К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Cada vez se necesita gente que reavive y anime a trabajar a los pastores débiles y perezosos de la Iglesia, que instruya al clero descuidado en sus deberes sagrados con su palabra y ejemplo. Para aquellos que llegan a la posición pastoral no por una vocación interior, sino por el bien de la ganancia y el dominio, es extremadamente necesario un espejo en el que puedan ver claramente la fealdad de sus pensamientos y acciones. ¡Feliz el hombre a quien Dios le concede ser, como dice la palabra de Dios, sal y luz del mundo (Mateo 5:13-14)! ¡Feliz el pastor que, con celo y perseverancia, se opone a la propagación del mal y utiliza todas sus fuerzas para sembrar lo bello y el bien en la humanidad! Hasta la época de Gregorio Nacianceno, la sociedad cristiana, que acababa de salir de un estado de humillación, era bastante brillante. La opresión y la persecución le enseñaron a desear la felicidad más pura y completa. El clero, sacrificándose por el bien de sus vecinos, en el crisol de las desgracias y luchas externas, se purificó y se hizo cada vez más fuerte internamente. Pero en tiempos de Gregorio Nacianceno, el título de maestro cristiano ya no estaba asociado con el peligro externo; al contrario, a menudo iba acompañado de honor, riqueza e influencia. Los medios atractivos para corromper al clero se hicieron más numerosos y produjeron muchos males, de los cuales se destacaron especialmente los siguientes. Los teólogos estaban poseídos por una especie de pasión, muy incompatible con la simple verdad del Evangelio, por discutir sobre temas dogmáticos. Aunque esto era característico no sólo del clero, pues todo entonces, como dicen, estaba “dogmatizado y argumentado”, fueron ellos quienes contribuyeron especialmente al surgimiento de esta corriente y la santificaron con su propio ejemplo. Y Gregorio Nacianceno defendió con entusiasmo y celo conocidas posiciones y fórmulas teológicas, pero al mismo tiempo no perdió de vista que existen verdades prácticamente beneficiosas, que la vida y el trabajo tienen mucho más sentido que las teorías científicas. Y por eso, en cada oportunidad, San Gregorio argumentó que ni un solo cristiano, y mucho menos un teólogo, puede ser digno de la salvación si no guarda los mandamientos de Dios y no camina en su ley, que las buenas obras son los pasos más seguros hacia la contemplación 899. Otro mal, que existe en todos los tiempos, aunque no de la misma forma, fue la forma indigna de ocupar cargos espirituales. Este mal alcanzó proporciones tan enormes que a menudo despertó en las almas nobles una total desgana para buscar estos puestos y suscitó en ellos el deseo de vivir en una soledad tranquila y piadosa, más que en la vanidad mundana, escondiéndose detrás de la Iglesia. “Cuando miro”, escribe Gregorio Nacianceno, “a la enfermedad de la lengua que ahora se intensifica, a los sabios apresurados, a los teólogos recién formados, a quienes les basta con querer volverse sabios, entonces siento la necesidad de la sabiduría más elevada, busco con Jeremías la vitalidad de estos últimos y deseo estar a solas conmigo mismo” 900. En aquella época, en la elección de los pastores influía decisivamente el poder de la corte, la recomendación de los monjes o la voluntad del pueblo, que a menudo expresaba sus derechos a elegir obispo mediante disturbios y derramamiento de sangre. En este caso, rara vez se observaron reglas específicas; por el contrario, los cargos episcopales a menudo se obtenían mediante traición, intriga, descaro y violencia. Si un clérigo ocupara primero el nivel más bajo en la jerarquía eclesiástica y luego ascendiera gradualmente al más alto, entonces esto, por supuesto, introduciría algo de orden y, tal vez, impediría la elección de personas completamente ignorantes, incluso a veces no bautizadas, para las primeras sedes episcopales. Pero no existía tal orden y, por lo tanto, el número de obispos indignos crecía cada día. “Algunos vienen”, se queja St. Gregory, - de la mesa en la que se cambia el dinero; otros - quemados por el sol, por el arado; algunos desde la azada, en la que pasan todo el día; otros han dejado el timón o el ejército y todavía huelen a agua de mar o están cubiertos de cicatrices; otros aún no se han limpiado la piel del hollín de los deshollinadores” 901. "No es su moral la que les da su título, sino su moral la que les da su título. (¡El orden está tan terriblemente pervertido!) Ellos mismos aún no se han purificado, pero comienzan a purificar a los demás. Ayer eran blasfemos, y ahora son sacerdotes; ayer no se atrevieron a acercarse al santuario, y ahora son guías secretos" 902. "Ayer estuviste en el teatro entre los comediantes, y lo que hiciste después de la El teatro es indecente para mí, pero ahora usted mismo presenta una comedia completamente nueva. Recientemente, era un amante de los caballos y levantaba polvo al cielo, como otros: oraciones y pensamientos piadosos, pero ahora es tan humilde y parece tan tímido, aunque, tal