Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Свети Григорије Назијански се родио 325. 858. Он је, заједно са Василијем, својим нераздвојним пријатељем, изучавао науку у Атини; 361. године од оца га је хиротонисао за презвитера; заједно са Василијем и Григоријем Ниским правим уверењем бранио Никејски Символ вере. Преко Василија је Григорије постављен за епископа, затим је постао помоћник свом оцу, који је био епископ у Назијанци 859. Око 379. године стигао је у Цариград, окупљао заједницу око себе, проповедао, био постављен за епископа Цариграда, неколико недеља касније напуштао је овај положај, а после три године напуштао имање у Цаптиноплесу, напуштао се на сеоском имању. умрла 389. или 390. године. Предан созерцатељском животу, свети Григорије се бавио практичним животом. Цело његово биће било је оживљено високом ревношћу за теме везане за Божанско и религију; непоколебљив у својим убеђењима, спајао је нежност са чврстином, поседовао је фино образован ум који је имао моћ да убеди, бриљантну елоквенцију која је све оковала. Никада не ласкајући властима, био је бранилац и отац свих потлачених и сиромашних; пријемчив за велике одлуке, показао се задивљујућим и осетљивим у малим стварима; у срећи је био скроман, великодушно је подносио увреде, тежећи најплеменитијем; његова туга и притужбе, па и прекори сродној души Василију, показују да и најпобожнији људи и даље остају људи и да ни тако чисто пријатељство није остало без буре. Григорије је похађао курсеве код најпознатијих реторичара у Цезареји, Палестини, Александрији, Атини; у Атини су га скоро силом затворили, желећи да он заузме катедру реторике. Григорије је високо ценио беседничку елоквенцију; сматрао је то јединим и најдражим што му је још остало у души од паганства; са овим привременим благом надао се да ће стећи вечна блага и гледао је на беседништво као на најпријатнијег животног сапутника и праву помоћ на такмичењима. Слушаоци су се масовно хрлили код Григорија и показивали такву пажњу и тако дубоку тишину да се у пространој цариградској цркви, где је Григорије проповедао, чуо сваки звук; изгледало је као да свако задржава дах у себи, што је изненадило и самог Григорија. Ниграниј описује са каквим су нестрпљењем и страсним узбуђењем чекали време када ће се чути Григоријев глас. Готово да нема ниједног оца Цркве или црквеног писца који се не би похвалио и задивио речитости Григорија. Чудно је да чак ни црквени писци, који не желе да знају ништа о атичком стилу беседништва, ништа о узвишености, развијености и богатству украса у језику свештене речитости, међутим, не могу да похвале беседника који је све ове особине спојио више од било чега другог између латинских и грчких отаца Цркве у својој речитости. Ако чујете или читате Григоријеве говоре, онда се нехотице буди осећај лепоте и изврсности, и нехотице се заносите шармантним говором онога коме сте у почетку приступили не без неповерења. Ово је тријумф највише речитости, елоквенције засноване на тако чврстој основи као што је класично беседништво античке Грчке, далеко од реторичке декламације. Григоријева елоквенција је победа над тобом, као оличена у личности говорника, осећања лепоте и изврсности, која себи свуда утире пут и занемељује непријатеља. Упркос великом имену Августина, мора се оставити по страни његове говоре и расправе да би се покупили Григоријеви говори; потомство је у праву када је великом Августину дато мање значајно место у питању речитости, док га свети Григорије високо ставља. Прво карактеристично својство Григоријевог стила је узвишеност. Према Јерониму, Свид, Сикст, Синезије, Григорије су подражавали Полемона Лаодикијског, који се одликовао величином и узвишеношћу. Овај узвишени стил и начин изражавања мисли посебно се открива у откривању тајни, које су морале бити изражене језиком који одговара висини предмета. Даље, Григоријев стил карактерише краткоћа и прецизност. У неколико слогова и речи уме да изрази много тога, без чега би ова краткоћа била на штету јасноће. Свуда остаје једнак себи, било да хвали или окривљује, поучава или убеђује. Он говори грчки у толикој мери да се њиме служи с највећом лакоћом; оно што је у језику лепо, драгоцено, једноставно и узвишено, он употребљава не као најнижи роб, већ као мајстор и мајстор свог заната, као законодавац – отуда суптилност, племенитост и лака течност његовог говора; отуда природни шарм којим се одликују његови говори, та лакоћа у његовим сликама; отуда потпуност и плодност у мислима и изразима и, међутим, она заокруженост, заокруженост целине, у чијим се границама креће његов говор и не напушта описани круг; отуда лакоћа комбиновања речи и реченица, што је тако тешко у латинском језику; отуда су ти кратки наговештаји, који нам углавном остају нејасни, непрестано одржавали будност и пажњу његових слушалаца. Платон каже за кипове Дедала да их треба везати као упозорење против бекства; тако и при превођењу мора се посветити велика пажња и водити рачуна о томе да не измакне смисленост Григоријеве мисли, јер крије моћ и неку магију коју није свако у стању да одгонетне. Грегоријеве речи су пуне, смислене, он радо користи индуктивне закључке и, када их побија или оспорава, воли да шаље стреле не директно у лице, већ са стране. Григоријев начин писања најбоље се може упоредити са Исократовим, ако код Исократа говорничка извештаченост није била превише приметна, орнаментика говора није била превише погођена и ситна, док