Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Св. Григорій Назіанзін народився 325 року 858 . Він разом із Василем, своїм нерозлучним другом, займався науками в Афінах; в 361 році був присвячений батьком пресвітера; разом із Василем та Григорієм Ніським із дійсною переконливістю захищав Нікейський символ віри. Через посередництво Василя Григорій поставлений був на єпископа, потім став помічником свого батька, який був єпископом у Назіанзі 859 . Близько 379 року він прибув до Константинополя, зібрав біля себе громаду, проповідував, зроблений був єпископом Константинопольським, через кілька тижнів відмовився від цієї посади, після трьох років залишив Константинополь, повернувся до Каппадокії, оселився у маєтку та помер у 389 чи 39 роках. Відданий споглядального життя, св. Григорій залучений був у практичне життя. Високою ревнощами до предметів, що стосувалися Божества і релігії, одухотворювалася вся його істота; непохитний у своїх переконаннях, поєднував він ніжність із твердістю, мав тонко освічений розум, що мав силу переконувати, блискучим красномовством, яке всіх сковувало. Владі ніколи не лестичи, був він захисником і батьком усіх бідних і утисканих; сприйнятливий до великих рішень, виявлявся він чарівним і чутливим і у справах дрібних; у щастя був смиренномудрій, образи переносив великодушно, прагнучи благородного; його смуток і його скарги, навіть закиди своєму задушевному другові Василеві, показують, що й благочестиві мужі таки залишаються людьми і що навіть і така чиста дружба не залишалася без бур. Григорій слухав навчальні курси у найславетніших риторів у Кесарії, Палестині, Олександрії, Афінах; в Афінах його затримали майже силоміць, бажаючи, щоб він зайняв кафедру риторики. Ораторське красномовство Григорій цінував високо; він вважав його єдиним і найдорожчим, що ще залишалося в його душі від язичництва; з цим тимчасовим скарбом він сподівався отримати вічні скарби і дивився на ораторство як на приємного супутника життя і дійсну допомогу при змаганнях. Слухачі прямували до Григорія масами і виявляли таку уважність і таке глибоке мовчання, що у великій церкві Константинопольській, де проповідував Григорій, чуємо кожен звук; здавалося, ніби всі затримували дихання, чому дивувався сам Григорій. Ніграній описує, з яким нетерпінням та пристрасним хвилюванням чекали часу, коли пролунає голос Григорія. Немає майже жодного отця Церкви, ні церковного письменника, який не звеличував би похвалами і не дивувався б красномовству Григорія. Дивно, що навіть церковні письменники, які нічого не бажають знати про атичний склад ораторської мови, нічого про височину, розвиненість, багатство прикрас у мові священного красномовства, однак, не можуть нахвалитися оратором, який усі ці властивості найбільше між латинськими та грецькими отцями Церкви поєднав. Якщо чуєш чи читаєш промови Григорія, то мимоволі прокидається почуття прекрасного і чудового, і мимоволі захоплюєшся чарівністю мови того, до кого спочатку наближався не без недовіри. У цьому й полягає тріумф вищого красномовства, красномовства, що ґрунтується на такому солідному фундаменті, як класичне ораторство стародавньої Греції, далеке від риторської декламації. Красномовство Григорія – це перемога над тобою ніби втіленого від імені оратора почуття прекрасного і чудового, яке собі всюди прокладає шлях і змушує німіти противника. Незважаючи на велике ім'я Августина, доводиться відкладати його промови та трактати убік, щоб узяти до рук промови Григорія; потомство справедливе, коли великому Августину у справі красномовства вказує менш значне місце, тим часом як св. Григорія ставить високо. Перше характерне властивість Григорієвого стилю є височина. За Ієронімом, Свідом, Сікстом, Синезією, Григорій наслідував Полемону Лаодикійському, що відрізнявся величчю і височиною. Цей піднесений склад і спосіб вираження думок особливо відкривається у розкритті таємниць, які мало викласти мовою, що відповідає висоті предмета. Далі, стиль Григорія характеризується стислою і точністю. У небагатьох складах і словах він вміє висловити багато чого, без чого ця стислість була б на шкоду ясності. Усюди він залишається сам собі рівний, чи хвалить він чи ганить, наставляє чи переконує. Грецькою мовою володіє він настільки, що користується ним з найбільшою легкістю; що в мові прекрасно, дорогоцінно, просто і піднесено, тим він користується не як найнижчий раб, але як пан і майстер своєї справи, як законодавець, - звідти і тонкість, шляхетність, і легка плинність його мови; звідти та природна краса, якою відрізняються його мови, ця легкість у зображеннях; звідти повнота і плідність у думках і висловлюваннях і, проте, та закінченість, закругленість цілого, всередині кордонів якого рухається його і не залишає описуваного кола; звідти та легкість у поєднанні слів та речень, яка в латинській мові така скрутна; звідти ті короткі натяки, які здебільшого хоч і залишаються темними, але постійно підтримували пильність і уважність його слухачів. Платон говорить про статуї Дедала, що їх має пов'язати у попередження того, щоб вони не втекли; так само велике треба звертати увагу і мати багато ретельності при перекладі, щоб не вислизнула змістовність думки Григорія, тому що в ній ховається сила і деяке диво, яке не всякий розгадати в стані. Слова Григорія повноважні, змістовні, він охоче застосовує індуктивні висновки і при спростуваннях чи оскарженні любить посилати стріли не просто в обличчя, а збоку. Манеру Григорієва письменства найкраще можна порівняти з исократовской, якби в Ісократа ораторська штучність була занадто помітна, прикрашеність промови була занадто афектована і дріб'язкова, тоді як у Григорія мистецтво ховається і прикрашеність промови відбиває мужнє гідність. Переваги Григорієва стилю, отже, суть вогонь і сила, жвавість і стислість думок, глибина і щирість почуття, поетичність