Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Svätý Gregor z Nazianzu sa narodil v roku 325 858. Spolu s Vasilijom, jeho nerozlučným priateľom, študoval vedu v Aténach; v roku 361 bol otcom vysvätený za presbytera; spolu s Bazilom a Gregorom z Nyssy obhajoval Nicejské vyznanie viery so skutočným presvedčením. Prostredníctvom Bazila sa Gregor stal biskupom, potom sa stal pomocníkom svojho otca, ktorý bol biskupom v Nazianze v roku 859. Okolo roku 379 prišiel do Konštantínopolu, zhromaždil okolo seba komunitu, kázal, bol vymenovaný za biskupa v Konštantínopole, o niekoľko týždňov neskôr túto funkciu opustil, po troch rokoch opustil Konštantínopol, vrátil sa do Kappadokie a zomrel v roku390. Svätý Gregor, oddaný kontemplatívnemu životu, bol zapojený do praktického života. Celá jeho bytosť bola oživená vysokou horlivosťou pre predmety súvisiace s Božstvom a náboženstvom; neotrasiteľný vo svojom presvedčení, kombinoval nežnosť s pevnosťou, mal dobre vzdelanú myseľ, ktorá mala silu presvedčiť, brilantnú výrečnosť, ktorá všetkých spútala. Nikdy nelichotil úradom, bol obrancom a otcom všetkých utláčaných a chudobných; vnímavý k veľkým rozhodnutiam, ukázal sa ako podmanivý a citlivý v malých veciach; v šťastí bol pokorný, urážky znášal štedro, usiloval sa o najušľachtilejšieho; jeho smútok a jeho sťažnosti, ba výčitky spriaznenej duši Vasilij ukazujú, že aj tí najzbožnejší muži ostávajú stále ľuďmi a že ani také čisté priateľstvo nezostalo bez búrok. Gregor navštevoval školenia od najznámejších rétorov v Cézarei, Palestíne, Alexandrii, Aténach; v Aténach ho zadržali takmer nasilu, chceli, aby sa ujal kresla rétoriky. Gregor si vysoko cenil rečnickú výrečnosť; považoval to za jediné a najmilšie, čo mu ešte zostalo v duši z pohanstva; s týmto dočasným pokladom dúfal, že získa večné poklady a pozeral sa na oratórium ako na najpríjemnejšieho spoločníka v živote a skutočnú pomoc v súťažiach. Poslucháči sa hrnuli k Gregorovi na omše a prejavovali takú pozornosť a také hlboké ticho, že v obrovskom konštantínopolskom kostole, kde Gregor kázal, bolo počuť každý zvuk; zdalo sa, akoby všetci zadržiavali dych, čo prekvapilo samotného Grigorija. Nigraniy opisuje, s akou netrpezlivosťou a vášnivým vzrušením očakávali čas, keď bude počuť Gregoryho hlas. Niet takmer jediného otca Cirkvi alebo cirkevného spisovateľa, ktorý by nechválil a nečudoval sa výrečnosti Gregora. Je zvláštne, že ani cirkevní spisovatelia, ktorí nechcú vedieť nič o podkrovnom štýle oratória, nič o vznešenosti, vývoji a bohatosti výzdoby v jazyku posvätnej výrečnosti, si však nevedia vynachváliť rečníka, ktorý všetky tieto vlastnosti spojil vo svojej výrečnosti medzi latinskými a gréckymi cirkevnými otcami. Ak počujete alebo čítate reči Gregora, mimovoľne sa prebúdza pocit krásy a dokonalosti a mimovoľne sa necháte unášať očarujúcou rečou toho, ku ktorému ste sa spočiatku nie bez nedôvery približovali. Toto je triumf najvyššej výrečnosti, výrečnosti založenej na takom pevnom základe ako klasické oratórium starovekého Grécka, ďaleko od rétorickej deklamácie. Gregoryho výrečnosť je víťazstvom nad vami, akoby stelesneným v osobe rečníka, pocitom krásy a dokonalosti, ktorý si všade dláždi cestu a robí nepriateľa nemým. Napriek veľkému Augustínovmu menu je potrebné odložiť jeho prejavy a traktáty, aby sme mohli zachytiť reči Gregora; potomstvo je správne, keď sa veľkému Augustínovi pripisuje menej významné miesto v otázke výrečnosti, zatiaľ čo svätý Gregor ho kladie vysoko. Prvou charakteristickou vlastnosťou Gregorovho štýlu je vznešenosť. Podľa Hieronyma, Svida, Sixta, Synesia Gregor napodobňoval Polemona z Laodicey, ktorý sa vyznačoval veľkosťou a vznešenosťou. Tento vznešený štýl a spôsob vyjadrovania myšlienok sa prejavuje najmä pri odhaľovaní tajomstiev, ktoré museli byť vyjadrené jazykom zodpovedajúcim výške subjektu. Ďalej, Gregoryho štýl sa vyznačuje stručnosťou a presnosťou. V niekoľkých slabikách a slovách dokáže vyjadriť veľa, bez čoho by táto stručnosť bola na úkor názornosti. Všade zostáva rovný sám sebe, či už chváli alebo krivdí, poučuje alebo presviedča. Hovorí po grécky do takej miery, že ju používa s najväčšou ľahkosťou; to, čo je v jazyku pekné, vzácne, jednoduché a vznešené, používa nie ako najnižší otrok, ale ako majster a majster svojho remesla, ako zákonodarca – odtiaľ jemnosť, vznešenosť a ľahká tekutosť jeho reči; odtiaľ prirodzený šarm, ktorým sa vyznačujú jeho reči, táto ľahkosť v jeho obrazoch; odtiaľ úplnosť a plodnosť v myšlienkach a prejavoch a však tá úplnosť, okrúhlosť celku, v hraniciach ktorého sa jeho reč pohybuje a neopúšťa opísaný kruh; preto je ľahké kombinovať slová a vety, čo je v latinčine také ťažké; odtiaľ tie krátke náznaky, ktoré nám väčšinou zostávajú nejasné, neustále udržiavali ostražitosť a všímavosť jeho poslucháčov. Platón hovorí o sochách Daedalusa, že ich treba zviazať na výstrahu pred útekom; rovnako treba venovať veľkú pozornosť a venovať veľkú pozornosť prekladu, aby zmysluplnosť Gregorovej myšlienky neunikla, pretože skrýva silu a mágiu, ktorú nie každý dokáže rozlúštiť. Gregoryho slová sú plné, zmysluplné, ochotne používa induktívne závery a pri vyvracaní či vyzývaní rád posiela šípy nie priamo do tváre, ale zboku. Gregorov spôsob písania možno najlepšie porovnať s Izokratovým, ak u Izokrata nebola príliš nápadná oratorická umelosť, zdobenie reči nebolo príliš afektované a malicherné, kým u Gregora je umenie skryté a ozdoba reči odráža mužskú dôstojnosť. Prednosťami Gregoryho štýlu sú teda oheň a sila, živosť