К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Jedes Mal besteht ein Bedarf an Menschen, die die schwachen und faulen Hirten der Kirche wiederbeleben und zur Arbeit ermutigen und die nachlässigen Geistlichen durch ihr Wort und ihr Beispiel in ihren heiligen Pflichten unterweisen. Für diejenigen, die die pastorale Position nicht aus innerer Berufung, sondern aus Profit- und Herrschaftsgründen antreten, ist ein Spiegel äußerst notwendig, in dem sie die Hässlichkeit ihrer Gedanken und Handlungen deutlich erkennen können. Glücklich ist der Mensch, den Gott schenkt, um, wie das Wort Gottes es ausdrückt, das Salz und das Licht der Welt zu sein (Matthäus 5,13–14)! Glücklich ist der Hirte, der sich mit Eifer und Beharrlichkeit der Ausbreitung des Bösen widersetzt und seine ganze Kraft einsetzt, um das Schöne und Gute in der Menschheit zu pflanzen! Bis zu der Zeit, als Gregor von Nazianz lebte, war die christliche Gesellschaft, die gerade aus einem Zustand der Demütigung hervorgegangen war, recht hell. Unterdrückung und Verfolgung lehrten ihn, das reinste und vollkommenste Glück zu wünschen. Der Klerus, der sich für das Wohl seiner Nachbarn opferte, reinigte sich im Schmelztiegel äußerer Unglücke und Kämpfe und wurde innerlich immer stärker. Doch zur Zeit Gregors von Nazianz war der Titel eines christlichen Lehrers nicht mehr mit äußerer Gefahr verbunden; im Gegenteil, er war oft von Ehre, Reichtum und Einfluss begleitet. Die attraktiven Mittel zur Korruption des Klerus wurden zahlreicher und führten zu vielen Übeln, von denen die folgenden besonders hervorstachen. Die Theologen waren von einer Leidenschaft für die Auseinandersetzung über dogmatische Themen besessen, die mit der einfachen Wahrheit des Evangeliums völlig unvereinbar war. Obwohl dies nicht nur für den Klerus charakteristisch war, denn alles wurde damals, wie man sagt, „dogmatisiert und argumentiert“, aber sie waren es, die besonders zur Entstehung dieser Tendenz beitrugen und sie durch ihr eigenes Beispiel heiligten. Und Gregor von Nazianz verteidigte mit Begeisterung und Eifer bekannte theologische Positionen und Formeln, verlor aber gleichzeitig nicht aus den Augen, dass es praktisch nützliche Wahrheiten gibt, dass Leben und Wirken viel bedeutungsvoller sind als wissenschaftliche Theorien. Und deshalb argumentierte der heilige Gregor bei jeder Gelegenheit, dass kein einziger Christ, geschweige denn ein Theologe, der Erlösung würdig sein kann, wenn er nicht die Gebote Gottes hält und in seinem Gesetz wandelt, dass gute Taten die sichersten Schritte zur Kontemplation sind 899. Ein weiteres Übel, das zu allen Zeiten existiert, wenn auch nicht in der gleichen Form, war die unwürdige Art, spirituelle Positionen zu bekleiden. Dieses Übel erreichte so enorme Ausmaße, dass es bei edlen Seelen oft eine völlige Abneigung gegen die Suche nach diesen Positionen hervorrief und in ihnen den Wunsch weckte, in ruhiger und frommer Einsamkeit statt in weltlicher Eitelkeit zu leben und sich hinter der Kirche zu verstecken. „Wenn ich“, schreibt Gregor von Nazianz, „auf die nun zunehmende Krankheit der Zunge schaue, auf die hastigen Weisen, auf die neu hervorgebrachten Theologen, denen es nur genügt, weise werden zu wollen, dann verspüre ich das Bedürfnis nach höchster Weisheit, ich suche mit Jeremia deren Lebenskraft und möchte mit mir allein sein“ 900. Entscheidenden Einfluss auf die Wahl der Pfarrer hatte damals entweder die Macht des Gerichts, die Empfehlung der Mönche oder der Wille des Volkes, das seinen Anspruch auf das Recht auf Bischofswahl oft durch Aufruhr