К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Za każdym razem potrzeba ludzi, którzy ożywiliby i zachęcili do pracy słabych i leniwych pasterzy Kościoła, którzy słowem i przykładem pouczaliby nieostrożnego duchowieństwa w jego świętych obowiązkach. Dla tych, którzy podejmują posługę duszpasterską nie z wewnętrznego powołania, ale w imię zysku i dominacji, niezwykle potrzebne jest lustro, w którym wyraźnie widzieliby brzydotę swoich myśli i czynów. Szczęśliwy jest człowiek, którego Bóg pozwala, aby był, jak mówi Słowo Boże, solą i światłem świata (Mt 5,13-14)! Szczęśliwy pasterz, który z zapałem i wytrwałością przeciwstawia się szerzeniu się zła i ze wszystkich sił stara się zasiać w ludzkości piękno i dobro! Do czasów Grzegorza z Nazjanzu społeczeństwo chrześcijańskie, które właśnie wyszło ze stanu upokorzenia, było całkiem pogodne. Ucisk i prześladowanie nauczyły go pragnąć najczystszego i najpełniejszego szczęścia. Duchowni, poświęcając się dla dobra bliźnich, w tyglu zewnętrznych nieszczęść i zmagań, oczyścili się i stali się coraz silniejsi wewnętrznie. Jednak w czasach Grzegorza z Nazjanzu tytuł nauczyciela chrześcijańskiego nie był już kojarzony z niebezpieczeństwem zewnętrznym; wręcz przeciwnie, często towarzyszyły mu honor, bogactwo i wpływy. Coraz liczniejsze stały się atrakcyjne środki korumpowania duchowieństwa, które powodowały wiele zła, z których szczególnie wyróżniały się poniższe. W tamtym czasie decydujący wpływ na wybór pasterzy miała albo władza dworu, albo rekomendacja mnichów, albo wola ludu, który często wyrażał swoje roszczenia do prawa wyboru biskupa w drodze zamieszek i rozlewu krwi. W tym przypadku rzadko przestrzegano jakichkolwiek szczegółowych zasad; wręcz przeciwnie, stanowiska biskupie często zdobywano drogą zdrady, intryg, bezczelności i przemocy. Gdyby duchowny zajmował najpierw najniższy szczebel w hierarchii kościelnej, a następnie stopniowo wspinał się na najwyższy, to oczywiście wprowadziłoby to pewien porządek i być może uniemożliwiłoby wybór na pierwsze stolice biskupie osób zupełnie nieświadomych, a czasem nawet nieochrzczonych. Ale takiego porządku nie było i dlatego z każdym dniem rosła liczba niegodnych biskupów. „Niektórzy przychodzą” – narzeka św. Grzegorz, - od stołu, przy którym wymienia się pieniądze; inne - spalone słońcem, od pługa; niektóre z motyki, przy której spędzają cały dzień; inni opuścili ster lub armię i nadal pachną morską wodą lub są pokryci bliznami; inni jeszcze nie oczyścili skóry z sadzy kominiarzy” 901. "To nie moralność daje im stopień, ale moralność daje im stopień. (Porządek jest tak straszliwie wypaczony!) Sami jeszcze się nie oczyścili, ale zaczynają oczyszczać innych. Wczoraj byli bluźniercami, a teraz są kapłanami, wczoraj nie odważyli się podejść do sanktuarium, a teraz są tajnymi przewodnikami" 902. "Wczoraj byliście w teatrze wśród komediantów i to, co zrobiliście po teatrze, jest nieprzyzwoicie mi to mówić, ale teraz sam prezentujesz zupełnie nową komedię. Ostatnio byłeś miłośnikiem koni i wzbijałeś kurz do nieba, podobnie jak inni - modlitwy i pobożne myśli, ale teraz jesteś taki pokorny i wyglądasz tak nieśmiało, chociaż być może potajemnie wracasz do swojej dawnej moralności. Wczoraj sprzedałeś prawo jak retor i tu i ówdzie interpretowałeś prawa, a teraz nagle zostałeś sędzią, drugim Danielem. Wczoraj zasiadłeś w sądzie z gołym mieczem i stałeś się amboną sądową legalna jaskinia zbójców, wczoraj usprawiedliwiałeś kradzież i przemoc prawem, a teraz jesteś taki cichy i pokorny, że aż trudno uwierzyć, że ktoś mógł zmienić ubranie z taką łatwością, jak ty możesz zmienić swój styl życia” 903. Arogancki przewodniczy, podnosi brwi na swojego lepszego siebie, bez