a výstižnosť myslenia, hĺbka a úprimnosť citu, poézia prednesu, vznešený let a väčšinou ušľachtilá zdržanlivosť jazyka. Slabé stránky jeho štýlu: príliš dlhé obdobia, dlhé odbočky, štipľavý sarkazmus, rafinovaná elegancia a často snaha o vtipné, oslnivé protiklady – to všetko sú nedostatky, ktoré nie sú charakteristické len pre sv. Gregora, ale aj pre jeho dobu. Spájalo sa v ňom nadanie básnické s talentom rečníckym – preto v jeho prejavoch neobyčajný lesk sily imaginácie s jemnosťou a gráciou jazyka; preto niekedy ovplyvnený luxus jazyka s hĺbkou a úprimnosťou citu. Aby ste si ho osvojili, nie je potrebné sa skláňať k ľudovému jazyku. Naopak, u svätého Gregora sa ľud musel povzniesť na úroveň porozumenia jeho reči aj v tých prípadoch, kde bolo všetko jasné, priehľadné a samozrejmé so všetkou vznešenosťou myšlienok, s brilantným, výrečným, plodným jazykom. Je potrebná len vôľa, len čas a práca, aby jazyk vzdelanej spoločnosti porozumel aj ľuďom z nižších vrstiev; a bolo by škodlivé pre dokonalosť jazyka a bolo by skreslením dobrého vkusu, keby niekto pod zámienkou, že je populárny, začal hovoriť rečou pospolitého ľudu. Je pravda, že v niektorých prejavoch, ktoré predniesol v Nazianze, meste tak bezvýznamnom ako Hroch, 860 je menej vznešený; tak napríklad v slovách In novam Dominicam 861 a na slovách evanjelia „Keď Ježiš dokončil tieto slová“ (Matúš 19:1); ale stačí porovnať oba tieto prejavy s Augustínovými prejavmi k jeho poslucháčom a dozviete sa, čo je populárny jazyk a čo je jednoduché. Učenie o Trojici v slovách Gregora zohráva dôležitú úlohu a mnohé z nich sa nám preto zdajú menej populárne a pre nás v skutočnosti takými sú, zatiaľ čo pre poslucháčov Gregora boli úplne pochopiteľné, pretože tieto dogmatické otázky boli predmetom sporov aj medzi obyčajnými ľuďmi a ľudia sa neustále zaujímali o nové výklady otázok vtedajšieho súdu, ktorým sa zaoberali aj nevzdelaní duchovní. Zatiaľ čo väčšina Chryzostomových prejavov je napísaná na textoch Svätého písma, Gregor má iba jeden rozhovor, 37., o evanjeliu (Matúš 19:1). Všetky jeho ďalšie kázne sú voľné reči, reči o sviatkoch, vyvracanie kacírov, reči chvály. Svoj prvý prejav mal okolo Veľkej noci po prijatí kňazskej vysviacky; v ňom vysvetľuje, prečo doteraz odmietal presbyterát, a stanovuje povinnosti pravého presbytera (pozri reči 1 a 2) 862. Ale len čo vstúpil do svojej služby, pocítil zmenu v ľudskej povahe. Komunita Nazianza, ktorá tak energicky deklarovala túžbu mať ho za presbytera, sa ukázala byť ľahostajná k jeho osobnosti a navštevovala jeho prejavy v malom počte. Gregor uzatvára, že pre človeka je dôležité len to, o čo sa usiluje, ale málo pozornosti venuje tomu, čo už bolo dosiahnuté (Orat. 3) 863; Svojich voličov teda obviňuje jemne a nenápadne chváli. Toto sú prvorodení jeho výrečnosti; Potom nasledujú prejavy chvály bratovi Caesariovi, sestre Gorgónii, otcovi, Atanázovi a Vasiliovi. V týchto pochvalných rečiach svätý otec odhaľuje množstvo umenia: ide do živých obrazov, posype množstvom nových výrazov; presne zobrazuje, vie sa dotknúť, s ušľachtilou jednoduchosťou a prirodzenosťou podať protiklad medzi smrťou a životom – no predsa len sú tieto reči sčasti písané príliš pompézne, obsahujú viac brilantnosti, menej vzrušenia a aj v slove o Atanázovi vykresľujú príklady obyčajných cností, ale neindividualizujú a nezobrazujú ľudí podľa ich života. Svätý Otec vo svojej pochvalnej reči načrtáva obraz krátkosti pozemského života pre Cézareu. "Ako ďaleko nás Caesarea varovala? Ako dlho budeme ešte ľutovať jeho stratu? Nestaneme sa čoskoro obeťou tej istej smrti? Aký úžitok budeme mať pre seba zo zvyškov našich pár dní? Ak neuvidíme veľa zla, neznesieme veľa zla, napáchame veľa zla, aby sme v jednom prípade mohli ísť za zlom, v inom prípade môžeme predísť zlo, inému predísť a iných oplakávať, smútiť iných. život smrteľníka, to je pozemské predstavenie, obraz, ktorému nerozumieme, loď, ktorá sa plaví po mori a nezanecháva stopy, kvet, ktorý jedného dňa kvitne a zvädne“ 864. Potom nabáda, aby sa nehnal za márnymi vecami a končí odkazom, že sa nebojí, že jeho telo zmizne a rozpadne sa, ale že sa nemôže zúčastniť na slávení. V reči chvály Gorgonie zobrazuje tiché domáce cnosti zbožnej panny, noci, ktoré venovala bdeniu a modlitbe, nežnosť údov, ktoré sa týčili nad prírodou, zápal zbožnosti, ktorý nepoznal chlad a temnotu, jej smrť uprostred chválospevov. "Už ležala, naposledy dýchala, obkľúčili ju jej príbuzní; niektorí chceli od nej počuť niečo iné, iní sa s ňou chceli porozprávať a neodvážili sa nariekať so zatlačenými slzami, tichým smútkom nad ňou, ktorá tak umierala; jej smrť bola ako slávnostný obrad, mlčala a nehovorila, len jej pery sa stále triasli, medzi modlitbami umrela65." Reč o smrti otca ešte pred záverom nepredstavuje žiadne zvláštnosti: jednoducho uvádza prednosti otca, viac poučné než dojemné; rečník úplne ovládol svoj smútok, prezrádza neobyčajný pokoj a až v závere sa trochu pohnevá do hlbokej emócie, čím utešuje matku takto: "Hoci sa život a smrť navzájom líšia, jedno je stále nahradené druhým a neviem, či sa odpútanie od skutočného utrpenia dá nazvať smrťou. Je len jedna smrť - hriech a len jeden život? Prijmite smutnú útechu. Nastáva vám smutná útecha v nádeji." Ale ako dlho v dôsledku jeho straty stratíme veľa, požívať je šťastím máloktorých si trpel smrťou prestarnutého starca, ale kde je tvoj Izák, ktorého ti nechal?86? Atanáz bol dôstojným námetom výrečnosti, ale v jeho prejave nájdeme len niekoľko výnimočných pasáží, ako napríklad o živote