und Blutvergießen zum Ausdruck brachte. In diesem Fall wurden selten bestimmte Regeln eingehalten; im Gegenteil, bischöfliche Positionen wurden oft durch Verrat, Intrigen, Unverschämtheit und Gewalt erlangt. Wenn ein Geistlicher zunächst die unterste Ebene der Kirchenhierarchie bekleidete und dann allmählich zur höchsten aufstieg, würde dies natürlich eine gewisse Ordnung schaffen und möglicherweise die Wahl völlig unwissender, manchmal sogar ungetaufter Menschen zu den ersten Bischofssitzen verhindern. Aber es gab keinen solchen Befehl, und deshalb wuchs die Zahl der unwürdigen Bischöfe täglich. „Einige kommen“, klagt St. Gregory, - vom Tisch, an dem Geld gewechselt wird; andere - von der Sonne verbrannt, vom Pflug; einige von der Hacke, an der sie den ganzen Tag verbringen; andere haben das Ruder oder die Armee verlassen und riechen immer noch nach Meerwasser oder sind mit Narben übersät; andere haben ihre Haut noch nicht vom Ruß der Schornsteinfeger befreit“ 901. „Es ist nicht ihre Moral, die ihnen ihren Grad gibt, sondern ihre Moral, die ihnen ihren Grad gibt. (Die Ordnung ist so schrecklich pervertiert!) Sie selbst haben sich noch nicht gereinigt, aber sie beginnen, andere zu reinigen. Gestern waren sie Gotteslästerer, und jetzt sind sie Priester; gestern haben sie sich nicht getraut, sich dem Heiligtum zu nähern, und jetzt sind sie geheime Führer.“ 902. „Gestern warst du im Theater unter den Komikern, und was hast du danach getan? Es ist unanständig, es mir zu sagen, aber jetzt präsentieren Sie selbst eine völlig neue Komödie und haben, wie andere auch, Staub in den Himmel gehoben, aber jetzt sind Sie so bescheiden und sehen so schüchtern aus, obwohl Sie gestern vielleicht heimlich zu Ihren früheren Moralvorstellungen zurückgekehrt sind und hier und da Gesetze ausgelegt haben, und jetzt sind Sie plötzlich ein Richter geworden, ein zweiter Daniel und hast deine Gerichtskanzel zu einer legalen Räuberhöhle gemacht, gestern hast du Diebstahl und Gewalt auf der Grundlage der Gesetze gerechtfertigt, und jetzt bist du so sanftmütig und demütig. Es ist kaum zu glauben, dass jemand seine Kleidung so leicht ändern kann, wie du deinen Lebensstil ändern kannst“ 903. „Jetzt fliehen wir vor der Gefahr, so dass der heiligste unter allen Ämtern der lächerlichste wird, denn die höchsten geistlichen Plätze werden nicht so sehr durch Tugend als vielmehr durch Bosheit erlangt: Nicht der Würdigste, sondern der Unwürdigste steigt zu den Bischöfen auf“ 904. Diese Unordnung, die der heilige Gregor so anschaulich darstellt, wäre nicht in einem solchen Ausmaß möglich gewesen, wenn eine gründliche Vorbereitung des Klerus und die Ordnung, sie zu erreichen, für notwendig erachtet worden wären. Deshalb weist der heilige Gregor sehr ernsthaft auf die Notwendigkeit beider hin. Er beklagt sich bitterlich darüber, dass sie alle Mittel nutzen, um in den Wissenschaften und Künsten den höchsten Grad an Perfektion zu erreichen, aber nicht einmal an den größten Titel denken. „Wer nicht gelernt hat, Krankheiten zu erkennen, wird nicht Arzt genannt; jemand, der nicht viele Experimente mit dem Mischen von Farben und dem Anfertigen von Kopien gemacht hat, wird nicht Maler genannt; und das Geistige findet man natürlich sehr leicht, nicht jemand, der gearbeitet hat, um sich selbst zu erziehen, sondern etwas, das hastig getan wurde, jemand, der in einem Augenblick gesät und gewachsen ist, wie es in der Fabel von den Riesen heißt. Wir bilden an einem Tag Heilige und befehlen ihnen, weise zu sein, obwohl sie noch keine Wahrheit besitzen und sich nicht mit etwas Gutem gekennzeichnet haben.