је код Григорија уметност скривена и орнаментика говора одражава мушко достојанство. Предности Григоријевог стила су, дакле, ватра и снага, живост и језгровитост мисли, дубина и искреност осећања, поезија излагања, узвишен лет и, углавном, племенита уздржаност језика. Слабости његовог стила: предуги периоди, дуге дигресије, заједљиви сарказам, префињена елеганција и често тежња за духовитим, заслепљујућим антитезама - све су то недостаци не само за Светог Григорија, већ и за његово време. Песнички таленат се у њему спајао са беседничким талентом – отуда у његовим говорима изванредна блиставост снаге маште са суптилношћу и грациозношћу језика; отуда понекад погођена раскош језика са дубином и искреношћу осећања. Није потребно спуштати се пред народним језиком да би се њиме овладало. Код Светог Григорија, напротив, народ је морао да се уздигне до нивоа разумевања његовог језика и у оним случајевима где је све било јасно, провидно и саморазумљиво са свом узвишеношћу мисли, блиставим, речитим, плодним језиком. Потребна је само воља, потребно је само време и рад да би језик образованог друштва разумели и људи нижих класа; а било би штетно за савршенство језика и било би нарушавање доброг укуса када би неко, под изговором да је популаран, почео да говори језиком простог народа. Истина је да је у неким говорима које је одржао у Назијанци, граду тако безначајном као Хипо, 860 мање узвишен; тако, на пример, у Речима Ин новам Доминицам 861 и на речима Јеванђеља „Кад је Исус завршио ове речи“ (Матеј 19:1); али само треба да упоредите оба ова говора са Августиновим говорима његовим слушаоцима, и научићете шта је популарни језик, а шта једноставан. Учење о Тројици у Григоријевим речима игра важну улогу, па нам се многа од њих због тога чине мање популарна, а у ствари јесу и за нас, док су за слушаоце Григорија била потпуно разумљива, јер су ова догматска питања била предмет полемике чак и међу простим народом, а народ је био стално заинтересован да чује нова излагања судских, тадашњих питања. образовани и необразовани. Док је већина Златоустових говора написана на текстовима Светог писма, Григорије води само један разговор, 37., о Јеванђељу (Мт. 19,1). Све остале његове беседе су слободне бесједе, говори о празницима, оповргавања јеретика, похвални говори. Свој први говор одржао је око Васкрса након што је примио свештеничку хиротонију; у њему објашњава зашто је до сада одбијао презвитерат и износи дужности правог презвитера (види говоре 1 и 2) 862. Али чим је ступио у своју службу, доживео је промену у људском расположењу. Заједница Назијанца, која је тако енергично изјављивала своју жељу да га има за презвитера, показала се равнодушном према његовој личности и у малом броју је присуствовала његовим говорима. Григорије закључује да је за човека важно само оно чему тежи, али да мало обраћа пажњу на оно што је већ постигнуто (Орат. 3) 863; Зато нежно криви своје бираче и суптилно хвали. Ово су првенци његове речитости; Затим следе похвални говори брату Цезарију, сестри Горгонији, оцу, Атанасију и Василију. У овим похвалним говорима свети отац открива обиље уметности: улази у живописне слике, прска богатством нових израза; он тачно осликава, уме да дирне, да племенитом једноставношћу и природношћу прикаже супротност смрти и живота – али ипак, делом, ови говори су исувише помпезно писани, садрже више сјаја, мање узбуђења, па чак и у речи о Атанасију црпе примере обичних врлина, али не индивидуализују и не осликавају њихов живот према људима. У свом похвалном говору, Свети Отац скицира слику краткоће земаљског живота за Кесарију. "Докле нас је Цезареја упозорила? Докле ћемо још жалити за његовим губитком? Нећемо ли ускоро постати подложни истој смрти? Какву ћемо корист имати за себе од остатака наших неколико дана? Осим ако не видимо много зла, толеришемо много зла, учинимо много зла, да бисмо у једном случају могли да предухитримо зло у другом; оплакивати неке, другима пренети дужност суза. Ово је живот смртника, ово је овоземаљска представа. ће нестати и пропасти, али да није могло да учествује у општем величању. У Горгонијином похвалном говору он приказује тихе домаће врлине побожне девојке, ноћи које је посветила бдењу и молитви, нежност удова који су се уздизали изнад природе, жар побожности која није познавала хладноћу и таму, њену смрт у песмама хвале. „Већ је лежала, уздахнула је, опколили су је рођаци; једни су хтели да чују још нешто од ње, други су хтели да разговарају са њом и нису смели да јадикују са потиснутим сузама, тихом тугом за њом која тако умире; њена смрт је била као свечана церемонија, она је ћутала и није говорила, само је молила и молила, само је уснама говорила. Господе” 865. Говор о смрти оца, чак и пре закључка, не представља никакве особености: он једноставно износи очеве врлине, више поучне него дирљиве; говорник је потпуно савладао своју тугу, открива изванредну смиреност, а тек на крају се помало уздиже до дубоког осећања, тешећи своју мајку на овај начин: „Иако се живот и смрт чине различити, једно се ипак замењује другим, а не знам да ли се одвајање од праве патње може назвати смрћу. Постоји ли само један живот у животу – да ли је тужан живот – да ли је само један живот – да ли је тужан живот? separation upset you? Take comfort in hope. Is helplessness harsh? But for how long? But as a result of his loss, do we lose much? To be deprived is the lot of all, to enjoy is the happiness of