Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Sfântul Grigorie de Nazianz s-a născut în 325 858. El, împreună cu Vasily, prietenul său nedespărțit, a studiat știința la Atena; în 361 a fost hirotonit preot de către tatăl său; împreună cu Vasile și Grigore de Nyssa, el a apărat Crezul de la Niceea cu adevărată convingere. Prin Vasile, Grigorie a fost făcut episcop, apoi a devenit asistent al tatălui său, care a fost episcop în Nazianza 859. În jurul anului 379 a ajuns la Constantinopol, a adunat o comunitate în jurul său, a predicat, a fost făcut episcop de Constantinopol, câteva săptămâni mai târziu a abandonat această funcție, după trei ani a părăsit Constantinopolul, s-a întors sau s-a stabilit în Cap anpadocia39. 390. Devotat vieții contemplative, Sfântul Grigorie a fost implicat în viața practică. Întreaga sa ființă era însuflețită de o mare râvnă pentru subiecte legate de Divin și religie; nezdruncinat în convingerile sale, îmbina tandrețea cu fermitatea, poseda o minte fin educată, care avea puterea de a convinge, o elocvență strălucitoare care îi îngăduia pe toată lumea. Niciodată linguşind autorităţile, el a fost apărătorul şi tatăl tuturor asupriţilor şi săracilor; receptiv la mari decizii, s-a dovedit a fi captivant și sensibil în chestiunile mărunte; în fericire a fost smerit, a îndurat insultele cu generozitate, luptă pentru cel mai nobil; tristețea și plângerile sale, chiar și reproșurile aduse sufletului său pereche Vasily, arată că până și cei mai evlavioși oameni rămân oameni și că nici o prietenie atât de curată nu a rămas fără furtuni. Grigorie a urmat cursuri de formare de la cei mai cunoscuți retori din Cezareea, Palestina, Alexandria, Atena; la Atena a fost reținut aproape cu forța, dorind ca el să preia scaunul de retorică. Grigore aprecia foarte mult elocvența oratorică; îl socotea singurul şi cel mai drag lucru care mai rămânea în sufletul său din păgânism; cu această comoară temporară, el spera să dobândească comori eterne și privea oratoria ca pe un tovarăș de viață cel mai plăcut și un real ajutor în concursuri. Ascultătorii s-au adunat la Grigorie în mize și au dat dovadă de atâta atenție și tăcere atât de adâncă, încât în ​​biserica vastă a Constantinopolului, unde a predicat Grigore, se auzea fiecare sunet; părea că toată lumea își ține respirația în sine, ceea ce îl surprinse pe Grigory însuși. Nigraniy descrie cu ce nerăbdare și entuziasm pasional au așteptat momentul când vocea lui Gregory va fi auzită. Aproape că nu există un singur părinte al Bisericii sau un scriitor bisericesc care să nu laude și să se minuneze de elocvența lui Grigorie. Este ciudat că nici scriitorii bisericești, care nu vor să știe nimic despre stilul atic al oratoriei, nimic despre sublimitatea, dezvoltarea și bogăția decorațiunii în limbajul elocvenței sacre, totuși, nu pot lăuda pe oratorul care a combinat toate aceste proprietăți mai mult decât orice altceva între Părinții latini și greci ai Bisericii în elocvența sa. Dacă auziți sau citiți discursurile lui Grigore, atunci se trezește involuntar un sentiment de frumusețe și excelență și, involuntar, vă lăsați purtat de discursul fermecător al celui de care v-ați abordat inițial nu fără neîncredere. Acesta este triumful celei mai înalte elocvențe, elocvență bazată pe o fundație atât de solidă precum oratoria clasică a Greciei antice, departe de declamația retorică. Elocvența lui Grigore este o victorie asupra ta, parcă întruchipată în persoana vorbitorului, a sentimentului de frumusețe și excelență, care își deschid drumul peste tot și îl mut pe dușman. În ciuda numelui măreț al lui Augustin, trebuie să-și lase discursurile și tratatele deoparte pentru a prelua discursurile lui Grigore; posteritatea are dreptate atunci când marelui Augustin i se acordă un loc mai puțin semnificativ în chestiunea elocvenței, în timp ce Sfântul Grigorie îl pune în sus. Prima proprietate caracteristică a stilului lui Grigore este sublimitatea. Potrivit lui Ieronim, Svid, Sixtus, Synesius, Grigorie l-a imitat pe Polemon din Laodiceea, care se distingea prin măreție și sublimitate. Acest stil și mod sublim de a exprima gândurile se dezvăluie mai ales în dezvăluirea secretelor, care trebuiau exprimate într-un limbaj corespunzător înălțimii subiectului. Mai mult, stilul lui Grigore se caracterizează prin concizie și precizie. În câteva silabe și cuvinte el este capabil să exprime multe, fără de care această concizie ar fi în detrimentul clarității. Oriunde rămâne egal cu sine, fie că laudă sau învinovăţeşte, instruieşte sau convinge. Vorbește greacă în așa măsură încât o folosește cu cea mai mare ușurință; ceea ce este frumos, prețios, simplu și sublim în limbaj, el folosește nu ca cel mai de jos sclav, ci ca stăpân și stăpân al meșteșugului său, ca legiuitor - de aici subtilitatea, noblețea și fluiditatea uşoară a vorbirii sale; de aici farmecul firesc cu care se disting discursurile sale, această lejeritate în imaginile sale; de aici deplinătatea și fertilitatea în gânduri și expresii și, totuși, acea completitudine, rotunjime a întregului, în limitele cărora vorbirea lui se mișcă și nu părăsește cercul descris; de aici ușurința de a combina cuvinte și propoziții, care este atât de dificilă în limba latină; de acolo acele scurte indicii, care în cea mai mare parte ne rămân obscure, au menținut constant vigilența și atenția ascultătorilor săi. Platon spune despre statuile lui Daedalus că ar trebui legate ca un avertisment împotriva evadării; în același mod, trebuie acordată o mare atenție și multă atenție la traducere, pentru ca sensul gândirii lui Grigore să nu scape, pentru că ascunde putere și ceva magie pe care nu toată lumea este capabilă să le dezlege. Cuvintele lui Grigore sunt pline, pline de semnificație, folosește de bunăvoie concluzii inductive și, atunci când respinge sau provoacă, îi place să trimită săgeți nu direct în față, ci din lateral. Modul de a scrie al lui Grigorie poate fi cel