“ Tat. Der Arrogante präsidiert, zieht angesichts seines besseren Selbst eine Augenbraue hoch, besteigt ohne Angst den Thron und denkt, dass er, nachdem er die Macht erhalten hat, weiser geworden ist! Nein, der beste Geistliche und der höchsten Stellung würdig kann nur derjenige genannt werden, dem das göttliche Wort am meisten am Herzen liegt, der ständig sein Fleisch im Zaum hält und es dem Geist unterwirft und bescheiden auf der niedrigsten Stufe steht“ 905. Der heilige Gregor hielt es für sehr wichtig, dass in der Kirche Christi jeder seinen Dienst von niedrigeren Positionen aus beginnen sollte, wie in einer ordnungsgemäß organisierten Armee oder Marine, und sich durch offiziellen Gehorsam auf die schwierige Kunst des Kommandos vorbereiten sollte. Für ihn, der bis zu seinem dreißigsten Lebensjahr weltliche Wissenschaften studierte und sich sorgfältig auf das Theologiestudium vorbereitete und es trotzdem vermied, die große Verantwortung des Klerus zu übernehmen, war es sehr schwer zu erkennen, dass völlig junge und unerfahrene Menschen mit schrecklicher Frivolität spirituelle Positionen anstrebten und dann zu einer Versuchung für die Menschen wurden. Und deshalb sollten wir uns nicht wundern, wenn er solche Menschen mit dem bittersten Spott geißelt. „Bei uns“, sagt er, „gibt es absolut keine Grenze zwischen Lehren und Lernen; diese Angelegenheit ist bei uns in Unordnung und Trostlosigkeit, so dass die meisten von uns, ich möchte nicht sagen: wir alle, bevor sie die Schule der Kinder verlassen und aufhören zu plappern, bevor sie die heilige Veranda betreten, bevor sie mit den Büchern des Alten und Neuen Testaments vertraut werden, ganz zu schweigen davon, bevor sie die Befleckung ihrer Seelen, das heißt die Sünde, an die sie bereits denken, abwaschen.“ Wenn sie nur gelernt haben, zwei oder drei fromme Worte auszusprechen, wenn sie gerade erst David kennengelernt haben oder wissen, wie sie ihren Mantel gut anziehen und fromm erscheinen können, dann denken sie bereits, dass sie alles getan haben, um Bischof zu werden; sie denken, dass wir, die wir im reifen Alter sind, überaus erfahren in göttlichen Dingen sind und dass wir die ersten Experten in der Heiligen Schrift sind Rechtsanwälte“ 906. Die Tatsache, dass so wenige das Bedürfnis verspürten, sich gründlich auf den Klerus vorzubereiten, und dass selbst Ungebildeten der Weg zu höheren Positionen offen stand, lässt sich leicht mit der Unwissenheit und mangelnden Bildung vieler Geistlicher erklären. Da die Vorteile dieses Titels auch ohne theologische Gelehrsamkeit genutzt werden konnten, verfielen viele Geistliche in Faulheit und brachten dann verschiedene Beweise dafür, dass akademische Studien für einen christlichen Hirten nicht nur unnötig, sondern sogar schädlich waren. Dabei missbrauchten sie das Beispiel jener angesehenen Fischer und Wirte, die, obwohl sie keine theologische Ausbildung hatten, mit der Kraft ihrer Worte die Welt eroberten. Der heilige Gregor war besonders empört über diesen beleidigenden Vergleich der frommen Apostel mit ungebildeten Hirten. „Sie behaupten“, schreibt er, „dass die Apostel, da sie keine Wissenschaftler waren, die Welt durch die Kraft der Worte erobert haben. Das ist wahr. Aber dies geschah bei den Aposteln, und zwar so, dass die Wirkung des Wortes, das sie sprachen, umso wunderbarer war.