a few. You suffered the death of a blooming youth, and endure the death of an outdated old man. But no one will care about you anymore? Where is your Isaac, whom he left you? Ask him to guide ти и служим ти“ 866. Атанасије је био достојан предмет елоквенције, али у његовом говору налазимо само неколико изузетних одломака, као што је, на пример, о животу Ценовита у пустињи: „Неки воде потпуно усамљени живот, далеко од било каквог друштва, живе само са собом и Богом и не познају ниједан други свет осим пространства пустиње. Други се испостављају да су љубави према другима у заједници, а друге се испостављају као да су међусобно повезане љубави. људи и све земаљско, служите једни другима и узајамношћу примера такмичите се једни са другима у врлини” 867. Или: „Атанасије, за оне који су га ударили, био је тврд и постојан као два камена, као непоколебљив за оне који су имали различита мишљења са њим, био је магнет, који је, због тајне моћи, привлачио к себи, који је са њим имао, Е8 осим тога, који је имао разлике. свим осталим врлинама, посматрали одличну меру у говору и ћутању” 869. Али то су изолована места у целом говору, појединачно грожђе у винограду, смеле црте у кипу. Прекрасан похвални говор светог Василија. Искрено пријатељство обдарило је говорника највишим увидом. Готово је сумњиво да ли је Василиј боље живео или је Гргур боље писао о Василију. Говор хвале за њега је споменик који не само да верно репродукује слику Василија, већ и јача славу уметника. Наравно, и овде има мање изузетних појединости: то су многа сећања из паганства, извесно обиље речи у којима свака особина добија значење; целина дише духом и животом. Прогон под Максимином, његов боравак у Атини, Василијева чврстина пред префектом Модестом, оснивање болнице, његова елоквенција и посебно закључак [говора], где говорник позива све на гроб да још једном виде његово лице и сете се врлина покојника, чине бриљантне тачке говора. Најближе упознавање са говором стиче се кроз његово читање. Ево неколико најважнијих тренутака боравка у Атини. „Ох, могу ли о томе да размишљам без суза? Са једнаким жаром тежили смо истом важном циљу људске тежње – науци; али завист нам је била непозната: свађали смо се једни са другима не о части да стекнемо предност, него о части да је одбијемо. Чинило се да имамо само једну душу, која оживљава два тела. Наша заједничка занимања била су врлина и брига да живимо у вечним надама, јер смо већ били одвојени од ове земље пре него што смо могли да је напустимо. Атина је била опасна по морал, али ми смо јурнули у њу ка циљу тихо, као поток преко мора, и искочили из ње, као животиња из ватре која све прождире. Дошао је дан опроштаја, тренутак када пријатељи последњи пут разговарају, последњи пут шетају заједно, грле се и плачу, јер за душе које су се заједно школовале у Атини, нема ничег суровијег и тужнијег него да се растане и оду из Атине” 870. Говор се састоји од речи: „Примите ово поштовање од гласа, од човека који је био и вама драг. Ако моје речи звуче као што сте ви били, хвала вам; У нади на твоју помоћ, прихватио сам да те похвалим. Да сам рекао мање од онога што је требало да кажем, да ли бих онда могао да кажем било шта друго с обзиром на моје године, болест и тугу због губитка тебе? Али нека Господ прихвати оно што можемо да кажемо у нашој моћи“ 871. Моралне говоре треба именовати: говоре о љубави према сиротињи, о казни градом, три говора о миру, говор у спомен Макабејаца, говор о светом крштењу. Говор о љубави према сиромашнима говорио је у једној болници у близини Кесарије, али не у оном подужем облику у којем га имамо и у коме је више као расуђивање. Говор садржи много топлих, дубоко осећаних пасуса, али има и одломака са реторичким преливом, попут оних где се сиромашни и његове потребе за свиме супротстављају богатом и његовој екстраваганцији у свему. Одличне су слике губаве силне туге, његовог напуштања од свих, непостојаности земаљских добара, правог и лажног богатства, тврдоће богатих, губитка ума услед неочекиване несреће, сажаљења према сиромасима Христа ради. „Нешто лепо“, каже Григорије на једном месту, „представља смирење и самоћу, доказ за то је Илијин Кармел, пустиња Јованова, гора на коју се Исус повукао; има нечег лепог у сиромаштву: доказ – Јован, обучен у хаљину од камиље длаке; има нечег лепог у понизности – и много је примера који сведоче о томе; Закхеј је диван – то води ка Светињи над светињама – Христос то прихвата, јер је то испуњење закона, љубав према сиромасима. осакаћен тако да једва препознаш ко је пред тобом, одакле долази болесник. Пре него што сте тужни остаци човека, он дозива име свог оца и мајке да им стави до знања да је пред њима њихово дете; унакажени, изгубивши не само пријатеље, већ и сопствено тело, једини су смртници који себе прогоне истовремено и љубављу и мржњом; не знају шта би више требало да жале - већ труле или преостале чланове: прве су уништене пре гроба, друге нико не жели да сахрани; сви су окрутни и нехумани према њима; Подносећи непријатан мирис животиња без гађења, не можемо да удишемо исти ваздух као оне и да бежимо од њих. Ко је вернији од оца, љупкији од мајке, а ипак отац одгурне оно што се од њега родило, за које је усрдне молитве Богу приносио; а мајка, сећајући се родних болова, оплакује несрећу свог сина и каже: „Можеш јести у планинама и понорима, можеш живети међу дивљим животињама, можеш спавати на литицама, а међу смртницима ће те видети само побожни и изабрани. 