mai bine comparat cu al lui Isocrate, dacă la Isocrate artificialitatea oratorică nu era prea vizibilă, ornamentarea vorbirii nu era prea afectată și meschină, în timp ce la Grigorie arta este ascunsă, iar ornamentarea vorbirii reflectă demnitatea bărbătească. Avantajele stilului lui Grigore sunt, prin urmare, focul și puterea, vivacitatea și concizia gândirii, profunzimea și sinceritatea sentimentului, poezia prezentării, zborul sublim și, în cea mai mare parte, nobila reținere a limbajului. Punctele slabe ale stilului său: perioade prea lungi, digresiuni lungi, sarcasm caustic, eleganță rafinată și deseori căutarea unor antiteze duhovnicești, orbitoare - toate acestea sunt neajunsuri nu caracteristice doar Sfântului Grigorie, ci și timpului său. Talentul poetic s-a îmbinat în el cu talentul oratoric – de unde în discursurile sale strălucirea extraordinară a puterii imaginației cu subtilitatea și grația limbajului; de unde şi luxul uneori afectat al limbajului cu profunzimea şi sinceritatea simţirii. Nu este necesar să te apleci la limba vernaculară pentru a o stăpâni. La Sfântul Grigorie, dimpotrivă, oamenii trebuia să se ridice la nivelul de înțelegere a limbajului său chiar și în acele cazuri în care totul era clar, transparent și de la sine înțeles cu toată sublimitatea gândurilor, cu un limbaj strălucitor, elocvent, prolific. Este nevoie doar de voință, este nevoie doar de timp și de muncă pentru a face limba unei societăți educate să înțeleagă chiar și oamenii din clasele de jos; și ar fi dăunător perfecțiunii limbii și ar fi o denaturare a bunului gust dacă cineva, sub pretextul de a fi popular, ar începe să vorbească limba oamenilor de rând. Este adevărat că în unele din discursurile pe care le-a ținut la Nazianza, oraș la fel de neînsemnat ca Hippo, 860 este mai puțin înălțat; așa, de exemplu, în Cuvintele In novam Dominicam 861 și despre cuvintele Evangheliei „Când a terminat Isus aceste cuvinte” (Matei 19:1); dar trebuie doar să comparați ambele discursuri cu discursurile lui Augustin către ascultătorii săi și veți învăța ce este limbajul popular și ce este simplu. Doctrina Treimii în Cuvintele lui Grigorie joacă un rol important și, prin urmare, multe dintre ele ni se par mai puțin populare, și de fapt așa sunt pentru noi, în timp ce pentru ascultătorii lui Grigorie erau complet de înțeles, deoarece aceste întrebări dogmatice au fost subiect de controversă chiar și în rândul oamenilor de rând și oamenii erau mereu interesați să audă noi expuneri, pe care o ocupau curtea, întrebările educate, precum și întrebările educației. si cei needucati. În timp ce majoritatea discursurilor lui Hrisostom sunt scrise pe textele Sfintei Scripturi, Grigorie are o singură conversație, a 37-a, despre Evanghelie (Matei 19:1). Toate celelalte predici ale lui sunt discursuri libere, discursuri de sărbători, respingeri ale ereticilor, discursuri de laudă. A ținut primul său discurs în preajma Paștelui, după ce a acceptat hirotonirea în preoție; în ea explică de ce a refuzat până acum presbiteratul și stabilește îndatoririle unui adevărat presbiter (vezi discursurile 1 și 2) 862. Dar de îndată ce a intrat în slujirea sa, a experimentat o schimbare a dispoziției umane. Comunitatea Nazianza, care și-a declarat atât de energic dorința de a-l avea ca presbiter, s-a dovedit a fi indiferentă față de personalitatea sa și a asistat în număr mic la discursurile sale. Grigorie concluzionează că pentru o persoană singurul lucru care contează este ceea ce se străduiește, dar că acordă puțină atenție la ceea ce a fost deja realizat (Orat. 3) 863; Așa că își dă vina pe alegătorii săi cu blândețe și îi laudă subtil. Aceștia sunt primii născuți ai elocvenței sale; Urmează discursuri de laudă către fratele Caesarius, sora Gorgonia, tatăl, Atanasie și Vasily. În aceste discursuri elogioase, sfântul părinte dezvăluie o belșug de artă: intră în imagini vii, stropește cu o mulțime de expresii noi; el înfățișează cu acuratețe, știe să atingă, să prezinte cu nobilă simplitate și naturalețe opoziția dintre moarte și viață - dar totuși, în parte, aceste discursuri sunt scrise prea pompos, conțin mai multă strălucire, mai puțină emoție și chiar și în cuvântul despre Atanasie desenează exemple de virtuți obișnuite, dar nu individualizează și nu descriu oamenii în funcție de viața lor. În cuvântul său elogios, Sfântul Părinte schițează imaginea conciziei vieții pământești pentru Cezareea. „Cât de departe ne-a avertizat Cezareea? Cât timp vom regreta încă pierderea lui? Nu vom deveni în curând supuși aceleiași morți? Ce folos vom obține pentru noi înșine din rămășițele celor câteva zile ale noastre? Dacă nu vedem mult rău, nu tolerăm mult rău, să facem mult rău, astfel încât într-un caz să putem urma răul, într-un altul, să-l precedăm pe alții; plâns, și să transmită altora datoria lacrimilor Aceasta este viața unui muritor, aceasta este o performanță pământească, o imagine pe care nu o putem înțelege, o navă care navighează pe mare și nu lasă nicio urmă, o floare care înflorește într-o zi și se estompează.” decăderea, dar că nu putea lua parte la glorificarea generală. În discursul de laudă al Gorgoniei, el înfățișează virtuțile domestice liniștite ale fecioarei evlavioase, nopțile pe care ea le-a închinat veghei și rugăciunii, tandrețea membrelor care s-au ridicat deasupra naturii, ardoarea evlaviei care nu a cunoscut răceala și întunericul, moartea ei în mijlocul cântecelor de laudă. „Ea zăcea deja, trăgea ultimele respirații, rudele ei au înconjurat-o; unii dintre ei au vrut să mai audă ceva de la ea, alții au vrut să vorbească cu ea și nu au îndrăznit să se plângă cu lacrimi înăbușite, durere tăcută pentru ea care moare așa; moartea ei a fost ca o ceremonie solemnă, a tăcut și nu a vorbit, doar că s-a rugat pe buzele ei încă rugăciuni.” 