Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Shën Grigori i Nazianzit lindi në vitin 325 858. Ai, së bashku me Vasilin, mikun e tij të pandarë, studioi shkencën në Athinë; në vitin 361 u shugurua presbiter nga i ati; së bashku me Vasilin dhe Gregorin e Nisës, ai mbrojti me bindje të vërtetë besimin e Nicesë. Nëpërmjet Vasilit, Gregori u bë ipeshkëv, pastaj u bë ndihmës i të atit, i cili ishte peshkop në Nazianza 859. Rreth vitit 379 ai mbërriti në Kostandinopojë, mblodhi një komunitet rreth tij, predikoi, u bë peshkop i Kostandinopojës, disa javë më vonë ai braktisi këtë detyrë, pas tre vjetësh u largua nga Kapitulli, u kthye në Konstandinopojë. vdiq në vitin 389 ose 390. I përkushtuar ndaj jetës soditëse, Shën Grigori u përfshi në jetën praktike. E gjithë qenia e tij ishte gjallëruar nga një zell i lartë për temat që lidhen me Hyjnoren dhe fenë; i palëkundur në bindjet e tij, ai ndërthurte butësinë me vendosmërinë, zotëronte një mendje të edukuar mirë që kishte fuqinë për të bindur, elokuencë brilante që lidhte të gjithë. Duke mos u lajkatur kurrë autoriteteve, ai ishte mbrojtësi dhe babai i të gjithë të shtypurve dhe të varfërve; pranues ndaj vendimeve të mëdha, ai doli të ishte joshës dhe i ndjeshëm në çështjet e vogla; në lumturi ishte i përulur, fyerjet i duronte bujarisht, duke u përpjekur për më fisnikët; trishtimi dhe ankesat e tij, madje edhe qortimet për shokun e tij të shpirtit Vasily, tregojnë se edhe njerëzit më të devotshëm mbeten ende njerëz dhe se edhe një miqësi e tillë e pastër nuk mbeti pa stuhi. Gregori ndoqi kurse trajnimi nga retorikët më të njohur në Cezare, Palestinë, Aleksandri, Athinë; në Athinë u ndalua thuajse me dhunë, duke kërkuar që ai të merrte katedrën e retorikës. Gregori e vlerësonte shumë elokuencën oratorike; ai e konsideronte atë gjënë e vetme dhe më të dashur që i kishte mbetur ende në shpirt nga paganizmi; me këtë thesar të përkohshëm, ai shpresonte të fitonte thesare të përjetshme dhe oratorinë e shikonte si një shoqëruese më të këndshme në jetë dhe një ndihmë të vërtetë në gara. Dëgjuesit u dyndën te Gregori në masë dhe treguan një vëmendje të tillë dhe një heshtje kaq të thellë sa në kishën e gjerë të Kostandinopojës, ku predikonte Gregori, dëgjohej çdo zë; dukej sikur të gjithë e mbanin frymën brenda vetes, gjë që e habiti vetë Grigorin. Nigraniy përshkruan me çfarë padurimi dhe emocioni pasionante e prisnin kohën kur do të dëgjohej zëri i Gregorit. Pothuajse nuk ka asnjë baba të vetëm të Kishës apo shkrimtar kishtar që nuk do të lavdëronte dhe të mrekullohej me elokuencën e Gregorit. Është e çuditshme që edhe shkrimtarët e kishës, të cilët nuk duan të dinë asgjë për stilin atik të oratorisë, asgjë për lartësinë, zhvillimin dhe pasurinë e dekorimit në gjuhën e elokuencës së shenjtë, megjithatë, nuk mund ta lavdërojnë oratorin që i bashkoi të gjitha këto veti më shumë se çdo gjë tjetër midis Etërve Latinë dhe Grekë të Kishës në elokuencën e tij. Nëse dëgjoni ose lexoni fjalimet e Gregorit, atëherë zgjohet në mënyrë të pavullnetshme një ndjenjë bukurie dhe përsosmërie, dhe ju në mënyrë të pavullnetshme tërhiqeni nga fjalimi simpatik i atij të cilit fillimisht iu afruat jo pa mosbesim. Ky është triumfi i elokuencës më të lartë, elokuencës e bazuar në një themel kaq të fortë si oratoria klasike e Greqisë antike, larg deklamacionit retorik. Elokuenca e Gregorit është një fitore mbi ty, sikur mishërohet në personin e folësit, e ndjenjës së bukurisë dhe ekselencës, që i hap rrugën vetes kudo dhe e bën armikun memec. Pavarësisht nga emri i madh i Agustinit, njeriu duhet të lërë mënjanë fjalimet dhe traktatet e tij për të kapur fjalimet e Gregorit; pasardhësit kanë të drejtë kur Agustinit të madh i jepet një vend më pak domethënës në çështjen e elokuencës, ndërsa Shën Gregori e vendos atë lart. Vetia e parë karakteristike e stilit të Gregorit është sublimiteti. Sipas Jerome, Svid, Sixtus, Synesius, Gregory imitoi Polemonin e Laodicesë, i cili dallohej nga madhështia dhe madhështia. Ky stil dhe mënyrë sublime e të shprehurit të mendimeve shfaqet veçanërisht në zbulimin e sekreteve, të cilat duhej të shpreheshin në një gjuhë që i përgjigjet lartësisë së temës. Më tej, stili i Gregorit karakterizohet nga shkurtësia dhe saktësia. Me pak rrokje dhe fjalë ai është në gjendje të shprehë shumë, pa të cilat kjo shkurtësi do të ishte në kurriz të qartësisë. Kudo ai mbetet i barabartë me veten, qoftë ai lavdëron apo fajëson, udhëzon apo bind. Ai flet greqishten në atë masë sa e përdor me lehtësinë më të madhe; atë që është e bukur, e çmuar, e thjeshtë dhe sublime në gjuhë, ai e përdor jo si skllavi më i ulët, por si mjeshtër dhe mjeshtër i zanatit të tij, si ligjvënës - prej këtej rrjedh hollësia, fisnikëria dhe rrjedhshmëria e lehtë e fjalës së tij; pra sharmi natyror me të cilin dallohen fjalimet e tij, kjo lehtësi në imazhet e tij; pra plotësia dhe pjelloria në mendime e shprehje dhe, megjithatë, ajo plotësi, rrumbullakësi e së tërës, brenda kufijve të së cilës lëviz e folura e tij dhe nuk del nga rrethi i përshkruar; prandaj është lehtësia në kombinimin e fjalëve dhe fjalive, që është kaq e vështirë në gjuhën latine; prej andej ato sugjerime të shkurtra, që në pjesën më të madhe mbeten të paqarta për ne, ruanin vazhdimisht vigjilencën dhe vëmendjen e dëgjuesve të tij. Platoni thotë për statujat e Dedalusit se ato duhet të lidhen si një paralajmërim kundër arratisjes; në të njëjtën mënyrë duhet kushtuar vëmendje e madhe dhe shumë kujdes gjatë përkthimit, që të mos i ikë kuptimi i mendimit të Gregorit, sepse fsheh fuqi dhe njëfarë magjie që jo të gjithë mund ta zbërthejnë. Fjalët e Gregorit janë të plota, kuptimplota, ai përdor me dëshirë përfundime induktive dhe, kur hedh poshtë ose sfidon, i pëlqen të dërgojë shigjeta jo drejtpërdrejt në fytyrë, por nga ana. Mënyra e të shkruarit të Gregorit mund të krahasohet më së miri me Isokratin, nëse tek Isokrati artificialiteti oratorik nuk ishte shumë i dukshëm, zbukurimi i fjalës nuk ishte shumë i prekur dhe i imët, ndërsa tek Gregori arti fshihet dhe zbukurimi i fjalës pasqyron dinjitetin burrëror. Përparësitë e stilit të