873 О богатима, за разлику од сиромашних, говорник каже ово: „Сиромашни имају потребу за потрепштинама, леже ослабљени глађу, са осећањем сувише тупим да би оплакивали своје сиромаштво, неспособни од исцрпљености снаге да пруже руку за милостињу, лишени употребе ногу са којима би могли да оду до богатих, са сувише слабим дисањем у кревету, са сувише слабим дисањем. љути ако чујемо како цвеће у необично доба године шири свој мирис најдрагоценијим мирисима, дотерани у један ред, неки од њих дотичу наше усне што нежније, други носе пиће са храном; сви се такмиче ко може најбоље да угоди свом стомаку, тој незаситој животињи, која храном коју уништава уништава саму себе. Служе се скупа вина: нека од њих хвалимо због мириса и мекоће, подвргавамо их другим проучавањима и сматрамо их штетним ако се родном не придружи, као неки тиранин, туђин” 874 . О градоносним олујама говорио је св. Григорије уместо оца; одговорио је на питање шта је узрок оваквих непогода. Григорије их сматра по реду ствари, васпитним средством од Бога и доказом Божанске љубави према побољшању грешника. „Ми смо сагрешили и, на несрећу, безбожно поступали са свим заповестима Твојим, Господе! Својим животом смо се понизили на недостојанствен начин. Старац и народ – сви смо отпали од Тебе; Ти си милостив, а ми смо учинили неправду; Ти си дуготрпељив, а ми смо достојни удараца. Наравно, било би боље да нам такво очишћење није било потребно, али је боље да се грешник обрати него да му не буде опроштено након отпадања” 875. Говорник убедљиво позива на покајање и завршава молбом оца да се моли за оне који су страдали од градске несреће не само духовном него и телесном исхраном. И у Цариграду, као и у осталом Истоку, православни су се поделили на две странке: једни су се држали Павлина, други Мелетија. Свети Григорије је желео да буде посредник и одржао је три говора о миру. "Драги свете, ти си слатка реч", каже он, "људи су сада за њега проговорили и он је од њих прихваћен. Драги свете, ти си моја свакодневна мисао, мој украс, ти си интимно повезан са самим Божанским бићем. Драги свете, благослов од свих хваљен али од малобројних сачуван, колико дуго ниси дошао код нас и да ли ћеш се једном вратити?" 876 Затим говорник показује колико је разорна неслога и колико је супротна Јеванђељу: „Када би нас неко питао шта ми у ствари поштујемо, онда бисмо, несумњиво, одговорили: љубав, јер је Бог наш љубав, и Он ове речи слуша боље од сваке друге. Како се то сада дешава да се толико мрзимо? Како смо се међусобно борили, узидали се у камен? Како смо се борили? Како смо потресени, учвршћујући се на литици?“ 877 Ово место је слично оном код светог Августина, где он говори о тексту „све што је добро или шта год је црвено“ (Пс. 132:1); али Григорије превазилази Августина: бриљантна похвала свету и његовим производима код светог Григорија излива се у персонификацији. Последњи од ова три говора (Орат. 6, пост силентиум праесенте патре) 878 је посебно ватрен, убедљив и леп, иако у њему нема неког посебног реда, мисли су збијене и изнете у редоследу како су светитељу падале на памет, услед чега се он често понавља. Даље, изрази су често реторички, докази су непотпуни, али говор обилује снажним изразима, радосним мислима, одличним поређењима, сликама позајмљеним из историје или паганизма. Говор у знак сећања на браћу Макабејце, можда, међу свим говорима Григорија, највише подсећа на древни дух, и може се упоредити са говором Лисије о палим Коринћанима. Прича тече тако пријатно, тако лако, скоро цео говор је само прича са разбацаним кратким примедбама које избијају из дубоког осећања, језик се не уздиже до израза силне неуређене туге, али се у њему чује ублажавање туге и власт над њом; нема смелих слика, нема неочекиваних поређења, али нема неправилности, све тече у једном правцу, језик савршено одговара личностима и односима; језик деце против Антиоха је енергичан и, међутим, наиван, њихови међусобни разговори су пуни срдачности, мајчински говори изазивају у нама изненађење и захвалност, целина се завршава кратким подсећањем, јер приватне тачке говора нечујно али јасно говоре срцу. Говор у санцтум баптисма 879 садржи много практичних детаља; може бити занимљиво и зато што је у гл. 15 садржи, додуше кратко, али сасвим потпуно исповедање вере, баш као и свети Иринеј, Тертулијан, Ориген. Из расуђивања светог Григорија посебно су позната два говора против Јулијана, одликују се ватром, беседничким полетом мисли, снагом и суптилном иронијом у односу на паганизам. У првом говору Григорије жели да у јасном светлу прикаже тиранију Јулијана над хришћанима, у другом жели да прикаже Божји суд над Јулијаном. У Констанци, он осуђује као „нечовечност“ чињеницу да је дозволио Јулијану да живи. Повод за говоре био је Јулијанов однос према хришћанима: он је, према сведочењу чак и Амијана Марцелина и Ливанија, показивао нетрпељивост и хтео је да искорени хришћанство, фаворизујући само једну партију, скидао хришћане са владиних позиција, немирне кажњавао веома сурово, забрањивао хришћанско образовање и, поврх свега, својом строгом аккомикулом против њих. Св. Григорије захваљује Богу што је ослободио Цркву од таквог непријатеља, али на крају свог говора ипак подсећа на кротост и милосрђе, тражи да се не освети прогонитељима за оно што су урадили, да их не приводи на суд, да их не ставља у тамницу, и закључује да ће се кроз ту кротост открити само права висина, и