вистави, піднесений політ і, здебільшого, шляхетна стриманість мови. Слабкі сторони його стилю: надто довгі періоди, довгі відступи, уїдливі сарказми, вишукана елегантність і нерідко гонитва за дотепними, сліпучими антитезами, - все це недоліки, властиві не св. Григорію тільки, але його часу. Поетичний талант поєднувався у ньому з ораторським – звідси у його промовах надзвичайний блиск сили уяви при тонкощі і граціозності мови; звідси місцями афектована розкіш мови за глибини та щирості почуття. Не треба опускатися до народної мови, щоб засвоїти собі той. У св. Григорія, навпаки, народ повинен був височіти до розуміння його мови навіть у тих випадках, де все було ясно, прозоро і само собою зрозуміло при всій височині думок, при блискучій, промовистій, плідній мові. Потрібна лише воля, потрібен лише час і праця для того, щоб мову освіченого суспільства змусити розуміти і людей нижчих класів; і шкодило б досконалості мови і було б спотворенням доброго смаку, якби хтось, під приводом бути популярним, почав говорити мовою простого народу. Справедливо, що в деяких промовах, які він говорив у Назіанзі, містечку так само незначному, як Гіппон 860 він менш піднесений; так, наприклад, у Словах In novam Dominicam 861 і на слова Євангелія «Коли ж покінчить Ісус ця словеса» (Мф.19: 1); але варто лише порівняти обидві промови з промовами Августина до своїх слухачів, і ви дізнаєтеся, що таке мова популярна і що - проста. Вчення про Трійцю в Словах Григорія відіграє важливу роль, і багато з них тому здаються нам менш популярними, та й насправді такі для нас, тоді як для слухачів Григорія вони були цілком зрозумілі, тому що ці догматичні питання становили предмет суперечок навіть у простому народі і народ постійно цікавився слуханням нових викладів питань дня, які рівно займали. Тим часом, як більша частина промов Златоуста писана на тексти Святого Письма, у Григорія є тільки одна бесіда, 37-я, на Євангеліє (Мф.19: 1). Всі інші його проповіді суть вільні міркування, промови на свята, спростування єретиків, похвальні промови. Першу свою промову він говорив біля Великодня після прийняття посвяти пресвітера; в ній він пояснює, чому він досі відмовлявся від пресвітерства, і викладає обов'язки справжнього пресвітера (див. промови 1 і 2) 862 . Але тільки-но вступив він у своє служіння, як пережив зміну в людському прихильності. Община Назіанза, яка так бурхливо заявляла своє бажання мати його пресвітером, виявилася байдужою до його особистості і ходила на його промови в малому числі. Григорій виводить, що для людини тільки те має значення, чого вона прагне, але що вона мало звертає уваги на те, що вже досягнуто (Orat. 3) 863; так своїх виборців він гудить м'яко і хвалить тонко. Це первістки його красномовства; далі йдуть похвальні промови брату Кесарію, сестрі Горгонії, батькові, Опанасу та Василю. У цих похвальних промовах виявляє святий отець безліч мистецтва: вдається в живі зображення, сипле багатством нових виразів; він зображує влучно, вміє і чіпати, уявити з благородною простотою і природністю протилежність між смертю і життям, - але все ж таки почасти промови ці написані надто пишно, містять більш блиску, менш збудженості і навіть у слові про Афанасію малюють зразки звичайних чеснот. життя. У похвальній промові Кесарію накидає святий отець образ короткочасності земного життя. “Наскільки Кесарій попередив нас? Чи довго ми ще шкодуватимемо про його втрату? Чи не станемо ми незабаром надбанням тієї самої смерті? Яку користь отримаємо для себе із залишків небагатьох днів своїх? Ті хіба, що багато зла побачимо, багато зла потерпимо, багато зла вчинимо, щоб потім в одному випадку - злому слідувати, в іншому випадку - у злом передувати; одних оплакувати, інших робити оплакуваними та обов'язок сліз передати іншим. Ось життя смертного, ось вистава земна. Що ми? Зображення, якого не можемо зрозуміти, корабель, що перепливає море і не залишає сліду, квітка, яка один день цвіте і блисне» 864 . Потім умовляє він не ганятися за суєтним і закінчує повідомленням, що він не того бояться, що його тіло зникне і зітліє, але того, якщо воно не могло б взяти участь у загальному прославленні. У похвальній промові Горгонії зображує він тихі домашні чесноти благочестивої дівчини, ночі, які вона присвячувала пильнуванню і молитві, ніжність членів, що височіла над природою, гарячість благочестя, що не знав холодності і потемніння, її смерть серед хвалебних пісень. «Вже лежала вона, випускаючи останні зітхання, родичі оточували її; одні з них хотіли ще щось чути від неї, інші - говорити з нею і не наважувалися пригніченими сльозами, безмовною жалем про ту нарікання, яка так помирала; її смерть була схожа на урочисту церемонію, вона мовчала і не говорила, тільки вуста її ще тремтіли, вона вимовляла молитви і померла серед хвалень Господу» 865 . Мова на смерть батька навіть до ув'язнення не представляє особливостей: вона просто викладає чесноти батька, повчаючи більше, ніж чіпаючи; оратор цілком впорався зі своїм сумом, виявляє незвичайний спокій і тільки наприкінці дещо височить до глибокої схвильованості, втішаючи мати таким чином: «Хоча життя і смерть і здаються не схожими одна на іншу, все ж таки однією замінюється інша, і я не знаю, відмова від справжніх страждань можна ли. Є тільки одна смерть – гріх і тільки одне життя – бачити справжнє життя. Навіщо засмучуватися? Розлука засмучує тебе? Втішайся надією. Безпорадність сувора? Але чи надовго? Але ми внаслідок втрати його чи втрачаємо багато чого? Позбавлятися - жереба всіх, насолоджуватися - щастя небагатьох. Ти перенесла смерть квітучого юнака, перенеси ж і смерть старця, що віджив. Але ніхто не піклуватиметься про тебе більше? Де ж твій Ісаак, якого він лишив тобі? Проси його, щоб він тебе керував і служив тобі» 866 . Афанасій був гідним предметом красномовства, але в мові про нього