Gregorit, pra, janë zjarri dhe forca, gjallëria dhe konciziteti i mendimit, thellësia dhe sinqeriteti i ndjenjës, poezia e paraqitjes, fluturimi sublim dhe, në pjesën më të madhe, kufizimi fisnik i gjuhës. Dobësitë e stilit të tij: periudha shumë të gjata, digresione të gjata, sarkazma kaustike, eleganca e rafinuar dhe shpesh ndjekja e antitezave të mprehta, verbuese - të gjitha këto janë mangësi jo vetëm për Shën Gregorin, por edhe për kohën e tij. Talenti poetik ndërthurej tek ai me talentin oratorik - prandaj në fjalimet e tij shkëlqimi i jashtëzakonshëm i fuqisë së imagjinatës me hollësinë dhe hirin e gjuhës; pra luksi i prekur ndonjëherë i gjuhës me thellësinë dhe sinqeritetin e ndjenjës. Nuk është e nevojshme të përkulemi në gjuhën popullore për ta zotëruar atë. Në Shën Grigor, përkundrazi, njerëzit duhej të ngriheshin në nivelin e të kuptuarit të gjuhës së tij edhe në ato raste kur gjithçka ishte e qartë, transparente dhe e vetëkuptueshme me gjithë lartësinë e mendimeve, me një gjuhë brilante, elokuente, pjellore. Duhet vetëm vullnet, duhet vetëm kohë dhe punë që gjuha e një shoqërie të arsimuar të kuptojë edhe njerëzit e shtresave të ulëta; dhe do të ishte e dëmshme për përsosmërinë e gjuhës dhe do të ishte një shtrembërim i shijes së mirë nëse dikush, me pretekstin e të qenit popullor, do të fillonte të fliste gjuhën e njerëzve të thjeshtë. Është e vërtetë se në disa nga fjalimet që ai bëri në Nazianza, një qytet aq i parëndësishëm sa Hippo, 860 ai është më pak i lartësuar; kështu, për shembull, në Fjalët In novam Dominicam 861 dhe në fjalët e Ungjillit “Kur Jezusi i mbaroi këto thënie” (Mateu 19:1); por ju vetëm duhet t'i krahasoni të dyja këto fjalime me fjalimet e Agustinit ndaj dëgjuesve të tij dhe do të mësoni se çfarë është gjuha popullore dhe çfarë është e thjeshtë. Doktrina e Trinisë në Fjalët e Gregorit luan një rol të rëndësishëm, dhe për këtë arsye shumë prej tyre na duken më pak të njohura, dhe në fakt janë të tilla për ne, ndërsa për dëgjuesit e Gregorit ishin plotësisht të kuptueshme, sepse këto pyetje dogmatike ishin objekt polemikash edhe mes njerëzve të thjeshtë dhe populli ishte vazhdimisht i interesuar të dëgjonte ekspozime të reja të pyetjeve të kohës, të pushtuara dhe të trazuara. të paarsimuarit. Ndërsa shumica e fjalimeve të Krizostomit janë shkruar mbi tekstet e Shkrimit të Shenjtë, Gregori ka vetëm një bisedë, të 37-tën, mbi Ungjillin (Mateu 19:1). Të gjitha predikimet e tjera të tij janë ligjërata të lira, fjalime në festa, përgënjeshtrime heretikësh, fjalime lavdëruese. Ai mbajti fjalimin e tij të parë rreth Pashkëve pasi pranoi shugurimin në priftëri; në të ai shpjegon pse e kishte refuzuar deri atëherë prezbiterin dhe përcakton detyrat e një presbiteri të vërtetë (shih fjalimet 1 dhe 2) 862. Por sapo hyri në shërbimin e tij, ai përjetoi një ndryshim në natyrën njerëzore. Komuniteti Nazianza, i cili deklaroi me aq forcë dëshirën për ta pasur atë si presbiter, doli të ishte indiferent ndaj personalitetit të tij dhe i ndoqi fjalimet e tij në numër të vogël. Gregori arrin në përfundimin se për një person e vetmja gjë që ka rëndësi është ajo për të cilën ai përpiqet, por se ai i kushton pak vëmendje asaj që është arritur tashmë (Orat. 3) 863; Pra, ai fajëson zgjedhësit e tij me butësi dhe lavdëron me delikatesë. Këta janë të parëlindurit e elokuencës së tij; Më pas vijojnë fjalimet lavdëruese për vëllanë Cezarin, motrën Gorgonia, babain, Athanasin dhe Vasilin. Në këto fjalime lavdëruese, ati i shenjtë zbulon një bollëk arti: ai hyn në imazhe të gjalla, spërkat me një mori shprehjesh të reja; ai përshkruan me saktësi, di të prekë, të paraqesë me thjeshtësi dhe natyrshmëri fisnike kundërvënien midis vdekjes dhe jetës - por megjithatë, pjesërisht, këto fjalime janë shkruar me shumë pompozitet, përmbajnë më shumë shkëlqim, më pak eksitim, madje edhe në fjalën për Athanasin nxjerrin shembuj të virtyteve të zakonshme, por nuk i individualizojnë ose i përshkruajnë njerëzit sipas jetës së tyre. Në fjalimin e tij lavdërues, Ati i Shenjtë skicon imazhin e shkurtësisë së jetës tokësore për Cezarenë. Deri kur na ka paralajmëruar Cezarea? Deri kur do të pendohemi për humbjen e tij? A nuk do të bëhemi së shpejti subjekt i së njëjtës vdekje? Çfarë përfitimi do të nxjerrim për veten tonë nga mbetjet e ditëve tona të pakta? Nëse nuk shohim shumë të liga, nuk tolerojmë shumë të liga, nuk bëjmë shumë të liga, që në një rast të mund të bëjmë të keqen, në një rast tjetër, të mund të bëjmë të keqen, në një rast tjetër. vajtoi, dhe për të përcjellë detyrën e lotëve tek të tjerët, kjo është një shfaqje tokësore, një imazh që nuk mund ta kuptojmë, një anije që lundron përtej detit dhe nuk lë gjurmë, një lule që lulëzon dhe zbehet” 864. nuk mund të merrte pjesë në lavdërimin e përgjithshëm. Në fjalimin e lavdërimit të Gorgonisë, ai përshkruan virtytet e qeta shtëpiake të vajzës së devotshme, netët që ajo ia kushtoi zgjimit dhe lutjes, butësinë e gjymtyrëve që ngriheshin mbi natyrën, aromën e devotshmërisë që nuk njihte ftohtësinë dhe errësirën, vdekjen e saj mes këngëve lavdëruese. "Ajo tashmë ishte shtrirë, duke marrë frymën e fundit, të afërmit e saj e rrethuan; disa donin të dëgjonin diçka tjetër prej saj, të tjerët donin të flisnin me të dhe nuk guxonin të vajtonin me lot të ndrydhur, pikëllim i heshtur për atë që po vdiste kështu; vdekja e saj ishte si një ceremoni solemne, ajo heshti dhe nuk dridhej, vetëm i lutej dhe i tha Zoti". 