предлаже да се њихов крај препознаје у хришћанској исправности. недостаци. Међу догматским дискурсима прво место заузима пет теолошких, а између ових пет, посебно друго. Као увод у њих могу се узети у обзир још два одлична говора – 26. и 32. где свети Григорије развија идеју да не може и треба свако да расправља о богословским питањима; осуђује страст православних да свагда, на сваком месту и са сваким расправљају са јеретицима; изражава жељу да се његови слушаоци, у оним случајевима где питање превазилази снагу људског разума, понизе, изнутра се очисте и предају Духу Светоме. У 26. беседи он дирљивим речима изражава своју искрену љубав према друштву: „Страсно сам жудео за вама, децо моја, и од вас сам се једнако очекивао... Нисам више могао да издржим дугу раздвојеност од вас” 880 – и доказује своју љубав према друштву, желећи да добије одговор од својих слушалаца да ли су за време његовог одсуства одржавали веру и практиковали љубав. Св. Григорије осликава своја осећања кроз прелепу слику узбурканог мора; признаје да му његова обдареност епископским чином не причињава много радости. Уз толико одличних одломака говора, има и заједљивих напада на Максима, који је тражио епископа: „Бојим се ноћних вукова, који, чим уоче мрак, заводљивим говорима растргају стадо; чекају само повољан тренутак јер не могу да се понашају отворено; бојим се паса који желе да постану пастири, нити ће она остати пастири, можда да би поцепали и уништили туђе дело” 881. У 32. говору он убедљиво и лепо говори о страсти да се међусобно оптужују за јерес: „Заиста, није исто ишчупати биљку, летећи цвет и човека. Ти си слика Божија и у ближњем се бавиш ликом Божијим, а ти, који судиш, самим тим себе осуђујеш. Искушај брата свога истом мером којом мериш." 882 Свети Отац препоручује да се покаже стрпљива кротост у осуђивању других, признајући да Бог има и „многа пребивалишта“ (Јован 14:2) и много различитих путева који воде ка Њему, јер сви воде на један пут, пут врлине. Али управо овај кротки начин размишљања, који је ценио живе манифестације побожности, упркос неслагању у догматским веровањима, начин размишљања који је свети Григорије показао и у односу на Македонце да је он узрок многих невоља и прекора Григорију које му је његова партија упућивала. Пет догматских говора показују искрено оживљавање црквеног учења и тако лепо, тако узвишено излажу тако чисто исповедање да је Црква у овим говорима тријумфовала у истинском тријумфу над јеретицима. У свему постоји ред, краткоћа, одличан развој, јасноћа и шарм, али други говор садржи све ове предности заједно и у најсавршенијем облику, открива узвишене наде и оправдава слабости наше природе, која ове наде може хранити само у затамњеном облику. Први од говора служи као увод и објашњава да свако може и треба да филозофира о Богу. Други говори о Божанској природи, коју нико не може да схвати, која све испуњава, не познаје ограничења, нема телесност; Затим говоримо о човековој жељи да спозна Бога, захваљујући којој је човек скренуо у апсурдно идолопоклонство, о сјају творевине, о блиставим пројавама људског духа, а завршава се Светим Григоријем свој говор, захваљујући Пресветој Тројици за све лепо. Трећи од говора доказује Христово божанство. Четврти побија тумачења одломака Светог писма која су цитирали јеретици. Пети говор се бави Светим Духом. Свети Григорије свуда говори не као философ, него као апостол, не улазећи у софистичке суптилности, већ излажући ствар једноставно, како треба хришћанин, говорећи не из амбиције, него из намере да поучи. Свети Григорије воли слике природе и своје расуђивање радо везује за њих. У говору у знак сећања на мученика Маманта, који је пао у прву недељу после Васкрса, он долазак пролећа осликава овим лепим речима: „Све се сједињује и гомила да увелича овај празник; краљица годишњих доба дарује краљици дана [Васкрсу] свечани дочек; Он доноси све што је најдрагоценије и најлепше са свог имања. блиста златније, хор звезда је чистији, са обалама драги облаци, са ваздухом земља, с оком. живо зеленило. Лађа напушта луку певајући, а делфини их слушају, скачући од задовољства, узимајући у воду и пуштајући је, радосно пратећи брод. Земљорадник полаже свој плуг, молитвено окрећући поглед ка Даваоцу благослова; пастир излази на овце и волове са својом лулом; слушају његову песму и пролеће проводе међу дрвећем и по шупљинама. Рибар гледа у дубину, чисти мрежу и седа на литицу; марљива пчела се диже на крилима, напуштајући кошницу, објављује своју мудрост и пустоши цвеће: узор ти у марљивости. Птица гради своје гнездо, друга већ седи у њему, трећа клизи по води, лепрша туда, пуни гај и лети око тебе, као да опонаша говорљивост људског језика. Све слави Бога и слави Га у неартикулисаним звуцима, јер све кроз мене доноси захвалност Богу, и тако песма хвале творевине постаје наша песма хвале, песма хвале коју овде изражавам. Да, сада је у свету пролеће, пролеће духа, видљиво пролеће, у коме учествујемо и ми, ако овде с правом живимо” 883. У говору о миру, изговореном у присуству његовог оца (Слово 6), он додаје своја подсећања на хармонију и љубав сведочанству о хармонији и неупоредивој лепоти у светском поретку. Али свети отац у говору 26 посебно пријатно износи своја размишљања, на које му је повод дао поглед на узбуркано и покретно море: „Сама и сама сам отишао на обалу мора када је дан већ био нагињао вечери, јер сам се тек у то време навикао да расутим свој посао