавови, а у односу на јаке као пси, свуда забадају нос и много чешће пузе на вратима утицајних него на вратима мудрих људи. Они више траже оно што је пријатно него што је корисно. Један од њих се хвали својом племенитошћу, други својом елоквенцијом, трећином богатством, четвртином везама; а они који се ничим таквим не могу похвалити, хвале се својим пороцима. Али ниједан порок није тако оштро осуђен од Светог Григорија, као порок лицемерја, претеће осуђен од Спаситеља. Овај порок му се чини најпогубнијим од погубних, и зато се исцрпљује у подсмеху онима који брадом, повијеним изгледом, тихим гласом, плахим ходом желе да испадну побожни, немајући ни душе ни срца. Пастир мора сматрати својом главном, па чак и једином дужношћу да очисти душе животом и учењем; будући да је и сам просветљен Божанском благодаћу, он мора да служи као чисто духовно огледало за своје стадо, мора да принесе свету жртву за своју децу све док их не учини Богу угодном жртвом. Пастир је духовни лекар. Лекари тела морају да издрже разне трудове и бриге и, како рече један мудри лекар, сабирају себи туге од недаћа других. А чему све ово? Да би више дана живео на земљи човек коме би због своје изопачености можда било боље да је одавно мртав. Али нама, када нам прети опасност да изгубимо спасење своје душе, душе блажене и бесмртне, какав подвиг треба учинити да би други добро исцелили, а себе излечили?.. Наша лекарска уметност је много тежа од уметности лечења тела. Теже је зато што овај други мало гледа у дубину и више се бави видљивим; напротив, наше лечење и брига све се односе на скривену личност срца, а наш рат је са непријатељем који ратује у нама” 909. У складу са овим високим циљем пастирске делатности Свети Григорије захтева од личности духовног чина богоугодан живот, јер оно што није делатно и није живо у нама не може бити ни у другима. „Нико није достојан Бога великог, нико није достојан да буде пастир и да принесе жртву Богу, ако прво себе није принео на жртву живу Богу или ако није постао свети и живи храм Бога живога. Како да се усуђујем да објављујем реч Божију ако нисам постао достојан орган, зар не морате сами да очистите ову реч? да би могао да очисти друге, не би требало да звучи као лажна и нечиста кованица. Али колико год пастир био учен, ако нема смирења, онда ће му учење бити не само бескорисно, него чак и штетно. Прави теолог мора препознати своју слабост и обратити се у молитви Ономе који је јак у слабости. „Развивши дар говора, не ослањајте се превише на овај дар, не филозофирајте до претераности, него разума, не желите да превладате у свему, чак ни са штетом; али би у неким случајевима било корисно само признати победу над самим собом. Пренесите реч као дар Речи, претворите учење у оружје оправдања, а не у смрт. Објављено из: Зборник радова Кијевске богословске академије. 1869. бр. 4. П. 3–13. Уллманн С. Грегориус дер Тхеологе. Готха, 1867, стр. 355–367. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 20 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 259. Сре: Свети Григорије Богослов. О себи и о епископима // Исто. Т. 2. П. 239. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 21 // Исто. Т. 1. П. 263. Сре: Свети Григорије Богослов. О себи и о епископима // Исто. Т. 2. П. 246. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 43 // Исто. Т. 1. П. 525. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 525. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. П. 42. Сре: Свети Григорије Богослов. О себи и о епископима // Исто. Т. 2. Сре: Свети Григорије Богослов. О себи и о епископима // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 235. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. Т. 1. стр. 34–35. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 3 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 30–31. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 20 // Исто. П. 259; Реч 30 // Исто. П. 373. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 19 // Исто. П. 250.