Cenobitov na púšti: „Niektorí vedú úplne osamelý život, ďaleko od akejkoľvek spoločnosti, žijú len sami so sebou a Bohom a nepoznajú iný svet okrem šírej púšte. Iní sa ukážu ako všetko pozemskí, horliví žijú v spoločenstvách druhých. a cez reciprocitu príkladov medzi sebou súťažiť v cnosti“ 867. Alebo: „Atanáz, pre tých, čo ho udreli, bol tvrdý a stabilný ako dva kamene, ako neoblomný pre tých, čo mali s ním rôzne názory, bol magnetom, ktorý tajnou silou priťahoval k sebe tých, čo mali s ním rozdielne názory“ 868. Alebo: „Koniec, čo ste v mojej miere vynikali; ticho“ 869. Ale to sú izolované miesta v celej reči, jednotlivé hrozno vo vinohrade, odvážne črty v soche. Krásna reč chvály sv. Vasilija. Úprimné priateľstvo obdarilo rečníka najvyšším prehľadom. Je takmer pochybné, či sa lepšie žilo Vasilijovi, alebo o Vasilijovi lepšie písal Gregor. Reč chvály k nemu je pamätníkom, ktorý nielen verne reprodukuje obraz Vasily, ale tiež posilňuje slávu umelca. Samozrejme, aj tu sú menej pozoruhodné podrobnosti: sú to mnohé spomienky z pohanstva, určitá hojnosť slov, v ktorých každá vlastnosť dostáva význam; celok dýcha duchom a životom. Prenasledovanie za Maximina, jeho pobyt v Aténach, Basilova pevnosť pred prefektom Modestom, zriadenie nemocnice, jeho výrečnosť a najmä záver [reči], kde rečník volá všetkých do hrobky, aby opäť videli jeho tvár a spomenuli si na cnosti zosnulého, tvoria brilantné body prejavu. Najbližšie oboznámenie sa s rečou sa získava jej samotným čítaním. Tu je niekoľko zaujímavostí z pobytu v Aténach. „Ach, môžem na to myslieť bez sĺz? S rovnakou horlivosťou sme sledovali rovnaký dôležitý predmet ľudského úsilia - vedu; ale závisť nám bola neznáma: hádali sme sa medzi sebou nie o česť získať výhodu, ale o česť ju odmietnuť. Zdalo sa, že máme len jednu dušu, ktorá oživuje dve telá. Naším spoločným zamestnaním bola cnosť a záujem žiť vo večných nádejach, pretože sme už boli oddelení od tejto zeme skôr, ako sme ju mohli opustiť. Atény boli pre morálku nebezpečné, ale my sme sa do nich vrútili k nášmu cieľu potichu ako potok cez more a vyskočili sme z neho, ako zviera zo všetko pohlcujúceho ohňa. Nastal deň rozlúčky, chvíľa, keď sa priatelia naposledy rozprávajú, poslednýkrát kráčajú spolu, objímajú sa a plačú, pretože pre duše, ktoré sa spoločne vzdelávali v Aténach, nie je nič krutejšie a smutnejšie ako rozísť sa a odísť z Atén“ 870. Reč pozostáva zo slov: „Prijmite túto úctu od hlasu, ktorý vám bol drahý, od človeka, ktorý vám bol v rovnakom veku a hodnosti. Ak moje slová znejú tak, ako ste boli, potom ďakujem; V nádeji na tvoju pomoc som sa zaviazal chváliť ťa. Keby som povedal menej, ako som mal povedať, mohol by som povedať niečo iné vzhľadom na môj vek, chorobu a smútok nad stratou teba? Ale nech Pán prijme, čo môžeme povedať, čo je v našich silách“ 871. Treba pomenovať mravné reči: reči o láske k chudobným, o treste krupobitím, tri reči o pokoji, reč na pamiatku Makabejcov, reč o svätom krste. Reč o láske k chudobným sa hovorila v nemocničnom dome pri Cézarei, no nie v takej siahodlhej podobe, v akej ju máme my a v akej je to skôr uvažovanie. Reč obsahuje veľa teplých, hlboko precítených pasáží, no nájdu sa aj pasáže s rétorickým presahom, napríklad tie pasáže, kde chudobný a jeho potreby všetkého sú v kontraste s bohatým a jeho extravaganciou vo všetkom. Obrazy silného smútku malomocného, ​​jeho opustenia všetkými, nestálosti pozemských statkov, pravého a falošného bohatstva, tvrdosti bohatých, straty duchaprítomnosti v dôsledku neočakávaného nešťastia, ľútosti nad chudobnými pre Krista sú vynikajúce. „Niečo krásne,“ hovorí Gregor na jednom mieste, „predstavuje pokoj a samotu, dôkazom toho je Eliášov Karmel, Jánova púšť, hora, na ktorú sa Ježiš utiahol; v chudobe je niečo krásne: dôkaz – Ján, oblečený v rúchu z ťavej srsti; v pokore je niečo krásne – a existuje veľa príkladov na to; v samotnom svedectve je niečo nádherné – Zachaeus niečo nádherné – vedie do svätyne svätých; nádherná vec - Kristus to prijíma, ale láska je najkrajšia, lebo je naplnením zákona, láska k chudobným“ 872. Krásny je aj nasledujúci obraz malomocného: „Nám sa naskytne úžasný a smutný pohľad, pravdepodobný len pre tých, ktorí to videli: človek je zároveň živý aj mŕtvy, väčšina jeho členov je spredu tak ťažko zmrzačená. Skôr než budeš smutným pozostatkom muža, volá meno svojho otca a matky, aby im dal najavo, že pred nimi je ich dieťa; znetvorení, ktorí stratili nielen priateľov, ale dokonca aj svoje telo, sú jediní smrteľníci, ktorí sa prenasledujú láskou aj nenávisťou; nevedia, čo by mali viac smútiť - už prehnití alebo zvyšní členovia: tí prví boli zničení pred hrobom, tých druhých nikto nechce pochovať; každý je voči nim krutý a neľudský; Bez znechutenia znášame zápach zo zvierat, nemôžeme dýchať rovnaký vzduch ako oni a utiecť pred nimi. Kto je vernejší ako jeho otec, láskavejší ako jeho matka, a predsa otec odstrkuje, čo sa z neho narodilo, za koho sa Bohu vrúcne modlil; a matka, spomínajúc na bolesti pôrodu, narieka nad nešťastím svojho syna a hovorí: „Môžeš jesť v horách a priepastiach, môžeš žiť medzi divými zvieratami, môžeš spať na útesoch a medzi smrteľníkmi ťa uvidia len zbožní a vyvolení.