“ Ich würde mir wünschen, dass derjenige, der auf diesem Beispiel aufbaut, auch wenn er einst eine solche Willenskraft bewies, wie sie in den Aposteln wohnte; Er soll zeigen, dass er wie die Apostel ohne Geld, ohne dauerhafte Unterkunft, ohne Schuhe leben und sich nur mit dem täglichen Brot zufrieden geben kann. lass ihn die wundersame Kraft entdecken, die die Apostel hatten: lass ihn Dämonen austreiben, Aussätzige heilen, Tote auferwecken“ 907. Zusätzlich zu diesen Mängeln waren die meisten Geistlichen stark von einer säkularen Denkweise geprägt, die sich auf unterschiedliche Weise zeigte. Die Beschreibung dieser sinnlichen Denkweise der damaligen Zeit findet sich besonders häufig in Gregorys Gedichten „About Myself“ und „Against the Bishops“. Natürlich werden hier auch andere Dinge zur Dekoration hingestellt, aber das meiste, was gesagt wird, ist dem Leben entnommen und hat einen klaren Stempel der Realität: „Löwe, Viper, Schlange“, sagt der heilige Gregor, sind großzügiger und sanftmütiger im Vergleich zu den schlechten Bischöfen, die alle voller Stolz sind, aber keinen Funken Liebe haben. Schauen Sie durch die Schafshaut auf den Wolf, lass ihn mich nicht mit Worten, sondern mit Taten überzeugen; Ich hasse Lehren, die dem Leben widersprechen. Wenn ich die Farbe des „überfluteten Grabes“ (Matthäus 23,27) lobe, dann verachte ich den Geruch, der von den verwesenden Gliedern ausgeht“ 908. Dem ernsthaften Ehemann, der sich in ständiger Askese engagiert, stellt der heilige Gregor den weltlichen Hirten gegenüber, der jugendlichen Freuden frönt, spielt, singt, den Bauch erfreut und alle seine Sinne für die Freuden des Lebens öffnet. Für solche Menschen ist Unwissenheit, wie Gregory sagt, ein Übel, aber von geringster Bedeutung. In ihrem Glauben sind sie zweisprachig und dienen dem Zeitgeist und nicht dem Gesetz Gottes; wankelmütig in ihrer Lehre, wie ein Schilfrohr, das vom Wind geschüttelt wird; Im Verhältnis zu den Schwachen sind sie wie Löwen, und im Verhältnis zu den Starken sind sie wie Hunde, die überall ihre Nase stecken und viel häufiger vor den Türen einflussreicher Menschen kriechen als vor den Türen weiser Menschen. Sie verfolgen mehr das Angenehme als das Nützliche. Einer von ihnen rühmt sich seines Adels, ein anderer seiner Beredsamkeit, ein Drittel seines Reichtums, ein Viertel seiner Verbindungen; und diejenigen, die sich mit so etwas nicht rühmen können, rühmen sich ihrer Laster. Aber kein Laster wird vom heiligen Gregor so scharf verurteilt wie das Laster der Heuchelei, das der Erretter drohend verurteilt hat. Dieses Laster scheint ihm das zerstörerischste aller Zerstörerischen zu sein, und deshalb ist er erschöpft im Spott über diejenigen, die mit ihrem Bart, ihrem krummen Aussehen, ihrer ruhigen Stimme, ihrem schüchternen Gang fromm erscheinen wollen und weder Seele noch Herz haben. Um den Leser nicht mit einer Aufzählung aller Einzelzüge dieses erschreckenden Bildes zu langweilen, das der heilige Gregor aus einer riesigen Schar von Geistlichen seiner Zeit zieht; Wenden wir uns stattdessen seinem Ideal eines geistlichen Hirten und Theologen zu. Dieses Ideal stand während des gesamten Wirkens des heiligen Gregor so lebhaft vor seinem geistigen Auge, dass er ihm keinen Moment der Ruhe schenkte und sein Herz oft mit einem traurigen Gefühl über seine Unwürdigkeit erfüllte. Das Ziel der theoretischen und praktischen Theologie, die er gewöhnlich spirituelle Heilung nannte, bestand darin, die Seele zu inspirieren, sie von der Welt abzulenken und sie zu Gott zurückzubringen. „Wir müssen“, sagt er, „das Bild in unserer Seele bewahren, wenn es intakt ist; ihn unterstützen, wenn er in Gefahr ist; ihn aktualisieren, wenn er beschädigt ist.