lęku wstępuje na tron ​​i myśli, że otrzymawszy władzę, stał się mądrzejszy! Nie, najlepszym duchowym i godnym najwyższego miejsca można nazwać tylko tego, któremu najbardziej zależy na Słowie Bożym, który nieustannie okiełzna swoje ciało i podporządkowuje je duchowi, a na najniższym miejscu stoi skromnie” 905. Św. Grzegorz uważał za bardzo ważne, aby w Kościele Chrystusowym każdy rozpoczynał służbę od niższych stanowisk, jak w odpowiednio zorganizowanej armii czy marynarce wojennej, i przez oficjalne posłuszeństwo przygotowywał się do trudnej sztuki dowodzenia. Bardzo trudno było mu, który do trzydziestego roku życia studiował nauki świeckie i starannie przygotowywał się do studiowania teologii, a mimo to unikał podejmowania wielkich obowiązków duchowieństwa, widział, że zupełnie młodzi i niedoświadczeni ludzie ze straszliwą frywolnością zabiegali o stanowiska duchowe, a potem stali się pokusą dla ludu. Dlatego nie powinniśmy się dziwić, jeśli krytykuje takich ludzi z najbardziej gorzkimi drwiami. Chciałbym, aby ten, kto buduje na tym przykładzie, choć raz udowodnił taką siłę woli, jaką mieszkali w apostołach; niech pokaże, że podobnie jak apostołowie może żyć bez pieniędzy, bez stałego schronienia, bez butów, zadowalając się jedynie chlebem powszednim; niech odkryje cudowną moc, jaką mieli apostołowie: niech wygania złe duchy, uzdrawia trędowatych, wskrzesza umarłych” 907. Oprócz tych niedociągnięć większość duchownych charakteryzowała się świeckim sposobem myślenia, który objawiał się na różne sposoby. Opis tego zmysłowego sposobu myślenia tamtych czasów jest szczególnie powszechny w wierszach Grzegorza „O sobie” i „Przeciwko biskupom”. Oczywiście, inne rzeczy są tu umieszczone dla ozdoby, ale większość tego, co się mówi, jest wzięta z życia i ma wyraźne piętno rzeczywistości: „Lew, żmija, wąż” – mówi św. Grzegorz, są bardziej hojni i pokorni w porównaniu ze złymi biskupami, którzy wszyscy są przepełnieni pychą, ale nie mają w sobie iskierki miłości. Spójrz na wilka przez owczą skórę, niech przekona mnie nie słowami, ale czynami; Nienawidzę nauczania sprzecznego z życiem; gdy wychwalam kolor „zalanego grobu” (Mt 23,27), to gardzę zapachem rozkładających się członków” 908. Poważnemu mężowi, pogrążonemu w ciągłej ascezie, św. Grzegorz przeciwstawia świeckiego pasterza, który oddaje się młodzieńczym przyjemnościom, bawi się, śpiewa, zadowala brzuch i otwiera wszystkie zmysły na radości życia. Aby nie zanudzać czytelnika listą wszystkich indywidualnych cech tego przerażającego obrazu, jaki św. Grzegorz rysuje z ogromnej rzeszy duchowieństwa swoich czasów; zamiast tego zwróćmy uwagę na jego ideał duchowego pasterza i teologa. Ten ideał przez całą posługę św. Grzegorza stał tak żywo przed jego umysłem, że nie dawał mu nawet chwili spokoju i często napełniał jego serce bolesnym poczuciem własnej niegodności. Celem teologii teoretycznej i praktycznej, którą zwykle nazywał uzdrawianiem duchowym, było natchnienie duszy, odwrócenie jej od świata i zwrócenie jej Bogu. „Trzeba” – mówi – „utrzymywać obraz w naszych duszach, jeśli jest nienaruszony, wspierać go, jeśli jest w niebezpieczeństwie, aktualizować, jeśli jest uszkodzony. Krótko mówiąc, ten, kto należy do rangi niebiańskiej, musi stać się bogiem i uczestnikiem niebiańskiej błogości. Zatem duchowy, w którym owczarnia pragnie widzieć przykład życia chrześcijańskiego, nie powinien zadowalać się unikaniem występków, ale powinien wyróżniać się dobrymi uczynkami. Nie powinien nawet znać miary dobroci, a w dążeniu do doskonałości powinien uważać nie tyle za zysk to, co nabył, ile raczej za stratę, czego nie osiągnął” 910. Św. wymaga równie surowo. Grzegorza od nauczyciela kościelnego, aby miał