865. Fjalimi për vdekjen e babait, edhe para përfundimit, nuk paraqet ndonjë veçori: thjesht parashtron virtytet e babait, më shumë mësimdhënëse sesa prekëse; folësi e ka zotëruar plotësisht trishtimin e tij, zbulon një qetësi të jashtëzakonshme dhe vetëm në fund ngrihet disi në emocione të thella, duke ngushëlluar kështu nënën e tij: "Edhe pse jeta dhe vdekja duken të ndryshme nga njëra-tjetra, njëra zëvendësohet nga tjetra, dhe nuk e di nëse shkëputja nga vuajtja e vërtetë mund të quhet vdekje. Ka vetëm një jetë - vdekjen e vërtetë - për të parë dhe vetëm mëkatin? Të ngushëllojë në shpresë, por për sa kohë është e privuar nga humbja e tij? 866. Athanasius ishte një temë e denjë e elokuencës, por në fjalimin e tij gjejmë vetëm disa pasazhe të shquara, si p.sh., për jetën e kenobitëve në shkretëtirë: "Disa bëjnë një jetë krejtësisht të vetmuar, larg çdo shoqërie, jetojnë vetëm me veten dhe Zotin dhe nuk njohin asnjë botë tjetër përveç hapësirës së gjerë të shkretëtirës. dhe çdo gjë tokësore, i shërbeni njëri-tjetrit dhe, nëpërmjet reciprocitetit të shembujve, konkurroni me njëri-tjetrin në virtyt” 867. Ose: “Athanasius, për ata që e goditën, ishte i fortë dhe i qëndrueshëm si dy gurë, si i patundur për ata që kishin mendime të ndryshme me të, ai ishte një magnet, i cili, për shkak të fuqisë së fshehtë, kishte tërhequr mendimin e tij. ti që krahas të gjitha virtyteve të tjera ke mbajtur masë të shkëlqyer në të folur dhe në heshtje” 869. Por këto janë vende të veçuara në një fjalim të tërë, rrush individual në një vresht, tipare të guximshme në një statujë. Fjalimi i bukur lavdërues i Shën Vasilit. Miqësia e sinqertë i dha folësit njohuritë më të larta. Është pothuajse e dyshimtë nëse Vasily jetoi më mirë apo Gregori shkroi më mirë për Vasilin. Një fjalim lavdërimi për të është një monument që jo vetëm që riprodhon me besnikëri imazhin e Vasilit, por edhe forcon famën e artistit. Sigurisht, edhe këtu ka veçori më pak të shquara: këto janë shumë kujtime nga paganizmi, një bollëk i caktuar fjalësh në të cilat çdo tipar merr kuptim; e tëra merr frymë shpirt dhe jetë. Përndjekja nën Maksimin, qëndrimi i tij në Athinë, vendosmëria e Vasilit para prefektit Modest, ngritja e spitalit, elokuenca e tij dhe veçanërisht përfundimi [i fjalimit], ku folësi i thërret të gjithë në varr për të parë edhe një herë fytyrën e tij dhe për të kujtuar virtytet e të ndjerit, përbëjnë pikat brilante të fjalimit. Njohja më e afërt me të folurin fitohet nëpërmjet leximit të vetë tij. Këtu janë disa pika kryesore të të qenit në Athinë. “Oh, a mund ta mendoj këtë pa lot? Me të njëjtin zell ndoqëm të njëjtin objekt të rëndësishëm të aspiratës njerëzore - shkencën; por zilia ishte e panjohur për ne: ne u grindëm me njëri-tjetrin jo për nderin e përfitimit të një avantazhi, por për nderin e refuzimit të tij. Dukej se kishim vetëm një shpirt, duke gjallëruar dy trupa. Profesionet tona të përbashkëta ishin virtyti dhe shqetësimi për të jetuar me shpresa të përjetshme, sepse ne ishim ndarë tashmë nga kjo tokë përpara se të mund ta linim atë. Athina ishte e rrezikshme për moralin, por ne u vërsulëm në të drejt qëllimit tonë të qetë, si një përrua përtej detit, dhe u hodhëm prej tij, si një kafshë nga një zjarr gjithëpërfshirës. Erdhi dita e lamtumirës, ​​çasti kur miqtë flasin për herë të fundit me njëri-tjetrin, ecin për herë të fundit bashkë, përqafohen dhe qajnë, sepse për shpirtrat që morën arsim së bashku në Athinë, nuk ka gjë më të ashpër dhe më të trishtuar se të ndahesh e të largohesh nga Athina” 870. Fjalimi përbëhet nga fjalët: “Pranoje këtë respekt nga një zë që ishte i dashur për ty, nga një person i moshës dhe i moshës tënde. Nëse fjalët e mia tingëllojnë si ato që keni qenë, atëherë faleminderit; Me shpresën e ndihmës suaj, mora përsipër t'ju lavdëroj. Nëse do të thosha më pak se ç'duhej thënë, atëherë a mund të kisha thënë ndonjë gjë tjetër duke pasur parasysh moshën, sëmundjen dhe pikëllimin tim për humbjen tuaj? Por Zoti e pranoftë atë që ne mund të themi brenda fuqisë sonë” 871. Fjalimet morale duhet të emërtohen: fjalime për dashurinë për të varfërit, për ndëshkimin me breshër, tre fjalime për paqen, një fjalim në kujtim të makabenjve, një fjalim për Pagëzimin e Shenjtë. Fjala për dashurinë për të varfërit u fol në një shtëpi spitali afër Cezaresë, por jo në formën e gjatë në të cilën e kemi dhe në të cilën është më shumë si arsyetim. Fjalimi përmban shumë pasazhe të ngrohta, të ndjera thellë, por ka edhe pasazhe me vërshim retorik, si ato pjesë ku i varfëri dhe nevojat e tij për gjithçka janë në kontrast me të pasurin dhe ekstravagancën e tij në gjithçka. Imazhet e pikëllimit të fortë të lebrozit, braktisja e tij nga të gjithë, mospërjetueshmëria e të mirave tokësore, pasuria e vërtetë dhe e rreme, ngurtësia e të pasurve, humbja e pranisë së mendjes për shkak të fatkeqësisë së papritur, keqardhja për të varfërit për hir të Krishtit janë të shkëlqyera. "Diçka e bukur," thotë Gregori në një vend, "përfaqëson qetësinë dhe vetminë, dëshmi për këtë është Karmeli i Elias, shkretëtira e Gjonit, mali në të cilin u tërhoq Jezusi; ka diçka të bukur në varfëri: provë - Gjoni, i veshur me një rrobë prej leshi deveje; ka diçka të bukur në përulësinë - dhe ka shumë shembuj të bukur në të; Vetë-ekzaminimi është i mrekullueshëm - ai të çon te Shenjti i Shenjtëve - Krishti e pranon atë, por dashuria është më e bukura, sepse është përmbushja e ligjit, dashuria për të varfrit. i gjymtuar saqë mezi mund ta dallosh se kush është ai përballë teje, nga vjen pacienti. Para se të jeni mbetjet e trishtuara të një burri, ai thërret emrin e babait dhe nënës së tij për t'i bërë të ditur se përpara tyre është fëmija i tyre; të shpërfytyruarit, që kanë humbur jo vetëm miqtë, por edhe trupin e tyre, janë të vetmit të vdekshëm që përndjekin veten në të njëjtën kohë me dashuri dhe urrejtje; ata nuk e dinë se çfarë duhet të vajtojnë më shumë - anëtarët tashmë të kalbur apo të mbetur: të parët u shkatërruan para varrit, askush nuk dëshiron t'i varrosë të dytët; të gjithë janë mizor dhe çnjerëzor ndaj tyre; Duke mbajtur erën e keqe të kafshëve pa neveri, ne nuk mund të thithim të njëjtin ajër si ato dhe të ikim prej tyre. Kush është më besnik se i ati, më i dashur se nëna, e megjithatë babai e shtyn atë që ka lindur prej tij, për të cilin i bëri lutje të zjarrta Zotit; dhe nëna, duke kujtuar dhimbjet e lindjes, vajton për fatkeqësinë e të birit dhe thotë: “Mund të hash në male dhe humnerë, mund të jetosh mes kafshëve të egra, mund të flesh në shkëmbinj, dhe midis njerëzve të vdekshëm do të të shohin vetëm të devotshmit dhe të zgjedhurit”. 