“ 873 O bohatých, na rozdiel od chudobných, rečník hovorí toto: „Chudobní potrebujú núdzu, ležia zoslabnutí hladom, s pocitom príliš tupým na to, aby oplakávali svoju chudobu, neschopní z vyčerpania síl natiahnuť ruku pre almužnu, zbavení použitia nôh, s ktorými by mohli ísť k bohatým, s príliš slabým dýchaním, aby vyjadrili svoje náreky. šírime okolo seba ich vôňu; otroci stoja zoradení v jednej rade, oblečení ako ženy, niektorí čo najnežnejšie sa dotýkajú našich pier, stôl je obťažený jedlom: všetky kráľovstvá prírody, vzduch, voda, zem, dodávajú mu svoje produkty, čo sa mu zničí, každý sa zničí, kto si najlepšie zničí svoj žalúdok; Podávajú sa drahé vína: niektoré chválime pre ich vôňu a jemnosť, podrobujeme ich iným štúdiám a považujeme ich za škodlivé, ak sa k domácemu, akoby nejakému tyranovi, nepripojí cudzí“ 874 . O krupobití hovoril sv. Gregory namiesto svojho otca; odpovedal na otázku, čo je príčinou takýchto katastrof. Gregor ich považuje v poriadku vecí za výchovný prostriedok zo strany Boha a za dôkaz Božej lásky pre polepšenie hriešnikov. „Zhrešili sme a, žiaľ, bezbožne sme zaobchádzali so všetkými Tvojimi prikázaniami, Pane! Svojím životom sme sa nedôstojným spôsobom ponížili. Starší a ľud – všetci sme odpadli od Teba; Si milosrdný, ale my sme sa dopustili nespravodlivosti; Si trpezlivý, ale my sme hodní úderov. Samozrejme, bolo by lepšie, keby sme takéto očistenie nepotrebovali, ale pre hriešnika je lepšie obrátiť sa, ako mu po odpadnutí neodpustiť“ 875. Rečník presvedčivo pozýva k pokániu a končí prosbou svojho otca, aby sa modlil za tých, ktorí utrpeli krupobitím, nielen duchovnú, ale aj telesnú výživu. A v Konštantínopole, ako aj na zvyšku Východu, sa pravoslávni rozdelili na dve strany: jedni sa držali Paulína, iní Meletia. Svätý Gregor chcel byť prostredníkom a predniesol tri prejavy o mieri. "Drahý svet, si milé slovo," hovorí, "ľudia sa teraz zaňho prihovorili a bol od nich prijatý. Drahý svet, si moja každodenná myšlienka, moja ozdoba, si dôverne spojený so samotným Božským bytím. Drahý svet, požehnanie, ktoré všetci chvália, ale málokto ho zachováva, ako dlho si k nám neprišiel a vrátiš sa niekedy?" 876 Potom rečník ukazuje, aké deštruktívne sú rozpory a aké sú v rozpore s evanjeliom: „Ak by sa nás niekto opýtal, čo si vlastne ctíme, nepochybne by sme odpovedali: láska, pretože náš Boh je láska a tento druh slov počúva lepšie ako ktorýkoľvek iný. Ako sa to teraz stalo, keď sa tak nenávidíme? Ako spolu bojujeme? Ako sa budova rozdelila na dva, keď bola postavená? Ako sme otrasení, keď sa usadíme na útese?" 877 Toto miesto je podobné miestu svätého Augustína, kde hovorí o texte „všetko, čo je dobré alebo čo je červené“ (Ž 132:1); ale Gregor prevyšuje Augustína: brilantná chvála sveta a jeho produktov vo Svätom Gregorovi sa vylieva v personifikácii. Posledná z týchto troch rečí (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 je obzvlášť ohnivá, presvedčivá a krásna, hoci v nej nie je nijaký zvláštny poriadok, myšlienky sú preplnené a prezentované v slede tak, ako prišli svätcovi na um, v dôsledku čoho sa často opakuje. Okrem toho sú výrazy často rétorické, dôkazy sú neúplné, ale reč je bohatá na silné výrazy, šťastné myšlienky, vynikajúce prirovnania, obrazy vypožičané z histórie alebo z pohanstva. Reč na pamiatku makabejských bratov snáď spomedzi všetkých rečí Gregora najviac pripomína starovekého ducha a možno ju porovnať s rečou Lysiasa nad padlými Korinťanmi. Dej plynie tak príjemne, tak ľahko, takmer celá reč je len historka s roztrúsenými krátkymi poznámkami sypajúcimi sa z hlbokého citu, jazyk sa nepovznáša k výrazu silného neusporiadaného smútku, ale počuť v ňom zmiernenie smútku a moc nad ním; neexistujú žiadne odvážne obrazy, žiadne neočakávané prirovnania, ale nie sú tam žiadne nepravidelnosti, všetko plynie jedným smerom, jazyk dokonale zodpovedá osobám a vzťahom; reč detí proti Antiochovi je energická a však naivná, ich rozhovory medzi sebou sú plné srdečnosti, reči matky v nás vyvolávajú prekvapenie a vďačnosť, celé to končí krátkou pripomienkou, pretože súkromné ​​body reči ticho, ale jasne hovoria k srdcu. Reč v sanctum baptisma 879 obsahuje mnoho praktických detailov; môže to byť zaujímavé aj preto, že je v Ch. 15 obsahuje síce krátke, ale celkom úplné vyznanie viery, tak ako sv. Irenej, Tertulián, Origenes. Z úvah svätého Gregora sa preslávili najmä dve reči proti Juliánovi, vyznačujúce sa ohňom, oratorickým myšlienkovým útekom, silou a jemnou iróniou vo vzťahu k pohanstvu. V prvom prejave chce Gregor v jasnom svetle predstaviť tyraniu Juliána nad kresťanmi, v druhom chce zobraziť Boží súd nad Juliánom. V Kostnici odsudzuje ako „neľudskosť“ skutočnosť, že dovolil Julianovi žiť. Dôvodom prejavov bol Juliánov postoj ku kresťanom: podľa svedectva dokonca Ammiana Marcellina a Livaniusa prejavoval netoleranciu a chcel vykoreniť kresťanstvo, uprednostňoval iba jednu stranu, kresťanov zbavil vládnych funkcií, nepokojných veľmi kruto trestal, zakazoval kresťanskú výchovu a svoju prísnosť voči nim sprevádzal výsmechom. St. Gregor ďakuje Bohu, že oslobodil Cirkev od takého nepriateľa, ale na konci svojho prejavu stále pripomína miernosť a milosrdenstvo, žiada, aby sa nepomstili prenasledovateľom za to, čo urobili, nestavali ich pred súd, nedávali ich do väzenia a usudzuje, že touto miernosťou sa ukáže len skutočná výška, a navrhuje, aby v prenasledovaní uznali nedostatky kresťanov. Spomedzi dogmatických diskurzov zaujíma prvé miesto päť teologických diskurzov a medzi týmito piatimi najmä druhé. Za úvod k nim možno považovať ďalšie dve vynikajúce reči – 26. a 32., kde svätý Gregor rozvíja myšlienku, že nie každý môže a má diskutovať o teologických otázkach; odsudzuje vášeň pravoslávnych hádať sa s heretikmi vždy, na všetkých miestach a s každým; vyjadruje túžbu, aby sa jeho poslucháči v prípadoch, keď