оваквим одмором, јер тло, али не могу да издржим стално, нога мора да се одмара, па морам да одмарам; нехотице, док су моје очи лутале по мору, али овај понекад тако пријатан поглед био је немилосрдан, када су тамнољубичасти таласи мирно пресијавали обалом, а онда није било тако. Јован 6:18) – таласи су расли у даљини један за другим и дизали се, додуше за тренутак, на веома значајну висину, падали и поново подизали, разбијали се о обалу или набијали на суседну литицу и с буком одбијали назад, разбијајући се у пенушаву и фину прашину; тамо доле, ситни каменчићи су пљували таласи, али је многе поново прогутао талас који се удаљавао од обале; али они сами, ове приморске литице, стајале су непомично и непоколебљиво, као да их нико и ништа не узнемирава осим таласа који су тукли на њих. Из овог призора сам црпио корисне мисли, а када све ово узмем себи, овај призор ме обдарује разборитошћу. Није ли то море, рекох, цео наш живот и уопште све људске ствари? У њима има толико тога што је погубно и нестабилно; све неочекивано у животу што нас задеси је суштина олуја, али стена на олујном, покретном мору је Христос; Морамо бити утврђени у Христу; овде можемо остати непоколебљиви од туге судбине која нас напада” 884. Говорник говори потпуно исто у 34. говору о читавој флоти бродова натоварених житом, који су пловили из Египта у Цариград: „Био је то одличан и величанствен поглед: море прошарано дрвећем и прекривено некаквим лако покретљивим облаком; лепота и брзина бродова, обучених као за, свечани, свечани процес, свечани процес, жури у наш град како је диван још један славни тренутак и са собом понети чисту веру” 885. А на другом месту каже: „Тако на обали реке, бор нетакнут од олује, читаву годину зеленило, ослабио је од силе воде, раслабио је корење да је поремећен. споје се са њим убрзо се ломе, талас се заплиће у корење, носи дрво у дубину и коначно га разбија о литицу, киша и влага довршавају уништење, ништа не остаје на обали осим слабих трагова постојања, овде је дрво, тако да је моја душа једном процветала пред Господом, мене и замало је однела. Оно што је још остало од ње у мени тражи укрепљење својом некадашњом снагом у сили Господњој“ 886. Од апологетских дела Светог Григорија Богослова издваја се речитим језиком Речи: грађанима Назијанце и префекту; о себи и о онима који су говорили да је тражио епископско седиште; последњи „опрости“ за 150 епископа. Становници Назијанце су имали разлога да се плаше гнева царског намесника против њих, посрамили су се, окренули се Григорију, а он је одржао говор (види Орат. 17) 887 да им смири ум и омекша префекта. Он је вешто успевао да користи појединачне одломке Светог писма и да их шири са приличном убедљивошћу; Он износи дужности власти, наводи разлоге из Јеванђеља, склон кротости, назива то главном врлином владара, као што је Цицерон учинио у свом говору за Марчела, са којим се може упоредити и говор Светог Григорија. Показује несталност људских ствари, потребу да срећа буде умерена, подсећа на некадашњу жупанову љубав према грађанима града, на седу косу његовог оца, који је живео са њим, плаши, прети: „Хоћеш ли послушати мој искрени говор? Ви ћете, наравно, одобрити моју праволичност, јер сте љубимац великог пастира; у име Христово владаш, са Њим пролазиш кроз своју службу, од Њега си добио мач не за стварну употребу, већ за претњу; чувај га чистим, као чисти заветни дар; Ти си слика Божија, али на исти начин заповедаш и онима који носе лик Божији. Готово сродство, плаши се прототипа, служи, сећајући се Бога, буди кротак владар и не личи на суровог тиранина. Угледајте се на Божију љубав према човечанству, јер чинити добро је прво што је Боголик у човеку. Сада можете лако пружити божанско, не пропустите прилику. Нека вас ништа не одврати од кротости — ни време, ни ваш однос са моћницима овога света, ни страх, ни нада, ни било које сјајно почасно место“ 888. Народ је приморао светог Григорија да прихвати столицу епископа цариградског; овом приликом одржао говор пред пуном саборном скупштином (в. Беседу 36). У њему се брани од тога да је тражио част епископа, каже да му је друштво верника, коме је до сада служио, најбоља одбрана, само да остане верна његовом учењу, а затим даје упутства великодостојницима, племићима, образованим и богатим људима. Посебно су елоквентни почетак говора и закључак. Најпре објашњава разлоге због којих ужива љубав друштва и, између осталог, напомиње да не ради ништа за ефекат, театрално, не толерише насиље, помпу и ласкање. На крају говорник свом пуноћом срца даје ова драгоцена упутства: „Ви достојанственици, поштујте свој пурпур; помислите колико вам је поверено, подређен вам је цео свет, који се држи за вашу дијадему, за ваш платнени огртач. Оно што је горе, на небу, Божје је; оно што је овде доле, нека вам је подложно, ако је ово ваш израз, ја вам користим. „Срце је цар у руци Божијој“ (Приче 21:1), тако верујемо. Ваша моћ почива на Богу, а не на злату и легијама. А ви, ови око кнежева, не поносите се својом моћи. Ви, који се хвалите својом племенитошћу, оплемените свој морал, или ћу рећи нешто што је, иако непријатно, ипак племенито. Били бисте заиста племенити да нисте прихватили у своје друштво и уздигли се у част људима који тога нису достојни. И ви, мудраци и филозофи, и ви, говорници који јурите за одобравањем народа, заиста не знам како се можете назвати мудрима ако нисте упознати са темељима и принципима сваке мудрости. А ви богаташи сећате се да се ослањате на нешто климаво; ослободите свој брод бар мало од његове тежине, па ће лакше пловити. А ти, који живиш у изобиљу, дај нешто од свог вишка сиротињи, јер обојица патите: једни оптерећујући стомак, други глађу; ти - од пијанства, он - од жеђи. Не презри Лазара, да се теби не догоди оно што се догодило богаташу (Лк. 16, 20–31). А ви, житељи великог града, први после првог [Рима], не предњачите у злу, него у врлини. Како је подло владати градовима и истовремено бити роб пожуде. Први од градова, који је другима требало да буде узор у свему добром, тежи само задовољствима. О, кад би се само одрекао ових везаности и замислио да си град Божији!