873 Për të pasurit, ndryshe nga të varfërit, folësi thotë këtë: “Të varfërit kanë nevojë për gjërat e nevojshme, shtrihen të dobësuar nga uria, me një ndjenjë tepër të mërzitshme për të vajtuar për varfërinë e tyre, të paaftë nga rraskapitja e forcës për të shtrirë dorën për lëmoshë, të privuar nga përdorimi i këmbëve me të cilat ata mund të shkonin te të pasurit, me ankesat e tyre tashmë shumë të dobëta. të zemëruar nëse dëgjojmë lulet e dikujt që përhapin aromën e tyre rreth nesh me parfumet më të çmuara, skllevërit qëndrojnë të rreshtuar në një rresht, të veshur si gra, disa prej tyre na prekin buzët me një filxhan sa më të butë që të jetë e mundur; të gjithë konkurrojnë për të parë se kush mund ta kënaqë më mirë stomakun e tyre, atë kafshë të pangopur, që me ushqimin që shkatërron, shkatërron veten. Shërbehen verëra të shtrenjta: disa i lavdërojmë për aromën dhe butësinë, i nënshtrojmë studimeve të tjera dhe i konsiderojmë të dëmshme nëse vendasit nuk i bashkohet, si nga ndonjë tiran, një i huaj” 874 . Për stuhitë me breshër foli St. Gregori në vend të babait të tij; ai iu përgjigj pyetjes se cili është shkaku i fatkeqësive të tilla. Gregori i konsideron ato sipas rendit të gjërave, një mjet edukues nga ana e Zotit dhe dëshmi e dashurisë hyjnore për përmirësimin e mëkatarëve. “Ne kemi mëkatuar dhe, për fat të keq, i kemi trajtuar të gjitha urdhërimet e Tua në mënyrë të paperëndishme, Zot! Ne e kemi poshtëruar veten në mënyrë jo dinjitoze me jetën tonë. Plaku dhe populli - të gjithë jemi larguar prej Teje; Ti je i mëshirshëm, por ne kemi bërë padrejtësi; Ju jeni shumëvuajtës, por ne jemi të denjë për goditje. Natyrisht, do të ishte më mirë të mos kishim nevojë për një pastrim të tillë, por është më mirë që një mëkatar të konvertohet sesa të mos falet pasi të bjerë larg” 875. Folësi bindshëm fton në pendim dhe përfundon duke i kërkuar babait të lutet për ata që pësuan nga fatkeqësia breshëri jo vetëm ushqim shpirtëror, por edhe ushqim trupor. Dhe në Kostandinopojë, si në pjesën tjetër të Lindjes, ortodoksët u ndanë në dy parti: disa u mbajtën pas Paulinit, të tjerë pas Meletit. Shën Grigori donte të ishte ndërmjetës dhe mbajti tre fjalime për paqen. "E dashur botë, ti je një fjalë e ëmbël," thotë ai, "populli tani ka folur për të dhe ai është pranuar prej tyre. E dashur botë, ti je mendimi im i përditshëm, dekorimi im, je i lidhur ngushtë me vetë qenien hyjnore. E dashur botë, një bekim i lavdëruar nga të gjithë, por i ruajtur nga pak, sa kohë që nuk ke ardhur tek ne dhe do të kthehesh një ditë?" 876 Më pas folësi tregon se sa shkatërruese është mosmarrëveshja dhe sa është në kundërshtim me Ungjillin: “Nëse dikush do të na pyeste se çfarë nderojmë në të vërtetë, atëherë, pa dyshim, do të përgjigjeshim: dashuri, sepse Zoti ynë është dashuri dhe Ai i dëgjon këto fjalë më mirë se çdo tjetër. Si ndodh tani që urrejmë kaq shumë njëri-tjetrin? Si luftojmë njëri-tjetrin? Si jemi tronditur, duke u vendosur në shkëmb?” 877 Ky vend është i ngjashëm me atë të Shën Agustinit, ku ai flet për tekstin “çdo gjë që është e mirë ose çfarëdo që është e kuqe” (Ps. 132:1); por Gregori ia kalon Agustinit: lëvdata e shkëlqyer e botës dhe e produkteve të saj në Shën Gregori derdhet në personifikimin. E fundit nga këto tre fjalime (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 është veçanërisht e zjarrtë, bindëse dhe e bukur, ndonëse nuk ka një rregull të veçantë në të, mendimet janë të stërmbushura dhe të paraqitura në sekuencën që i kanë ardhur në mendje shenjtorit, si rezultat i së cilës ai përsëritet shpesh. Më tej, shprehjet janë shpesh retorike, dëshmitë janë të paplota, por fjalimi është i bollshëm me shprehje të forta, mendime të gëzuara, krahasime të shkëlqyera, imazhe të huazuara nga historia ose nga paganizmi. Fjalimi në kujtim të vëllezërve makabeas, ndoshta, ndër të gjitha fjalimet e Gregorit, më së shumti kujton frymën e lashtë dhe mund të krahasohet me fjalimin e Lisias mbi Korintasve të rënë. Historia rrjedh aq këndshëm, kaq lehtë, pothuajse i gjithë fjalimi është vetëm një histori me vërejtje të shkurtra të shpërndara që derdhen nga ndjenja e thellë, gjuha nuk ngrihet në shprehjen e trishtimit të fortë të çrregullt, por mund të dëgjohet në të një zbutje trishtimi dhe fuqie mbi të; nuk ka imazhe të guximshme, nuk ka krahasime të papritura, por nuk ka parregullsi, gjithçka rrjedh në një drejtim, gjuha korrespondon në mënyrë të përkryer me personat dhe marrëdhëniet; Gjuha e fëmijëve kundër Antiokut është energjike dhe gjithsesi naive, bisedat e tyre mes tyre janë plot përzemërsi, fjalimet e nënës ngjallin habi dhe mirënjohje tek ne, e tëra përfundon me një kujtim të shkurtër, sepse pikat private të të folurit i flasin në heshtje, por qartësisht zemrës. Fjalimi në sanctum baptisma 879 përmban shumë detaje praktike; mund të jetë gjithashtu interesante sepse është në K. 15 përmban, megjithëse një rrëfim të shkurtër, por mjaft të plotë besimi, ashtu si Shën Ireneu, Tertuliani, Origjeni. Nga arsyetimi i Shën Gregorit është veçanërisht i famshëm për dy fjalime kundër Julianit, të dalluara nga zjarri, fluturimi oratorik i mendimit, forca dhe ironia e hollë në lidhje me paganizmin. Në fjalimin e parë, Gregori dëshiron të paraqesë në një dritë të qartë tiraninë e Julianit mbi të krishterët, në të dytën ai dëshiron të përshkruajë gjykimin e Zotit mbi Julianin. Në Konstancë, ai dënon si "çnjerëzor" faktin që ai e lejoi Julian të jetonte. Arsyeja e fjalimeve ishte qëndrimi i Julianit ndaj të krishterëve: ai, sipas dëshmisë edhe të Ammianus Marcellinus-it dhe Livanius-it, tregoi intolerancë dhe donte të zhdukte krishterimin, duke favorizuar vetëm njërën palë, i largoi të krishterët nga postet qeveritare, i ndëshkoi shumë mizorisht të shqetësuarit, ndaloi edukimin e krishterë dhe, mbi të gjitha, i shoqëroi me rreptësinë e tij kundër të gjithëve. St. Gregori falënderon Zotin që e çliroi Kishën nga një armik i tillë, por në fund të fjalës së tij ai ende kujton butësinë dhe mëshirën, kërkon që të mos hakmerren ndaj persekutorëve për atë që kanë bërë, të mos i nxjerrin në gjyq, të mos i futin në burg dhe arrin në përfundimin se përmes kësaj butësie do të zbulohet vetëm lartësia e vërtetë dhe propozon prerje që të njohin të krishterët në perndjekjen e tyre. mangësitë. Ndër ligjërimet dogmatike, pesë diskurse teologjike zënë vendin