otázka presahuje sily ľudského rozumu, pokorili, vnútorne očistili a poskytli sa Duchu Svätému. V 26. príhovore dojímavými slovami vyjadruje svoju úprimnú lásku k spoločnosti: „Vášnivo som po vás túžil, deti moje, a rovnako som bol od vás očakávaný... Už som nemohol vydržať dlhé odlúčenie od vás“ 880 - a dokazuje svoju lásku k spoločnosti tým, že chce od svojich poslucháčov vyčítať, či počas jeho neprítomnosti zachovali čistotu viery a praktizovali lásku. St. Gregor vykresľuje svoje pocity prostredníctvom nádherného obrazu rozbúreného mora; priznáva, že obdarovanie biskupskou hodnosťou mu veľa radosti nerobí. S toľkými vynikajúcimi rečníckymi pasážami sú žieravé útoky aj na Maxima, ktorý sa uchádzal o biskupský úrad: „Bojím sa nočných vlkov, ktorí, len čo zbadajú tmu, roztrhajú stádo zvodnými rečami; čakajú len na priaznivú chvíľu, pretože nevedia konať otvorene; bojím sa psov, ktorí sa chcú stať pastiermi, ktorí by sa nezostali ani nasilu, a koho by nezničili iná práca“ 881. V 32. príhovore presvedčivo a krásne hovorí o vášni navzájom sa obviňovať z kacírstva: "Veru, nie je to isté vytiahnuť rastlinu, lietajúci kvet a človeka. Si obrazom Boha a s obrazom Boha narábaš vo svojom blížnom a ty, ktorý súdiš, sa tým odsudzuješ. Skúšaj svojho brata rovnakou mierou, akou meriaš seba." 882 Svätý Otec odporúča prejavovať trpezlivú miernosť pri posudzovaní druhých, uznávajúc, že ​​Boh má „mnoho príbytkov“ (Ján 14:2) a mnoho rôznych ciest, ktoré k Nemu vedú, pretože každý vedie na jednu cestu, na cestu cnosti. Ale práve tento mierny spôsob myslenia, ktorý si cenil živé prejavy zbožnosti, napriek nesúhlasu v dogmatických presvedčeniach, spôsob myslenia, ktorý svätý Gregor ukázal aj vo vzťahu k Macedóncom, že je príčinou mnohých problémov a výčitiek voči Gregorovi, ktoré mu jeho strana robila. Päť dogmatických prejavov ukazuje úprimnú animáciu cirkevného učenia a vykresľuje také čisté vyznanie tak nádherne, tak vznešene, že Cirkev v týchto rečiach zvíťazila v skutočnom víťazstve nad heretikmi. Vo všetkom je poriadok, stručnosť, vynikajúci vývoj, jasnosť a pôvab, ale druhá z rečí obsahuje všetky tieto prednosti spolu a v najdokonalejšej forme, odhaľuje vznešené nádeje a ospravedlňuje slabosti našej povahy, ktorá môže tieto nádeje živiť len v zastretej forme. Prvý z prejavov slúži ako úvod a vysvetľuje, že každý môže a má filozofovať o Bohu. Druhá hovorí o Božskej prirodzenosti, ktorú nikto nemôže pochopiť, ktorá napĺňa všetko, nepozná obmedzenia, nemá telesnosť; Potom hovoríme o túžbe človeka po poznaní Boha, vďaka ktorej sa človek odklonil do absurdného modlárstva, o nádhere stvorenia, o brilantných prejavoch ľudského ducha a končí svätým Gregorom jeho príhovor, ďakujúci Najsvätejšej Trojici za všetko krásne. Tretia z rečí dokazuje Kristovo božstvo. Štvrtý vyvracia interpretácie pasáží Písma citované heretikmi. Piaty prejav sa zaoberá Duchom Svätým. Svätý Gregor hovorí všade nie ako filozof, ale ako apoštol, bez toho, aby zachádzal do sofistických jemností, ale hovorí to jednoducho, ako by mal kresťan, hovoriac nie z ambícií, ale z úmyslu poučiť. Svätý Gregor miluje obrázky prírody a ochotne k nim pripája svoje úvahy. V príhovore na pamiatku mučeníka Mamanta, ktorý pripadol na prvú nedeľu po Veľkej noci, vykresľuje nástup jari týmito krásnymi slovami: „Všetko sa spája a hromadí, aby umocnilo tento sviatok; kráľovná ročných období slávnostne prijíma kráľovnú dní [Veľkú noc]; všetko, čo je najvzácnejšie a najkrajšie, prináša zo svojho majetku ako dar; na oblohe sa už leskne slnko a žiari zlatšie. žiari prívetivejšie, chór hviezd je čistejší Vlny vstupujú do spojenia srdcu milého s brehmi, oblaky so slnkom, vetry so vzduchom, zem s rastlinami, rastliny s okom Pramene tečú priezračnejšie, lúka vonia, rastliny sú tučnejšie, tráva sa rúbe a jahňatá po nich spievajú, spievajú jahňatá, spievajú jahňatá, skákajú na nich delfín, živý zeleň potešenie, naberanie vody a jej vypúšťanie, radostné sprevádzanie lode. Roľník položí pluh, s modlitbou obracia svoj pohľad k Darcovi požehnania; pastier vychádza k ovciam a volom s fajkou; počúvajú jeho pieseň a strávia jar medzi stromami a pri dutinách. Rybár pozerá do hlbín, čistí sieť a sedí na útese; pracovitá včielka vznáša sa na krídlach, opúšťa úľ, hlása svoju múdrosť a devastuje kvety: vzor pre vás v usilovnosti. Vták si stavia svoje hniezdo, iný už v ňom sedí, tretí sa kĺže po vode, trepe sa tam, napĺňa háj a lieta okolo vás, akoby napodobňoval výrečnosť ľudského jazyka. Všetko chváli Boha a velebí Ho neartikulovanými zvukmi, za všetko cezo mňa prináša Bohu vďačnosť, a tak sa pieseň chvály stvorenia stáva našou chválou, piesňou chvály, ktorú tu vyjadrujem. Áno, teraz je na svete jar, prameň ducha, viditeľná jar, na ktorej sa podieľame aj my, ak tu správne žijeme“ 883. V príhovore o mieri, prednesenom v prítomnosti svojho otca (Slovo 6), pridáva svoje pripomienky harmónie a lásky k svedectvu harmónie a neporovnateľnej krásy vo svetovom poriadku. Svätý otec však v reči 26 obzvlášť príjemne vyjadruje svoje úvahy, ku ktorým mu dal dôvod pohľad na rozbúrené a pohybujúce sa more: „Sám a sám som išiel na morské pobrežie, keď sa deň už nakláňal k večeru, pretože až v tomto čase som si zvykol rozptýliť prácu takýmto odpočinkom, lebo pôda neznesie neustály stres, ale niekedy sa musím túlať, keď sa moje oči hýbu, musia odpočívať; blúdil po mori, ale tento niekedy taký príjemný pohľad bol nevľúdny, keď sa tmavofialové vlny pokojne trblietali jedna cez druhú a pokojne a potichu sa pohrávali s brehom. Vtedy