К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Çdo herë ka nevojë për njerëz që do të ringjallnin dhe nxisin të punojnë barinjtë e dobët dhe dembelë të Kishës, të cilët do t'i udhëzonin klerin e shkujdesur në detyrat e tyre të shenjta me fjalën dhe shembullin e tyre. Për ata që vijnë në pozicionin baritor jo nga një thirrje e brendshme, por për hir të përfitimit dhe sundimit, një pasqyrë është jashtëzakonisht e nevojshme në të cilën ata do të shohin qartë shëmtinë e mendimeve dhe veprimeve të tyre. Lum njeriu që Perëndia i jep të jetë, siç thotë fjala e Perëndisë, kripa dhe drita e botës (Mateu 5:13–14)! Lum bariu që me zell e këmbëngulje kundërshton përhapjen e së keqes dhe përdor të gjitha forcat për të mbjellë të bukurën dhe të mirën në njerëzimin! Deri në kohën kur jetoi Gregori i Nazianzit, shoqëria e krishterë, e sapo dalë nga gjendja e poshtërimit, ishte mjaft e ndritur. Shtypja dhe persekutimi e mësuan atë të dëshironte lumturinë më të pastër dhe më të plotë. Kleri, duke u sakrifikuar për të mirën e fqinjëve të tij, në kryqinën e fatkeqësive dhe betejave të jashtme, u pastrua dhe u bë nga brenda gjithnjë e më i fortë. Por në kohën e Gregorit të Nazianzit, titulli mësues i krishterë nuk lidhej më me rrezikun e jashtëm; përkundrazi, shpesh shoqërohej nga nderi, pasuria dhe ndikimi. Mjetet tërheqëse për korruptimin e klerit u bënë gjithnjë e më të shumta dhe ata prodhonin shumë të këqija, nga të cilat u dalluan veçanërisht këto. Teologët ishin të pushtuar nga një lloj pasioni, shumë i papajtueshëm me të vërtetën e thjeshtë të Ungjillit, për të diskutuar rreth temave dogmatike. Edhe pse kjo ishte karakteristikë jo vetëm për klerikët, sepse gjithçka atëherë, siç thonë ata, ishte "dogmatizuar dhe argumentuar", por ishin ata që kontribuan veçanërisht në shfaqjen e kësaj prirje dhe e shenjtëruan atë me shembullin e tyre. Dhe Gregori i Nazianzit mbrojti me entuziazëm dhe zell pozicionet dhe formulat e njohura teologjike, por në të njëjtën kohë nuk e harroi faktin se ka të vërteta praktikisht të dobishme, se jeta dhe vepra janë shumë më domethënëse se teoritë shkencore. Dhe për këtë arsye, në çdo rast, Shën Gregori argumentoi se asnjë i krishterë, e lëre më një teolog, nuk mund të jetë i denjë për shpëtim, nëse ai nuk i zbaton urdhërimet e Perëndisë dhe nuk ecën në ligjin e Tij, se veprat e mira janë hapat më të sigurt për meditimin 899. Një e keqe tjetër, e cila ekziston në çdo kohë, edhe pse jo në të njëjtën formë, ishte mënyra e padenjë për të mbajtur poste shpirtërore. Kjo e keqe mori përmasa kaq të mëdha, saqë shpesh ngjallte te shpirtrat fisnikë një ngurrim të plotë për të kërkuar këto pozicione dhe lindte tek ata një dëshirë për të jetuar në një vetmi të qetë dhe të devotshme dhe jo në kotësi të kësaj bote, të fshehur pas Kishës. “Kur shikoj, - shkruan Gregori i Nazianzit, sëmundjen e gjuhës që tani po intensifikohet, të urtët e nxituar, teologët e sapoprodhuar, për të cilët mjafton vetëm të dëshirojnë të bëhen të mençur, atëherë ndjej nevojën për mençurinë më të lartë, kërkoj me Jereminë vitalitetin e këtij të fundit dhe dëshiroj të jem vetëm me veten time90. Në atë kohë, ose pushteti i gjykatës, ose rekomandimi i murgjve, ose vullneti i