865. Discursul despre moartea tatălui, chiar înainte de încheiere, nu prezintă nicio particularitate: el expune pur și simplu virtuțile tatălui, mai instructiv decât emoționant; vorbitorul și-a stăpânit complet tristețea, dezvăluie un calm extraordinar și abia la sfârșit se ridică oarecum la emoție profundă, mângâindu-și mama astfel: „Deși viața și moartea par diferite una de cealaltă, una este totuși înlocuită de cealaltă și nu știu dacă detașarea de suferința reală poate fi numită moarte. Există o singură moarte - de ce să fie despărțit viața adevărată. Consolă-te în speranță. Dar pentru cât timp pierdem, a fi privați de toate, ai suferit de moartea unui bătrân învechit? 866. Atanasie a fost un subiect demn de elocvență, dar în discursul său găsim doar câteva pasaje remarcabile, cum ar fi, de exemplu, despre viața cenobiților în deșert: „Unii duc o viață complet solitare, departe de orice societate, trăiesc numai cu ei înșiși și cu Dumnezeu și nu cunosc altă lume decât întinderea largă a deșertului. Alții se dovedesc a fi în comunități pământești, iubitori, iubitori și iubitori. se servesc unii pe alții și, prin reciprocitate de exemple, se întrece în virtute” 867. Sau: „Atanasie, pentru cei care îl loveau, era tare și stabil ca două pietre, ca neclintit pentru cei care aveau păreri diferite cu el, era un magnet, care, datorită puterii secrete, îi atrăgea pe cei care aveau divergențe de păreri cu el” 86, toți cei ce vorbeai în virtutea lui; au observat o măsură excelentă în vorbire și tăcere” 869. Dar acestea sunt locuri izolate într-un întreg discurs, struguri individuali într-o vie, trăsături îndrăznețe într-o statuie. Frumos cuvânt de laudă a Sfântului Vasili. Prietenia sinceră l-a înzestrat pe vorbitor cu cea mai înaltă perspectivă. Este aproape îndoielnic dacă Vasily a trăit mai bine sau Grigore a scris mai bine despre Vasily. Un discurs de laudă la adresa lui este un monument care nu numai că reproduce fidel imaginea lui Vasily, dar întărește și faima artistului. Bineînțeles, și aici sunt amănunte mai puțin remarcabile: acestea sunt multe amintiri din păgânism, o anumită abundență de cuvinte în care fiecare trăsătură primește sens; întregul respiră spirit și viață. Persecuția sub Maximin, șederea lui la Atena, fermitatea lui Vasile în fața prefectului Modestus, înființarea spitalului, elocvența lui și mai ales încheierea [al cuvântului], unde vorbitorul cheamă pe toți la mormânt pentru a-și vedea din nou chipul și a-și aminti virtuțile defunctului, constituie punctele strălucitoare ale discursului. Cea mai apropiată cunoaștere a vorbirii se dobândește prin citirea ei însăși. Iată câteva momente importante ale călătoriei în Atena. „Oh, pot să mă gândesc la asta fără lacrimi? Cu egală râvnă am urmărit același obiect important al aspirației umane - știința; dar invidia ne era necunoscută: ne certam între noi nu despre onoarea de a obține un avantaj, ci despre onoarea de a-l refuza. Părea că aveam un singur suflet, însuflețind două trupuri. Ocupațiile noastre comune erau virtutea și grija de a trăi în speranțe eterne, pentru că eram deja despărțiți de acest pământ înainte de a-l putea părăsi. Atena era periculoasă pentru moralitate, dar ne-am repezit în ea spre țelul nostru în liniște, ca un pârâu peste mare, și am sărit din ea, ca un animal dintr-un incendiu mistuitor. A venit ziua rămas-bun, momentul în care prietenii se vorbesc pentru ultima oară, merg împreună pentru ultima oară, se îmbrățișează și plâng, pentru că pentru sufletele care au primit o educație împreună la Atena, nu este nimic mai aspru și mai trist decât să se despartă și să părăsească Atena” 870. Discursul constă în cuvintele: „Acceptă acest respect de la o voce care ți-a fost dragă, de la aceeași vârstă, de aceeași vârstă cu tine. Dacă cuvintele mele sună ca ceea ce ai fost, atunci mulțumesc; În speranța ajutorului tău, m-am angajat să te laud. Dacă aș fi spus mai puțin decât ar fi trebuit spus, atunci aș fi putut spune altceva, având în vedere vârsta, boala și durerea mea pentru pierderea ta? Dar să accepte Domnul ceea ce am putea spune în puterea noastră” 871. Cuvântări morale ar trebui să fie numite: discursuri despre dragostea pentru cei săraci, despre pedeapsa cu grindină, trei discursuri despre pace, un discurs în memoria Macabeilor, un discurs despre Sfântul Botez. Discuția despre dragostea pentru săraci s-a vorbit într-o casă de spital de lângă Cezareea, dar nu în forma lungă în care o avem și în care seamănă mai mult cu raționamentul. Discursul conține multe pasaje calde, profund resimțite, dar există și pasaje cu debordare retorice, precum acele pasaje în care săracul și nevoile lui de toate sunt puse în contrast cu bogatul și extravaganța lui în toate. Imaginile durerii intense a leprosului, părăsirea lui de către toată lumea, impermanența bunurilor pământești, bogăția adevărată și falsă, duritatea celor bogați, pierderea prezenței minții din cauza nenorocirii neașteptate, milă pentru cei săraci de dragul lui Hristos sunt excelente. „Ceva frumos”, spune Grigore într-un loc, „reprezintă calmul și singurătatea, dovadă este Carmelul lui Ilie, deșertul lui Ioan, muntele în care s-a retras Iisus; este ceva frumos în sărăcie: dovadă - Ioan, îmbrăcat într-o haină de păr de cămilă; este ceva frumos în smerenie - și există multe exemple în acest sens; ceva frumos este neglijarea banilor - Zacchaeus; Examinarea de sine este minunată - duce la Sfânta Sfintelor un lucru minunat - Hristos o acceptă, dar iubirea este cea mai frumoasă, pentru că este împlinirea legii, dragostea pentru cei săraci” 872. Frumoasă este și următoarea imagine a unui lepros: „O priveliște uimitoare și tristă ne apare, probabil, numai pentru cei care au murit și cei mai mutilați; încât cu greu poți recunoaște cine este în fața ta, de unde vine pacientul. Înainte de a fi rămășițele triste ale unui bărbat, el strigă numele tatălui și mamei sale pentru a le face să știe că înaintea lor este copilul lor; cei desfigurați, care și-au pierdut nu numai prietenii, ci chiar și propriul trup, sunt singurii muritori care se persecută în același timp și cu dragoste și ură; nu stiu ce ar trebui sa planga mai mult - membrii deja putreziti sau ramasi: primii au fost distrusi inaintea mormantului, nimeni nu vrea sa-i ingroape pe cei din urma; toată lumea este crudă și inumană față de ei; Purtând mirosul urât de la animale fără dezgust, nu putem respira același aer ca și ele și să fugim de ele. Cine este mai credincios decât tatăl său, mai iubitor decât mama lui, și totuși tatăl alungă ceea ce i s-a născut, pentru care a făcut rugăciuni fierbinți către Dumnezeu; iar mama, amintindu-și de durerile nașterii, se plânge de nenorocirea fiului ei și spune: „Poți să mănânci în munți și prăpastii, poți trăi printre animale sălbatice, poți dormi pe stânci, iar printre muritori doar evlavioșii și aleșii te vor vedea”. 