to tak nebolo a zmietal sa silný vietor, ale ja poviem lepšie slovami Svätého písma (porov. Ján 6:18) - vlny rástli v diaľke jedna za druhou a stúpali, aj keď na chvíľu, do veľmi významnej výšky, padali a znova stúpali, narazili na breh alebo sa vrhli na susedný útes a s hlukom sa odrazili späť, pričom sa rozbili na spenený a jemný prach; tam dole vlny vypľúvali malé kamienky, no mnohé zase pohltila vlna ustupujúca od brehu; ale oni sami, tieto pobrežné útesy, stáli nehybne a neochvejne, akoby ich nikto a nič nerušilo okrem vĺn, ktoré do nich bičovali. Z tohto predstavenia som čerpal užitočné myšlienky, a keď si toto všetko vezmem k sebe, toto predstavenie ma obdaruje rozvážnosťou. Nie je to more, povedal som, celý náš život a všetky ľudské záležitosti vo všeobecnosti? Je v nich tak veľa, čo je katastrofálne a nestabilné; všetko neočakávané v živote, čo nás postretne, je podstatou búrok, ale skalou na rozbúrenom, pohyblivom mori je Kristus; Musíme byť upevnení v Kristovi; tu môžeme zostať neotrasení bolesťami osudu, ktoré na nás útočia“ 884. Presne to isté hovorí rečník v 34. prejave o celej flotile lodí naložených obilím, ktoré sa plavia z Egypta do Konštantínopolu: „Bol to vynikajúci a nádherný pohľad: more posiate stromami a pokryté akýmsi ľahko sa pohybujúcim mrakom; krása a rýchlosť lodí, oblečených ako na slávnostný sprievod, ľahký vánok, morské mesto sa vznáša po našom meste! nás s ďalšou slávnou chvíľou a prines so sebou čistú vieru“ 885. A na inom mieste hovorí: „Tak na brehu rieky je borovica nedotknutá búrkami, udržujúca si zeleň po celý rok, je oslabená silou vody, jej korene sú rozrušené, pôda je odplavená, strom hrozí, že spadne, slabé väzby, ktoré ho spájali s ním, sa čoskoro zlomia korene, vlny v ňom sa lámu. konečne ju rozbije o útes, dážď a vlhkosť dokončia skazu, na brehu nezostane nič okrem slabých stôp existencie, je tu strom Takže moja duša raz rozkvitla pred Pánom, otriasli ňou búrky a takmer mi ju vzali. To, čo z nej vo mne ešte zostalo, hľadá posilnenie svojou bývalou silou v sile Pána“ 886. Od apologetických diel svätého Gregora Teológa sa odlišuje výrečným jazykom Slova: občanom Nazianzy a prefektom; o sebe a o tých, ktorí hovorili, že hľadal biskupský stolec; posledný „odpustí“ 150 biskupom. Obyvatelia Nazianzy mali nejaký dôvod obávať sa hnevu cisárskeho guvernéra voči nim, boli v rozpakoch, obrátili sa na Gregora a ten predniesol prejav (pozri Orat. 17) 887, aby upokojil ich mysle a obmäkčil prefekta. Zručne dokázal využiť jednotlivé pasáže Písma a so značnou presvedčivosťou ich šíriť; Stanovuje povinnosti autorít, uvádza dôvody z evanjelia, prikláňa sa k miernosti, nazýva to hlavnou čnosťou panovníkov, tak ako to urobil Cicero vo svojom prejave pro Marcella, s ktorým možno prirovnať reč sv. Gregora. Ukazuje nestálosť ľudských záležitostí, potrebu šťastia byť umiernený, pripomína niekdajšiu lásku prefekta k obyvateľom mesta, šedivé vlasy jeho otca, ktorý s ním býval, straší, vyhráža sa: „Poslúchneš moju úprimnú reč? Kristov zákon ťa podriaďuje mojej moci, lebo aj my vládneme a naše panstvo je dokonalejšie. Samozrejme, schválite moju priamosť, pretože ste miláčikom veľkého pastiera; v mene Krista vládneš, prechádzaš s Ním svojím úradom, od Neho si dostal meč nie na skutočné použitie, ale na hrozbu; zachovaj to čisté, ako čistý votívny dar; Si obrazom Božím, ale rovnakým spôsobom rozkazuješ aj tým, ktorí nesú obraz Boží. Takmer príbuzenstvo, bojte sa prototypu, slúžte, pamätajte na Boha, buďte krotkým vládcom a nepripomínajte krutého tyrana. Napodobňujte Božiu lásku k ľudstvu, pretože konať dobro je prvá vec, ktorá je v človeku podobná Bohu. Teraz môžete ľahko poskytnúť božské, nenechajte si ujsť príležitosť. Nech vás nič neodvráti od miernosti – ani čas, ani váš vzťah k mocným tohto sveta, ani strach, ani nádej, ani žiadne skvelé čestné miesto“ 888. Ľud prinútil svätého Gregora prijať stolicu biskupa z Konštantínopolu; pri tejto príležitosti predniesol prejav pred celým zhromaždením súdu (pozri Homília 36). Ohradzuje sa v nej proti tomu, že sa uchádzal o česť biskupa, hovorí, že spoločnosť veriacich, ktorej doteraz slúžil, je jeho najlepšou obranou, ak len zostane verná jeho učeniu, a potom dáva pokyny hodnostárom, šľachticom, vzdelaným a bohatým ľuďom. Výrečný je najmä začiatok prejavu a záver. Najprv vysvetľuje dôvody, prečo si užíva lásku spoločnosti, a okrem iného poznamenáva, že nič nerobí pre efekt, teatrálne, nepotrpí si na násilie, okázalosť a lichôtky. Na záver rečník z celej plnosti srdca prednesie tieto vzácne pokyny: „Vy hodnostári, ctite si svoj purpur; pomyslite si, koľko vám bolo zverené, podriadený je vám celý svet, ktorý sa drží vášho diadému, vášho plátenného plášťa. To, čo je hore, v nebi, je Božie; ak to, čo je tu dole, je váš výraz – buďte božské bytosti. „Srdce je kráľom v Božej ruke“ (Prísl. 21:1), tak veríme. Tvoja moc spočíva na Bohu, nie na zlate a légiách. A vy, tí okolo princov, nie ste hrdí na svoju moc. Vy, čo sa chváliš vznešenosťou, zušľachťujte si mravy, alebo poviem niečo, čo je síce nepríjemné, ale predsa šľachetné. Boli by ste skutočne ušľachtilí, keby ste do svojej spoločnosti neprijímali a nepovyšovali na počesť ľudí, ktorí toho nie sú hodní. A vy, mudrci a filozofi, a vy, rečníci, ktorí sa ženiete za súhlasom ľudí, naozaj neviem, ako vás možno nazvať múdrymi, ak nepoznáte základy a princípy všetkej múdrosti. A vy bohatí ľudia si pamätajte, že sa spoliehate na niečo vratké; oslobodte svoju loď aspoň trochu od jej váhy, aby sa jej ľahšie plavilo. A ty, čo žiješ v hojnosti, daj niečo zo svojho nadbytku chudobným, lebo obaja trpíte: niektorí zaťažovaním žalúdka, iní hladom; ty - od opitosti, on - od smädu. Nepohŕdajte Lazárom, aby sa vám nestalo to, čo sa stalo boháčovi (Lk 16:20–31). A vy, obyvatelia veľkého mesta, prví po prvom [Ríme], nevynikáte v zlom, ale v cnosti. Aké podlé je vládnuť mestám a zároveň byť otrokom žiadostivosti. Prvé z miest, ktoré malo byť pre ostatných vzorom vo všetkom dobrom, sa venuje iba pôžitkom. Ó, keby si sa len zriekol týchto pripútaností a predstavoval si, že si mestom Božím!” 