зустрічаємо ми лише небагато визначних місць, як, наприклад, про життя кіновітів у пустелі: «Деякі ведуть цілком відокремлене життя, далеко від будь-якого суспільства, живуть тільки з самими собою і Богом і не знають іншого світу, крім широкого роздолля пустелі. Інші виявляються ревними прихильниками любові, живуть суспільствами, померли для людей і всього земного, служать один одному і через взаємність прикладів змагаються один одному в чеснотах»867. Або: «Афанасій для тих, хто його вдаряв, був настільки твердий і стійкий, як два камені, як адамант; для тих, які мали різні з ним думки, був магнітом, який внаслідок таємної сили приваблював до себе тих, хто роздумує з ним» 868 . Або: «Закінчи мою промову ти, який до того ж до всіх інших чеснот спостерігав відмінну міру в мовах і мовчанні» 869 . Але це окремі місця у цілій промові, окремі грона у винограднику, сміливі риси у статуї. Прекрасна похвальна мова св. Василю. Щира дружба наділила оратора ніби найвищим осяянням. Майже сумнівно, чи Василь чудово жив або Григорій чудово писав про Василя. Похвальна мова йому є монумент, який не тільки вірно відтворює образ Василя, а й зміцнює славу за художником. Звісно, ​​і тут є менш чудові зокрема: це багато спогадів з язичництва, деяке словообилиє, у якому кожна риса набуває значення; ціле ж дихає духом та життям. Переслідування при Максиміні, перебування в Афінах, твердість Василя перед префектом Модестом, установа лікарні, його красномовство і особливо висновок [промови], де оратор усіх кличе до труни, щоб ще раз побачити його образ і пригадати чесноти покійного, становлять блискучі пункти мови. Найближче знайомство з промовою набувається через її читання. Ось кілька характеристик перебування в Афінах. «Ах, чи можу я без сліз думати про те? З рівною ревністю переслідували ми той самий важливий предмет прагнень людини – науку; але заздрість була нам невідома: ми сперечалися один з одним не про почесть отримати перевагу, а про честь від нього відмовитися. Здавалося, що ми мали лише одну душу, яка одушевляла два тіла. Спільними нашими заняттями були чеснота і турбота жити вічними надіями, тому що ми від цієї землі вже відокремлювалися, перш ніж могли її залишити. Афіни були для моральності небезпечні, але ми прямували в них до своєї мети тихо, як струмок через море, і вискочили з них, як тварина з пожежі, що все пожирає. Настав день прощання, мить, коли друзі востаннє говорять один з одним, востаннє йдуть разом, обіймаються і плачуть, тому що для душ, які здобули разом освіту в Афінах, нічого немає суворішого та гіршого, як розлучитися і Афіни залишити» 870 . Мова полягає словами: «Прийми цю пошану від голосу, який тобі був дорогий, від людини, яка була з тобою однакового віку та сану. Якщо мої слова схожі на те, чим ти був, то дякую тобі; з надією на твою допомогу я і похвалив тебе. Якщо ж я менш сказав, ніж що слід було сказати, то чи міг я сказати інше при моєму віці, хворобливості, прикрості про втрату тебе? Але нехай Господь прийме і те, що ми могли сказати з наших сил» 871 . З моральних промов слід назвати: мови про любов до бідних, про покарання градом, три про світ, мова на згадку Маккавеїв, мова Святе Хрещення. Йдеться про любов до бідних була в лікарняному будинку поблизу Кесарії, але не в тому просторому вигляді, в якому ми її маємо і в якому вона більше схожа на міркування. Мова містить багато теплих, глибоко відчутних місць, але є місця і з риторичною переповненістю, як, наприклад, ті місця, де бідний та його потреби у всьому протиставляються багатому та його марнотратству у всьому. Чудові зображення і сильної скорботи прокаженого, його покинутості всіма, непостійності земних благ, істинного і хибного багатства, жорстокосердя багатих, втрати присутності духу при несподіваному нещасті, жалю до бідного заради Христа. «Дещо прекрасне, – каже Григорій в одному місці, – є спокій і самотність, доказом того служить Карміл Іллі, пустеля Іоаннова, гора, на яку віддалявся Ісус; є щось прекрасне в бідності: доказ - Іоанн, одягнений в одяг з верблюжого волосся; є щось прекрасне у смиренні – і його є безліч прикладів; є щось прекрасне зневагою грошима – свідок Закхей; прекрасний саморозгляд – він веде до святих святих; чудово діло – його приймає Христос; але найпрекрасніше любов, тому що вона є виконанням закону, любов до бідних» 872 . Прекрасне і наступне зображення прокаженого: «Дивовижне і сумне видовище представляється очам нашим, ймовірне тільки для тих, хто бачив його: людина в один і той же час і жива і мертва, більша частина його членів понівечена так, що ледве можна дізнатися, хто такий перед вами, звідки хворий походить. Перед вами сумні останки людини, він називає ім'я свого батька та матері, щоб дати їм зрозуміти, що перед ними їхнє дитя; спотворені, втративши не тільки друзів, але навіть свого власного тіла, – це єдині смертні, які самі себе переслідують одночасно і любов'ю, і ненавистю; вони не знають, що вони повинні більше оплакувати - члени, що відгнили вже або залишаються ще: перші ще до могили зруйнувалися, останні ніхто не хоче зрадити землі; всі жорстокі по відношенню до них і нелюдські; переносячи поганий запах від тварин без огид, ми не можемо дихати одним з ними повітрям і біжимо від них. Хто вірніше за батька, велелюбніший за матір, і, однак, батько від нього народився, за кого він підносив до Бога гарячі молитви, відштовхує від себе; і мати, що згадує про хвороби народження, нарікає на нещастя свого сина і каже: „У горах і проваллях харчуйся, серед диких тварин можеш ти жити, на скелях можеш спати, і зі смертних тільки благочестиві та обрані тебе будуть бачити“» 873 . Про багатих, на противагу бідним, каже оратор так: «Бідні потребують необхідного, лежать у розслабленні від голоду, з почуттям, надто притупившимся для того, щоб свою бідність оплакувати, не маючи можливості від виснаження сил