873 Despre bogați, spre deosebire de săraci, vorbitorul spune așa: „Săracii au nevoie de nevoi, zac slăbit de foame, cu un sentiment prea plictisitor pentru a-și plânge sărăcia, incapabili, din epuizare a puterii, să-și întindă mâna pentru pomană, lipsiți de folosirea picioarelor cu care să poată merge la bogați, cu plângerile prea slabe, cu respirația prea slabă, dacă ne exprimăm deja magnifici în pat. auzim foșnetul oricui; florile în perioadele neobișnuite ale anului își răspândesc parfumul în jurul nostru. Ne parfumăm cu cele mai prețioase parfumuri, sclavele stând în rând, îmbrăcate ca femeile, unele dintre ele atingându-ne buzele cât se poate de tandru, altele purtând băuturi răcoritoare, împovărându-se cu apa, pământul; toata lumea se intrece sa vada cine isi poate multumi cel mai bine stomacul, acel animal nesatios, care, cu mancarea pe care o distruge, se autodistruge. Se servesc vinuri scumpe: unora dintre ele lăudăm pentru aroma și moliciunea lor, le supunem altor studii și le considerăm dăunătoare dacă nativului nu i se alătură, parcă de vreun tiran, de unul străin” 874 . Sf. a vorbit despre grindina. Grigore în locul tatălui său; a răspuns la întrebarea care este cauza unor asemenea dezastre. Grigorie le consideră în ordinea lucrurilor, un mijloc educativ din partea lui Dumnezeu și o dovadă a iubirii divine pentru îmbunătățirea păcătoșilor. „Am păcătuit și, din păcate, am tratat cu nelegiuire toate poruncile Tale, Doamne! Ne-am umilit într-un mod nedemn cu viața noastră. Bătrânul și poporul – toți am căzut departe de Tine; Tu ești milostiv, dar noi am făcut nedreptate; Sunteți îndelung răbdători, dar noi suntem demni de lovituri. Desigur, ar fi mai bine dacă nu am avea nevoie de o asemenea curăţire, dar este mai bine ca un păcătos să se convertească decât să nu fie iertat după ce a căzut” 875. Vorbitorul invită în mod convingător la pocăinţă şi încheie prin a-i cere tatălui său să se roage pentru cei care au suferit dezastrul grindinei nu numai hrana spirituală, ci şi hrana trupească. Și la Constantinopol, ca și în restul Orientului, ortodocșii s-au împărțit în două partide: unii s-au ținut de Paulinus, alții de Meletie. Sfântul Grigorie a vrut să fie mijlocitor și a ținut trei discursuri despre pace. "Lume dragă, ești un cuvânt dulce", spune el, "oamenii au vorbit acum pentru el și el a fost acceptat de la ei. Dragă lume, ești gândul meu de zi cu zi, decorația mea, ești strâns legat de ființa divină însuși. Dragă lume, o binecuvântare lăudată de toți, dar păstrată de puțini, de cât timp nu ai venit la noi și te vei întoarce cândva?" 876 Atunci vorbitorul arată cât de distructivă este discordia și cât de contrară este Evangheliei: „Dacă cineva ne-ar întreba cu ce cinstim de fapt, atunci, fără îndoială, am răspunde: iubire, pentru că Dumnezeul nostru este iubire și El ascultă astfel de cuvinte mai bine decât oricare altul. Cum se întâmplă acum că ne urâm atât de mult unul pe celălalt? Cum ne-am despicat piatra? Cum suntem zguduiți, stabilindu-ne pe stâncă?” 877 Acest loc este asemănător cu cel al Sfântului Augustin, unde vorbește despre textul „tot ce este bun sau orice este roșu” (Ps. 133, 1); dar Grigore îl depășește pe Augustin: laude strălucitoare a lumii și a produselor ei în Sfântul Grigore se revarsă în personificare. Ultimul dintre aceste trei cuvântări (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 este deosebit de înflăcărat, convingător și frumos, deși nu există o ordine anume în el, gândurile sunt înghesuite și prezentate în succesiunea în care au venit în minte sfântului, drept urmare el se repetă adesea. Mai departe, expresiile sunt adesea retorice, dovezile sunt incomplete, dar discursul este din belșug în expresii puternice, gânduri fericite, comparații excelente, imagini împrumutate din istorie sau din păgânism. Discursul în memoria fraților Macabei, poate, dintre toate discursurile lui Grigorie, amintește mai ales spiritul străvechi și poate fi comparat cu discursul lui Lisia asupra corintenilor căzuți. Povestea curge atât de plăcut, atât de ușor, aproape întreg discursul este doar o poveste cu scurte replici împrăștiate revărsate din sentimentul profund, limbajul nu se ridică la expresia unei tristețe puternice dezordonate, dar se aude în ea o înmuiere a tristeții și putere asupra ei; nu există imagini îndrăznețe, nu există comparații neașteptate, dar nu există nereguli, totul curge într-o singură direcție, limbajul corespunde perfect persoanelor și relațiilor; limbajul copiilor împotriva lui Antioh este energic și, totuși, naiv, conversațiile lor între ei sunt pline de cordialitate, discursurile mamei evocă în noi surpriză și recunoștință, întregul se termină cu o scurtă reamintire, pentru că punctele private ale discursului vorbesc în tăcere, dar clar inimii. Discursul din sanctum baptisma 879 conține multe detalii practice; poate fi și interesant pentru că este în Ch. 15 conține, deși o scurtă, dar destul de completă mărturisire de credință, la fel ca Sf. Irineu, Tertulian, Origen. Din raționamentul Sfântului Grigorie este renumit în special pentru două discursuri împotriva lui Iulian, remarcate prin foc, zbor oratoric al gândirii, forță și ironie