njerëzve, të cilët shpesh shprehnin pretendimet e tyre për të drejtën për të zgjedhur një peshkop përmes trazirave dhe gjakderdhjes, kishin një ndikim vendimtar në zgjedhjen e pastorëve. Në këtë rast, ndonjë rregull specifik u respektua rrallë; përkundrazi, postet ipeshkvore shpesh fitoheshin përmes tradhtisë, intrigave, paturpësisë dhe dhunës. Nëse një klerik do të zinte fillimisht nivelin më të ulët në hierarkinë e kishës, dhe pastaj gradualisht do të ngrihej në nivelin më të lartë, atëherë kjo, natyrisht, do të vendoste një farë rregulli dhe, ndoshta, do të parandalonte zgjedhjen e njerëzve krejtësisht injorantë, madje ndonjëherë të papagëzuar në selitë e para peshkopale. Por nuk kishte një urdhër të tillë, dhe për këtë arsye numri i peshkopëve të padenjë rritej çdo ditë. "Disa vijnë," ankohet St. Gregori, - nga tavolina në të cilën ndërrohen paratë; të tjerat - të djegura nga dielli, nga parmenda; disa nga shata, në të cilën kalojnë gjithë ditën; të tjerë kanë lënë timonin ose ushtrinë dhe ende nuhasin ujë deti ose janë të mbuluar me plagë; të tjerët nuk e kanë pastruar ende lëkurën nga bloza e oxhakpastruesve” 901. "Nuk është morali i tyre ai që u jep gradën e tyre, por morali i tyre që u jep gradën e tyre. (Urdhri është kaq tmerrësisht i çoroditur!) Ata vetë nuk janë pastruar ende, por kanë filluar të pastrojnë të tjerët. Dje ishin blasfemues dhe tani janë priftërinj; dje nuk guxuan t'i afroheshin faltores, dhe tani ata janë udhërrëfyesit e fshehtë të ditës "902". humoristë, dhe ajo që bëtë pas teatrit është e pahijshme të më thoni, por tani ju vetë po prezantoni një komedi krejtësisht të re dhe keni ngritur pluhur në qiell, si të tjerët - lutjet dhe mendimet e devotshme, por tani jeni kaq të përulur dhe dukeni kaq të turpshëm, megjithëse, ndoshta, jeni duke u kthyer fshehurazi në ligjin tuaj të mëparshëm atje, dhe tani befas u bëre gjykatës, një Daniel i dytë Dje je ulur në gjyq me shpatë të zhveshur dhe e bëre foltoren tënde gjyqësore një shpellë të ligjshme hajdutësh, dje justifikove vjedhjen dhe dhunën në bazë të ligjeve, dhe tani je kaq i butë dhe i përulur. "Tani ne po ikim nga rreziku, në mënyrë që më e shenjta midis të gjitha pozitave të bëhet më qesharake, sepse vendet më të larta shpirtërore fitohen jo aq nga virtyti, sa nga egërsia: jo më të denjët, por më të padenjët, ngjiten në selitë episkopale" 904. Ky çrregullim, i cili është përshkruar aq gjallërisht nga Shën Gregori, nuk do të ishte i mundur në një masë të tillë nëse do të konsiderohej e nevojshme përgatitja e plotë për klerin dhe rregulli për ta arritur atë. Prandaj Shën Grigori me shumë seriozitet vë në dukje nevojën për të dyja. Ai ankohet me hidhërim se përdorin çdo mjet për të arritur shkallën më të lartë të përsosmërisë në shkenca dhe arte, por as që mendojnë për titullin më të madh. "Ai që nuk ka mësuar të njohë sëmundjet nuk quhet mjek; ai që nuk ka bërë shumë eksperimente në përzierjen e bojrave dhe bërjen e kopjeve nuk quhet piktor; dhe shpirtëror gjendet shumë lehtë, natyrisht, jo ai që ka punuar për të edukuar veten, por diçka që bëhet me nxitim, ai që mbillet dhe rritet në një çast, siç thotë fabula për gjigantët që të mos i posedojnë ende një ditë. ndonjë të vërtetë