vez, en secreto esté volviendo a su antigua moral. Ayer vendiste la ley como un retórico e interpretaste las leyes aquí y allá, y ahora de repente te convertiste en juez, un segundo Daniel. Ayer te sentaste en el tribunal con una espada desnuda. convertiste tu púlpito judicial en una cueva legal de ladrones, ayer justificaste el robo y la violencia con base en las leyes, ¡y ahora eres tan manso y humilde que es difícil creer que alguien pueda cambiarse de ropa tan fácilmente como tú puedes cambiar tu estilo de vida” 903. “Ahora huimos del peligro, de modo que el más santo de todos los cargos se convierte en el más ridículo, pues los lugares espirituales más elevados se adquieren no tanto por la virtud como por la maldad: no los más dignos, sino los más indignos, ascienden a las sedes episcopales” 904. Este desorden, tan vívidamente descrito por San Gregorio, no habría sido posible hasta tal punto si se considerara necesaria una preparación minuciosa del clero y el orden para lograrlo. Por eso San Gregorio señala muy seriamente la necesidad de ambos. Se queja amargamente de que utilizan todos los medios para alcanzar el más alto grado de perfección en las ciencias y las artes, pero ni siquiera piensan en el título más grande. "No se llama médico al que no ha aprendido a reconocer las enfermedades; no se llama pintor al que no ha hecho muchos experimentos mezclando pinturas y haciendo copias; y lo espiritual se encuentra muy fácilmente, por supuesto, no el que ha trabajado para educarse, sino algo hecho de prisa, el que se siembra y crece en un instante, como dice la fábula de los gigantes. Formamos santos en un día y les ordenamos que sean sabios, aunque todavía no poseen ninguna verdad y no se han marcado con ningún bien. escritura. El arrogante preside, levanta una ceja ante su mejor yo, sube al trono sin temor y piensa que, habiendo recibido poder, ¡se ha vuelto más sabio! No, sólo puede llamarse mejor espiritual y digno del lugar más alto aquel que más se preocupa por la palabra Divina, que frena constantemente su carne y la subyuga al espíritu y se mantiene modestamente en el lugar más bajo” 905. San Gregorio consideraba muy importante que en la Iglesia de Cristo todos comenzaran el servicio desde posiciones inferiores, como en un ejército o una marina debidamente organizados, y mediante la obediencia oficial se prepararan para el difícil arte de mandar. Fue muy difícil para él, que estudió ciencias seculares hasta los treinta años y se preparó cuidadosamente para estudiar teología y, a pesar de ello, evitó aceptar las grandes responsabilidades del clero, ver que personas completamente jóvenes e inexpertas con terrible frivolidad buscaban posiciones espirituales y luego se convertían en una tentación para el pueblo. Y por eso no debería sorprendernos que castigue a esas personas con el ridículo más amargo. “Con nosotros”, dice, “no hay absolutamente ningún límite entre la enseñanza y el aprendizaje; este asunto está en desorden y desolación entre nosotros, de modo que la mayoría de nosotros, no quiero decir todos, antes de que salgan de la escuela de los niños y dejen de balbucear, antes de que pisen el pórtico sagrado, antes de que se familiaricen con los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, sin mencionar, antes de que laven la contaminación de sus almas, es decir, el pecado, ya piensan en ser maestros y líderes. de las almas, si sólo han aprendido a pronunciar dos o tres palabras piadosas, si acaban de conocer a David, o saben ponerse bien el manto y parecer piadosos en apariencia, entonces ya piensan que han hecho todo lo posible para llegar a ser obispo; piensan que si Samuel fue dedicado a Dios desde la pila bautismal, entonces nosotros, que estamos en edad madura, somos eminentemente experimentados en las cosas divinas, que somos los primeros expertos en las Escrituras y abogados” 906. El hecho de que tan pocos sintieran la necesidad de una preparación completa para el clero, de que incluso los sin educación tuvieran abierto el camino hacia puestos superiores, se explica fácilmente por la ignorancia y la falta de educación de muchas personas en el clero. Como los beneficios de este título podían disfrutarse sin estudios teológicos, muchos clérigos se entregaron a la pereza y luego presentaron diversas pruebas de que los estudios académicos no sólo eran innecesarios, sino incluso perjudiciales para un pastor cristiano. Al hacerlo, abusaron del ejemplo de aquellos respetados pescadores y publicanos que, aunque no tenían educación teológica, conquistaron el mundo con el poder de sus palabras. San Gregorio estaba especialmente indignado por esta insultante comparación de los apóstoles piadosos con pastores sin educación. "Afirmas", escribe, "que los apóstoles, al no ser científicos, conquistaron el mundo por el poder de las palabras. Esto es cierto. Pero esto sucedió con los apóstoles, y además, para que el efecto de la palabra que pronunciaban fuera aún más maravilloso". Desearía que aquel que se basa en este