К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

Dalším zlem, které existuje v každé době, i když ne ve stejné podobě, byl nedůstojný způsob zastávání duchovních pozic. Toto zlo dosáhlo tak obrovských rozměrů, že často vzbuzovalo ve vznešených duších naprostou nechuť tato postavení hledat a vyvolávalo v nich touhu žít spíše v klidu a zbožné samotě než ve světské marnivosti, schovávající se za Církev. „Když se dívám,“ píše Řehoř z Nazianzu, „na nyní sílící nemoc jazyka, na unáhlené mudrce, na nově vytvořené teology, kterým stačí chtít zmoudřet, pak cítím potřebu nejvyšší moudrosti, hledám s Jeremiášem jeho vitalitu a přeji si být sám se sebou“ 900. "Není to jejich morálka, která jim dává jejich stupeň, ale jejich morálka, která jim dává jejich stupeň. (Řád je tak strašně zvrácený!) Oni sami se ještě neočistili, ale začínají očišťovat ostatní. Včera byli rouhači, a teď jsou kněží, včera se neodvážili přistoupit ke svatyni a teď jsou mezi těmi tajnými průvodci" 902, co jste udělali v divadle, kdy jste přišli do divadla. je neslušné mi to říct, ale teď sám uvádíš úplně novou komedii Nedávno jsi byl milovníkem koní a zvedl prach k nebi jako ostatní - modlitby a zbožné myšlenky, ale teď jsi tak pokorný a vypadáš tak stydlivě, i když se možná tajně vracíš ke svým dřívějším mravům soud s nahým mečem a ze své soudcovské kazatelny udělal legální jeskyni lupičů, včera jsi ospravedlňoval krádeže a násilí na základě zákonů, a teď jsi tak mírný a pokorný Je těžké uvěřit, že by se někdo mohl převléknout tak snadno, jako ty můžeš změnit svůj životní styl“ 903. „Nyní utíkáme před nebezpečím, takže nejposvátnější ze všech postavení se stává nejsměšnějším, protože nejvyšší duchovní místa se nezískávají ani tak ctností, jako zlomyslností: ne ti nejhodnější, ale ti nejnehodnější vystupují na biskupské stolce“ 904. Kromě těchto nedostatků se většina duchovních velmi vyznačovala sekulárním způsobem myšlení, který se projevoval různými způsoby. Popis tohoto smyslného způsobu myšlení té doby je zvláště běžný v Gregoryho básních „O mně“ a „Proti biskupům“. Samozřejmě se sem dávají i jiné věci na ozdobu, ale většina toho, co se říká, je převzato ze života a má jasný punc reality: „Lev, zmije, had,“ říká svatý Řehoř, jsou velkorysejší a mírnější ve srovnání se špatnými biskupy, kteří jsou všichni plni pýchy, ale nemají jiskru lásky. Dívej se přes ovčí kůži na vlka, ať mě přesvědčí ne slovy, ale činy; Nesnáším učení, které odporuje životu; když chválím barvu „zatopeného hrobu“ (Mt 23,27), pak pohrdám vůní vycházející z rozkládajících se údů“ 908. K vážnému manželovi, zaneprázdněnému neustálou askezí, staví svatý Řehoř do protikladu světského pastýře, který se oddává mladickým požitkům, hraje si, zpívá a těší všechny své břišní radosti. Aby čtenáře nenudil výčtem všech jednotlivých rysů onoho děsivého obrazu, který svatý Řehoř čerpá z obrovského zástupu duchovních své doby; místo toho se podívejme na jeho ideál duchovního pastýře a teologa. Tento ideál po celou dobu působení svatého Řehoře stál před jeho myslí tak živě, že mu nedopřál ani chvíli pokoje a často naplňoval jeho srdce bolestným pocitem jeho nehodnosti. Cílem teoretické a praktické teologie, kterou obvykle nazýval duchovní léčení, bylo inspirovat duši, odvést ji od světa a vrátit ji Bohu. "Musíme," říká, "uchovat obraz v našich duších, pokud je neporušený; podporovat ho, pokud je v nebezpečí; aktualizovat, pokud je poškozen. Zkrátka ten, kdo patří do nebeské hodnosti, musí být učiněn bohem a účastníkem nebeské blaženosti. V souladu s tímto vysokým cílem pastorační činnosti svatého Řehoře požaduje od osob duchovní úrovně život Bohu příjemný, neboť co není činné a neživé v nás samých, nemůže být u druhých. "Nikdo není hoden velkého Boha, nikdo není hoden být pastýřem a přinášet Bohu oběti, pokud se předtím nepřinesl jako živá oběť Bohu nebo pokud se nestal svatým a živým chrámem živého Boha. Jak se mohu odvážit hlásat slovo Boží, když jsem se nestal hodným orgánem tohoto slova? Taková žárlivost není schopna, abyste byli čistí, musíte být v prvé řadě chváleni. pastýř by neměl znít jako padělaná a nečistá mince Neměla by obsahovat