dhe nuk e kanë shënuar veten me ndonjë vepër të mirë. Kryelartësia kryeson, ngre vetullën në veten e tij më të mirë, ngjitet në fron pa dridhje dhe mendon se, pasi ka marrë pushtetin, është bërë më i mençur! Jo, më i miri shpirtëror dhe i denjë për vendin më të lartë mund të quhet vetëm ai që kujdeset më shumë për fjalën hyjnore, që vazhdimisht frenon mishin e tij dhe ia nënshtron shpirtit dhe qëndron modestisht në vendin më të ulët” 905. Shën Grigori e konsideronte shumë të rëndësishme që në Kishën e Krishtit të gjithë të fillonin shërbimin nga pozicione më të ulëta, si në një ushtri ose marinë të organizuar siç duhet, dhe nëpërmjet bindjes zyrtare të përgatiteshin për artin e vështirë të komandës. Ishte shumë e vështirë për të, i cili studioi shkencat laike deri në moshën tridhjetë vjeç dhe përgatitej me kujdes për të studiuar teologji dhe, pavarësisht kësaj, shmangu pranimin e përgjegjësive të mëdha të klerit, të shihte se njerëz krejtësisht të rinj dhe të papërvojë me mendjelehtësi të tmerrshme kërkonin poste shpirtërore dhe më pas u bënë tundim për njerëzit. Dhe prandaj nuk duhet të habitemi nëse ai i qorton këta njerëz me talljen më të hidhur. "Me ne," thotë ai, "nuk ka absolutisht asnjë kufi midis mësimdhënies dhe mësimit; kjo çështje është në rrëmujë dhe shkretim midis nesh, kështu që shumica prej nesh, nuk dua të them të gjithëve, para se të largohen nga shkolla e fëmijëve dhe të ndalojnë së llafurit, para se të shkelin në verandën e shenjtë, para se të njihen me librat e provës, të mos i përmendin të vjetrit, të mos i përmendin të rejat. shpirtrat, pra mëkati, ata tashmë mendojnë të jenë mësues dhe prijës shpirtrash, nëse kanë mësuar të thonë vetëm dy ose tre fjalë të devotshme, nëse sapo janë njohur me Davidin, ose dinë të veshin mirë mantelin e tyre dhe të duken të devotshëm në dukje, atëherë ata tashmë mendojnë se kanë bërë gjithçka për t'u bërë peshkop, ata mendojnë se, nëse ne i jemi përkushtuar në moshën e Zotit; gjërat hyjnore, se ne jemi ekspertët e parë të Shkrimeve dhe avokatët” 906. Fakti që aq pak e ndjenin nevojën e përgatitjes së plotë të klerit, saqë edhe të pashkolluarit e kishin të hapur rrugën drejt posteve më të larta, shpjegohet lehtësisht me injorancën dhe mungesën e arsimimit të shumë personave në klerik. Meqenëse përfitimet e këtij titulli mund të shijoheshin pa studime teologjike, shumë nga klerikët u kënaqën me dembelizmin dhe më pas dolën me prova të ndryshme se studimet akademike ishin jo vetëm të panevojshme, por edhe të dëmshme për një bari të krishterë. Duke vepruar kështu, ata abuzuan me shembujt e atyre peshkatarëve dhe tagrambledhësve të respektuar, të cilët edhe pse nuk kishin arsim teologjik, pushtuan botën me fuqinë e fjalëve të tyre. Shën Grigori u zemërua veçanërisht nga ky krahasim fyes i apostujve të perëndishëm me barinjtë e pashkolluar. "Ju pohoni," shkruan ai, "se apostujt, duke mos qenë shkencëtarë, pushtuan botën me fuqinë e fjalëve. Kjo është e vërtetë. Por kjo ndodhi me apostujt dhe për më tepër, që efekti i fjalës që ata thanë të ishte edhe më i mrekullueshëm. Unë do të doja që ai që ndërton mbi këtë shembull, edhe pse dikur provoi një fuqi të tillë vullneti siç banonte te apostujt; le të