К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Chaque fois, il y a un besoin de personnes qui raniment et encouragent au travail les bergers faibles et paresseux de l'Église, qui instruisent le clergé insouciant dans leurs devoirs sacrés par leur parole et leur exemple. Pour ceux qui accèdent à la position pastorale non pas par vocation intérieure, mais par souci de profit et de domination, un miroir est extrêmement nécessaire dans lequel ils verraient clairement la laideur de leurs pensées et de leurs actions. Heureux l’homme à qui Dieu accorde d’être, comme le dit la parole de Dieu, le sel et la lumière du monde (Matthieu 5 : 13-14) ! Heureux le berger qui, avec zèle et persévérance, s'oppose à la propagation du mal et utilise toutes ses forces pour implanter le beau et le bien dans l'humanité ! Jusqu'à l'époque de Grégoire de Nazianze, la société chrétienne, qui venait de sortir d'un état d'humiliation, était assez brillante. L'oppression et la persécution lui ont appris à désirer le bonheur le plus pur et le plus complet. Le clergé, se sacrifiant pour le bien de son prochain, dans le creuset des malheurs et des luttes extérieures, se purifiait et devenait de plus en plus fort intérieurement. Mais au temps de Grégoire de Nazianze, le titre de maître chrétien n'était plus associé à un danger extérieur ; au contraire, il était souvent accompagné d'honneur, de richesse et d'influence. Les moyens attrayants pour corrompre le clergé devinrent plus nombreux, et ils produisirent de nombreux maux, parmi lesquels se remarquèrent particulièrement les suivants. Les théologiens étaient possédés par une sorte de passion, très incompatible avec la simple vérité de l'Évangile, de discuter sur des sujets dogmatiques. Bien que ce ne soit pas seulement caractéristique du clergé, car tout était alors, comme on dit, « dogmatisé et argumenté », ce sont eux qui ont surtout contribué à l'émergence de cette tendance et l'ont sanctifiée par leur propre exemple. Et Grégoire de Nazianze a défendu avec enthousiasme et zèle des positions et des formules théologiques bien connues, mais en même temps il n'a pas perdu de vue qu'il existe des vérités pratiquement bénéfiques, que la vie et le travail ont beaucoup plus de sens que les théories scientifiques. Et c'est pourquoi, à chaque occasion, saint Grégoire a soutenu qu'aucun chrétien, encore moins un théologien, ne peut être digne du salut s'il ne respecte pas les commandements de Dieu et ne marche pas selon sa loi, que les bonnes actions sont les étapes les plus sûres vers la contemplation 899. Un autre mal, qui existe à tout moment, bien que sous la même forme, était la façon indigne d’occuper des positions spirituelles. Ce mal atteignait des proportions si énormes qu'il suscitait souvent chez les âmes nobles une réticence totale à rechercher ces positions et faisait naître en elles le désir de vivre dans une solitude calme et pieuse plutôt que dans la vanité du monde, se cachant derrière l'Église. « Quand je regarde, écrit Grégoire de Nazianze, la maladie de la langue qui s'intensifie, les sages hâtifs, les théologiens nouvellement produits, pour qui il suffit de vouloir devenir sage, alors j'éprouve le besoin de la plus haute sagesse, je recherche avec Jérémie la vitalité de ce dernier et je veux être seul avec moi-même » 900. A cette époque, soit le pouvoir de la cour, soit la recommandation des moines, soit la volonté du peuple, qui exprimait souvent ses revendications au droit de choisir un évêque par des émeutes et des effusions de sang, avaient une influence décisive sur l'élection des pasteurs. Dans ce cas, les règles spécifiques étaient rarement respectées ; au contraire, les postes épiscopaux étaient souvent obtenus par la trahison, l'intrigue, l'impudence et la violence. Si un ecclésiastique occupait d'abord le niveau le plus bas dans la hiérarchie de l'Église, puis s'élevait progressivement jusqu'au plus haut, cela introduirait bien sûr un certain ordre et empêcherait peut-être l'élection de personnes complètement ignorantes, même parfois non baptisées, aux premiers sièges épiscopaux. Mais un tel ordre n'existait pas et c'est pourquoi le nombre d'évêques indignes