e parë dhe ndërmjet këtyre pesë, veçanërisht i dyti. Si hyrje për to, mund të konsiderohen dy fjalime të tjera të shkëlqyera - ai i 26-të dhe i 32-të, ku Shën Grigori zhvillon idenë se jo të gjithë mund dhe duhet të diskutojnë çështje teologjike; ai dënon pasionin e ortodoksëve për të debatuar me heretikët në çdo kohë, në të gjitha vendet dhe me këdo; shpreh dëshirën që dëgjuesit e tij, në ato raste kur pyetja tejkalon forcën e arsyes njerëzore, të përulen, të pastrohen nga brenda dhe t'i dhurohen Frymës së Shenjtë. Në fjalimin e 26-të ai shpreh me fjalë prekëse dashurinë e tij të përzemërt për shoqërinë: “Me pasion ju desha, fëmijët e mi, dhe po aq pritej nga ju... Nuk munda më të përballoja një ndarje të gjatë prej jush” 880 - dhe dëshmon dashurinë e tij për shoqërinë, duke dashur të marrë një llogari nga dëgjuesit e tij nëse gjatë mungesës së tij ruajtën pastërtinë e besimit dhe praktikuan dashurinë e besimit. St. Gregori përshkruan ndjenjat e tij përmes një tabloje të bukur të një deti të stuhishëm; pranon se pajisja me gradën episkopale nuk i jep shumë gëzim. Me kaq shumë pasazhe të shkëlqyera të fjalës, ka edhe sulme kaustike ndaj Maksimit, i cili kërkonte ipeshkvinë: "Kam frikë nga ujqërit e natës, të cilët, sapo vërejnë errësirën, e shqyejnë kopenë me fjalime joshëse; presin vetëm një moment të favorshëm, sepse nuk mund të veprojnë hapur; kam frikë nga qentë që duan të bëhen me forcë, kushdo që të bëhet ajo. ndoshta se ata do të grisnin dhe shkatërronin veprën e dikujt tjetër” 881. Në fjalimin e 32-të, ai flet bindshëm dhe bukur për pasionin për të akuzuar njëri-tjetrin për herezi: "Vërtet, nuk është e njëjta gjë të nxjerrësh një bimë, një lule fluturuese dhe një person. Ti je shëmbëlltyra e Zotit dhe trajton të afërmin tënd me shëmbëlltyrën e Zotit, dhe ti që gjykon, në këtë mënyrë dënon veten. Mate vëllanë tënd me të njëjtën masë." 882 Ati i Shenjtë rekomandon të tregohet butësi e duruar në gjykimin e të tjerëve, duke pranuar se Perëndia ka edhe “shumë pallate” (Gjoni 14:2) dhe shumë shtigje të ndryshme që të çojnë tek Ai, sepse të gjithë të çojnë në një rrugë, në rrugën e virtytit. Por ishte pikërisht kjo mënyrë e butë e të menduarit, e cila vlerësonte manifestimet e gjalla të devotshmërisë, pavarësisht mospajtimeve në besimet dogmatike, një mënyrë të menduari që Shën Grigori tregoi edhe në raport me maqedonasit se ai ishte shkaku i shumë telasheve dhe qortimeve për Gregorin që i bëri partia e tij. Pesë fjalime dogmatike tregojnë animacion të sinqertë të mësimit të kishës dhe parashtrojnë një rrëfim kaq të pastër aq bukur, aq sublim, sa Kisha në këto fjalime triumfoi në triumf të vërtetë mbi heretikët. Në të gjitha ka rregull, shkurtësi, zhvillim të shkëlqyer, qartësi dhe hijeshi, por fjalimi i dytë përmban të gjitha këto avantazhe së bashku dhe në formën më të përsosur, zbulon shpresat sublime dhe justifikon dobësitë e natyrës sonë, të cilat mund t'i ushqejnë këto shpresa vetëm në një formë të errët. E para nga fjalimet shërben si hyrje dhe shpjegon se të gjithë mund dhe duhet të filozofojnë për Zotin. E dyta flet për natyrën hyjnore, të cilën askush nuk mund ta kuptojë, e cila mbush gjithçka, nuk njeh kufizime, nuk ka trupore; Më pas flasim për dëshirën e njeriut për të njohur Zotin, falë së cilës njeriu devijoi në idhujtari absurde, për shkëlqimin e krijimit, për shfaqjet e shkëlqyera të shpirtit njerëzor dhe përfundon me Shën Grigorin fjalimin e tij, duke falënderuar Trininë e Shenjtë për gjithçka të bukur. E treta e fjalimeve dëshmon hyjninë e Krishtit. E katërta hedh poshtë interpretimet e pjesëve të Shkrimit të cituara nga heretikët. Diskursi i pestë trajton Frymën e Shenjtë. Shën Grigori flet kudo jo si filozof, por si apostull, pa hyrë në hollësitë sofistike, por duke e shprehur çështjen thjesht, ashtu siç duhet një i krishterë, duke mos folur nga ambicia, por nga qëllimi për të udhëzuar. Shën Gregorit i pëlqen fotografitë e natyrës dhe me dëshirë ua bashkëngjit atyre arsyetimin e tij. Në një fjalim në kujtim të dëshmorit Mamant, i cili ra të dielën e parë pas Pashkëve, ai përshkruan fillimin e pranverës me këto fjalë të bukura: "Gjithçka bashkohet dhe grumbullohet për të madhëruar këtë festë; mbretëresha e stinëve i jep mbretëreshës së ditëve [Pashkëve] një pritje solemne; Ai sjell gjithçka që është më e çmuara nga dielli dhe më e bukura është një dhuratë nga dielli. mbi të dhe shkëlqen më i florinjtë, refreni i yjeve është më i pastër. fusha të mbuluara me gjelbërim të gjallë Anija largohet nga porti duke kënduar, dhe delfinët i dëgjojnë, duke kërcyer me kënaqësi, duke e marrë ujin dhe duke e lëshuar atë, duke e shoqëruar me gëzim anijen. Bujku shtrin parmendën e tij, duke e kthyer me lutje shikimin te Bekuesi; bariu del me llullën e tij te delet dhe qetë; ata e dëgjojnë këngën e tij dhe e kalojnë pranverën mes pemëve dhe nëpër zgavra. Peshkatari shikon në thellësi, pastron rrjetën dhe ulet në shkëmb; bleta punëtore ngrihet mbi krahët e saj, duke lënë kosheren, ajo deklaron mençurinë e saj dhe shkatërron lulet: një model për ju në zell. Një zog ndërton folenë e tij, një tjetër tashmë është ulur në të, një i tretë rrëshqet nëpër ujë, fluturon përreth, mbush korijen dhe fluturon rreth teje, sikur imiton fjalën e gjuhës njerëzore. Gjithçka e lavdëron Zotin dhe e lavdëron Atë me tinguj të paartikuluar, sepse çdo gjë nëpërmjet meje i sjell mirënjohje Zotit dhe kështu kënga e lavdërimit të krijimit bëhet kënga jonë e lavdërimit, kënga e lavdërimit që shpreh këtu. Po, tani është pranvera në botë, pranvera e shpirtit, pranverë e dukshme, në të cilën marrim pjesë edhe ne, nëse me të drejtë jetojmë këtu” 883. Në një fjalim për paqen, të folur në prani të babait të tij (Fjala 6), ai shton kujtimet e tij të harmonisë dhe dashurisë në dëshminë e harmonisë dhe bukurisë së pakrahasueshme në rendin botëror. Por babai i shenjtë, në fjalimin 26, shpreh veçanërisht këndshëm reflektimet e tij, për të cilat pamja e detit të stuhishëm dhe lëvizës i dha një arsye: "Vetëm dhe i vetëm shkova në breg të detit kur dita tashmë po anonte drejt mbrëmjes, sepse vetëm në këtë kohë u mësova të shpërndaj punën time me