tregojë se ai, si apostujt, mund të jetojë pa para, pa strehë të përhershme, pa këpucë, duke u kënaqur vetëm me bukën e përditshme; le të zbulojë fuqinë e mrekullueshme që kishin apostujt: le të dëbojë demonët, të shërojë lebrozët, të ringjallë të vdekurit” 907. Krahas këtyre mangësive, shumica e klerikëve karakterizohej nga një mënyrë e të menduarit laik, e cila u shfaq në mënyra të ndryshme. Përshkrimi i kësaj mënyre sensuale të të menduarit të asaj kohe është veçanërisht i zakonshëm në poezitë e Gregorit "Për veten time" dhe "Kundër peshkopëve". Natyrisht, këtu vihen edhe gjëra të tjera për zbukurim, por pjesa më e madhe e asaj që thuhet është marrë nga jeta dhe ka një vulë të qartë realiteti: “Luan, nepërkë, gjarpër”, thotë Shën Grigori, janë më bujarë dhe më të butë në krahasim me peshkopët e këqij, që të gjithë janë të mbushur me krenari, por nuk kanë një shkëndijë dashurie. Shikoje nga lëkura e deleve ujkun, le të më bindë jo me fjalë, por me vepra; Unë e urrej mësimin që kundërshton jetën; kur lavdëroj ngjyrën e “varrit të përmbytur” (Mateu 23:27), atëherë përçmoj erën që buron nga gjymtyrët e kalbur” 908. Burrit serioz, të angazhuar në asketizëm të vazhdueshëm, Shën Gregori i vë në kontrast bariut laik, i cili kënaqet me kënaqësitë rinore, luan dhe i hapë kënaqësitë e të gjitha ndjenjave të tij. jeta. Për këta njerëz, siç thotë Gregori, injoranca është një e keqe, por ajo ka rëndësinë më të vogël. Në besimin e tyre ata janë dygjuhësh, duke i shërbyer frymës së kohës dhe jo ligjit të Perëndisë; të paqëndrueshëm në mësimet e tyre, si një kallam që tundet nga era; në raport me të dobëtit ata janë si luanët, dhe në raport me të fortët janë si qentë, që fusin hundët kudo dhe gërmojnë shumë më shpesh në dyert e njerëzve me ndikim sesa në dyert e njerëzve të mençur. Ata ndjekin më shumë atë që është e këndshme sesa atë që është e dobishme. Njëri prej tyre mburret me fisnikërinë e tij, një tjetër me elokuencën e tij, një të tretën e pasurisë së tij, një të katërtën me lidhjet e tij; dhe ata që nuk mund të mburren me diçka të tillë, mburren me veset e tyre. Por asnjë ves nuk dënohet aq fort nga Shën Grigori, sa vesi i hipokrizisë, i dënuar kërcënues nga Shpëtimtari. Ky ves i duket më shkatërruesi nga ata që shkatërrojnë, prandaj ai është i rraskapitur në tallje me ata që me mjekrën e tyre, me pamjen e përkulur, me zërin e tyre të qetë, me ecjen e tyre të ndrojtur, duan të duken të devotshëm, duke mos pasur as shpirt e as zemër. Për të mos e mërzitur lexuesin me një listë të të gjitha tipareve individuale të atij imazhi të tmerrshëm që Shën Gregori nxjerr nga një turmë e madhe klerikësh të kohës së tij; le të kthehemi për të shqyrtuar idealin e tij të një bariu dhe teologu shpirtëror. Ky ideal gjatë gjithë shërbesës së Shën Gregorit qëndronte aq gjallërisht para syve të tij, saqë ai nuk i dha as edhe një çast qetësie dhe shpesh ia mbushte zemrën me një ndjenjë trishtimi për padenjësinë e tij. Qëllimi i teologjisë teorike dhe praktike, të cilën ai zakonisht e quante shërim shpirtëror, ishte frymëzimi i shpirtit, shpërqendrimi i tij nga bota dhe kthimi i tij te Zoti. "Ne duhet," thotë ai, "të ruajmë imazhin në shpirtin tonë, nëse është i paprekur; ta