“ Kurz gesagt, derjenige, der zum himmlischen Rang gehört, muss zu einem Gott gemacht werden und an der himmlischen Glückseligkeit teilhaben. Der Pfarrer muss es als seine wichtigste und sogar einzige Pflicht betrachten, die Seelen durch Leben und Lehren zu reinigen; Da er selbst durch die göttliche Gnade erleuchtet ist, muss er als reiner spiritueller Spiegel für seine Herde dienen und ein heiliges Opfer für seine Kinder darbringen, bis er sie zu einem Opfer macht, das Gott gefällt. Ein Hirte ist ein spiritueller Arzt. Ärzte des Körpers müssen verschiedene Mühen und Sorgen ertragen und, wie ein weiser Arzt sagte, selbst Kummer aus dem Unglück anderer ziehen. Und wozu dient das alles? Damit ein Mensch länger auf der Erde leben kann, der aufgrund seiner Verderbtheit vielleicht schon vor langer Zeit tot besser dran gewesen wäre. Aber wenn wir Gefahr laufen, das Heil unserer Seele, einer gesegneten und unsterblichen Seele, zu verlieren, welche Leistung müssen wir dann vollbringen, um andere und uns selbst gut zu heilen? Unsere medizinische Kunst ist viel schwieriger als die Kunst, den Körper zu heilen. Schwieriger ist es, weil dieser wenig in die Tiefe blickt und sich mehr mit dem Sichtbaren beschäftigt; im Gegenteil, unsere Heilung und Fürsorge beziehen sich alle auf die verborgene Person des Herzens, und unser Kampf ist gegen den Feind, der in uns im Krieg ist“ 909. Gemäß diesem hohen Ziel der pastoralen Tätigkeit verlangt der heilige Gregor von Menschen geistlichen Ranges ein gottgefälliges Leben, denn was in uns selbst nicht aktiv und nicht lebendig ist, kann es in anderen nicht sein. „Niemand ist des großen Gottes würdig, niemand ist würdig, Hirte zu sein und Gott Opfer darzubringen, wenn er sich nicht zuvor als lebendiges Opfer für Gott dargebracht hat oder wenn er nicht ein heiliger und lebendiger Kirche des lebendigen Gottes geworden ist. Wie kann ich es wagen, das Wort Gottes zu verkünden, wenn ich nicht ein würdiges Organ dieses Wortes geworden bin? Solche Eifersucht ist nicht lobenswert. Man muss sich zuerst reinigen, um andere reinigen zu können. Der Hirte sollte es nicht tun.“ Es sollte wie eine gefälschte und unreine Münze klingen. Es sollte keine schlechten Substanzen enthalten, die das stärkste Feuer erfordern. Andernfalls wird es umso mehr Böses hervorbringen, denn ein Laster, das sich auf viele ausbreitet, ist viel leichter zu akzeptieren als Tugend. Daher sollte sich der Geistliche, in dem die Herde ein Beispiel christlichen Lebens sehen möchte, nicht damit zufrieden geben, Laster zu vermeiden, sondern muss sich durch gute Taten auszeichnen. Er sollte nicht einmal das Maß des Guten kennen und beim Aufstieg zur Vollkommenheit sollte er das Erreichte nicht so sehr als Gewinn betrachten, sondern als Verlust, was nicht erreicht wird“ 910. St. fordert ebenso streng. Gregor von einem Kirchenlehrer, damit er gründliche Informationen über göttliche Dinge erhielt und sich mit den Geisteswissenschaften, insbesondere der Philosophie, auskannte. „Ein Repräsentant“, schreibt er, „muss sowohl einfach sein – was die Korrektheit betrifft, als auch so vielseitig und vielfältig wie möglich, um alle anständig zu behandeln, und auch zu nützlichen Gesprächen mit allen fähig sein. Für einige benötigen Babys entsprechend ihren Fähigkeiten Milch als Nahrung, das heißt die einfachsten, ersten Lektionen; während andere ein Bedürfnis nach der Weisheit haben, die unter den Vollkommenen gepredigt wird, nach höherer und festerer Nahrung. Der Theologe muss ein korrektes Verständnis der Welt und der Welten, der Materie, der Seele, des Geistes und haben.