простерти руку за милостинею, позбавившись вживання ніг, якими могли б з того, щоб могли з ніг, якими могли б з вживання ніг, якими могли з свої скарги. А ми лягаємо на чудових ложах, уже гніваючись, якщо чуємо чийсь шурхіт; квіти в незвичайну пору року поширюють у нас своє пахощі; душимося найдорожчими духами; раби стоять, вишикуючись в одну лінію, подібно жінкам вбрані, одні з них як тільки можливо ніжніше торкаючись кубком наших губ, інші несучи прохолодне; стіл обтяжений стравами: всі царства природи, повітря, вода, земля доставляють на нього свої продукти; кожен змагає, хто найкраще догодить своєму шлунку, цій ненаситній тварині, яка з їжею, ним знищуваною, сама знищується. Подаються дорогі вина: одні з них ми хвалимо за аромат і м'якість, піддаємо їх іншим дослідженням і вважаємо шкідливим, якщо до тубільного не приєднується, як би тиран якийсь, іноземне»874. Мова про градобиття говорив св. Григорій замість батька; він відповідав питанням, де причина таких лих. Григорій вважає їх у порядку речей, виховним засобом з боку Бога та доказом Божественної любові до покращення грішників. «Ми згрішили і, на жаль, нечестиво ставилися до всіх заповідей Твоїх, Господи! Ми негідно принижували себе своїм життям. Пресвітер і народ – всі ми від Тебе відпали; Ти милосердний, але ми творили неправду; Ти – довготерплячий, ми ж – варті ударів. Звичайно, було б краще, якби ми не потребували такого очищення, але краще грішникові звернутися, ніж після відпадання не бути прощеним» 875 . Оратор переконливо запрошує до покаяння і закінчує, просячи свого батька молитвою випросити потерпілим лихо від градобиття як духовне харчування, а й тілесне. І в Константинополі, як на решті Сходу, православні розпалися на дві партії: одні трималися більше Павліна, інші – Мелетія. Св. Григорій хотів бути посередником і сказав три мови про світ. «Дорогий світ, ти – солодке слово, – каже він, – за нього тепер народ висловився і він від нього прийнятий. Дорогий світ, ти – моя щоденна думка, моя прикраса, ти найтіснішим чином пов'язаний із самою Божественною істотою. Дорогий світ, усіма прославлюване, але небагатьма збережене благо, як довго ти не приходиш до нас і колись ти вернешся?» 876 Потім оратор показує, наскільки руйнівні розбрати і як протилежні вони євангелії: «Якби нас хтось запитав, що власне ми шануємо, то, безсумнівно, ми відповіли б: любов, тому що наш Бог є любов, і цього роду словами слухає Він краще, ніж будь-яким іншим. Як же відбувається тепер, що ми один одного так ненавидимо? Яким чином боремося один з одним? Як будівля роздвоїлася, будучи побудована на одному камені? Яким чином вражені ми, стверджуючись на скелі?» 877 Це місце схоже на подібне ж у блаженного Августина, де той говорить на текст «це, що добро чи червоно» (Пс.132: 1); але Григорій перевершує Августина: блискуча похвала світу та її породженням у св. Григорія виливається в уособленні. Остання з цих трьох промов (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 особливо полум'яна, переконлива і прекрасна, хоча в ній і немає особливого порядку, думки скучені і викладені в тій послідовності, як вони спадали на думку святителю, внаслідок чого часто він сам себе повторює. Далі, висловлювання часто риторичні, докази неповні, однак мова рясна сильними висловлюваннями, щасливими думками, чудовими порівняннями, образами, запозиченими з історії або з язичництва. Мова на згадку братів Маккавеїв, можливо, між усіма промовами Григорія найбільше відкликає античним духом, і вона може бути зіставлена ​​з промовою Лісія над полеглими коринтянами. Розповідь тече так приємно, настільки легко, майже вся мова є лише оповідання з розсіяними короткими зауваженнями, що виливалися з глибокого почуття, мова не підноситься до вираження сильної безладної печалі, але чується в ньому пом'якшення печалі і влада над нею; не зустрічається сміливих образів, ні несподіваних порівнянь, але немає жодних і неправильностей, все тече в одному напрямку, мова цілком відповідає особам та стосункам; мова дітей проти Антіоха енергійна і, проте ж, наївна, розмови їх між собою сповнені сердечності, промови матері викликають у нас здивування і подяку, ціле закінчується коротким нагадуванням, тому що приватні пункти мовлення мовчазно, але виразно говорять до серця. Мова in sanctum baptisma 879 містить багато практичних деталей, може бути цікавою і тому, що вона в гол. 15 містить хоча коротке, але досить повне сповідання віри, подібно до того, як виклали його у своїх творах і св. Іриней, Тертуліан, Оріген. З міркувань св. Григорія особливо відомі дві промови проти Юліана, що відрізняються вогнем, ораторським польотом думки, силою та тонкою іронією по відношенню до язичництва. У першій промові Григорій хоче представити у ясному світлі тиранство Юліана над християнами, у другій – зобразити Божий суд над Юліаном. У Констанції він ганьбить як «нелюдську людяність» те, що залишив Юліану життя. Приводом до промов послужило ставлення Юліана до християн: він, за свідченням навіть Амміана Марцелліна і Лівання, виявляв нетерпимість і хотів викорінити християнство, сприяючи тільки одній партії, християн усунув від державних посад, неспокійних з них дуже жорстоко карав, забороняв християнське навчання і дотримувався їх. св. Григорій дякує Богові, що Він звільнив Церкву від такого ворога, наприкінці ж своєї промови все-таки нагадує про лагідність і пощаду, просить не мстити переслідувачам за те, що вони зробили, не залучати їх до суду, не саджати в темниці і робить висновок, що через цю лагідність тільки виявиться християни визнають підстави для виправлення своїх недоліків. Між догматичними промовами п'ять богословських промов посідають перше місце, між цими п'ятьма – особливо друга. Як введення до них можуть розглядатися дві інші чудові промови – 26-а та 32-а, де св. Григорій розвиває думку, що не кожен може і повинен