këtë lloj pushimi, sepse toka nuk mund të qëndrojë në lëvizjen e vazhdueshme, por nganjëherë duhet të pushoj vazhdimisht; Në mënyrë të pavullnetshme, ndërsa sytë e mi enden mbi det, por kjo pamje ndonjëherë kaq e këndshme, kur valët e errëta të purpurta vezulluan mbi njëra-tjetrën dhe me qetësi dhe qetësi luanin me bregun. Gjoni 6:18) - valët u rritën në distancë njëra pas tjetrës dhe u ngritën, megjithëse për një moment, në një lartësi shumë të konsiderueshme, ranë dhe u ngritën përsëri, u përplasën në breg ose u hodhën në një shkëmb fqinj dhe u kthyen me një zhurmë, duke u bërë pluhur i shkumëzuar dhe i imët; aty poshtë, dallgët i pështynin guralecë të vegjël, por shumë u gëlltitën sërish nga vala që tërhiqej nga bregu; por ata vetë, këta shkëmbinj bregdetar, qëndronin të palëvizshëm dhe të palëkundur, sikur nuk i shqetësonte askush dhe asgjë, përveç dallgëve që i rrihnin. Nga ky spektakël kam nxjerrë mendime të dobishme dhe kur i marr të gjitha këto për vete, ky spektakël më pajis me maturi. A nuk është deti, thashë, gjithë jeta jonë dhe të gjitha çështjet njerëzore në përgjithësi? Ka kaq shumë në to që është katastrofike dhe e paqëndrueshme; çdo gjë e papritur në jetë që na ndodh është thelbi i stuhive, por shkëmbi mbi detin e stuhishëm e lëvizës është Krishti; Ne duhet të jemi të vendosur në Krishtin; këtu mund të mbetemi të patronditur nga pikëllimet e fatit që na sulmojnë” 884. Folësi thotë saktësisht të njëjtën gjë në fjalimin e 34-të për një flotë të tërë anijesh të ngarkuara me drithë, që lundronin nga Egjipti në Konstandinopojë: "Ishte një pamje e shkëlqyer dhe e mrekullueshme: një det i mbushur me pemë dhe i mbuluar me një lloj reje lehtësisht lëvizëse; bukuria dhe shpejtësia e anijeve, të veshura si një fluturim i lehtë, në një qytet të lehtë. Duke nxituar për në qytetin tonë, do të na kënaqësh me një çast tjetër të lavdishëm dhe do të sjellësh me vete besimin e pastër” 885. Dhe në një vend tjetër ai thotë: “Kështu në brigjet e një lumi, një pishë e paprekur nga stuhitë, e cila ruan gjelbërimin e saj për një vit të tërë, dobësohet nga forca e ujit, i dobësohet dheu i dobësuar. me të thyhet shpejt, vala ngatërrohet në rrënjë, e çon pemën në thellësi dhe më në fund e përplas me shkëmbin, shiu dhe lagështia kompletojnë shkatërrimin, asgjë nuk mbetet në breg, përveç gjurmëve të dobëta të ekzistencës, këtu ka një pemë, kështu që shpirti im dikur lulëzoi para Zotit, më shpërtheu, thuajse u hoq prej saj. Ajo që ka mbetur ende prej saj tek unë kërkon forcimin me forcën e saj të mëparshme në forcën e Zotit” 886. Nga veprat apologjetike të Shën Grigor Teologut dallohet nga gjuha elokuente e Fjalës: ndaj qytetarëve të Nazianzës dhe prefektit; për veten dhe për ata që thoshin se ai kërkoi selinë ipeshkvore; “falja” e fundit për 150 peshkopë. Banorët e Nazianzës patën disa arsye të frikësoheshin nga zemërimi i guvernatorit perandorak kundër tyre, u turpëruan, iu drejtuan Gregorit dhe ai mbajti një fjalim (shih Orat. 17) 887 për t'u qetësuar mendjen dhe për të zbutur prefektin. Ai arriti me mjeshtëri të përdorë pasazhe individuale të Shkrimit dhe t'i përhapë ato me bindje të konsiderueshme; Ai parashtron detyrat e autoriteteve, jep arsye nga Ungjilli, duke u prirur drejt butësisë, e quan këtë virtyt kryesor të sundimtarëve, ashtu siç bëri Ciceroni në fjalimin e tij pro Marcello, me të cilin mund të krahasohet fjalimi i Shën Grigorit. Ai tregon përhershmërinë e punëve njerëzore, nevojën që lumturia të jetë e moderuar, kujton dashurinë e dikurshme të prefektit për qytetarët e qytetit, flokët e thinjura të të atit, që jetonte me të, frikëson, kërcënon: “A do ta dëgjoni fjalën time të sinqertë? Ligji i Krishtit ju nënshtron pushtetit tim, sepse edhe ne sundojmë dhe sundimi ynë është më i përsosur. Ti, sigurisht, do ta miratosh drejtësinë time, sepse je përkëdheli i bariut të madh; në emër të Krishtit ju sundoni, kaloni në zyrën tuaj me Të, nga Ai morët një shpatë jo për përdorim të vërtetë, por për kërcënim; mbaje të pastër, si dhuratë të pastër kushtimore; Ju jeni shëmbëlltyra e Perëndisë, por në të njëjtën mënyrë urdhëroni mbi ata që mbajnë shëmbëlltyrën e Perëndisë. Pothuajse farefisnore, kini frikë nga prototipi, shërbeni, duke kujtuar Zotin, jini një sundimtar i butë dhe mos i ngjani një tirani mizor. Imitoni dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, sepse të bësh mirë është gjëja e parë që i ngjan Perëndisë te një person. Tani ju mund të siguroni lehtësisht hyjnoren, mos e humbisni mundësinë. Asgjë të mos ju largojë nga butësia – as koha, as marrëdhënia juaj me të fuqishmit e kësaj bote, as frika, as shpresa, as ndonjë vend i shkëlqyer nderi” 888. Populli e detyroi Shën Gregorin të pranonte selinë e peshkopit të Kostandinopojës; me këtë rast, ai mbajti një fjalim para asamblesë së plotë të gjykatës (shih Homilinë 36). Në të, ai mbrohet nga fakti se kërkon nderin e një peshkopi, thotë se shoqëria e besimtarëve, të cilës i ka shërbyer deri më tani, është mbrojtja e tij më e mirë, nëse i qëndron besnik mësimit të tij, dhe pastaj u jep udhëzime personaliteteve, fisnikëve, njerëzve të arsimuar dhe të pasur. Fillimi i fjalës dhe përfundimi janë veçanërisht elokuent. Fillimisht, ai shpjegon arsyet pse gëzon dashurinë e shoqërisë dhe, ndër të tjera, vëren se nuk bën asgjë për efekt, teatrale, nuk duron dhunë, pompozitet dhe lajka. Në fund, folësi, me gjithë plotësinë e zemrës së tij, jep këto udhëzime të çmuara: “O dinjitarë, nderoni ngjyrën tuaj të purpurt; mendoni se sa shumë ju është besuar, ju është varur e gjithë bota, e cila ngjitet në diademën tuaj, në rrobën tuaj prej pëlhure. Ajo që është lart, në qiell, është hyjnore këtu, në qoftë se është hyjnia juaj, ajo që është për ju; kjo shprehje e guximshme. “Zemra është një mbret në dorën e Perëndisë” (Prov. 21:1), kështu që ne besojmë. Fuqia juaj qëndron te Zoti, jo te ari dhe legjionet. Dhe ju, ata rreth princave, nuk jeni krenarë për fuqinë tuaj. Ju që mburreni me fisnikërinë tuaj, përsosni moralin tuaj, ose do të them diçka që, edhe pse e pakëndshme, është ende fisnike. Ju do të ishit vërtet fisnik nëse nuk do të pranonit në shoqërinë tuaj dhe nuk