ejemplo, aunque una vez haya demostrado tener tal fuerza de voluntad como la que habitaban los apóstoles; que demuestre que él, como los apóstoles, puede vivir sin dinero, sin vivienda permanente, sin zapatos, contentándose sólo con el pan de cada día; que descubra el poder milagroso que tenían los apóstoles: expulse demonios, sane leprosos, resucite muertos” 907. Además de estas deficiencias, la mayoría del clero se caracterizaba por una forma de pensar secular, que se manifestaba de diferentes maneras. La descripción de esta forma sensual de pensar de esa época es especialmente común en los poemas de Gregorio "Sobre mí" y "Contra los obispos". Por supuesto, aquí se ponen otras cosas como decoración, pero la mayor parte de lo que se dice está tomado de la vida y tiene un claro sello de realidad: “El león, la víbora, la serpiente”, dice San Gregorio, son más generosos y mansos en comparación con los malos obispos, que están todos llenos de orgullo, pero no tienen una chispa de amor. Mira al lobo a través de la piel de oveja, que me convenza no con palabras, sino con hechos; Odio la enseñanza que contradice la vida; cuando alabo el color del “sepulcro inundado” (Mateo 23,27), entonces desprecio el olor que emana de los miembros podridos” 908. Al marido serio, comprometido en constante ascetismo, San Gregorio opone al pastor secular, que se entrega a los placeres juveniles, juega, canta, agrada el vientre y abre todos sus sentidos a las alegrías de la vida. Para tales personas, como dice Gregorio, la ignorancia es un mal, pero de mínima importancia. En su fe son bilingües, sirven al espíritu de los tiempos y no a la ley de Dios; volubles en su enseñanza, como una caña sacudida por el viento; en relación con los débiles, son como leones, y en relación con los fuertes, como perros, asoman sus narices por todas partes y se arrastran mucho más a menudo a las puertas de personas influyentes que a las puertas de los sabios. Persiguen más lo agradable que lo útil. Uno de ellos se jacta de su nobleza, otro de su elocuencia, de un tercio de sus riquezas, de un cuarto de sus relaciones; y los que no pueden presumir de nada parecido, se jactan de sus vicios. Pero ningún vicio es tan fuertemente condenado por San Gregorio como el vicio de la hipocresía, amenazadoramente condenado por el Salvador. Este vicio le parece el más destructivo de los destructivos, y por eso se agota en ridiculizar a aquellos que, con su barba, su aspecto encorvado, su voz tranquila, su andar tímido, quieren parecer piadosos, sin tener alma ni corazón. Para no aburrir al lector con una lista de todos los rasgos individuales de esa aterradora imagen que San Gregorio extrae de una enorme multitud de clérigos de su tiempo; En cambio, consideremos su ideal de pastor espiritual y teólogo. Este ideal, a lo largo de todo el ministerio de San Gregorio, estuvo tan vívidamente ante su mente que no le dio ni un momento de paz y muchas veces llenó su corazón con un sentimiento de tristeza por su indignidad. El objetivo de la teología teórica y práctica, que él solía llamar curación espiritual, era inspirar el alma, distraerla del mundo y devolverla a Dios. "Debemos", dice, "preservar la imagen en nuestras almas, si está intacta; apoyarla si está en peligro; actualizarla si está dañada. En resumen, el que pertenece al rango celestial debe convertirse en dios y partícipe de la bienaventuranza celestial". El pastor debe considerar como su principal y hasta único deber purificar las almas con la vida y la enseñanza; siendo él mismo iluminado por la gracia divina, debe servir de puro espejo espiritual a su rebaño, debe ofrecer un sacrificio sagrado por sus hijos hasta hacer de ellos un sacrificio agradable a Dios. Un pastor es un médico espiritual. Los médicos del cuerpo deben soportar diversos trabajos y preocupaciones y, como dijo un sabio médico, acumular dolor para sí mismos de las desgracias de los demás. ¿Y para qué es todo esto? Para que una persona que, debido a su depravación, quizás hubiera estado mejor muerta hace mucho tiempo, pudiera vivir más días en la tierra. Pero para nosotros, cuando estamos en peligro de perder la salvación de nuestra alma, un alma bendita e inmortal, ¿qué hazaña hay que hacer para curar bien a los demás y curarnos a nosotros mismos? Nuestro arte médico es mucho más difícil que el arte de curar el cuerpo. Es más difícil porque este último mira poco hacia lo profundo y se preocupa más por lo visible; al contrario, nuestra curación y nuestro cuidado se relacionan todos con la persona oculta del corazón, y nuestra guerra es con el enemigo que está en guerra dentro de nosotros” 909. Conforme a este elevado objetivo, la actividad pastoral de San Gregorio exige de las personas de rango espiritual una vida agradable a Dios, pues lo que no está activo y no vivo en nosotros mismos, no puede serlo en los demás. "Nadie es digno del gran Dios, nadie es digno de ser pastor y de ofrecer sacrificios a Dios, si primero no se ha ofrecido a sí mismo como sacrificio vivo a