дискутувати з приводу богословських питань, засуджує пристрасть православних сперечатися з єретиками у будь-який час, у всіх місцях та з кожним; висловлює бажання, щоб його слухачі у тих випадках, де питання перевищує сили людського розуму, упокорювалися, внутрішньо очищалися і надавали себе Святому Духу. У промові 26-й висловлює він у зворушливих словах свою серцеву любов до суспільства: «Я пристрасно прагнув до вас, діти мої, і в рівній мірі був вами чекаємо ... я не міг довше витримувати довгої розлуки з вами» 880 – і доводить свою любов до суспільства, бажаючи від своїх відсутність чистоти віри і чи вправлялися в любові. св. Григорій зображує свої почуття через прекрасну картину бурхливого моря; він зізнається, що опромінення його єпископським саном не приносить йому особливої ​​радості. При багатьох чудових місцях промови зустрічаються у ній і колкі нападки на Максима, домагався єпископства: «Я боюся нічних вовків, які, щойно помітять темряву, роздирають стадо спокусливими промовами; вони чекають лише сприятливої ​​миті для того, що не можуть діяти відкрито; я боюся собак, які хочуть насильно стати пастирями, які б ні собаками не залишилися, ні пастирями не стали б, крім хіба того, що вони роздерли б і зруйнували чужу роботу» 881 . У 32-й промові говорить він переконливо і прекрасно про пристрасть звинувачувати один одного в єресі: «Воістину не одне й те саме висмикнути рослину, летючу квітку та людину. Ти – образ Божий і маєш справу в ближньому твоєму з образом Божим, і ти, який судиш, вже тим самим засуджуєш і самого себе. Випробуй свого брата тим самим мірою, яким міряєш і себе» 882 . Святий отець рекомендує виявляти терплячу лагідність у судженнях про інших, визнає, що у Бога є як «обителі багато» (Ів.14:2), так і багато різних шляхів, які ведуть до Нього, бо всі виводять на один шлях, шлях чесноти. Але саме цей лагідний спосіб мислення, що цінував живі прояви благочестя, незважаючи на незгоду в догматичних переконаннях, спосіб думок, який св. Григорій показав і стосовно македоніанам, був причиною для Григорія багатьох неприємностей і закидів, які робила йому його партія. П'ять догматичних промов виявляють щире оживлення церковного вчення і викладають таке чисте віросповідання так гарно, так піднесено, що Церква в цих промовах справді торжествувала над єретиками. У всьому є порядок, стислість, відмінний розвиток, ясність і чарівність, але друга з промов містить усі ці переваги разом і в найдосконалішій формі, розкриває піднесені надії та виправдовує слабкості нашої природи, яка може живити ці надії лише в затемненій формі. Перша з промов слугує вступом і пояснює, що кожна людина може і повинна філософствувати про Бога. Друга говорить про Божественну природу, яку ніхто не може осягнути, яка наповнює все, не знає обмежень, не має тілесності; Далі ми говоримо про прагнення людини пізнати Бога, завдяки якому людина впала в безглузде ідолопоклонство, про пишноту творіння, про блискучі прояви людського духу і завершує свою промову святий Григорій, дякуючи Пресвятій Трійці за все прекрасне. Третя з промов доводить божество Христа. Четверта спростовує тлумачення місць Писання, що наводяться єретиками. У п'ятій промові йдеться про Святого Духа. Св. Григорій всюди говорить не як філософ, а як апостол, не вдаючись у софістичні тонкощі, але викладаючи справу просто, як слід християнинові, каже, виходячи не з честолюбства, а з наміру наставити. Св. Григорій любить картини природи та охоче прив'язує до них свої міркування. У промові на згадку мученика Маманта, що припадала першу неділю після Великодня, зображує він наступ весни такими прекрасними словами: «Все з'єднується і накопичується, щоб звеличити це свято; цариця пори року влаштовує цариці днів [Великодня] урочистий прийом; все найдорожче зі своєї власності і найпрекрасніше приносить цій у дар. Небо вже блискуче, сонце на ньому вище і сяє золотистіше; диск місяця сяє дружнішим, чистішим за хор зірок. Хвилі укладають люб'язний серцю союз із берегами, хмари із сонцем, вітри з повітрям, земля з рослинами, рослини з оком. Прозоріше струмують джерела, пахне луг, тьмяніють рослини, трава скошується і агнці стрибають на покритих живою зеленню рівнинах. З піснями виводиться корабель з гавані, і дельфіни прислухаються до них, стрибаючи від задоволення, вбираючи воду і випускаючи і радісно корабель супроводжуючи. Землероб закладає свій плуг, з молитвою звертаючи погляд свій до Подавця благ; пастух виходить до вівців та волів зі своєю сопілкою; вони слухають його пісні і проводять весну між деревами та по лощинах. Рибалка прозирає в глибини, чистить невод і сідає на скелю; піднімається працьовита бджола на своїх крилах, залишаючи вулик, заявляє вона свою мудрість і спустошує квіти: зразок для вас у старанності. Птах будує собі своє гніздо, другий уже сідає в нього, третій ковзає по воді, там пурхає навколо, оголошує гай і літає навколо тебе, ніби передражнюючи балакучість людської мови. Все хвалить Бога і прославляє Його в нечленороздільних звуках, за все через мене приносить подяку Богу, і таким чином хвалебна пісня тварюки стає нашою хвалебною піснею, тією хвалебною піснею, яку я тут висловлюю. Так, тепер у світі весна, весна духу, видима весна, в якій і ми беремо участь, якщо ми тут право живемо»883. У мові про мир, говорене в присутності батька (Слово 6), до свідчення про гармонію та незрівнянну красу у світопорядку приєднує він свої нагадування про згоду та любов. Але особливо приємно викладає святий отець у промові свої міркування, до яких подав йому привід вигляд бурхливо-рухомого моря: «Сам із собою і один пішов я на берег моря, коли день уже схилявся надвечір, бо тільки в цей час звик я свої роботи розсіювати цього роду відпочинком, бо й грунт не виносить постійного напруги; таким чином, я поплентався, і мої ноги рухалися мимоволі, тоді як мої погляди