do të nderoni njerëzit që nuk janë të denjë për të. Dhe ju, të urtë dhe filozofë, dhe ju, oratorë që ndiqni miratimin e njerëzve, me të vërtetë nuk e di se si mund të quheni të mençur nëse nuk jeni të njohur me themelet dhe parimet e gjithë urtësisë. Dhe ju të pasurit mbani mend se po mbështeteni në diçka të lëkundur; lironi anijen tuaj të paktën pak nga pesha e saj, në mënyrë që të jetë më e lehtë për të lundruar. Dhe ju, që jetoni me bollëk, jepni diçka nga teprica juaj të varfërve, sepse të dy vuani: disa duke rënduar barkun, të tjerë nga uria; ju - nga dehja, ai - nga etja. Mos e përbuz Llazarin, që të mos të ndodhë ajo që i ndodhi të pasurit (Luka 16:20–31). Dhe ju, banorë të qytetit të madh, të parët pas të parës [Romës], shkëlqeni jo për nga e keqja, por për nga virtyti. Sa e neveritshme është të sundosh mbi qytetet dhe në të njëjtën kohë të jesh skllav i epshit. I pari i qyteteve, që për të tjerët duhet të ishte model në të gjitha të mirat, ndjek vetëm kënaqësitë. Oh, sikur të hiqni dorë nga këto lidhje dhe ta imagjinonit veten si qyteti i Perëndisë!” 889 Kështu foli dhe veproi shenjtori. Grigory. Le t'i drejtohemi tani fjalimit të lamtumirës të atit të shenjtë, i cili i përket veprave më të shkëlqyera të mendjes dhe zemrës së tij. Duke vepruar në Kostandinopojë për tre vjet, Shën Grigori donte të linte barrën e sundimit të një tufe të madhe dhe në kishën e Shën Sofjes vendosi t'i thoshte lamtumirë shoqërisë. Dëshira e babait të shenjtë për t'u kthyer në vetmi ishte plotësisht e sinqertë, dhe shenjtorin e nxitën jo vetëm mosmarrëveshjet e pafundme, grindjet, xhelozia boshe, dyshimet, madje edhe fyerjet dhe kërcënimet me vdekje, por edhe dobësimi i shëndetit. Gregori për të kërkuar shkarkimin e tij nga selia ipeshkvnore, të cilën e kishte zënë vetëm disa javë më parë, por prapëseprapë ai i dorëzohet trishtimit të thellë duke i thënë lamtumirë shoqërisë, e cila, me gjithë vështirësitë e shumta, ishte aq e dashur për të. Ai ndjen se çfarë do të thotë të largohesh nga një rreth kaq i gjerë veprimtarie, nga një qytet, një komunitet i tillë, i themeluar dhe i shumëzuar prej tij; kujtimi i çdo gjëje të përjetuar këtu derdh forcë të re te folësi dhe i jep një zjarr të ri fjalës së tij. Fillimisht, përpara mbledhjes së peshkopëve, ai përshkruan shoqërinë ashtu siç ishte kur erdhi, i vogël, pa bari, i shpërndarë, i persekutuar, i privuar nga e drejta e të drejtës dhe më pas tregon gjendjen e tanishme: “Shikoni përreth dhe shikoni kurorën që ju gërsheton; shikoni këtë kuvend të lavdishëm të pleqve me përvojë, në këtë mori të bashkëshortëve, dhjakëve, bashkëshortëve dhe dhjakëve; Kurora është bërë pjesërisht edhe nga unë, a nuk është gjë e madhe të forcosh, nëpërmjet përhapjes së mësimeve të shëndosha, një qytet që shërben si syri i botës, është zonja e tokës dhe e detit, ndërmjetësues midis Lindjes dhe Perëndimit, për të cilin çdo gjë përpiqet nga të gjitha anët dhe nga e cila vjen çdo gjë, për ta forcuar atë në një kohë kur u nda nga mendimet e shumëfishta Unë kontribuova disi për të” 890. Ati i Shenjtë mbron joegoizmin e prirjeve të tij dhe dëshiron shkarkimin nga detyra si shpërblim për mundin e tij: "Më lër të pushoj në paqe nga mundi im; ndero këtë kokë gri, zgjidh një tjetër që do të më pasonte - i arsyeshëm në të folur, efikas, i pëlqyeshëm për ty. E shihni: trupi im është i rraskapitur nga pleqëria dhe sëmundja, por çdo ditë është i dobët për ty. edhe nga brengat? Ti je Shilohu i ri (Jozueu 18), ku me shumë mundësi e vendosëm sërish Arkën e Besëlidhjes, pasi ajo kishte bredhur për dyzet vjet në udhëkryqin e shkretëtirës. Më falni edhe mua trashëgiminë e re, kishën e madh e të lavdishëm të Shën Sofisë dhe të gjitha shtëpitë e tjera të Zotit që i ngjajnë kësaj në bukuri. Më falni, posti im ipeshkvnor, që është objekt zilie dhe plot rreziqe, dhe ju, ushtria e pleqve, i nderuar për përulësinë dhe moshën tuaj. Më falni, harmoni këngësh psalmesh, ju, vasha të ndershme, ju, sytë e të varfërve, që u kthyet te Zoti dhe tek unë. Më falni, ju dëgjues të zellshëm të fjalimeve të mia, të stërmbushur në masë, mes të cilëve pashë shkëlqimin e një majë shkruese të fshehtë që regjistronte fjalët e mia. Më falni o oborrtarë, besnikë ndaj zotit tuaj, por jobesnikë ndaj Zotit [kryesisht arianë dhe maqedonas]. Duartrokisni, bërtisni më fort, ngrini folësit tuaj pompozë [predikuesit e sektarizmit] më lart: kjo gjuhë ime e ligë dhe lëvizëse, kaq e urryer për ju, tani është e heshtur. Më fal, o qytet i madh, afrohu me të vërtetën, ndero Zotin më shumë se sa je mësuar. Më falni, ju engjëj të kishave, që u treguat vigjilentë ndaj tyre gjatë qëndrimit tim këtu dhe që jeni vigjilentë edhe kur largohem nga këtu. Më fal, Më e Shenjtë Trini, mendimi im i vetëm dhe dekorimi im. Shpëto këtë popullin tim, timin, edhe pse përkujdeset nga të tjerët. Oh, sikur të mund të dëgjoja që ti, Trinia Më e Shenjtë, je lavdëruar prej tij në mësimet dhe jetën tënde. Fëmijët e mi të dashur! “Mbajini traditat e besimit” (1 Tim. 6:20), thesarin që po ju lë, dhe mbani mend hallet me të cilat më kanë goditur këtu!” 892 Ky është fjalimi i lamtumirës i Shën Grigorit, duke marrë frymë vende-vende me elokuencë të vërtetë dhe sublime. Dhe pas një kohe të gjatë që ka kaluar që kur u shqiptua, ajo ende prek gjallërisht zemrat tona, sikur të ishte shkruar dje. Letrat e Shën Grigorit në të njëjtën mënyrë dallohen nga dinjiteti oratorik, ato marrin frymë nga inteligjenca, gjuha e tyre është e lehtë, përmbajtja e tyre është larg pompozitetit. Shën Vasili i Madh i vjen keq vetëm për lakonizmin e tyre; kjo do të thotë se ai do të donte më shumë gjatësi prej tyre - është kaq e këndshme t'i lexosh ato. Madje, në letrën 51 Shën Grigori ka të bëjë me stilin e shkronjave, sepse Nikovuli, të cilit i drejtohet kjo letër, i ka kërkuar Shën Gregorit të përvijojë se çfarë kërkohet nga stili i shkronjave. Gregori e plotëson këtë dëshirë dhe kërkon katër veti nga letra: ajo duhet të jetë e qartë, larg çdo pompoziteti dhe thatësie, pastaj e këndshme, e zbukuruar me maksimum dhe shprehje figurative dhe prej saj duhet të përjashtohen antitezat. Shprehja duhet të jetë e natyrshme dhe