К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Секојпат има потреба од луѓе кои би ги оживувале и поттикнувале на работа слабите и мрзливи пастири на Црквата, кои со својот збор и пример би го поучиле невнимателниот клир за нивните свети должности. For those who come to the pastoral position not out of an inner calling, but for the sake of profit and domination, a mirror is extremely necessary in which they would clearly see the ugliness of their thoughts and actions. Среќен е човекот кому Бог му дава да биде, како што вели Божјото слово, сол и светлина на светот (Матеј 5:13–14)! Среќен е овчарот кој со ревност и упорност се спротивставува на ширењето на злото и ја користи сета своја сила да го засади убавото и доброто во човештвото! Друго зло, кое постои во секое време, иако не во иста форма, беше недостојниот начин на заземање духовни позиции. Ова зло достигнуваше толку огромни размери што често предизвикуваше во благородните души целосна неподготвеност да ги бараат овие позиции и кај нив побудуваше желба да живеат во мирна и побожна осаменост, а не во световна суета, криејќи се зад Црквата. „Кога гледам“, пишува Григориј Назијанзиски, „во сега засилената болест на јазикот, избрзаните мудреци, новопроизведените теолози, на кои им е доволно само да сакаат да станат мудри, тогаш чувствувам потреба за највисока мудрост, ја барам со Еремија виталноста на вториот и посакувам да бидам сам со себе“90. „Не им дава диплома нивниот морал, туку нивниот морал. (Редот е толку страшно изопачен!) Тие самите се уште не се прочистиле, но почнуваат да ги прочистуваат другите. Вчера беа богохулници, а сега се свештеници; вчера не се осмелија да се приближат до светилиштето, а сега тие се меѓу тајните водичи во 900 ден. комичари, а тоа што го направивте по театарот е непристојно да ми го кажете, но сега вие самите претставувате една сосема нова комедија и неодамна бевте љубител на коњи и дигнавте прашина до небото, како и другите - молитви и побожни мисли, но сега сте толку смирени и изгледате толку срамежливи, иако, можеби, тајно се враќате на вашите поранешни закони таму, а сега одеднаш стана судија, втор Даниел Вчера седна на суд со гол меч и ја направи својата судска говорница легална пештера на разбојници, вчера ја оправдавте кражбата и насилството врз основа на законите, а сега сте толку кротки и понизни. „Сега бегаме од опасноста, така што најсветото меѓу сите позиции станува најсмешно, зашто највисоките духовни места се стекнуваат не толку со доблест колку од злобност: не најдостојните, туку најнедостојните, се воздигнуваат до епископските канцеларии“ 904. Покрај овие недостатоци, повеќето свештеници биле високо карактеризирани со световниот начин на размислување, кој се откривал на различни начини. Описот на овој сензуален начин на размислување од тоа време е особено вообичаен во песните на Григориј „За себе“ и „Против епископите“. Се разбира, тука се ставаат и други работи за украс, но најголемиот дел од кажаното е земено од животот и има јасен печат на реалноста: „Лав, змија, змија“, вели свети Григориј, се подарежливи и покротки во споредба со лошите епископи, кои сите се исполнети со гордост, но немаат искра љубов. Погледни низ овча кожа во волкот, нека ме убеди не со зборови, туку со дела; Мразам учење што е во спротивност со животот; кога ја фалам бојата на „поплавената гробница“ (Матеј 23:27), тогаш ја презирам миризбата што произлегува од членовите во распаѓање“ 908. На сериозниот сопруг, ангажиран во постојан подвиг, свети Григориј му го спротивставува световниот пастир, кој се препушта на младешки задоволства, игра и ги отвора насладите на своите чувства. животот. За таквите луѓе, како што вели Григориј, незнаењето е зло, но е од најмала важност. Во својата вера тие се двојазични, му служат на духот на времето, а не на Божјиот закон; непостојани во нивното учење, како трска потресена од ветрот; во однос на слабите тие се како лавови, а во однос на силните се како кучиња, кои си го пикаат носот насекаде и многу почесто шушкаат пред вратите на влијателните луѓе отколку пред вратите на мудрите луѓе. Тие повеќе се стремат кон она што е пријатно отколку корисно. Еден од нив се фали со својата благородност, друг со својата елоквентност, една третина од своето богатство, една четвртина од неговите врски; а оние кои не можат да се пофалат со ништо слично, се фалат со своите пороци. Но ниту еден порок не е толку силно осуден од свети Григориј, како порокот на лицемерието, заканувачки осуден од Спасителот. Овој порок му изгледа како најпогубниот од разорните и затоа е исцрпен во потсмев со оние кои со својата брада, со свитканиот изглед, со тивкиот глас, со плашливото одење сакаат да изгледаат побожни, немајќи ни душа ни срце. Но, никој да не мисли дека Григориј го бара невозможното од овчарот. Ако изрази желба теологот да ги знае сите патишта и објави Божји, дури и до последните основи, тогаш вели дека таквото знаење, кое целосно ја исцрпува сета вистина и сите длабочини на Божественото битие, не се постигнува во земниот живот на човекот. Нашето сегашно знаење е само постепен пристап кон тоа знаење што е зачувано за нас во небесното блаженство. „Вистинскиот теолог не е оној кој сака целосно да разбере сè [во врска со Божественото], зашто неограниченото не може да го сфати ограничено суштество; туку оној кој, повеќе од другиот, го рефлектирал Божественото во себе и го има во себе ликот, сенката на вистината. Најсовршеното од сè што постои е знаењето за Бога. во тамошните ризници, за како награда за нашиот труд да го примиме целосното знаење за Света Троица“ 912. Но, колку и да е научен овчарот, ако нема понизност, тогаш учењето не само што ќе му биде бескорисно, туку и штетно. Вистинскиот теолог мора да ја препознае сопствената слабост и да се обрати во молитва кон Оној кој е силен во слабост. „Кога го развивте дарот на говор, не потпирајте се премногу на овој дар, не филозофирајте до точка на вишок, наместо разум, не сакате да стекнете надмоќ во сè, дури и со штета; но во некои случаи, би било корисно само да признаете победа над себе. Донесете го зборот како подарок на Словото, претворете го учењето во оружје за оправдување, а не смрт. Објавено од: Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1869. бр. 4. стр. 3–13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Гота, 1867, стр. 355–367. Види: Свети Григориј Богослов. Слово 20 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 259. Сре: Свети Григориј Богослов. За себе и за епископите // Исто. Т. 2. стр. 239. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 21 // Исто. Т. 1. стр. 263. Сре: Свети Григориј Богослов. За себе и за епископите // Исто. Т. 2. стр. 246. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 43 // Исто. Т. 1. стр. 525. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 43 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 525. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 3 // Исто. Стр. 42. Сре: Свети Григориј Богослов. За себе и за епископите // Исто. Т. 2. Сре: Свети Григориј Богослов. За себе и за епископите // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 235. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 3 // Исто. T. 1. стр. 34–35. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 3 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. стр. 30–31. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 20 // Исто. Стр. 259; Збор 30 // Исто. Стр. 373. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 19 // Исто. Стр. 250.