“ 889 Тако је светитељ говорио и поступао. Григорије. Пређимо сада на опроштајну реч светог оца, која спада у најизврснија дела његовог ума и срца. Делујући три године у Цариграду, свети Григорије је желео да са себе положи бреме владања великом стадом и у цркви Свете Софије реши да се опрости од друштва. Жеља светог оца да се врати у самоћу била је потпуно искрена, а светитељу су подстакли не само бескрајне расправе, свађе, празна љубомора, сумње, чак и увреде и претње смрћу, већ и ослабљено здравље. Григорија да тражи разрешење са епископске столице, коју је заузео само неколико недеља пре тога, али ипак попушта дубокој тузи због опраштања од друштва које му је, и поред толиких невоља, било тако драго. Он осећа шта значи напустити тако широк круг деловања, такав град, заједницу, коју је он основао и умножио; сећање на све овде доживљено улива нову снагу у говорника и уноси нову ватру његовом говору. Најпре, пре сабора епископа, он приказује друштво какво је било када је дошао, мало, без пастира, расејано, гоњено, обесправљено, а затим указује на његово садашње стање: „Погледајте око себе и погледајте венац који вас преплиће, погледајте ово славно сабрање искусних стараца, на ово мноштво ђакона који поучавају овај народ, на овај муж, на ђаконе. венац сам делом направио и ја, кроз ширење здравих учења, град који служи као око света, који је господар копна и мора, посредује између истока и запада, коме све стреми и из кога све долази, да га учврсти у време када су га раздвојили папа, биц Ја сам донекле допринео томе” 890. Свети отац брани несебичност својих расположења и прижељкује разрешење као награду за труд: „Дај да почивам у миру од труда својих; Поштуј ову седу главу, изабери другог који би ме наследио – разуман у говору, делотворан, теби угодан. Видиш: тело моје исцрпљено је од старости и болести, не само да ти је човек од слабости, што је вајна корист. такође од брига. Ти си нови Шило (Исус Навин 18), где смо највероватније поново поставили Ковчег завета, након што је четрдесет година лутао на раскршћу пустињских путева. Опрости и мени ново наслеђе, велики и славни храм Свете Софије, и сви остали домови Божији који по лепоти личе на овај. Опрости ми епископски положај који је предмет зависти и пун опасности, а ти, војско стараца, преподобни по смирењу и старости. Опрости ми, хармоније псаламских песама, ти, поштене девојке, ти, оци убоги, који си се обратио Богу и мени. Опростите, ви ревносни слушаоци мојих говора, збијени у масама, међу којима сам видео искрицу тајне оловке која бележи моје речи. Опростите ми, дворјани, верни своме господару, али неверни Богу (највише аријанци и Македонци). Аплаудирај, вичи гласније, дижи своје помпезне говорнике [проповеднике секташтва] више: овај мој зли и покретни језик, теби тако омражен, сада ћути. Опрости ми, велики граде, приближи се истини, поштуј Бога више него што си навикао. Опростите ми, анђели цркава, који сте бдели над њима за време мог боравка овде, и који бдете и када одлазим одавде. Опрости ми, Пресвета Тројице, једина мисао моја и украс мој. Сачувај овај мој народ, мој, иако га други брину. О, кад бих чуо да си ти, Пресвета Тројице, од њега прослављена у свом учењу и животу. Моја вољена децо! „Чувајте предања вере“ (1 Тим. 6:20), благо које вам остављам, и сетите се невоља којима сам овде засуђен!“ 892 Ово је опроштајни говор Светог Григорија, који дише на местима истинском и узвишеном речитошћу. И после много времена које је прошло откако је изговорена, она и даље живо дирне у наша срца, као јуче написана. Писма Светог Григорија се на исти начин одликују говорничким достојанством, одишу интелигенцијом, језик им је лаган, садржај им је далеко од помпозности. Свети Василије Велики само жали за њиховом лаконизмом; то значи да би желео више дужине од њих – тако их је пријатно читати. У писму 51 Свети Григорије се чак тиче стила писама, јер је Никовул, коме је ово писмо упућено, замолио Светог Григорија да изнесе шта се тражи од стила писама. Григорије испуњава ту жељу и захтева од писма четири својства: оно мора бити јасно, далеко од сваке помпе и сувоће, затим пријатно, украшено максимама и фигуративним изразима, а из њега морају бити искључене антитезе. Израз треба да буде природан, а вештачкост прикривена. Али посебно Свети Григорије жели да писмо буде кратко, иако се његова дужина може одредити по важности теме. Ова правила се држе у писмима самог св. Григорија, састављене са таквом вештином и пажњом да их је, могло би се помислити, попут Плинија, када их је објављивао, наменио ширем кругу читалаца. Писмо 236 може послужити као пример сажетог писма. Ово је писмо Светог Григорија које је писао за једну мајку која је слала сина реторику Либанију: „Ја, мајко, шаљем свог сина