subtilă în raport cu păgânismul. În primul discurs, Grigore vrea să prezinte într-o lumină clară tirania lui Iulian asupra creștinilor, în al doilea dorește să înfățișeze judecata lui Dumnezeu asupra lui Iulian. În Constance, el condamnă drept „inumanitate” faptul că i-a permis lui Julian să trăiască. Motivul discursurilor a fost atitudinea lui Iulian față de creștini: el, după mărturia chiar și a lui Ammianus Marcellinus și Livanius, a dat dovadă de intoleranță și a vrut să eradică creștinismul, favorizând doar un singur partid, i-a îndepărtat pe creștini din funcțiile guvernamentale, i-a pedepsit foarte crud pe cei neliniștiți, a interzis educația creștină și, în plus, le-a însoțit de rigurozitatea. Sf. Grigorie Îi mulțumește lui Dumnezeu că a eliberat Biserica de un astfel de dușman, dar la sfârșitul discursului său, el amintește încă de blândețe și milă, cere să nu se răzbune pe persecutori pentru ceea ce au făcut, să nu-i aducă la judecată, să nu-i bage în închisoare și concluzionează că prin această blândețe se va dezvălui numai adevărata înălțime și propune ca creștinii să-i recunoască în temeiul persecuțiilor îndreptate. neajunsuri. Dintre discursurile dogmatice, cinci discursuri teologice ocupă primul loc, iar între acestea cinci, în special al doilea. Ca o introducere la acestea, pot fi luate în considerare alte două discursuri excelente – al 26-lea și al 32-lea, unde Sfântul Grigorie dezvoltă ideea că nu toată lumea poate și trebuie să discute probleme teologice; el condamnă patima ortodocșilor de a se certa cu ereticii în orice vreme, în toate locurile și cu toți; exprimă dorința ca ascultătorii săi, în acele cazuri în care întrebarea depășește puterea rațiunii umane, să se smerească, să se curețe în interior și să se ofere Duhului Sfânt. În al 26-lea discurs, el își exprimă în cuvinte înduioșătoare dragostea sa sinceră pentru societate: „Am tânjit cu pasiune după voi, copiii mei, și eram așteptat în egală măsură de voi... Nu am mai rezistat la o lungă despărțire de voi” 880 - și își dovedește dragostea față de societate, dorind să primească socoteală de la ascultătorii săi dacă în absența sa de credință și-au păstrat dragostea pură și puritatea. Sf. Grigore își înfățișează sentimentele printr-o imagine frumoasă a unei mări furtunoase; recunoaşte că înzestrarea sa cu rangul episcopal nu-i dă mare bucurie. Cu atâtea pasaje excelente de vorbire, există și atacuri caustice asupra lui Maxim, care căuta episcopatul: „Mi-e frică de lupii nopții, care, de îndată ce observă întunericul, sfâșie turma cu discursuri seducătoare; așteaptă doar o clipă pentru că nu pot acționa deschis; mi-e frică de câinii care nu vor să devină cu forță, nici câinii care nu vor să devină păstori, nici care nu vor deveni cu forță. păstori, cu excepția, poate, că ar rupe și vor distruge lucrarea altcuiva” 881. În al 32-lea discurs, el vorbește convingător și frumos despre pasiunea de a se acuza unii pe alții de erezie: "Într-adevăr, nu este același lucru să scoți o plantă, o floare zburătoare și o persoană. Tu ești chipul lui Dumnezeu și ai de-a face în aproapele tău cu chipul lui Dumnezeu, iar tu, care judeci, te condamni astfel. Măsoară-l pe fratele tău cu aceeași măsură." 882 Sfântul Părinte recomandă să dai dovadă de blândețe răbdătoare în a-i judeca pe ceilalți, recunoscând că Dumnezeu are atât „multe lăcașe” (Ioan 14:2), cât și multe căi diferite care duc la El, pentru că fiecare duce pe o singură cale, calea virtuții. Dar tocmai acest mod de gândire blând, care punea în valoare manifestările vii de evlavie, în ciuda dezacordului în credințele dogmatice, un mod de gândire pe care Sfântul Grigorie a arătat și în raport cu macedonenii că el este cauza multor necazuri și reproșuri pentru Grigorie pe care i le făcea partidul său. Cinci discursuri dogmatice arată o animare sinceră a învățăturii bisericești și au prezentat o mărturisire atât de pură, atât de frumos, atât de sublim încât Biserica a triumfat în aceste discursuri într-un adevărat triumf asupra ereticilor. În toate există ordine, concizie, dezvoltare excelentă, claritate și farmec, dar al doilea dintre discursuri conține toate aceste avantaje împreună și în cea mai perfectă formă, dezvăluie speranțe sublime și scuză slăbiciunile naturii noastre, care nu poate hrăni aceste speranțe decât într-o formă obscure. Primul dintre discursuri servește drept introducere și explică că toată lumea poate și ar trebui să filosofeze despre Dumnezeu. Al doilea vorbește despre natura divină, pe care nimeni nu o poate înțelege, care umple totul, nu cunoaște limitări, nu are corporalitate; Apoi vorbim despre dorința omului de a-L cunoaște pe Dumnezeu, datorită căreia omul s-a abătut la idolatrie absurdă, despre splendoarea creației, despre manifestările strălucitoare ale spiritului omenesc și se încheie cu cuvântul Sfântului Grigorie, mulțumind Preasfintei Treimi pentru tot ce este frumos. Al treilea dintre discursuri dovedește divinitatea lui Hristos. Al patrulea respinge interpretările pasajelor Scripturii citate de eretici. Al cincilea discurs se referă la Duhul Sfânt. Sfântul Grigorie vorbește pretutindeni nu ca un filozof, ci ca un apostol, fără a intra în subtilități sofistice, ci afirmând simplu, așa cum ar trebui un creștin, vorbind nu din ambiție, ci din intenția de a instrui. Sfântul Grigorie iubește imaginile naturii și le atașează de bunăvoie raționamentul său. Într-un discurs în memoria martirului Mamant, care a căzut în prima duminică după Paști, el înfățișează începutul primăverii în aceste cuvinte frumoase: „Totul se unește și se acumulează pentru a mări această sărbătoare; regina anotimpurilor îi dă reginei zilelor [Paștele] o primire solemnă; El aduce tot ce este mai prețios și mai frumos cadou din proprietatea lui, iar soarele este deja mai înalt, iar soarele este mai înalt. strălucește mai de aur; mai prietenos strălucește corul stelelor Valurile intră într-o unire dragă inimii cu țărmurile, norii cu