К. С. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей 898

До времето, когато е живял Григорий Назиански, християнското общество, току-що излязло от състояние на унижение, е било доста светло. Потисничеството и преследването го научиха да желае най-чистото и пълно щастие. Духовниците, жертвайки се за доброто на своите ближни, в горнилото на външните нещастия и борби, се очистваха и ставаха вътрешно все по-силни. Но по времето на Григорий Назиански титлата християнски учител вече не се свързва с външна опасност; напротив, той често е бил придружен от чест, богатство и влияние. Привлекателните средства за поквара на духовенството стават все по-многобройни и те раждат много злини, от които особено се откроява следното. „Сега ние бягаме от опасността, така че най-святото сред всички длъжности става най-нелепо, тъй като най-високите духовни места се придобиват не толкова с добродетел, колкото с порочност: не най-достойните, а най-недостойните се издигат до епископските катедри“ 904. „При нас“, казва той, „няма абсолютно никаква граница между преподаването и ученето; този въпрос е в безпорядък и запустение сред нас, така че повечето от нас, не искам да казвам всички, преди да напуснат детското училище и да спрат да бърборят, преди да стъпят на свещената веранда, преди да се запознаят с книгите на Стария и Новия завет, да не говорим, преди да измият оскверняване на душите си, тоест грях, те вече мислят, че са учители и ръководители на души, ако те само са се запознали с Давид или знаят как да хвърлят добре мантията си и да изглеждат благочестиви, тогава те вече мислят, че са направили всичко, за да станат епископи; те мислят, че ако Самуил е бил посветен на Бога от купела, тогава ние, които сме в зрялост възраст, са изключително опитни в божествените неща, че ние сме първите експерти в Писанията и законници” 906. За да не отегчавам читателя със списък на всички индивидуални черти на този ужасяващ образ, който Свети Григорий извлича от огромна тълпа от духовници на своето време; нека вместо това се обърнем към неговия идеал за духовен пастир и богослов. Този идеал през цялото служение на св. Григорий стоеше толкова ярко пред ума му, че той не му даваше дори миг покой и често изпълваше сърцето му със скръбно чувство за неговото недостойнство. Целта на теоретичната и практическа теология, която той обикновено наричаше духовно изцеление, беше да вдъхнови душата, да я отвлече от света и да я върне при Бога. "Ние трябва", казва той, "да запазим образа в душите си, ако е непокътнат; да го подкрепим, ако е в опасност; да актуализираме, ако е повреден. Накратко, този, който принадлежи към небесния ранг, трябва да бъде направен бог и участник в небесното блаженство. В съответствие с тази висока цел на пастирската дейност на св. Григорий изисква от лицата в духовния сан живот угоден на Бога, тъй като това, което не е активно и неживо в нас самите, не може да бъде такова и в другите. "Никой не е достоен за великия Бог, никой не е достоен да бъде пастир и да принася жертви на Бога, ако първо не се е принесъл като жива жертва на Бога или ако не е станал свят и жив храм на живия Бог. Как мога да се осмеля да прогласявам Божието слово, ако не съм станал достоен орган на това слово? Такава ревност не е похвална. Първо трябва да се очистиш, за да можеш овчарят не трябва да звучи като фалшива и нечиста монета; в противен случай колкото по-голям е броят на хората, които той контролира, толкова по-голямо е порокът, който се разпространява до един. Така духовният, в когото паството желае да види пример за християнски живот, не трябва да се задоволява с избягването на порока, а трябва да се отличава с добри дела. Той дори не трябва да познава мярката на доброто и в изкачването към съвършенството да смята не толкова за печалба това, което е придобито, а по-скоро за загуба на това, което не е постигнато” 910. Също толкова строго изисква св. Григорий от църковен учител, за да има изчерпателна информация за Божествените неща и да познава човешките науки, особено философията. "Представителят", пише той, "трябва да бъде както прост - по отношение на коректността, така и възможно най-многостранен и разнообразен, за да се отнася към всеки прилично, а също и способен на полезен разговор с всеки. За някои бебетата според техните способности изискват мляко за храна, тоест най-простите, начални уроци; докато други имат нужда от мъдростта, проповядвана сред съвършените, за по-висока и по-твърда храна. Теологът трябва да има правилно разбиране за света и световете, на материята, душата, ума и интелигентните същества, добри и зли, на всеобхватното Провидение, което управлява всички събития, на нашата първоначална диспенсация и последното възстановяване, на образите и истината, на първото и второто идване на Христос, Неговото въплъщение, страдание, смърт, възкресение – във всички тези теми той трябва да даде отговор” 911 . Ср.: Св. Григорий Богослов. За себе си и за епископите // Пак там. Т. 2. Ср.: Св. Григорий Богослов. За себе си и за епископите // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 235. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 3 // Пак там. Т. 1. с. 34–35. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 3 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 30–31. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 20 // Пак там. P. 259; Слово 30 // Пак там. С. 373. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 19 // Пак там. стр. 250.