блукали морем. Але неласка був цей іноді такий приємний вигляд, коли темно-пурпурові хвилі мирно переливаються одна через одну і спокійно і тихо граються з берегом. Не те було тоді! Море схилилося від сильного вітру і шуміло, але я говоритиму краще словами Святого Письма (пор. - хвилі виростали вдалині одна за одною і піднімалися, хоч і на мить, на дуже значну висоту, падали і знову височіли, розбивалися об берег або накидалися на сусідню скелю і з шумом відскакували назад, розбиваючись у пінистий і тонкий пил; там унизу були виплевивані хвилями дрібні камінці, але багато хто знову відступає від берега хвилею були проковтують знову; але вони самі, ці берегові стрімчаки, стояли нерухомо й непохитно, ніби вони ніким і нічим не були стурбовані, окрім хвильами, що б'ють у них. З цього видовища я почерпав корисні думки, і коли все це відношу до себе, то наділяє мене це видовище розважливістю. Чи не море, казав я, все життя наше і всі взагалі людські справи? Так багато в них тяжкого та нестійкого; все несподіване в житті, що нас осягає, суть бурі, скеля ж на бурхливо-рухливому морі є Христос; на Христі стверджуватись повинно, тут можна залишитися непотрясним сумами долі, що приражаються до нас» 884 . Точно так само говорить оратор у 34-й промові про цілий флот кораблів, навантажених хлібом, що йшли з Єгипту до Константинополя: «Це був чудовий і чудовий вигляд: море, усеяне деревами і вкрите якоюсь легко рухливою хмарою; краса і швидкість кораблів, наряджених як би для урочистої процесії, легкий вітерець, що плаває на морі місто, яке поспішало до нашого міста. Як це чудово! Ще одну славну мить обрадуєте нас і принесете з собою чисту віру» 885 . І в іншому місці каже він: «Так на берегах річки бурями не чіпається сосна, що цілий рік зберігає свою зелень, силою води послаблюється, коріння її торкається, грунт розмивається, дерево загрожує впасти, незабаром розриваються слабкі узи, його з нею зв'язує, глибина в коріннях заплутується, дощ та вогкість довершують руйнування, нічого на березі не залишається більше, крім слабких слідів існування тут дерева. Так і моя душа колись цвіла перед Господом, бурі потрясли її, і вона майже взята з мене. Що від неї ще залишилося в мені, то шукає зміцнення колишньою своєю силою в силі Господа» 886 . З апологетичних творів св. Григорія Богослова відрізняються промовистою мовою Слова: до громадян Назіанза та префекту; про себе самого і про тих, хто говорив, що він домагався єпископської кафедри; останнє «вибач» до 150 єпископів. Жителі Назіанза мали деякі підстави побоюватися гніву проти себе імператорського намісника, були збентежені, звернулися до Григорія, і той говорив промову (див. Orat. 17)887, щоб заспокоїти розуми та пом'якшити префекта. Майстерно зумів він скористатися окремими місцями Писання і поширити їх зі значною переконливістю; викладає він обов'язки влади, наводить підстави з Євангелія, схиляючи до лагідності, називає це головною чеснотою володарів, подібно до того, як це зробив Цицерон у промові pro Marcello, з якою мова св. Григорія і можна порівняти. Він показує непостійність людських справ, необхідність у щастя бути поміркованим, нагадує про колишню любов префекта до громадян міста, про сиве волосся свого батька, який жив разом з ним, лякає, загрожує: «Чи ти послухаєшся моєї відвертої мови? Закон Христів підкоряє тебе моїй владі, бо й ми пануємо, і наше панування досконаліше. Ти, звичайно, схвалиш мою прямодушність, бо ти вихованець великого пастиря; іменем Христа пануєш ти, з Ним проходиш свою посаду, від Нього ти отримав меч не для дійсного вживання, але для загрози; зберігай його чистим, як чистий обітничний дар; ти відображення Боже, але наказуєш так само над носять у собі образ Божий. Майже спорідненість, устрашися первообраза, служи, пам'ятаючи Бога, будь лагідним володарем і не схожий на жорстокого тирана. Наслідуй Божественне людинолюбство, тому що благодійництво – це в людині перше, що богоподібно. Ти без праці тепер можеш надати божественне, не пропусти нагоди. Ніщо нехай не відхиляє тебе від лагідності – ні час, ні стосунки твої до сильних цього світу, ні страх, ні надія, ні блискуче якесь почесне місце» 888 . Народ змусив св. Григорія прийняти кафедру Константинопольського єпископа; з цієї нагоди в повних зборах двору говорив він промову (див. Слово 36). У ній він захищається від того, ніби він домагався честі єпископської, каже, що суспільство віруючих, якому він служив досі, найкращий його захист, якщо тільки воно залишиться вірним його вченню, а потім викладає настанови сановникам, знаті, освіченим і багатіям. Особливо промовистим є початок мови і висновок. Спочатку пояснює він причини, через які користується любов'ю суспільства, і, між іншим, зауважує, що нічого не робить того, хто б'є на ефект, театрального, не терпить насильства, пишноти і лестощів. Наприкінці оратор з усією повнотою сердечності викладає такі дорогоцінні настанови: «Ви, сановники, шануйте ваш пурпур; подумайте, як багато вам довірено, вам підпорядкований увесь світ, який тримається за вашу діадему, за вашу плащ. Що вгорі, на небі, тобто Боже; що тут, унизу, то ваше – будьте ж для своїх підданих божественними істотами, якщо можу я вжити цього сміливого виразу. «Серце цареве в Божій руці» (Припов.21:1), так віруємо ми. На Богу ґрунтується ваша могутність, а не на золоті та легіонах. І ви, оточуючі князі, не пишаєтеся своєю владою. Ви, хваляючись своїм благородством, облагороджуйте свої звичаї, або я скажу щось таке, що хоча неприємно, але все ж таки шляхетно. Ви були б воістину благородні, якби не приймали у своє суспільство і не підносили до почестей людей, що не варті цього. І ви, мудреці і філософи, і ви, оратори, що ганяються за схваленням народу, воістину я не знаю, яким чином можна назвати вас мудрими, якщо ви незнайомі з основами та засадами будь-якої мудрості. І ви, багаті, пам'ятаєте, що спираєтеся на хиткі щось; звільни твій корабель хоч трохи від тяжкості, щоб легше було плисти йому. І ви, що живете в достатку, приділіть від своїх надлишків і бідним що-небудь, адже ви обоє страждаєте: одні - обтяжуючи тим свої шлунки, інші - від голоду; ти – від пияцтва, він – від спраги. Не зневажай Лазаря, щоб не трапилося з тобою колись того, що сталося з багатієм (Лк.16: 20–31). І ви, жителі великого міста, першого після першого [Рима], головуйте не в поганому, а в чесноті. Як гидко над містами панувати і водночас бути рабом пожадань. Перше з міст, яке для інших мало б бути взірцем у всьому добром, ганяється лише за задоволеннями. О, якби ви відмовилися від цих пристрастей і уявили собою град Божий!» 