augmentait chaque jour. «Certains viennent», se plaint St.. Gregory, - de la table sur laquelle on change l'argent ; d'autres - brûlés par le soleil, par la charrue ; certains de la houe, où ils passent toute la journée ; d'autres ont quitté le gouvernail ou l'armée et sentent encore l'eau de mer ou sont couverts de cicatrices ; d’autres n’ont pas encore débarrassé leur peau de la suie des ramoneurs » 901. "Ce n'est pas leur morale qui leur donne leur diplôme, mais leur morale qui leur donne leur diplôme. (L'ordre est si terriblement perverti !) Eux-mêmes ne se sont pas encore purifiés, mais ils commencent à purifier les autres. Hier ils étaient blasphémateurs, et maintenant ils sont prêtres ; hier ils n'osaient pas s'approcher du sanctuaire, et maintenant ils sont des guides secrets" 902. "Hier, vous étiez au théâtre parmi les comédiens, et ce que vous avez fait après le théâtre C'est indécent de me le dire, mais maintenant vous présentez vous-même une toute nouvelle comédie. Récemment, vous étiez un amoureux des chevaux et souleviez de la poussière vers le ciel, comme d'autres - des prières et des pensées pieuses, mais maintenant vous êtes si humble et avez l'air si timide, même si, peut-être, vous revenez secrètement à votre ancienne morale hier, vous avez vendu la loi comme un rhéteur et avez interprété les lois ici et là, et maintenant vous êtes soudainement devenu juge, un deuxième Daniel, hier, vous avez siégé au tribunal avec une épée nue et avez fait. votre chaire judiciaire est une caverne légale de voleurs, hier vous justifiiez le vol et la violence sur la base des lois, et maintenant vous êtes si doux et humble, il est difficile de croire que quelqu'un puisse changer de vêtements aussi facilement que vous pouvez changer votre style de vie » 903. « Maintenant, nous fuyons le danger, de sorte que la position la plus sainte de toutes devient la plus ridicule, car les places spirituelles les plus élevées s'acquièrent non pas tant par la vertu que par la méchanceté : ce ne sont pas les plus dignes, mais les plus indignes qui montent aux sièges épiscopaux » 904. Ce désordre, si vivement décrit par saint Grégoire, n'aurait pas été possible à ce point si une préparation minutieuse du clergé et de l'ordre pour y parvenir avait été jugée nécessaire. C'est pourquoi saint Grégoire souligne très sérieusement la nécessité des deux. Il se plaint amèrement qu'ils emploient tous les moyens pour atteindre le plus haut degré de perfection dans les sciences et les arts, mais ne pensent même pas au plus grand titre. " Celui qui n'a pas appris à reconnaître les maladies ne s'appelle pas médecin ; celui qui n'a pas fait beaucoup d'expériences en mélangeant les peintures et en faisant des copies n'est pas appelé peintre ; et le spirituel se trouve très facilement, bien sûr, non pas celui qui a travaillé pour s'éduquer, mais quelque chose fait à la hâte, celui qui est semé et grandit en un instant, comme le dit la fable des géants. Nous formons des saints en un jour et leur ordonnons d'être sages, bien qu'ils ne possèdent encore aucune vérité et ne se soient marqués d'aucun bien. acte. L'arrogant préside, lève un sourcil devant lui-même, monte sur le trône sans appréhension et pense qu'ayant reçu le pouvoir, il est devenu plus sage ! Non, le meilleur spirituel et digne de la plus haute place ne peut être appelé que celui qui se soucie le plus de la parole divine, qui bride constamment sa chair et la soumet à l'esprit et se tient modestement à la place la plus basse » 905. Saint Grégoire considérait qu'il était très important que dans l'Église du Christ chacun commence son service à partir de postes inférieurs, comme dans une armée ou une marine bien organisée, et, par l'obéissance officielle, se prépare à l'art difficile du commandement. Il était très difficile pour lui, qui a étudié les sciences laïques jusqu'à l'âge de trente ans et s'est soigneusement préparé à étudier la théologie et, malgré cela, a évité d'accepter les grandes responsabilités du clergé, de voir que des personnes complètement jeunes et inexpérimentées avec une terrible frivolité cherchaient des positions spirituelles et devenaient ensuite une tentation