К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Un alt rău, care există în orice moment, deși nu în aceeași formă, a fost modul nedemn de a ocupa poziții spirituale. Acest rău a atins proporții atât de uriașe încât a trezit adesea în sufletele nobile o reticență completă de a căuta aceste poziții și a dat naștere la dorința lor de a trăi mai degrabă în singurătate calmă și evlavioasă decât în ​​deșertăciunea lumească, ascunzându-se în spatele Bisericii. „Când mă uit”, scrie Grigore de Nazianz, „la boala acum întărită a limbii, la înțelepții grăbiți, la teologii proaspăt produși, pentru care este suficient să vreau să devin înțelepți, atunci simt nevoia de cea mai înaltă înțelepciune, caut împreună cu Ieremia vitalitatea acesteia din urmă și îmi doresc să fiu singur”990. La acea vreme, fie puterea curții, fie recomandarea călugărilor, fie voința poporului, care își exprima adesea pretențiile cu privire la dreptul de a alege un episcop prin revolte și vărsare de sânge, au avut o influență decisivă asupra alegerii pastorilor. În acest caz, rar au fost respectate reguli specifice; dimpotrivă, pozițiile episcopale au fost adesea obținute prin trădare, intrigi, obrăznicie și violență. Dacă un duhovnic ocupa mai întâi nivelul cel mai de jos din ierarhia bisericii, iar apoi se ridica treptat la cel mai înalt, atunci aceasta, desigur, ar introduce o oarecare ordine și, poate, ar împiedica alegerea unor oameni complet ignoranți, chiar uneori nebotezați la primele scaune episcopale. Dar nu exista un astfel de ordin și, prin urmare, numărul episcopilor nevrednici creștea în fiecare zi. „Unii vin”, se plânge St. Grigore, - de la masa pe care se schimbă banii; altele - ars de soare, de la plug; unii de la sapa, la care petrec toata ziua; alții au părăsit cârma sau armata și încă mai miroase a apă de mare sau sunt acoperiți de cicatrici; alții nu și-au curățat încă pielea de funinginea curătorilor de coșuri” 901. „Acum fugim de primejdie, pentru ca cea mai sfântă dintre toate pozițiile să devină cea mai ridicolă, căci locurile cele mai înalte duhovnicești se dobândesc nu atât prin virtute, cât prin răutate: nu cei mai vrednici, ci cei mai nevrednici, urcă la scaunele episcopale” 904. Arogantul prezidează, ridică o sprânceană spre sinele lui mai bun, urcă pe tron ​​fără teamă și crede că, după ce a primit puterea, a devenit mai înțelept! Nu, cel mai bun duhovnicesc și demn de cel mai înalt loc nu poate fi numit decât cel căruia îi pasă cel mai mult de Cuvântul Divin, care-și frânează neîncetat trupul și îl subjugă duhului și stă cu modestie în cel mai de jos loc” 905. Sfântul Grigorie a considerat că este foarte important ca în Biserica lui Hristos toți să înceapă slujirea din poziții inferioare, ca într-o armată sau o marina bine organizată și, prin ascultare oficială, să se pregătească pentru arta dificilă a poruncii. I-a fost foarte greu lui, care a studiat științe laice până la vârsta de treizeci de ani și s-a pregătit cu grijă să studieze teologia și, cu toate acestea, a evitat să accepte marile responsabilități ale clerului, să vadă că oameni cu totul tineri și fără experiență, cu o frivolitate teribilă, căutau poziții spirituale și apoi deveneau o ispită pentru popor. Și, prin urmare, nu ar trebui să fim surprinși dacă el îi pedepsește pe astfel de oameni cu ridicolul cel mai amar. „La noi”, spune el, „nu există absolut nicio graniță între predare și învățare; această chestiune este în dezordine și pustiire printre noi, astfel încât cei mai mulți dintre noi, nu vreau să spun toți, înainte de a părăsi școala copiilor și de a înceta să bolborosească, înainte de a păși pe pridvorul sfânt, înainte de a se familiariza cu Vechiul și Noul Testament, înainte de a spăla cărțile Vechiul și Noul Testament. pângărirea sufletelor lor, adică păcatul, ei se gândesc deja să fie