mbështesim nëse është në rrezik; ta përditësojmë nëse dëmtohet. Shkurt, ai që i përket rangut qiellor duhet të bëhet zot dhe pjesëmarrës i lumturisë qiellore. Pastori duhet ta konsiderojë detyrën e tij kryesore, madje të vetme, pastrimin e shpirtrave me anë të jetës dhe mësimdhënies; duke qenë vetë i ndriçuar nga hiri Hyjnor, ai duhet të shërbejë si një pasqyrë e pastër shpirtërore për tufën e tij, duhet të ofrojë një flijim të shenjtë për fëmijët e tij derisa t'i bëjë ata një flijim të këndshëm për Zotin. Një bari është një mjek shpirtëror. Mjekët e trupit duhet të durojnë mundime dhe shqetësime të ndryshme dhe, siç tha një mjek i mençur, të mbledhin dhimbje për veten e tyre nga fatkeqësitë e të tjerëve. Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Në mënyrë që një person të jetojë më shumë ditë në tokë, i cili, për shkak të shthurjes së tij, ndoshta do të ishte më mirë të kishte vdekur shumë kohë më parë. Por për ne, kur rrezikojmë të humbasim shpëtimin e shpirtit tonë, një shpirt të bekuar dhe të pavdekshëm, çfarë vepër duhet bërë për të shëruar mirë të tjerët, dhe për të shëruar veten?.. Arti ynë mjekësor është shumë më i vështirë se arti i shërimit të trupit. Është më e vështirë sepse kjo e fundit shikon pak në thellësi dhe merret më shumë me të dukshmen; përkundrazi, shërimi dhe kujdesi ynë lidhen të gjitha me personin e fshehur të zemrës dhe lufta jonë është me armikun që është në luftë brenda nesh” 909. Në përputhje me këtë synim të lartë të veprimtarisë baritore të Shën Grigorit, nga personat e rangut shpirtëror kërkohet një jetë e këndshme për Zotin, sepse ajo që nuk është aktive dhe jo e gjallë në veten tonë nuk mund të jetë e tillë te të tjerët. "Askush nuk është i denjë për Zotin e madh, askush nuk është i denjë të jetë bari dhe t'i ofrojë flijime Zotit, nëse ai nuk është ofruar më parë si flijim i gjallë Perëndisë ose nëse nuk është bërë kishë i shenjtë dhe i gjallë i Zotit të gjallë. Si mund të guxoj të shpall fjalën e Zotit, nëse nuk jam bërë një organ i denjë për këtë fjalë. I aftë për të pastruar të tjerët Bariu nuk duhet të tingëllojë si monedhë e falsifikuar dhe e papastër Ajo nuk duhet të përmbajë ndonjë lëndë të keqe që kërkon zjarrin më të fortë. Kështu, shpirtëror, në të cilin kopeja dëshiron të shohë një shembull të jetës së krishterë, nuk duhet të mjaftohet me shmangien e vesit, por duhet të dallohet me vepra të mira. Ai nuk duhet të dijë as masën e mirësisë dhe në ngjitjen në përsosmëri të mos e konsiderojë si fitim atë që fitohet, por si humbje atë që nuk arrihet” 910. Po aq rreptësisht kërkon St. Gregori nga një mësues kishe, në mënyrë që të kishte informacion të plotë për gjërat hyjnore dhe të njihte shkencat njerëzore, veçanërisht filozofinë. "Një përfaqësues," shkruan ai, "duhet të jetë sa i thjeshtë - për sa i përket korrektësisë, dhe sa më i shumëanshëm dhe i larmishëm që të jetë e mundur për t'i trajtuar të gjithë me dinjitet, dhe gjithashtu i aftë për të biseduar të dobishme me të gjithë. Për disa, foshnjat sipas aftësive të tyre kërkojnë qumësht për ushqim, domethënë mësimet më të thjeshta, fillestare; ndërsa të tjerët kanë nevojë për mençurinë e përsosur, për ushqimin më të ngurtë dhe më korrekt. bota dhe