pour le peuple. Nous ne devrions donc pas être surpris s’il fustige ces personnes avec le ridicule le plus amer. « Chez nous, dit-il, il n'y a absolument aucune frontière entre l'enseignement et l'apprentissage ; cette affaire est dans le désarroi et la désolation parmi nous, de sorte que la plupart d'entre nous, je ne veux pas dire nous tous, avant de quitter l'école des enfants et de cesser de babiller, avant de marcher sur le porche sacré, avant de se familiariser avec les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, sans parler, avant de laver la souillure de leur âme, c'est-à-dire le péché, ils pensent déjà être S'ils ont seulement appris à prononcer deux ou trois paroles pieuses, s'ils viennent à peine de connaître David, ou s'ils savent bien revêtir leur manteau et paraître pieux en apparence, alors ils pensent déjà qu'ils ont tout fait pour devenir évêque ; 906. Le fait que si peu de personnes ressentaient le besoin d'une préparation approfondie pour le clergé, que même les personnes sans instruction avaient la voie ouverte vers des postes plus élevés, s'explique facilement par l'ignorance et le manque d'éducation de nombreux membres du clergé. Comme on pouvait bénéficier des avantages de ce titre sans érudition théologique, de nombreux membres du clergé se sont laissés aller à la paresse et ont ensuite apporté diverses preuves que les études universitaires étaient non seulement inutiles, mais même nuisibles pour un berger chrétien. Ce faisant, ils ont abusé de l'exemple de ces pêcheurs et publicains respectés qui, bien qu'ils n'aient pas eu de formation théologique, ont conquis le monde par la puissance de leurs paroles. Saint Grégoire fut particulièrement indigné par cette comparaison insultante des apôtres pieux avec des bergers sans instruction. "Vous prétendez", écrit-il, "que les apôtres, n'étant pas des scientifiques, ont conquis le monde par le pouvoir des mots. C'est vrai. Mais cela s'est produit avec les apôtres, et de plus, pour que l'effet de la parole qu'ils prononçaient soit d'autant plus merveilleux. Je souhaiterais que celui qui s'appuie sur cet exemple, bien qu'une fois prouvé une telle puissance de volonté qui habitait chez les apôtres ; qu'il montre qu'il peut, comme les apôtres, vivre sans argent, sans abri permanent, sans chaussures, en se contentant seulement du pain quotidien ; qu'il découvre le pouvoir miraculeux qu'avaient les apôtres : qu'il chasse les démons, guérisse les lépreux, ressuscite les morts » 907. En plus de ces défauts, la plupart des membres du clergé étaient fortement caractérisés par une pensée laïque, qui se révélait de différentes manières. La description de cette façon de penser sensuelle de cette époque est particulièrement courante dans les poèmes de Grégoire « À propos de moi-même » et « Contre les évêques ». Bien sûr, d'autres choses sont mises ici pour la décoration, mais la plupart de ce qui est dit est tiré de la réalité et porte une marque claire de réalité : « Le lion, la vipère, le serpent », dit saint Grégoire, sont plus généreux et plus doux en comparaison des mauvais évêques, qui sont tous remplis d'orgueil, mais n'ont pas une étincelle d'amour. Regardez le loup à travers la peau du mouton, laissez-le me convaincre non pas avec des mots, mais avec des actes ; Je déteste l'enseignement qui contredit la vie ; quand je loue la couleur du « tombeau inondé » (Matthieu 23, 27), alors je méprise l'odeur émanant des membres en décomposition » 908. Au mari sérieux, engagé dans une ascèse constante, saint Grégoire oppose le berger séculier, qui s'adonne aux plaisirs de la jeunesse, joue, chante, plaît au ventre et ouvre tous ses sens aux joies de la vie. Pour de telles personnes, comme le dit Grégoire, l'ignorance est un mal, mais il est de moindre importance. Dans leur foi, ils sont bilingues, au service de l'esprit du temps et non de la loi de Dieu ; inconstants dans leur enseignement, comme un roseau secoué par le vent ; par rapport aux faibles, ils sont comme des lions, et par rapport aux forts, ils sont comme des chiens, mettant le nez partout et rampant beaucoup plus souvent aux portes des personnes influentes qu'aux portes des sages. Ils