889 Takto hovoril a konal svätý. Grigorij. Prejdime teraz k rozlúčkovej reči svätého otca, ktorá patrí k najúžasnejším dielam jeho mysle a srdca. Svätý Gregor, ktorý pôsobil tri roky v Konštantínopole, chcel zložiť bremeno vlády nad veľkým stádom a v kostole sv. Sofie sa rozhodol rozlúčiť so spoločnosťou. Túžba svätého otca vrátiť sa do samoty bola úplne úprimná a svätca podnietili nielen nekonečné spory, hádky, prázdna žiarlivosť, podozrenia, dokonca urážky a vyhrážky smrťou, ale aj oslabené zdravie. Gregora, aby požiadal o jeho odvolanie z biskupského stolca, ktorý okupoval len pred niekoľkými týždňami, no napriek tomu prepadá hlbokému smútku z rozlúčky so spoločnosťou, ktorá mu bola napriek toľkým ťažkostiam taká drahá. Cíti, čo znamená opustiť taký rozsiahly okruh činnosti, také mesto, ním založenú a rozmnoženú komunitu; spomienka na všetko tu prežité vlieva do rečníka novú silu a vlieva nový oheň do jeho reči. Najprv pred stretnutím biskupov vykresľuje spoločnosť takú, aká bola, keď prišiel, malú, bez pastiera, roztrúsenú, prenasledovanú, zbavenú volebného práva, a potom poukazuje na jej súčasný stav: „Pozrite sa okolo seba a pozrite sa na veniec, ktorý vás zapletal; pozrite sa na toto slávne zhromaždenie skúsených starších, na tento zástup diakonov, na toto učenie a manželov bol najprv sčasti aj mnou, nie je to skvelá vec na to, aby sa prostredníctvom šírenia zdravého učenia posilnilo mesto, ktoré slúži ako oko sveta, je pani zeme a mora, je prostredníkom medzi Východom a Západom, ku ktorému sa všetko zo všetkých strán snaží a z ktorého všetko pochádza, aby ho posilnili v čase, keď ho trochu roztrhali najrozmanitejšie názory. Svätý Otec obhajuje nesebeckosť svojich dispozícií a ako odmenu za svoju námahu si želá odvolanie z úradu: „Nechaj ma odpočívať v pokoji od mojej námahy; Cti si túto šedú hlavu, vyber si inú, ktorá by po mne nastúpila - rozumná v reči, výkonná, tebe príjemná. Vidíš: moje telo je vyčerpané starobou a chorobami, načo ti je slabý starý muž, ktorý sa nielen telesne trápi, ale aj Gregory každý deň takmer umiera8. trpko sa sťažuje na nevrlosť biskupov, ospravedlňuje sa, že sa veľkolepo nepodopieral, a napokon svoj prejav končí takýmito dojímavými slovami na rôzne miesta a osoby: „Odpusť mi teda, moja Anastázia, ktorá dostala meno zo zbožnosti, lebo si pre nás vzkriesil dovtedy opovrhované učenie. Ste novým Shilohom (Jozua 18), kde sme s najväčšou pravdepodobnosťou opäť umiestnili Archu zmluvy po tom, čo štyridsať rokov blúdila na križovatke púšte. Odpusť aj mne, nové dedičstvo, veľký a slávny chrám sv. Sofie a všetky ostatné Božie domy, ktoré sa svojou krásou podobajú tomuto. Odpusť mi, moje biskupské postavenie, ktoré je predmetom závisti a plné nebezpečenstiev, a ty, zástup starších, ctihodný pre svoju pokoru a vek. Odpusť mi, harmónia žalmových piesní, vy, poctivé devy, vy, oči chudobných, ktoré ste sa obrátili k Bohu a ku mne. Prepáčte, vy horliví poslucháči mojich prejavov, natlačení v masách, medzi ktorými som videl iskrenie tajného stylusu zaznamenávajúceho moje slová. Odpustite mi, dvorania, verní svojmu pánovi, ale neverní Bohu [väčšinou Ariáni a Macedónci]. Tlieskajte, kričte hlasnejšie, zdvihnite svojich pompéznych rečníkov [kazateľov sektárstva] vyššie: tento môj zlý a pohyblivý jazyk, ktorý vás tak nenávidí, teraz mlčí. Odpusť mi, veľké mesto, priblíž sa k pravde, cti Boha viac, ako si zvyknutý. Odpustite mi, anjeli cirkví, ktorí ste nad nimi bdeli počas môjho pobytu tu a ktorí ste bdelí, aj keď odtiaľto odchádzam. Odpusť mi, Najsvätejšia Trojica, moju jedinú myšlienku a moju ozdobu. Zachráňte týchto mojich ľudí, mojich, hoci sa o nich starajú iní. Ó, keby som len mohol počuť, že teba, Najsvätejšiu Trojicu, oslavuje vo svojom učení a živote. Moje milované deti! „Zachovávajte tradície viery“ (1 Tim. 6:20), poklad, ktorý vám zanechávam, a pamätajte na ťažkosti, ktorými som tu bol zavalený! 892 Toto je rozlúčková reč svätého Gregora, dýchajúca miestami s pravou a vznešenou výrečnosťou. A po dlhom čase, ktorý uplynul od jeho vyslovenia, sa nám stále živo dotýka sŕdc, akoby bolo napísané včera. Listy od svätého Gregora sa rovnako vyznačujú rečovou dôstojnosťou, dýchajú z nich inteligencia, ich jazyk je ľahký, ich obsah má ďaleko od pompéznosti. Svätý Bazil Veľký len ľutuje ich lakonizmus; to znamená, že by od nich chcel väčšiu dĺžku – tak príjemne sa čítajú. V liste 51 sv. Gregora ide dokonca o štýl listov, pretože Nikovoul, ktorému je tento list určený, požiadal svätého Gregora, aby načrtol, čo sa od štýlu listov vyžaduje. Gregor túto túžbu spĺňa a požaduje z listu štyri vlastnosti: musí byť jasný, ďaleko od akejkoľvek pompéznosti a suchosti, potom príjemný, ozdobený maximami a obraznými výrazmi a musia z neho byť vylúčené antitézy. Výraz by mal byť prirodzený a umelosť by mala byť zakrytá. Ale najmä svätý Gregor chce, aby bol list stručný, hoci jeho dĺžka môže byť určená dôležitosťou témy. Tieto pravidlá sa riadia v listoch