889 Так говорив і так діяв св. Григорій. Переходимо тепер до прощальної промови святого отця, що стосується чудових творів його розуму і серця. Діявши в Константинополі три роки, св. Григорій захотів скласти із себе тягар правління великою паствою і в церкві св. Софії надумав попрощатися із суспільством. Бажання святого отця повернутися на самоту було зовсім щиро, і не тільки нескінченні суперечки, сварки, порожні ревнощі, підозри, навіть образи і погрози смертю, але й ослаблене здоров'я спонукали св. Григорія просити про звільнення від єпископської кафедри, зайнятої ним лише за кілька тижнів перед тим, – але все ж таки віддається він глибокому смутку при прощанні з суспільством, яке за настільки багатьох неприємностей було для нього і настільки дороге. Він відчуває, що означає залишити настільки широке коло діяльності, таке місто, громаду, ним же засновану та помножену; спогад про все пережите тут вливає в промовця нову силу і повідомляє його промови новий вогонь. Спочатку перед зборами єпископів зображує він суспільство, яким воно було, коли він прийшов, мале, без пастиря, розсіяне, переслідуване, безправне, і вказує потім на теперішній стан його: «Озирнися навколо і подивися на вінок, що тебе обвиває; поглянь на це славне зібрання досвідчених пресвітерів, на цей сонм дияконів, на спраглий вчення народ, на чоловіків і дружин; цей вінок допомагав частково вити і я. Чи не велике щось являє собою - зміцнити через поширення в ньому здорових навчань місто, яке служить оком світу, складається володаркою суші і моря, посередництво між Сходом і Заходом, до якого все прагне з усіх боків і з якого все виходить, зміцнити його в такий час, коли він роздираємо був різноманітними думками. І якщо це помирення належить до обов'язків єпископа, то сприяв йому кілька і я»890. Святий отець захищає безкорисливість своїх прихильностей і бажає звільнення з посади як нагороди за свою працю: «Дозвольте мені заспокоїтися від моєї праці; вшануйте цю сиву голову, виберіть іншого, який успадкував би мені – розумного мовлення, ділового, вам завгодного. Ви бачите: моє тіло виснажене старістю та хворобами, що користі вам від слабкого старця, який щодня мало не вмирає не тільки тілесно, а й від турбот?» 891 Потім св. Григорій гірко скаржиться на сварливість єпископів, виправдовується, що не пишно утримував себе, і, нарешті, закінчує промову такими зворушливими словами, звертаючись до різних місць і осіб: «Отже, вибач, моя Анастасія, яка отримала від благочестя найменування, бо ти воскресила нам у вчення. Ти новий Силом (Нав.18), де ми вірніше за все знову поставили ковчег Завіту, після того, як протягом сорока років він блукав по розпусті пустелі. Прости і ти, нову спадщину, великий і славний храм Софійський, і всі інші доми Божі, по красі на цей походять. Прости, моє єпископське становище, що становить предмет заздрощів і повне небезпек, і ви, сонм пресвітерів, шанованих за смиренність і вік. Вибач, гармонія псаломських пісень, ви, чесні діви, ви, очі бідних, що зверталися до Бога і до мене. Вибачте, ви, ревні слухачі моїх промов, що юрмилися масами, серед яких я бачив сяйво таємного грифеля, що записував мої слова. Вибачте, ви, царедворці, вірні вашому владиці, але невірні Богові [здебільшого – аріани та македоніани]. Аплодуйте, кричіть голосніше, вище піднімайте своїх пихатих ораторів [проповідників сектантства]: нім тепер ця моя зла і рухлива мова, така ненависна вам. Пробач, ти, велике місто, наближайся до істини, шануй Бога більше, ніж як звик. Вибачте, ви, Ангели церков, які пильнували над ними під час мого перебування тут, пильнують і при моєму звідси відході. Пробач мені, Пресвята Трійця, єдина моя думка та моя прикраса. Збережи цей мій народ, мій, хоч і іншими опікуваний. О, якби мені довелося чути, що ти, Пресвята Трійця, славима від нього вченням і життям. Улюблені мої діти! «Збережіть перекази віри» (1Тим.6:20), скарб, який я залишаю вам, і згадайте прикрості, якими я тут був закидаємо!» 892 Така прощальна мова св. Григорія, що дихає місцями істинним і найвищим красномовством. І після довгого часу, що протікав по її проголошенні, вона все ще жваво чіпає наше серце, ніби вчора написана. Листи св. Григорія так само відрізняються ораторською гідністю, дихають розумом, мова їх легка, зміст далеко від пихатості. Св. Василь Великий жалкує лише про лаконізм їхній; це означає, що він хотів би більшої довготи від них – так приємно читати їх. У листі 51 св. Григорія йдеться навіть і про сам стиль листів, тому що Никовул, до якого цей лист адресовано, просив св. Григорія викласти, що потрібно від стилю листів. Григорій виконує це бажання і вимагає від листа чотирьох властивостей: він має бути ясним, далеким від усякої надутості та сухості, потім приємним, прикрашеним сентенціями та образністю виразів, антитези ж із нього мають бути виключені. Вираз має бути природним та штучність прикрита. Але особливо св. Григорій хоче від листа стислості, хоча довгота його може обумовлюватися важливістю предмета. Ці правила виконуються у листах і самого св. Григорія, складених з таким мистецтвом і ретельністю, що він, можна