теби, оче, рођену мајку оцу елоквентности; као што сам се ја бринуо о њему, тако треба да се и ти бринеш о њему” 893. Неком Сацердотеу, искрено оданом о Гресеку, писао је касније одличном писму, он је писао много касније. важност патње и стрпљења (уп. писма 212–216). У писму 222, дирљивим речима, Свети отац теши сестру Сацердоте поводом смрти њеног брата; Писма 87 и 92 Филагрију подједнако лепо говоре о телесном страдању. Писмо 12 је духовито. Никовул презире своју жену, братаницу Светог Григорија, због њеног малог раста, а свети отац пише: „Ти се ругаш Алипијани, показујући да је недостојна тебе с обзиром на твој достојанствени стас; о, ти си велика, јака и необична стасом и снагом. Сада тек сазнам да је душа подложна мерењу и тежини, да је гавран8 бољи од гаврана8 и да је гавран8 супериорнији. славуји” 895. Посебно су нежна писма Св. Василија Великог - 20, 40, 45, 58. Један од њих завршава се овако: "Ко се, забога, односио према било чему са толико чуђења као што се Гргур односи према теби? Једно пролеће између годишњих доба, једно сунце међу звездама, једно небо које нас све грли; Дакле, за мене је само један глас, и то твој!" 896 У писму 80, свети Григорије тужно пише реторику Евдокију: "Питате ме како се осећам. Веома лоше. Немам више Василија, изгубио сам Кесарију, своју духовну и телесну браћу. Оставили су ме отац и мајка, могао бих да кажем са Давидом. Физички сам и болестан, постајемо све више пријатељи, постајемо све више пријатељи, почињемо више да се дружимо. постаје неверна Црква остаје без способних пастира, добро пропада, зло голи главу; Путовање је ноћу, и ни у једном правцу се не види светлећа бакља. Христос спава. шта да радим? О, за мене је само једно спасење међу овим залима - у смрти. Али и та страна ковчега би ме уплашила да је судим по овој” 897. Достојанство песама светог Григорија, наравно, наштетило је и то што их је писао у поодмаклим годинама, када је истински песнички жар већ почео да бледи, али се из њих открива да је свети Григорије заиста поседовао песнички таленат и да његова поезија није била пролазан налет младости. Поетским делима Светог Григорија додатно је штетила чињеница да су за њих изабрани садржаји богословски предмети, па је излагање предмета требало да се одликује размишљањем и смиреном разборитошћу, а не да произилази директно из погледа природе; Зато се поезија излагања огледа највише у сликама, тропима, узвишености и звучности израза. Најлепше песме светог Григорија су углавном кратке; То су кратке морализаторске песме, промишљене и тужне максиме. Руфин, савременик светог Григорија, каже о њему: "Никад свет није видео побожнијег живота, чуо живљу и сјајнију речитост, био сведок чистије вере и савршеније науке него што је Григорије био представник. Ово је једина особа којој вера није била оспорена, чије су заслуге сви признавали; довољно је да се са Греготићем овде одричемо." Сада је датум рођења који је више прихваћен у науци 330 - Ед. Хиппо је град у северној Африци, где је Бл. Августин 412–430 и где је завршио своје дане 430 – Ед. Реч 44. За нову недељу, за пролеће и у спомен на мученика Маманта - Ред. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 1 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 21; Реч 2 // Исто. П. 24. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 3 // Исто. П. 27. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 7 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 146. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 8 // Исто. П. 159. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 18 // Исто. П. 245. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 21 // Исто. П. 268. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 43 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 521. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 14 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 183. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 15 // Исто. П. 203. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 23 // Исто. П. 285. Свети Григорије Богослов. Реч 6 // Исто. стр. 125–136. „Слово за свети Васкрс“. – Ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 26 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 316. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 32 // Исто. П. 405. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 44 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 557–558. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 26 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 320. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 34 // Исто. П. 418. Сре: Свети Григорије Богослов. Песме о себи // Исто. Т. 2. П. 190. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 17 // Исто. Т. 1. стр. 217–222. Сре: Свети Григорије Богослов. Слово 36 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 430–431. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч 42 // Исто. П. 501. Свети Григорије Богослов. Слово 42 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 508–509. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 236. Ливанију софисту // Исто. Т. 2. П. 556. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 12. Никовулу // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 427. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 46. Василију Великом // Исто. Сре: Свети Григорије Богослов. Писмо 80. Евдоксију реторику // Исто. П. 470.