învățători și conducători de suflete Dacă doar au învățat să rostească două-trei cuvinte evlavioase, dacă abia s-au familiarizat cu David, sau știu să-și pună bine mantia și să pară evlavioși în aparență, atunci ei cred că au făcut totul pentru a deveni episcop, atunci credem că noi suntem în vîrsta lui Dumnezeu, care era în vârstă cu experiență eminamente în lucrurile divine, că suntem primii experți în Scripturi și avocați” 906. Faptul că atât de puțini au simțit nevoia unei pregătiri temeinice pentru cler, că până și cei needucați aveau deschisă calea către funcții superioare, se explică ușor prin ignoranța și lipsa de educație a multor persoane din cler. Deoarece beneficiile acestui titlu puteau fi bucurate fără studii teologice, mulți dintre clerici s-au dedat în lene și apoi au venit cu diverse dovezi că studiile academice nu erau doar inutile, ci chiar dăunătoare pentru un păstor creștin. Procedând astfel, au abuzat de exemplele acelor respectați pescari și vameși care, deși nu aveau educație teologică, au cucerit lumea cu puterea cuvintelor lor. Sfântul Grigorie a fost revoltat mai ales de această comparație jignitoare a evlavioșilor apostoli cu păstorii needucați. „Pretindeți”, scrie el, „că apostolii, nefiind oameni de știință, au cucerit lumea prin puterea cuvintelor. Acest lucru este adevărat. Dar asta s-a întâmplat cu apostolii și, mai mult, pentru ca efectul cuvântului pe care l-au rostit să fie cu atât mai minunat. Mi-aș dori ca cel care zidește pe acest exemplu, deși odată a dovedit o asemenea putere de voință, așa cum a locuit în apostoli; să arate că el, ca și apostolii, poate trăi fără bani, fără adăpost permanent, fără încălțăminte, mulțumindu-se numai cu pâinea cea zilnică; să descopere puterea miraculoasă pe care o aveau apostolii: să scoată demoni, să vindece pe leproși, să învie morții” 907. Pe lângă aceste neajunsuri, majoritatea clerului au fost caracterizați în mare măsură de un mod de gândire secular, care a fost dezvăluit în moduri diferite. Descrierea acestui mod senzual de a gândi la acea vreme este obișnuită în special în poeziile lui Grigore „Despre mine” și „Împotriva episcopilor”. Bineînțeles că aici se pun și alte lucruri pentru decorare, dar cele mai multe din cele spuse sunt luate din viață și au o pecete clară a realității: „Leul, vipera, șarpele”, spune Sfântul Grigorie, sunt mai generoși și blânzi în comparație cu episcopii răi, care sunt toți plini de mândrie, dar nu au scânteie de dragoste. Privește prin pielea oii la lup, să mă convingă nu cu vorbe, ci cu fapte; Urăsc învăţătura care contrazice viaţa; când laud culoarea „mormântului inundat” (Matei 23, 27), atunci disprețuiesc mirosul care emană din mădularele putrezite” 908. Soțului serios, angajat într-o asceză constantă, Sfântul Grigorie îi pune în contrast păstorul secular, care se complace în plăcerile tinereții, își joacă, își deschide toate plăcerile și își joacă simțurile. bucuriile vieții. Pentru astfel de oameni, după cum spune Grigore, ignoranța este un rău, dar are cea mai mică importanță. În credința lor, ei sunt bilingvi, slujind spiritului vremurilor și nu legii lui Dumnezeu; volubil în învățătura lor, ca o trestie zguduită de vânt; în raport cu cei slabi sunt ca leii, iar în raport cu cei puternici sunt ca câinii, bătându-și nasul peste tot și coborându-se mult mai des la ușile oamenilor influenți decât la ușile oamenilor înțelepți. Ei urmăresc mai mult ceea ce este plăcut decât ceea ce este util. Unul dintre ei se laudă cu noblețea sa, altul cu elocvența lui, o treime din avere, o pătrime din legăturile sale; iar cei care nu se pot lauda cu asa ceva, se lauda cu viciile lor. Dar niciun viciu nu este osândit atât de tare de Sfântul Grigorie, precum viciul fățărniciei, osândit amenințător de Mântuitorul. Acest viciu i se pare cel mai nimicitor dintre cei