“ intelligente Wesen, sowohl gute als auch böse, von der allumfassenden Vorsehung, die alle Ereignisse regiert, von unserer ursprünglichen Evangeliumszeit und der letzten Wiederherstellung, von Vorbildern und Wahrheit, von der ersten und zweiten Ankunft Christi, seiner Menschwerdung, seinem Leiden, seinem Tod, seiner Auferstehung – auf all diese Themen muss er eine Antwort geben“ 911 . Aber niemand soll glauben, dass Gregor vom Hirten das Unmögliche verlangt. Wenn er den Wunsch zum Ausdruck bringt, dass der Theologe alle Wege und Offenbarungen Gottes bis in die letzten Grundfesten kennt, dann sagt er, dass ein solches Wissen, das alle Wahrheit und alle Tiefen des göttlichen Wesens völlig erschöpft, im irdischen Leben des Menschen nicht erreicht wird. Unser gegenwärtiges Wissen ist nur eine schrittweise Annäherung an das Wissen, das uns in himmlischer Glückseligkeit erhalten bleibt. „Der wahre Theologe ist nicht derjenige, der alles [bezüglich des Göttlichen] vollständig verstehen will, denn das Unbegrenzte kann von einem begrenzten Wesen nicht erfasst werden; sondern derjenige, der mehr als der andere das Göttliche in sich widergespiegelt hat und in sich das Bild, den Schatten der Wahrheit trägt. Das Vollkommenste von allem, was existiert, ist die Erkenntnis Gottes. Bewahren wir dieses Wissen teilweise, erwerben wir es teilweise, während wir auf der Erde leben, und teilweise bewahren wir es in den dortigen Schätzen für uns selbst auf, so dass es als Belohnung für uns selbst dient Durch unsere Arbeit können wir die volle Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit erlangen“ 912. Aber egal wie gelehrt der Hirte ist, wenn er keine Demut besitzt, wird das Lernen für ihn nicht nur nutzlos, sondern sogar schädlich sein. Ein wahrer Theologe muss seine eigene Schwäche erkennen und sich im Gebet an den wenden, der in der Schwäche stark ist. „Wenn Sie die Gabe der Sprache entwickelt haben, verlassen Sie sich nicht zu sehr auf diese Gabe, philosophieren Sie nicht bis zum Übermaß, statt mit Vernunft, wollen Sie nicht in allem die Oberhand gewinnen, auch wenn es Schaden anrichtet; aber in manchen Fällen wäre es nur nützlich, den Sieg über sich selbst zuzugeben. Bringen Sie das Wort als Gabe an das Wort, verwandeln Sie das Lernen in eine Waffe der Rechtfertigung, nicht in den Tod“ 913. Veröffentlicht in: Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1869. Nr. 4. S. 3–13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, S. 355–367. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 20 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 259. Mi: St. Gregor der Theologe. Über sich selbst und über die Bischöfe // Ebd. T. 2. S. 239. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 21 // Ebd. T. 1. S. 263. Mi: St. Gregor der Theologe. Über sich selbst und über die Bischöfe // Ebd. T. 2. S. 246. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 43 // Ebd. T. 1. S. 525. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 43 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 525. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. S. 42. Mi: St. Gregor der Theologe. Über sich selbst und über die Bischöfe // Ebd. T. 2. Mi: St. Gregor der Theologe. Über sich selbst und über die Bischöfe // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 235. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. T. 1. S. 34–35. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 30–31. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 20 // Ebd. S. 259; Wort 30 // Ebd. S. 373. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 19 // Ebd. S. 250.