soarele, vânturile cu plantele, plantele cu ochiul, izvoarele curg mai transparent, lunca miroase mai tare, iarba se acoperă mai degrabă. Nava iese din port cântând, iar delfinii îi ascultă, sărind de plăcere, luând în apă și eliberând-o, însoțind cu bucurie nava. Fermierul își întinde plugul, îndreptându-și cu rugăciune privirea către Dătătorul de binecuvântări; păstorul iese la oi și la boi cu pipa lui; îi ascultă cântecul și petrec primăvara printre copaci și de-a lungul golurilor. Pescarul se uită în adâncuri, curăță plasa și se așează pe stâncă; albina harnică se ridică pe aripi, părăsind stupul, își declară înțelepciunea și devastează florile: model pentru tine în sârguință. O pasăre își construiește propriul cuib, o alta stă deja în el, o a treia alunecă peste apă, flutură pe acolo, umple crângul și zboară în jurul tău, parcă mimând loquacitatea limbii umane. Totul Îl laudă pe Dumnezeu și Îl slăvește în sunete nearticulate, pentru că totul prin mine aduce recunoştinţă lui Dumnezeu, iar astfel cântecul de laudă a creaţiei devine cântecul nostru de laudă, cântecul de laudă pe care îl exprim aici. Da, acum este primăvară în lume, primăvară a spiritului, primăvară vizibilă, la care participăm și noi, dacă pe bună dreptate trăim aici” 883. Într-un discurs despre pace, rostit în prezența tatălui său (Cuvântul 6), el adaugă amintirile sale de armonie și iubire la mărturia armoniei și a frumuseții incomparabile în ordinea mondială. Dar sfântul părinte, în discursul 26, își exprimă deosebit de plăcut reflecțiile, la care vederea mării furtunoase și mișcătoare i-a dat un motiv: „Singur și singur am plecat la malul mării, când ziua era deja înclinată spre seară, pentru că abia atunci m-am obișnuit să-mi risipesc munca cu acest fel de odihnă, dar uneori nu trebuia să mă odihnesc, deci stresul nu era constant; picioarele mi se mișcau involuntar, în timp ce ochii mei rătăceau peste mare Dar această priveliște atât de plăcută era uneori nebună, când valurile de culoare violet închis străluceau pașnic unul peste altul și se jucau calm și liniștit cu țărmul. Ioan 6:18) - valurile au crescut în depărtare unul după altul și s-au ridicat, deși pentru o clipă, la o înălțime foarte însemnată, au căzut și s-au ridicat din nou, s-au prăbușit pe țărm sau s-au năpustit pe o stâncă învecinată și au sărit înapoi cu un zgomot, făcându-se în praf spumos și fin; acolo dedesubt, pietricele mici au fost scuipat de valuri, dar multe au fost înghițite din nou de valul care se retragea de la țărm; dar ei înșiși, aceste stânci de coastă, stăteau nemișcați și neclintiți, de parcă nu ar fi fost deranjați de nimeni sau de nimic, în afară de valurile care bateau asupra lor. Din acest spectacol am tras gânduri utile, iar când îmi iau toate acestea pentru mine, acest spectacol mă înzestrează cu prudență. Nu este marea, am spus, toată viața noastră și toate treburile umane în general? Există atât de multe în ei care sunt dezastruoase și instabile; tot ceea ce se întâmplă în viață neașteptat este esența furtunilor, dar stânca de pe marea furtunoasă și mișcătoare este Hristos; Trebuie să fim stabiliți în Hristos; aici putem rămâne neșocate de durerile destinului care ne atacă” 884. Vorbitorul spune exact același lucru în discursul al 34-lea despre o întreagă flotă de corăbii încărcate cu grâne, care navigau din Egipt către Constantinopol: „A fost o priveliște excelentă și magnifică: o mare presărată de copaci și acoperită cu un fel de nor care se mișcă ușor; frumusețea și viteza corăbiilor, îmbrăcate ca pentru o procesiune solemnă de briză, a orașului nostru, o adiere ușoară, zvâcnitoare. Ce minunat este! Ne vei încânta cu un alt moment glorios și ne vei aduce cu tine credință curată” 885. Și într-un alt loc zice: „Așa că pe malul unui râu, un pin neatins de furtuni, păstrându-și verdeața un an întreg, este slăbit de forța apei, rădăcinile îi sunt zdruncinate, s-a spălat rădăcinile de cădere. se sparge curând, valul se încurcă în rădăcini, poartă copacul în adâncuri și în cele din urmă îl zdrobește de stâncă, ploaia și umezeala completează distrugerea, nimic nu rămâne pe țărm decât urme slabe de existență aici este un copac. Așa că sufletul meu a înflorit odată înaintea Domnului, aproape că a fost luat de furtună. Ceea ce a mai rămas din ea în mine caută să se întărească cu tăria de odinioară în tăria Domnului” 886. Din lucrările apologetice ale Sfântului Grigorie Teologul se remarcă prin limbajul elocvent al Cuvântului: cetățenilor Nazianza și prefectului; despre sine și despre cei care au spus că a căutat scaunul episcopal; ultimul „iertare” la 150 de episcopi. Locuitorii din Nazianza aveau vreun motiv să se teamă de mânia guvernatorului imperial împotriva lor, s-au stânjenit, s-au întors către Grigorie, iar acesta a rostit un discurs (vezi Orat. 17) 887 pentru a le liniști mințile și a înmuia prefectul. El a reușit cu pricepere să folosească pasaje individuale ale Scripturii și să le răspândească cu o persuasivitate considerabilă; El stabilește îndatoririle autorităților, dă motive din Evanghelie, înclinând spre blândețe, numește aceasta virtute principală a domnitorilor, așa cum a făcut Cicero în discursul său pro Marcello, cu care vorbirea Sfântului Grigorie și poate fi comparată. El arată impermanența treburilor omenești, nevoia ca fericirea să fie moderată, amintește de dragostea de odinioară a prefectului pentru cetățenii orașului, de părul cărunt al tatălui său, care a locuit cu el, înspăimântă, amenință: „Vrei să asculți cuvântul meu sincer? Legea lui Hristos te supune puterii mele, pentru că și stăpânirea noastră este mai desăvârșită. Tu, desigur, vei aproba sinceritatea mea, pentru că ești animalul de companie al marelui păstor; în numele lui Hristos tu stăpânești, treci prin slujba ta cu El, de la El ai primit o sabie nu pentru folosire efectivă, ci pentru amenințare; păstrează-l curat, ca pe un dar votiv pur; Tu ești chipul lui Dumnezeu, dar porunci în același fel asupra