artificialiteti duhet të mbulohet. Por veçanërisht Shën Gregori dëshiron që letra të jetë e shkurtër, megjithëse gjatësia e saj mund të përcaktohet nga rëndësia e temës. Këto rregulla ndiqen në letrat e vetë St. Gregori, i përpiluar me aq mjeshtëri dhe kujdes, saqë, si Plini, kur i botonte, mund të mendohej se i synonte për një rreth më të gjerë lexuesish. Letra 236 mund të shërbejë si shembull i një letre koncize. Kjo është një letër nga Shën Grigori, e shkruar për një nënë që po i dërgonte të birin retorikanit Libanius: “Unë, nënë, të dërgoj djalin tim, baba, nënën time babait të elokuencës; ashtu siç u kujdesa unë për të, ashtu duhet të kujdeseni për të” 893. rëndësia e vuajtjes dhe e durimit (krh. letrat 212–216). Në letrën 222, me fjalë prekëse, Ati i Shenjtë ngushëllon motrën Sacerdote me rastin e vdekjes së vëllait të saj; Letrat 87 dhe 92 drejtuar Filagrit flasin po aq bukur për vuajtjet trupore. Letra 12 është e mprehtë. Nikovouli përçmon gruan e tij, mbesën e Shën Grigorit, për shtatin e saj të vogël dhe babai i shenjtë shkruan: “Ti tallesh me Alipianën, duke treguar se ajo nuk është e denjë për ty, duke pasur parasysh shtatin tënd dinjitoz; oh, ti je i madh, i fortë dhe i pazakontë në shtat dhe forcë. Tani mësoj vetëm se shpirti i nënshtrohet matjes dhe peshimit, se shkëmbi është më i vlefshëm se 4 pesha. bilbilat” 895. Veçanërisht të buta janë letrat drejtuar St. Vasili i Madh - 20, 40, 45, 58. Njëra prej tyre përfundon kështu: "Kush në tokë trajtoi ndonjë gjë me aq habi sa ju trajton Gregori? Një pranverë midis stinëve, një diell midis yjeve, një qiell që na përqafon të gjithëve; Pra, për mua ka vetëm një zë dhe është i yti!" 896 Në letrën 80, Shën Grigori i shkruan me trishtim retorikanit Eudoks: "Më pyet se si ndihem. Shumë keq. Nuk e kam më Vasilin, kam humbur Cezarenë, vëllezërit e mi shpirtërorë e mishorë. Babai dhe nëna ime më lanë, mund të them me Davidin. Edhe unë jam i sëmurë fizikisht; pleqëria fillon të bëhet gjithnjë e më shok. e pabesë Kisha mbetet pa barinj të aftë, e mira humbet, e keqja nxjerr kokën. Udhëtimi është natën dhe asnjë pishtar ndriçues nuk është i dukshëm nga asnjë drejtim. Krishti po fle. Çfarë duhet bërë? Oh, për mua ka vetëm një shpëtim midis këtyre të këqijave - në vdekje. Por edhe ajo anë e arkivolit do të më trembte nëse do ta gjykoja nga kjo” 897. Dinjiteti i poezive të Shën Grigorit, natyrisht, u dëmtua nga fakti se ai i shkroi ato në moshë të shtyrë, kur entuziazmi vërtet poetik tashmë kishte filluar të zbehej, megjithatë prej tyre zbulohet se Shën Grigori zotëronte vërtet talent poetik dhe poezia e tij nuk ishte një përshtatje kalimtare e rinisë. Veprat poetike të Shën Grigorit u dëmtuan më tej nga fakti se përmbajtja e zgjedhur për to ishte lëndë teologjike, prandaj paraqitja e temës duhej të dallohej nga reflektimi dhe maturia e qetë, dhe jo të rridhte drejtpërdrejt nga këndvështrimi i natyrës; Kjo është arsyeja pse poezia e prezantimit pasqyrohet më së shumti në imazhet, tropet, sublimitetin dhe tingullin e shprehjeve. Poezitë më të bukura të Shën Gregorit janë kryesisht të shkurtra; Këto janë poezi të shkurtra moralizuese, maksima të menduara dhe trishtuese. Rufinus, një bashkëkohës i Shën Gregorit, thotë për të: "Kurrë më parë bota nuk ka parë një jetë më të devotshme, nuk ka dëgjuar një elokuencë më të gjallë dhe më të shkëlqyer, nuk ka dëshmuar një besim më të pastër dhe një shkencë më të përsosur se Gregori ishte përfaqësuesi i tij. Ky është i vetmi person, besimi i të cilit nuk është sfiduar, meritat e të cilit të gjithë i konsiderojnë si Gregorioz". Tani data e lindjes më e pranuar në shkencë është 330 - Ed. Hippo është një qytet në Afrikën e Veriut, ku Bl. Agustini në 412–430 dhe ku i mbylli ditët e tij në 430 - Ed. Fjala 44. Për një javë të re, për pranverë dhe në kujtim të dëshmorit Mamant - Ed. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 1 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 21; Fjala 2 // Po aty. F. 24. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 3 // Po aty. F. 27. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 7 // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. F. 146. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 8 // Po aty. F. 159. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 18 // Po aty. F. 245. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 21 // Po aty. F. 268. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 43 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 521. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 14 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 183. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 15 // Po aty. F. 203. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 23 // Po aty. F. 285. Shën Grigor Teologu. Fjala 6 // Po aty. fq 125–136. "Fjalë për Pashkën e Shenjtë". – Ed. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 316. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 32 // Po aty. F. 405. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 44 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 557–558. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 26 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. F. 320. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 34 // Po aty. F. 418. mart: Shën Grigor Teologu. Poezi për veten // Po aty. T. 2. F. 190. Shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 17 // Po aty. T. 1. faqe 217–222. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 36 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 430–431. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Po aty. F. 501. Shën Grigor Teologu. Fjala 42 // Shën Grigor Teologu. Krijimet. T. 1. faqe 508–509. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 236. Për Livanius Sofistin // Po aty. T. 2. F. 556. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 12. Për Nicovul // Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 427. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 46. Vasilit të Madh // Po aty. mart: Shën Grigor Teologu. Letra 80. Për Eudoxius retorikan // Po aty. F. 470.