recherchent plus ce qui est agréable que ce qui est utile. L'un d'eux se vante de sa noblesse, un autre de son éloquence, un tiers de sa richesse, un quart de ses relations ; et ceux qui ne peuvent se vanter de rien de pareil se vantent de leurs vices. Mais aucun vice n'est aussi fortement condamné par saint Grégoire que le vice de l'hypocrisie, condamné de manière menaçante par le Sauveur. Ce vice lui semble le plus destructeur des destructeurs, et c'est pourquoi il s'épuise dans le ridicule de ceux qui, avec leur barbe, leur aspect courbé, leur voix calme, leur démarche timide, veulent paraître pieux, n'ayant ni âme ni cœur. Afin de ne pas ennuyer le lecteur avec une liste de tous les traits individuels de cette image terrifiante que saint Grégoire tire d'une foule immense du clergé de son temps ; tournons-nous plutôt vers son idéal de berger spirituel et de théologien. Cet idéal, tout au long du ministère de saint Grégoire, était si présent à l'esprit de son esprit qu'il ne lui accordait même pas un moment de paix et remplissait souvent son cœur d'un sentiment de tristesse face à son indignité. Le but de la théologie théorique et pratique, qu'il appelait habituellement guérison spirituelle, était d'inspirer l'âme, de la détourner du monde et de la ramener à Dieu. "Nous devons", dit-il, "préserver l'image dans notre âme, si elle est intacte; la soutenir s'il est en danger; la mettre à jour si elle est endommagée. Bref, celui qui appartient au rang céleste doit devenir un dieu et un participant à la félicité céleste. Le pasteur doit considérer comme son devoir principal et même unique de purifier les âmes par la vie et l'enseignement ; étant lui-même éclairé par la grâce divine, il doit servir de pur miroir spirituel à son troupeau, doit offrir un sacrifice sacré pour ses enfants jusqu'à ce qu'il en fasse un sacrifice agréable à Dieu. Un berger est un médecin spirituel. Les médecins du corps doivent endurer divers travaux et soucis et, comme l'a dit un sage médecin, rassembler leurs chagrins à partir des malheurs des autres. Et à quoi ça sert tout ça ? Pour qu'une personne puisse vivre sur terre plus de jours, qui, en raison de sa dépravation, aurait peut-être été mieux morte depuis longtemps. Mais pour nous, lorsque nous risquons de perdre le salut de notre âme, une âme bénie et immortelle, quel exploit faut-il accomplir pour bien guérir les autres et se guérir soi-même ?.. Notre art médical est bien plus difficile que l'art de guérir le corps. C'est plus difficile car celui-ci regarde peu dans les profondeurs et s'intéresse davantage au visible ; au contraire, nos guérisons et nos soins concernent tous la personne cachée du cœur, et notre guerre est contre l'ennemi qui est en guerre en nous » 909. Conformément à ce but élevé de l'activité pastorale de saint Grégoire, il exige des personnes de rang spirituel une vie agréable à Dieu, car ce qui n'est ni actif ni vivant en nous-mêmes ne peut l'être chez les autres. "Personne n'est digne du grand Dieu, personne n'est digne d'être berger et d'offrir des sacrifices à Dieu, s'il ne s'est d'abord offert en sacrifice vivant à Dieu ou s'il n'est pas devenu une église saint et vivant du Dieu vivant. Comment puis-je oser annoncer la parole de Dieu si je ne suis pas devenu un digne organe de cette parole ? Une telle jalousie n'est pas louable. Il faut d'abord se purifier pour pouvoir purifier les autres. Le berger ne doit pas paraître comme une contrefaçon et pièce impure; elle ne doit contenir aucune substance mauvaise qui nécessite le feu le plus fort. Sinon, plus il contrôle un grand nombre de personnes, plus il produira de mal, car un vice qui s'étend à plusieurs est plus grand qu'un vice qui s'arrête à un. Ainsi, le spirituel, en qui le troupeau désire voir un exemple de vie chrétienne, ne doit pas se contenter d'éviter le vice, mais doit se distinguer par de bonnes actions. Il ne doit même pas connaître la mesure de la bonté et, dans l'ascension vers la perfection, il ne doit pas considérer comme un profit ce qui est acquis, mais plutôt comme une perte ce qui n'est pas réalisé » 910. St. exige tout aussi strictement. Grégoire d'un professeur d'église, afin qu'il ait