distrugători și, de aceea, este epuizat în ridicol de cei care, cu barba, înfățișarea îndoită, glasul lor liniștit, mersul lor timid, vor să pară evlavioși, neavând nici suflet, nici inimă. Pentru a nu plictisi cititorul cu o listă a tuturor trăsăturilor individuale ale acelei imagini înspăimântătoare pe care o trage Sfântul Grigorie dintr-o mulțime imensă de clerici ai timpului său; să ne întoarcem în schimb să luăm în considerare idealul său de păstor spiritual și teolog. Acest ideal de-a lungul întregii slujiri a Sfântului Grigorie a stat atât de viu în fața ochiului minții sale, încât nu i-a oferit nici măcar o clipă de liniște și adesea i-a umplut inima cu un sentiment de durere despre nevrednicia lui. Scopul teologiei teoretice și practice, pe care el o numea de obicei vindecare spirituală, era să inspire sufletul, să-i distrage atenția de la lume și să-l întoarcă lui Dumnezeu. „Trebuie”, spune el, „să păstrăm imaginea din sufletele noastre, dacă este intactă; să-l sprijinim dacă este în pericol; să-l actualizăm dacă este deteriorat. Pe scurt, cel care aparține rangului ceresc trebuie să fie făcut zeu și părtaș al fericirii cerești. Păstorul trebuie să considere ca principala și chiar singura sa datorie să curețe sufletele prin viață și prin învățătură; fiind el însuși luminat de harul divin, trebuie să servească ca o oglindă spirituală pură pentru turma sa, trebuie să ofere o jertfă sfântă pentru copiii săi până când le face o jertfă plăcută lui Dumnezeu. Un păstor este un doctor spiritual. Medicii trupului trebuie să îndure diverse munci și griji și, așa cum a spus un medic înțelept, să adune tristețe pentru ei din nenorocirile altora. Și pentru ce sunt toate acestea? Pentru ca o persoană să trăiască mai multe zile pe pământ, care, din cauza depravării sale, poate că ar fi fost mai bine moartă de mult. Dar pentru noi, când suntem în pericol de a pierde mântuirea sufletului nostru, un suflet binecuvântat și nemuritor, ce ispravă trebuie făcută pentru a-i vindeca bine pe ceilalți, și pentru a ne vindeca pe noi înșine?.. Arta noastră medicală este mult mai grea decât arta de a vindeca trupul. Este mai dificil pentru că acesta din urmă privește puțin în adâncuri și este mai preocupat de vizibil; dimpotrivă, vindecarea și grija noastră se referă toate la persoana ascunsă a inimii, iar războiul nostru este cu dușmanul care este în război în noi” 909. În conformitate cu acest înalt scop al activității pastorale a Sfântului Grigorie cere de la persoanele de rang duhovnicesc o viață plăcută lui Dumnezeu, căci ceea ce nu este activ și nu este viu în noi înșine nu poate fi așa în alții. „Nimeni nu este vrednic de marele Dumnezeu, nimeni nu este vrednic să fie păstor și să aducă jertfe lui Dumnezeu, dacă nu s-a oferit mai întâi ca jertfă vie lui Dumnezeu sau dacă nu a devenit biserică sfânt și viu al Dumnezeului celui viu. Cum pot îndrăzni să vestesc Cuvântul lui Dumnezeu dacă nu am devenit un organ vrednic de acest cuvânt? curăță pe alții. Păstorul nu ar trebui să sune ca monedă falsă și necurată. Nu ar trebui să conțină substanțe rele care necesită focul cel mai puternic. Altfel, cu cât este mai mare de oameni, cu atât va produce mai rău, pentru că un viciu care se oprește la unul este mult mai ușor de acceptat. Astfel, cel spiritual, în care turma dorește să vadă un exemplu de viață creștină, nu trebuie să se mulțumească cu evitarea viciului, ci trebuie să se distingă prin fapte bune. Nici măcar nu ar trebui să cunoască măsura bunătății și în ascensiunea spre desăvârșire să considere nu atât un profit ceea ce se dobândește, ci mai degrabă ca o pierdere ceea ce nu se realizează” 910. Sf. cere la fel de strict. Grigore de la un profesor de biserică, astfel încât să aibă informații temeinice despre lucrurile divine și să cunoască științele umane, în special