Dios o si no se ha convertido en iglesia santo y vivo del Dios vivo. ¿Cómo me atreveré a proclamar la palabra de Dios si no me he convertido en un órgano digno de esta palabra? Tales celos no son encomiables. Primero debes limpiarte a ti mismo para poder limpiar a los demás. El pastor no debe sonar como moneda falsa e inmunda; no debe contener sustancias malas que requieran el fuego más fuerte. De lo contrario, cuanto mayor sea el número de personas que controle, más mal producirá, porque un vicio que se propaga a muchos es mayor que un vicio que se detiene en uno. Así, el espiritual, en quien el rebaño desea ver un ejemplo de vida cristiana, no debe contentarse con evitar el vicio, sino que debe distinguirse por las buenas obras. Ni siquiera debe conocer la medida del bien y en el ascenso a la perfección debe considerar no tanto como ganancia lo que se adquiere, sino como pérdida lo que no se logra” 910. St. exige con la misma rigurosidad. Gregorio de un maestro de la iglesia, para que tuviera información completa sobre las cosas divinas y conociera las ciencias humanas, especialmente la filosofía. "Un representante", escribe, "debe ser sencillo, en cuanto a la corrección, y lo más polifacético y diverso posible para tratar a todos decentemente, y también capaz de mantener una conversación útil con todos. Para algunos, los bebés, según sus capacidades, necesitan leche como alimento, es decir, las lecciones iniciales más simples; mientras que otros necesitan la sabiduría predicada entre los perfectos, un alimento más elevado y más sólido. El teólogo debe tener una comprensión correcta del mundo y los mundos, de la materia, del alma, de la mente y de los inteligentes. seres, tanto buenos como malos, de la Providencia omnicontenedora que gobierna todos los acontecimientos, de nuestra dispensación original y de la restauración última, de los tipos y de la verdad, de la primera y segunda venida de Cristo, de su encarnación, sufrimiento, muerte, resurrección - a todos estos temas debe dar una respuesta" 911 . Pero que nadie piense que Gregorio exige al pastor lo imposible. Si expresa el deseo de que el teólogo conozca todos los caminos y revelaciones de Dios, incluso hasta los últimos fundamentos, entonces dice que tal conocimiento, que agota por completo toda verdad y todas las profundidades del ser Divino, no se logra en la vida terrenal del hombre. Nuestro conocimiento actual es sólo un acercamiento gradual a ese conocimiento que se conserva para nosotros en la bienaventuranza celestial. "El verdadero teólogo no es el que quiere comprender completamente todo [lo concerniente a lo Divino], porque lo ilimitado no puede ser comprendido por un ser limitado; sino el que, más que el otro, ha reflejado lo Divino en sí mismo y tiene en sí mismo la imagen, la sombra de la verdad. Lo más perfecto de todo lo que existe es el conocimiento de Dios. Conservemos en parte este conocimiento, en parte adquirámoslo mientras vivamos en la tierra, y en parte conservémoslo para nosotros en los tesoros allí, para que como recompensa por nuestros trabajos recibamos el pleno conocimiento de la Santísima Trinidad” 912. Pero por muy erudito que sea el pastor, si no tiene humildad, entonces el aprendizaje no sólo le será inútil, sino incluso perjudicial. Un verdadero teólogo debe reconocer su propia debilidad y dirigirse en oración a Aquel que es fuerte en la debilidad. "Habiendo desarrollado el don de la palabra, no confíes demasiado en este don, no filosopes hasta el exceso, más que la razón, no quieras dominar en todo, ni siquiera con el daño; pero en algunos casos, sólo sería útil conceder la victoria sobre ti mismo. Llevad la palabra como don a la Palabra, convertid la ciencia en arma de justificación, no de muerte" 913. Publicado desde: Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1869. No. 4. P. 3-13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, págs. 355–367. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 259. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Sobre él y sobre los obispos // Ibid. T. 2. Pág. 239. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // Ibídem. T. 1. Pág. 263. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Sobre él y sobre los obispos // Ibid. T. 2. Pág. 246. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // Ibídem. T. 1. Pág. 525. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 525. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 42. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Sobre él y sobre los obispos // Ibid. T. 2. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Sobre sí mismo y sobre los obispos // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 235. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. T. 1. págs. 34–35. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 30–31. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 20 // Ibídem. pág.259; Palabra 30 // Ibídem. Pág. 373. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 19 // Ibídem. Pág. 250.