des informations approfondies sur les choses divines et connaisse les sciences humaines, en particulier la philosophie. "Un représentant", écrit-il, "doit être à la fois simple - en ce qui concerne l'exactitude, et aussi multiple et diversifié que possible afin de traiter chacun avec décence, et également capable d'avoir une conversation utile avec tout le monde. Pour certains, les bébés, selon leurs capacités, ont besoin de lait pour se nourrir, c'est-à-dire les premières leçons les plus simples; tandis que d'autres ont besoin de la sagesse prêchée parmi les parfaits, d'une nourriture plus élevée et plus solide. Le théologien doit avoir une compréhension correcte du monde et des mondes, de la matière, de l'âme, de l'esprit et de l'intelligent. les êtres, bons et mauvais, de la Providence qui contient tout et qui gouverne tous les événements, de notre dispensation originelle et de la dernière restauration, des types et de la vérité, de la première et de la seconde venue du Christ, de son incarnation, de sa souffrance, de sa mort, de sa résurrection - sur tous ces sujets, il doit donner une réponse" 911 . Mais que personne ne pense que Grégoire exige du berger l’impossible. S'il exprime le désir du théologien de connaître toutes les voies et révélations de Dieu, jusqu'aux derniers fondements, alors il dit qu'une telle connaissance, qui épuise complètement toute vérité et toutes les profondeurs de l'être divin, n'est pas atteinte dans la vie terrestre de l'homme. Notre connaissance actuelle n'est qu'une approche graduelle de cette connaissance qui nous est préservée dans la béatitude céleste. "Le vrai théologien n'est pas celui qui veut tout comprendre complètement [du Divin], car l'illimité ne peut être compris par un être limité ; mais celui qui, plus que l'autre, a réfléchi le Divin en lui-même et a en lui l'image, l'ombre de la vérité. Le plus parfait de tout ce qui existe est la connaissance de Dieu. Conservons en partie cette connaissance, en partie l'acquérons pendant que nous vivons sur terre, et en partie gardons-la pour nous-mêmes dans les trésors là-bas, afin qu'en récompense de notre par nos travaux, nous pouvons recevoir la pleine connaissance de la Sainte Trinité » 912. Mais peu importe à quel point le berger est instruit, s'il n'a pas d'humilité, alors l'apprentissage lui sera non seulement inutile, mais même nuisible. Un vrai théologien doit reconnaître sa propre faiblesse et se tourner dans la prière vers Celui qui est fort dans la faiblesse. "Ayant développé le don de la parole, ne comptez pas trop sur ce don, ne philosophez pas jusqu'à l'excès, plutôt que sur la raison, ne voulez pas prendre le dessus en tout, même avec le mal ; mais dans certains cas, il ne servirait qu'à concéder la victoire sur vous-même. Apportez la parole comme don à la Parole, faites de l'apprentissage une arme de justification, pas de mort" 913. Publié à partir de : Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1869. N° 4. P. 3-13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, p. 355-367. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 20 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 259. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Sur lui-même et sur les évêques // Ibid. T. 2. P. 239. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 21 // Ibid. T. 1. P. 263. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Sur lui-même et sur les évêques // Ibid. T. 2. P. 246. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Ibid. T. 1. P. 525. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 525. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 42. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Sur lui-même et sur les évêques // Ibid. T.2. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Sur lui-même et sur les évêques // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 235. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. T. 1. pp. 34-35. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 30-31. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 20 // Ibid. P. 259 ; Mot 30 // Ibid. P. 373. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 19 // Ibid. P. 250.