думати, подібно до Плінію, при виданні їх у світ призначав для ширшого кола читачів. Лист 236 може бути зразком лаконічного листа. Цей лист св. Григорій писав для однієї матері, яка посилала свого сина до ритора Лібанію: «Я, мати, посилаю свого сина до тебе, батьку, рідна мати до батька красномовства; як я про нього дбала, так подбай і ти про нього» 893 . До якогось Сакердота, щиро відданого св. Григорію, який пізніше зазнавав переслідувань, писав він багато чудових листів про важливість страждань і про терпіння (пор. листи 212–216). У листі 222 у зворушливих виразах святий отець втішає сестру Сакердота з нагоди смерті її брата; у листах 87 і 92 до Філагрія так само чудово говориться про тілесні страждання. Лист 12 дотепний. Ніковул зневажає свою дружину, племінницю св. Григорія, за її малий зріст, і святий отець пише: «Ти насміхаєшся над Аліпіаною, показуючи тим, ніби вона недостойна тебе при твоєму осанистому зростанні; о, ти великий, сильний і незвичайний по зростанню та фортеці. Тепер тільки дізнаюся я, що душа підлягає вимірам і зважується, що скеля дорожча за перли 894 і ворони перевершують солов'їв» 895 . Особливо ніжні листи до св. Василю Великому – 20, 40, 45, 58-ті. Одне з них закінчується так: «Хто на землі ставився до чогось із подивом настільки ж високим, з яким Григорій ставиться до тебе? Одна весна між роками року, одне сонце між зірками, одне небо, всіх нас охоплююче; так і для мене існує один тільки голос, і це твій! 896 У листі 80 св. Григорій із сумом пише до ритора Євдоксія: «Ти запитуєш мене, як я почуваюся. Дуже погано. Я не маю Василя більше, я втратив Кесарія, моїх духовних і тілесних братів. Батько мій і мати моя покинули мене, міг би я сказати з Давидом. Тісно я також хворий; старість починає обтяжувати, турботи стають заплутанішими, заняття нуднішими, друзі невірними; Церква залишається без здібних пастирів, добро гине, зло оголює свою голову. Подорож нічна, а ні з якого боку не бачиться факела, що висвітлює. Христос спить. Що робити? О, для мене лише спасіння серед цих лих – у смерті. Але й той бік труни лякав би мене, якби я судив про неї по цій»897. Переваги віршів св. Григорія, звичайно, шкодило, що він писав їх, перебуваючи в похилому вже віці, коли істинно поетичний жар починає вже згасати, все ж таки з них відкривається, що св. Григорій мав справді поетичний талант і що поезія його була швидкоплинним нападом юності. Поетичним творам св. Григорія шкодило, далі, що змістом їм обиралися предмети богословські, отже, виклад предмета мало відрізнятися рефлексією і спокійною розсудливістю, а чи не витікати безпосередньо з погляду на природу; тому поетичність уявлення позначається найбільше образах, стежках, височини і звучності висловів. Прекрасні з поезій св. Григорія здебільшого короткі; це короткі повчальні вірші, глибокодумні та сумні сентенції. Руфін, сучасник св. Григорія, говорить про нього: «Ніколи ще світ не бачив життя благочестивішого, не чув красномовства більш живого і блискучого, не був свідком чистішої віри і більш досконалої науки, ніж представником яких був Григорій. Це єдина людина, віра якої не була оскаржена, заслуги якої визнані всіма; достатньо не погодитися з Григорієм, щоб уславитися за єретика». Тепер прийнятіша в науці дата народження – 330 р. – Ред. Гіппон - місто в Північній Африці, в якому був єпископом блж. Августин у 412–430 роках. і де закінчив свої дні 430 р. – Ред. Слово 44. На тиждень новий, на весну і на згадку про мученика Маманта – Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 1 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 21; Слово 2 // Саме там. С. 24. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 3 // Саме там. С. 27. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 7 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 146. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 8 // Саме там. З. 159. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 18 // Саме там. С. 245. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 21 // Саме там. С. 268. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 43 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 521. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 14 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 183. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 15 // Саме там. С. 203. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 23 // Саме там. С. 285. Свт. Григорій Богослов. Слово 6 // Саме там. С. 125-136. «Слово на Святий Великдень». - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 316. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 32 // Саме там. С. 405. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 44 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 557-558. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 26 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 320. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 34 // Саме там. С. 418. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Вірші про себе // Там же. Т. 2. С. 190. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 17 // Саме там. Т. 1. С. 217-222. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 36 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 430-431. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Саме там. С. 501. Свт. Григорій Богослов. Слово 42 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 508-509. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 236. До Лівання софісту // Саме там. Т. 2. С. 556. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 12. До Никовулу // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 427. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 46. До Василя Великого // Саме там. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Лист 80. До Евдоксія ритора // Там же. С. 470.