žádné špatné látky, které vyžadují nejsilnější oheň. Jinak čím větší počet lidí ovládá, tím více zla bude produkovat, protože neřest, která se šíří na mnoho, je větší než neřest, která se zastaví u jedné. Duchovní, v němž stádo touží vidět příklad křesťanského života, se tedy nemá spokojit s vyhýbáním se neřestem, ale musí se vyznačovat dobrými skutky. Neměl by znát ani míru dobra a ve vzestupu k dokonalosti by měl ne tak považovat za zisk to, co se nabylo, ale spíše za ztrátu, co se nedosáhne“ 910. Stejně přísně požaduje sv. Řehoře od církevního učitele, aby měl důkladné informace o Božích věcech a znal lidské vědy, zejména filozofii. "Reprezentant," píše, "musí být jak jednoduchý - co se týče korektnosti, tak co nejvšestrannější a nejrozmanitější, aby se ke každému choval slušně, a také schopný s každým užitečně konverzovat. Některá miminka podle svých schopností vyžadují k jídlu mléko, tedy nejjednodušší, počáteční poučení, zatímco jiní potřebují moudrost hlásanou mezi dokonalými, pro vyšší a pevnější rozum musí mít svět rozumu a rozumu svět, mysl, svět, rozum musí mít hmotu, mysl, svět, mysl musí mít rozum, svět, svět. a inteligentní bytosti, dobré i zlé, všeobsahující Prozřetelnosti, která řídí všechny události, naší původní dispensace a poslední obnovy, typů a pravdy, prvního a druhého příchodu Krista, Jeho vtělení, utrpení, smrti, vzkříšení – ve všech těchto tématech musí dát odpověď“ 911 . Ale ať si nikdo nemyslí, že Řehoř od pastýře požaduje nemožné. Vyjadřuje-li přání, aby teolog poznal všechny cesty a zjevení Boží i do posledních základů, pak říká, že takového poznání, které zcela vyčerpává veškerou pravdu a všechny hlubiny Božské bytosti, se v pozemském životě člověka nedosáhne. Naše současné poznání je pouze postupným přibližováním se k poznání, které je pro nás uchováno v nebeské blaženosti. "Opravdový teolog není ten, kdo chce úplně pochopit všechno [o Božství], protože neomezené nemůže být pochopeno omezenou bytostí; ale ten, kdo víc než ten druhý v sobě odráží Božství a má v sobě obraz, stín pravdy. Nejdokonalejší ze všeho, co existuje, je poznání Boha. Uchovejme si je částečně, zatímco toto poznání žijeme, zčásti si je uchováme pro sebe na zemi, zčásti je získáme. abychom jako odměnu za naši práci obdrželi plné poznání Nejsvětější Trojice“ 912. Ale ať je pastýř jakkoli učený, nebude-li mít pokoru, pak pro něj bude učení nejen zbytečné, ale dokonce škodlivé. Skutečný teolog musí rozpoznat svou vlastní slabost a obrátit se v modlitbě k Tomu, kdo je silný ve slabosti. "Po rozvinutí daru řeči se na tento dar příliš nespoléhejte, nefilozofujte až do přemíry, spíše než rozumu, nechtějte získat převahu ve všem, dokonce i se škodou; ale v některých případech by bylo užitečné uznat vítězství nad sebou samým. Přineste slovo jako dar Slovu, proměňte učení ve zbraň ospravedlnění, ne smrt." 913 Publikováno z: Sborník Kyjevské teologické akademie. 1869. č. 4. S. 3–13. Ullmann S. Gregorius der Theologe. Gotha, 1867, s. 355–367. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 20 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 259. St: Svatý Řehoř Teolog. O sobě a o biskupech // Tamtéž. T. 2. P. 239. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 21 // Tamtéž. T. 1. P. 263. St: Svatý Řehoř Teolog. O sobě a o biskupech // Tamtéž. T. 2. P. 246. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 43 // Tamtéž. T. 1. P. 525. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 43 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 525. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 3 // Tamtéž. str. 42. St: Svatý Řehoř Teolog. O sobě a o biskupech // Tamtéž. T. 2. St: Svatý Řehoř Teolog. O sobě a o biskupech // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 2. P. 235. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 3 // Tamtéž. T. 1. s. 34–35. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 3 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. s. 30–31. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 20 // Tamtéž. str. 259; Slovo 30 // Tamtéž. S. 373. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 19 // Tamtéž. P. 250.