celor care poartă chipul lui Dumnezeu. Aproape de rudenie, temeți-vă de prototip, slujiți, amintindu-vă de Dumnezeu, fiți un conducător blând și nu semănați cu un tiran crud. Imitați dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, pentru că a face bine este primul lucru care este asemănător lui Dumnezeu într-o persoană. Acum puteți oferi cu ușurință divinul, nu ratați ocazia. Nimic să nu te îndepărteze de blândețe – nici timpul, nici relația ta cu cei puternici ai acestei lumi, nici frica, nici speranța, nici vreun loc de cinste strălucit” 888. Oamenii l-au silit pe Sfântul Grigorie să accepte scaunul de Episcop de Constantinopol; cu această ocazie, a ținut un discurs în plenul adunării curții (vezi Omilia 36). În ea, el se apără împotriva faptului că căuta cinstea unui episcop, spune că societatea credincioșilor, pe care a slujit-o până acum, este cea mai bună apărare a lui, dacă numai ea rămâne fidelă învățăturii sale, iar apoi dă instrucțiuni demnitarilor, nobililor, oamenilor educați și bogaților. Începutul discursului și încheierea sunt deosebit de elocvente. În primul rând, explică motivele pentru care se bucură de dragostea pentru societate și, printre altele, notează că nu face nimic pentru efect, teatral, nu tolerează violența, fastul și lingușirea. La final, vorbitorul, cu toată plinătatea inimii, rostește aceste instrucțiuni prețioase: „Voi, demnitari, cinstiți-vă purpura; gândiți-vă cât de mult vi s-a încredințat, vă este subordonată întreaga lume, care se lipește de diadema voastră, de mantia voastră. Ceea ce este sus, în cer, este al lui Dumnezeu; ceea ce este aici dedesubt este al vostru - poate fi subiectul vostru, dacă sunt îndrăzneț al vostru. „Inima este un rege în mâna lui Dumnezeu” (Prov. 21:1), așa că credem. Puterea ta stă pe Dumnezeu, nu pe aur și legiuni. Iar voi, cei din jurul prinților, nu sunteți mândri de puterea voastră. Tu, care te lauzi cu noblețea ta, rafinează-ți moravurile, sau voi spune ceva care, deși neplăcut, este totuși nobil. Ai fi cu adevărat nobil dacă nu ai accepta în societatea ta și nu ai ridica la onoare oameni care nu sunt demni de asta. Iar voi, înțelepți și filozofi, și voi, oratori urmăriți aprobarea poporului, cu adevărat nu știu cum puteți fi numiți înțelepți dacă nu sunteți familiarizați cu temeliile și principiile întregii înțelepciuni. Și voi, oamenii bogați, amintiți-vă că vă bazați pe ceva șocant; eliberează-ți nava măcar puțin de greutatea ei, astfel încât să-i fie mai ușor să navigheze. Iar voi, care trăiți din belșug, dați ceva din surplusul vostru săracilor, pentru că amândoi suferiți: unii împovărându-și stomacul, alții de foame; tu - de la beţie, el - de la sete. Nu-l disprețui pe Lazăr, ca nu cumva ți se întâmplă ceea ce s-a întâmplat cu bogatul (Luca 16:20–31). Iar voi, locuitori ai orașului cel mare, primii după prima [Roma], nu excelați în rău, ci în virtute. Cât de rău este să stăpânești orașe și, în același timp, să fii sclav al poftei. Primul dintre orașe, care pentru alții ar fi trebuit să fie un model în toate lucrurile bune, urmărește numai plăcerile. O, dacă ai renunța la aceste atașamente și ți-ai imagina că ești orașul lui Dumnezeu!” 889 Așa a vorbit și a acționat sfântul. Grigory. Să ne întoarcem acum la cuvântul de rămas bun al sfântului părinte, care aparține celor mai excelente lucrări ale minții și inimii sale. Acționând la Constantinopol timp de trei ani, Sfântul Grigorie a vrut să dea povara stăpânirii unei turme mari și în biserica Sfânta Sofia a decis să-și ia rămas bun de la societate. Dorința sfântului părinte de a se întoarce în singurătate a fost cu totul sinceră și nu numai dispute nesfârșite, certuri, gelozie goală, suspiciuni, chiar insulte și amenințări cu moartea, ci și sănătatea slăbită l-au îndemnat pe sfânt. Grigorie să ceară demiterea lui de la scaunul episcopal, pe care îl ocupase cu doar câteva săptămâni înainte, dar totuși cedează într-o tristețe profundă luând rămas bun de la societate, care, în ciuda atâtor necazuri, îi era atât de dragă. Simte ce înseamnă să părăsești un cerc atât de vast de activitate, un astfel de oraș, o comunitate, fondată și multiplicată de el; amintirea a tot ceea ce s-a trăit aici revarsă putere nouă în vorbitor și dă foc nou vorbirii sale. Mai întâi, înainte de întâlnirea episcopilor, el înfățișează societatea așa cum era când a venit, mic, fără păstor, împrăștiat, persecutat, lipsit de drepturi de drept, apoi indică starea ei actuală: „Priviți-vă în jur și uitați-vă la cununa care vă împletește; uitați-vă la această glorioasă adunare de bătrâni cu experiență, la această oaste de diaconi, la cei însetați și însetați; parțial făcut și de mine, nu este un lucru grozav să întăresc, prin răspândirea unor învățături sănătoase, un oraș care servește drept ochi al lumii, este stăpâna pământului și a mării, mijlocește între Răsărit și Vest, la care totul se străduiește din toate părțile și din care totul vine, să-l întărească într-un moment în care a fost sfâșiat de către cele mai diverse păreri, dacă atunci, la pacificare oarecum la ea” 890. Sfântul Părinte apără neegoismul dispozițiilor sale și dorește demiterea din funcție ca răsplată pentru ostenelile sale: „Lăsați-mă să mă odihnesc în pace din ostenelile mele; cinstește acest cap cenușiu, alege pe altul care să-mi succedă - rezonabil în vorbire, eficient, plăcut ție. Vedeți: corpul meu este epuizat de bătrânețe și boală; tot din griji? 