botët, të materies, shpirtit, mendjes dhe qenieve inteligjente, të mira dhe të liga, të Providencës gjithëpërfshirëse që drejton të gjitha ngjarjet, të ungjillit tonë fillestar dhe të rivendosjes së fundit, të llojeve dhe të së vërtetës, të ardhjes së parë dhe të dytë të Krishtit, mishërimit, vuajtjes, vdekjes, ringjalljes së Tij - në të gjitha këto çështje ai duhet të japë një përgjigje 911. Por askush të mos mendojë se Gregori kërkon të pamundurën nga bariu. Nëse shpreh dëshirën që teologu t'i njohë të gjitha rrugët dhe shpalljet e Zotit, madje deri në themelet e fundit, atëherë ai thotë se një njohuri e tillë, e cila shteron plotësisht të gjithë të vërtetën dhe të gjitha thellësitë e qenies Hyjnore, nuk arrihet në jetën tokësore të njeriut. Njohuria jonë e tanishme është vetëm një qasje graduale ndaj asaj njohurie që ruhet për ne në lumturinë qiellore. “Teologu i vërtetë nuk është ai që dëshiron të kuptojë plotësisht çdo gjë [në lidhje me Hyjnoren], sepse e pakufizuara nuk mund të kuptohet nga një qenie e kufizuar; por ai që më shumë se tjetri ka pasqyruar Hyjnoren në vetvete dhe ka në vetvete imazhin, hijen e së vërtetës. Më e përsosura nga gjithçka që ekziston është njohja e Zotit. Le ta ruajmë atë pjesërisht në tokë dhe ta ruajmë atë pjesërisht këtë njohuri. në thesaret atje, që si shpërblim për mundin tonë të marrim njohurinë e plotë të Trinisë së Shenjtë” 912. Por sado i ditur të jetë bariu, nëse nuk ka përulësi, atëherë mësimi do të jetë jo vetëm i kotë për të, por edhe i dëmshëm. Një teolog i vërtetë duhet të njohë dobësinë e tij dhe t'i drejtohet me lutje Atij që është i fortë në dobësi. "Duke zhvilluar dhuntinë e të folurit, mos u mbështetni shumë në këtë dhunti, mos filozofoni deri në pikën e teprimit, në vend të arsyes, mos dëshironi të fitoni epërsinë në gjithçka, madje edhe me dëm; por në disa raste, do të ishte e dobishme vetëm të pranoni fitoren mbi veten tuaj. Sillni fjalën si dhuratë Fjalës, kthejeni mësimin në një armë justifikimi, jo vdekje". Botuar nga: Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1869. Nr. 4. F. 3–13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, f. 355–367. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 20 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 259. mart: Shën Grigor Teologu. Për veten dhe për peshkopët // Po aty. T. 2. F. 239. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 21 // Po aty. T. 1. F. 263. mart: Shën Grigor Teologu. Për veten dhe për peshkopët // Po aty. T. 2. F. 246. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Po aty. T. 1. F. 525. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 525. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Po aty. F. 42. mart: Shën Grigor Teologu. Për veten dhe për peshkopët // Po aty. T. 2. mart: Shën Grigor Teologu. Për veten dhe për peshkopët // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 235. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Po aty. T. 1. faqe 34–35. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. fq. 30–31. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 20 // Po aty. F. 259; Fjala 30 // Po aty. F. 373. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 19 // Po aty. F. 250.