filozofia. "Un reprezentant", scrie el, "trebuie să fie atât simplu - în ceea ce privește corectitudinea, cât și cât mai multiplu și divers pentru a-i trata pe toată lumea decent și, de asemenea, capabil de o conversație utilă cu toată lumea. Pentru unii, bebelușii, în funcție de abilitățile lor, au nevoie de lapte pentru hrană, adică cele mai simple, lecții inițiale; în timp ce alții au nevoie de înțelepciunea, pentru hrana mai bună predicată și mai solidă a teologului înțelegător. lumea și lumile, ale materiei, sufletului, minții și ființelor inteligente, atât bune cât și rele, ale Providenței atotcuprinzătoare care guvernează toate evenimentele, a dispensației noastre originare și a ultimei restaurări, a tipurilor și a adevărului, a primei și a doua veniri a lui Hristos, întruparea, suferința, moartea, învierea Sa - la toate aceste subiecte el trebuie să dea un răspuns.” Dar nimeni să nu creadă că Grigore cere imposibilul de la cioban. Dacă exprimă dorința ca teologul să cunoască toate căile și revelațiile lui Dumnezeu, până la ultimele temelii, atunci el spune că o astfel de cunoaștere, care epuizează complet tot adevărul și toate profunzimile ființei Divine, nu se realizează în viața pământească a omului. Cunoașterea noastră actuală este doar o abordare treptată a acelei cunoștințe care ne este păstrată în fericirea cerească. „Adevăratul teolog nu este cel care vrea să înțeleagă totul [despre Divin], căci nelimitatul nu poate fi înțeles de o ființă limitată, ci cel care, mai mult decât celălalt, a reflectat Divinul în sine și are în sine chipul, umbra adevărului. Cea mai desăvârșită dintre tot ce există este cunoașterea lui Dumnezeu. Să trăim parțial această cunoaștere și să o păstrăm parțial pe pământ, în timp ce o păstrăm parțial și o păstrăm pe pământ. păstrăm-o pentru noi în comorile de acolo, pentru ca drept răsplată pentru ostenelile noastre să primim cunoştinţa deplină a Sfintei Treimi” 912. Dar oricât de învățat ar fi păstorul, dacă nu are smerenie, atunci învățarea va fi nu numai inutilă pentru el, ci chiar dăunătoare. Un teolog adevărat trebuie să-și recunoască propria slăbiciune și să se îndrepte în rugăciune către Cel care este puternic în slăbiciune. "După ce ai dezvoltat darul vorbirii, nu te baza prea mult pe acest dar, nu filozofa până la exces, mai degrabă decât rațiunea, nu vrei să câștigi puterea în toate, chiar și cu rău; dar în unele cazuri, ar fi util doar să recunoști biruința asupra ta. Adu cuvântul ca un dar Cuvântului, transformă învățarea într-o armă a îndreptățirii, nu a morții". Publicat din: Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. Nr 4. P. 3–13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, p. 355–367. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 20 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 259. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre sine și despre episcopi // Ibid. T. 2. P. 239. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 21 // Ibid. T. 1. P. 263. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre sine și despre episcopi // Ibid. T. 2. P. 246. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Ibid. T. 1. P. 525. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 525. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. p. 42. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre sine și despre episcopi // Ibid. T. 2. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Despre sine și despre episcopi // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 235. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. T. 1. p. 34–35. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 30–31. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 20 // Ibid. p. 259; Cuvântul 30 // Ibid. p. 373. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 19 // Ibid. p. 250.