dogłębną wiedzę o sprawach Boskich i znał nauki humanistyczne, zwłaszcza filozofię. „Przedstawiciel” – pisze – „musi być zarówno prosty pod względem poprawności, jak i możliwie wielostronny i różnorodny, aby wszystkich traktować przyzwoicie, a także umieć z każdym pożytecznie rozmawiać. Dla jednych dzieci według swoich możliwości potrzebują mleka do pożywienia, czyli najprostszych, początkowych lekcji, innym zaś potrzeba mądrości głoszonej wśród doskonałego, wyższego i solidniejszego pożywienia. Teolog musi mieć prawidłowe zrozumienie świata i światów, materii, duszy, umysłu i inteligentnych istot, zarówno dobrych, jak i złych, wszechobejmującej Opatrzności, która rządzi wszystkimi wydarzeniami, naszej pierwotnej dyspensacji i ostatecznego przywrócenia, typów i prawdy, pierwszego i drugiego przyjścia Chrystusa, Jego wcielenia, cierpienia, śmierci, zmartwychwstania – na wszystkie te tematy musi dać odpowiedź” 911 . Ale niech nikt nie myśli, że Grzegorz żąda od pasterza niemożliwego. Jeśli wyraża pragnienie, aby teolog poznał wszystkie drogi i objawienia Boże aż do najdrobniejszych podstaw, to mówi, że takie poznanie, które całkowicie wyczerpuje całą prawdę i wszystkie głębie Boskiego bytu, nie osiąga się w ziemskim życiu człowieka. Nasza obecna wiedza jest jedynie stopniowym zbliżaniem się do wiedzy, która jest dla nas zachowana w niebiańskiej błogości. "Prawdziwym teologiem nie jest ten, kto chce wszystko całkowicie zrozumieć [o Boskości], gdyż nieograniczone nie może być ogarnięte przez ograniczoną istotę, ale ten, który bardziej niż inni odzwierciedlił w sobie Boskość i ma w sobie obraz, cień prawdy. Najdoskonalszym ze wszystkiego, co istnieje, jest poznanie Boga. Częściowo strzeżmy tej wiedzy, częściowo zdobądźmy ją podczas życia na ziemi, a częściowo zachowajmy ją dla siebie w tamtejszych skarbach, aby w nagrodę za to dzięki naszej pracy możemy otrzymać pełne poznanie Trójcy Świętej” 912. Ale bez względu na to, jak uczony jest pasterz, jeśli nie będzie miał pokory, wówczas nauka będzie dla niego nie tylko bezużyteczna, ale nawet szkodliwa. Prawdziwy teolog musi rozpoznać swoją słabość i zwrócić się w modlitwie do Tego, który jest mocny w słabości. „Rozwinąwszy dar mowy, nie polegajcie zbytnio na tym darze, nie filozofujcie do przesady, zamiast rozumować, nie chciejcie we wszystkim zyskać przewagi, nawet ze szkodą, ale w niektórych przypadkach warto tylko przyznać się do zwycięstwa nad sobą. Przynieście słowo jako dar Słowu, naukę zamieńcie w broń usprawiedliwienia, a nie śmierci” 913. Opublikowano z: Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1869. nr 4. s. 3–13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, s. 355–367. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 20 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 259. Środa: Św. Grzegorz Teolog. O sobie i o biskupach // Tamże. T. 2. s. 239. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 21 // Tamże. T. 1. s. 263. Środa: Św. Grzegorz Teolog. O sobie i o biskupach // Tamże. T. 2. s. 246. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Tamże. T. 1. s. 525. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 525. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. s. 42. Środa: Św. Grzegorz Teolog. O sobie i o biskupach // Tamże. T. 2. Środa: Św. Grzegorz Teolog. O sobie i o biskupach // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 235. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. T. 1. s. 34–35. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 30–31. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 20 // Tamże. s. 259; Słowo 30 // Tamże. s. 373. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 19 // Tamże. s. 250.