samotného sv. Gregora, zostavené s takou zručnosťou a starostlivosťou, že, ako by si niekto mohol myslieť, ako Plínius, pri ich vydávaní ich určil pre širší okruh čitateľov. Písmeno 236 môže slúžiť ako príklad stručného listu. Toto je list od svätého Gregora, ktorý napísal pre jednu matku, ktorá posielala svojho syna k rétorovi Libaniovi: „Ja, matka, posielam svojho syna k tebe, otec, moja vlastná matka k otcovi výrečnosti; tak ako som sa oňho staral, tak sa oňho staraj aj ty“ 893. Istej Sacerdote, úprimne oddanej sv. (porov. listy 212–216). V liste 222, v dojímavých slovách, Svätý Otec utešuje sestru Sacerdote pri príležitosti smrti jej brata; Listy 87 a 92 Philagriovi hovoria rovnako krásne o telesnom utrpení. List 12 je vtipný. Nikovoul pohŕda svojou ženou, neterou svätého Gregora, pre jej malý vzrast a svätý otec píše: „Vysmievate sa Alipiáne, čím dávate najavo, že vás vzhľadom na vašu dôstojnú postavu nie je hodná; ó, si veľký, silný a nezvyčajný v postave a sile. Teraz sa len dozvedám, že duša podlieha meraniu a váženiu, tá skala má väčšiu hodnotu ako perly. Nežné sú najmä listy sv. Bazil Veľký - 20., 40., 45., 58.. Jeden z nich sa končí takto: "Kto sa k niečomu správal s takým úžasom ako Gregor k tebe? Jedna jar medzi ročnými obdobiami, jedno slnko medzi hviezdami, jedno nebo, ktoré nás všetkých objíma; Takže pre mňa je len jeden hlas a je tvoj!" 896 Svätý Gregor v liste 80 smutne píše rétorovi Eudoxiovi: "Pýtaš sa ma, ako sa cítim. Veľmi zle. Už nemám Bazila, stratil som Cézareu, svojich duchovných a telesných bratov. Otec a moja matka ma opustili, môžem povedať s Dávidom. Fyzicky som tiež chorý; staroba začína ustupovať, starosť sa stáva viac zmätenou Cirkvou sa stávajú zmätené. bez schopných pastierov dobro zahynie, zlo obnaží hlavu. Cesta je v noci a zo žiadneho smeru nie je viditeľná žiadna svietiaca pochodeň. Kristus spí. čo robiť? Ó, pre mňa je medzi týmito zlami len jedna spása – smrť. Ale aj tá strana rakvy by ma vystrašila, keby som to súdil podľa tejto“ 897. Dôstojnosti básní svätého Gregora, samozrejme, uškodilo, že ich písal v pokročilom veku, keď už skutočne básnické zanietenie začínalo slabnúť, no predsa sa z nich prezrádza, že svätý Gregor skutočne oplýval básnickým talentom a jeho poézia nebola letmým záchvatom mladosti. Básnickým dielam svätého Gregora uškodilo aj to, že ich náplňou boli teologické predmety, preto sa podanie predmetu malo vyznačovať reflexiou a pokojnou rozvážnosťou a nevyplývať priamo z pohľadu prírody; Preto sa poézia prezentácie odráža predovšetkým v obrazoch, trópoch, vznešenosti a zvukovosti výrazov. Najkrajšie básne svätého Gregora sú väčšinou stručné; Sú to krátke moralizujúce básne, premyslené a smutné maximá. Rufinus, súčasník svätého Gregora, o ňom hovorí: "Nikdy svet nevidel zbožnejší život, nepočul živšiu a brilantnejšiu výrečnosť, nebol svedkom čistejšej viery a dokonalejšej vedy, akou bol Gregor. Toto je jediná osoba, ktorej viera nebola spochybnená, ktorej zásluhy uznávajú všetci; stačí nesúhlasiť s Gregorom, aby sme boli považovaní za kacíra." Teraz je dátum narodenia viac akceptovaný vo vede 330 - Ed. Hippo je mesto v severnej Afrike, kde bl. Augustína v rokoch 412–430 a kde skončil svoje dni v roku 430 – Ed. Slovo 44. Na nový týždeň, na jar a na pamiatku mučeníka Mamanta - Ed. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 1 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. S. 21; Slovo 2 // Tamže. S. 24. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 3 // Tamže. S. 27. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 7 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 146. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 8 // Tamže. S. 159. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 18 // Tamže. S. 245. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 21 // Tamže. S. 268. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 43 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 521. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 14 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 183. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 15 // Tamže. S. 203. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 23 // Tamže. S. 285. Svätý Gregor Teológ. Slovo 6 // Tamže. s. 125–136. "Slovo k Veľkej noci." – Ed. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 26 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 316. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 32 // Tamže. S. 405. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 44 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 557–558. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 26 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 320. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 34 // Tamže. S. 418. St: Svätý Gregor Teológ. Básne o sebe // Tamže. T. 2. P. 190. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 17 // Tamže. T. 1. s. 217–222. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 36 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 430–431. St: Svätý Gregor Teológ. Slovo 42 // Tamže. S. 501. Svätý Gregor Teológ. Slovo 42 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 508–509. St: Svätý Gregor Teológ. List 236. Livaniusovi Sofistovi // Tamže. T. 2. P. 556. St: Svätý Gregor Teológ. List 12. Nicovulovi // Svätému Gregorovi Teológovi. Výtvory. T. 2. P. 427. St: Svätý Gregor Teológ. List 46. Bazilovi Veľkému // Tamže. St: Svätý Gregor Teológ. List 80. Eudoxiovi rétorovi // Tamže. S. 470.