891 Atunci Sfântul Grigorie se plânge cu amărăciune de morocănia episcopilor, se îndreptăţeşte că nu s-a întreţinut măreţ şi, în sfârşit, îşi încheie cuvântarea cu atât de înduioşătoare cuvinte, adresându-se mai multor locuri şi persoane: „Aşadar, iartă-mă, Anastasia mea, care ai primit numele din evlavie, pentru că tu ai înviat până atunci. Tu ești noul Silo (Iosua 18), unde, cel mai probabil, am așezat din nou Chivotul Legământului, după ce a rătăcit patruzeci de ani în răscrucea deșertului. Iartă-mă și pe mine noua moștenire, marele și gloriosul Biserică Sfânta Sofia și toate celelalte case ale lui Dumnezeu care seamănă cu aceasta prin frumusețe. Iartă-mă, poziția mea episcopală, care este un obiect de invidie și plină de primejdii, și tu, oastea bătrânilor, venerabilă pentru smerenia și vârsta ta. Iartă-mă, armonie de cântări de psalmi, voi, cinstite fecioare, voi, ochii săracilor, care v-ați întors la Dumnezeu și la mine. Scuzați-mă, voi ascultători zeloși ai discursurilor mele, înghesuiți în mase, printre care am văzut sclipirea unui stylus secret înregistrându-mi cuvintele. Iertați-mă, curteni, credincioși stăpânului vostru, dar necredincioși lui Dumnezeu [mai ales arieni și macedoneni]. Aplaudați, strigați mai tare, ridicați-vă vorbitorii pompoși [predicatorii sectarismului] mai sus: această limbă rea și mișcătoare a mea, atât de urâtă ție, este acum tăcută. Iartă-mă, cetate mare, vino mai aproape de adevăr, cinstește-L pe Dumnezeu mai mult decât ești obișnuit. Iertați-mă, voi Îngerii bisericilor, care ați fost vigilenți asupra lor în timpul șederii mele aici și care sunteți vigilenți și când plec de aici. Iartă-mă, Preasfântă Treime, singurul meu gând și podoaba mea. Salvați acest popor al meu, al meu, deși îngrijit de alții. O, de-aș putea auzi că tu, Preasfânta Treime, ești slăvit de El în învățătura și viața ta. Dragii mei copii! „Păstrează tradițiile credinței” (1 Tim. 6:20), comoara pe care ți-o las, și amintește-ți de necazurile cu care am fost aruncat aici!” 892 Acesta este cuvântul de rămas bun al Sfântului Grigorie, respirând pe alocuri cu adevărată și sublimă elocvență. Și după mult timp care a trecut de când a fost rostită, încă ne atinge viu inimile, parcă ar fi scris ieri. Scrisori de la Sfântul Grigorie la fel se distinge prin demnitatea oratorică, ele respiră inteligență, limbajul lor este ușor, conținutul lor este departe de pompozitate. Sfântul Vasile cel Mare regretă doar laconismul lor; asta înseamnă că și-ar dori mai multă lungime de la ei - este atât de plăcut să le citești. În scrisoarea 51 Sfântul Grigorie, se referă chiar și la stilul scrisorilor, deoarece Nikovoul, căruia îi este adresată această scrisoare, i-a cerut Sfântului Grigorie să schițeze ce se cere din stilul scrisorilor. Grigore îndeplinește această dorință și cere scrisorii patru proprietăți: ea trebuie să fie clară, departe de orice fast și uscăciune, apoi plăcută, împodobită cu maxime și expresii figurative, iar antitezele trebuie excluse din ea. Expresia ar trebui să fie naturală, iar artificialitatea ar trebui acoperită. Dar mai ales Sfântul Grigorie dorește ca scrisoarea să fie concisă, deși lungimea ei poate fi determinată de importanța subiectului. Aceste reguli sunt respectate în scrisorile Sf. însuși. Grigore, a compilat cu atâta pricepere și grijă încât, s-ar putea crede, ca Pliniu, când le-a publicat, le-a destinat unui cerc mai larg de cititori. Scrisoarea 236 poate servi ca exemplu de scrisoare concisă. Aceasta este o scrisoare de la Sfântul Grigorie scrisă pentru o mamă care își trimitea fiul la retoricul Libanius: „Eu, mamă, trimit pe fiul meu la tine, tată, propria mea mamă la părintele elocvenței, așa cum am avut grijă de el, așa trebuie să ai grijă de el” 893. Unului Sacerdot, sincer devotat, despre care a scris Sf. Grigorie foarte mult prigonit scrisoarea de mare importanță, a scris Sf. Grigorie. suferință și răbdare (cf. scrisorile 212–216). În scrisoarea 222, în termeni înduioșători, Sfântul Părinte o consolează pe sora Sacerdote cu ocazia morții fratelui ei; Scrisorile 87 și 92 către Philagrius vorbesc la fel de frumos despre suferința trupească. Scrisoarea 12 este plină de spirit. Nikovoul își disprețuiește soția, nepoata Sfântului Grigorie, pentru statura ei mică, iar Sfântul Părinte scrie: „Îți bat joc de Alipiana, arătând că ea este nevrednică de tine având în vedere statura ta demnă, o, tu ești mare, puternică și neobișnuită în statură și putere. Acum învăț doar că sufletul este supus măsurării, piatra aceea și cântărește mai mult decât piatra și cântărește mai mult. corbii sunt superiori privighetoarelor” 895. Scrisorile către Sf. sunt deosebit de tandre. Vasile cel Mare - 20, 40, 45, 58. Unul dintre ei se termină astfel: "Cine naiba a tratat ceva cu atâta uimire pe cât te tratează Grigore cu tine? O primăvară între anotimpuri, un soare între stele, un cer care ne îmbrățișează pe toți; Deci pentru mine există o singură voce și este a ta!" 896 În scrisoarea 80 Sfântul Grigorie îi scrie cu tristețe retorului Eudoxie: „Mă întrebi ce mă simt. Foarte rău. Nu mai am pe Vasile, am pierdut Cezareea, pe frații mei duhovnicești și trupești. Tatăl meu și mama m-au părăsit, aș putea spune cu David. Fizic și eu sunt bolnav; bătrânețea începe, activitățile devin din ce în ce mai confuze, ne plictisim, devin tot mai confuzi, devin tot mai mari prieteni. necredincioasă, Biserica rămâne fără păstori capabili, binele piere, răul își scoate capul. Călătoria se desfășoară noaptea și nicio torță iluminatoare nu este vizibilă din nicio direcție. Hristos doarme. Ce să faci? Oh, pentru mine există o singură mântuire printre aceste rele - în moarte. Dar chiar și acea parte a sicriului m-ar înspăimânta dacă l-aș judeca după acesta” 897. Demnitatea poezilor Sfântului Grigorie, desigur, a fost lezată de faptul că le-a scris la o vârstă înaintată, când fervoarea cu adevărat poetică începea deja să se estompeze, totuși din ele se dezvăluie că Sfântul Grigorie poseda cu adevărat talent poetic și poezia lui nu a fost o criză trecătoare a tinereții. Operele poetice ale Sfântului Grigorie au fost prejudiciate în continuare de faptul că conținutul ales pentru ele era subiecte teologice, prin urmare, prezentarea subiectului ar fi trebuit să se distingă prin reflecție și prudență calmă, și să nu curgă direct din perspectiva naturii; De aceea, poezia prezentării se reflectă mai ales în imagini, tropi, sublimitatea și sonoritatea expresiilor. Cele mai frumoase poezii ale Sfântului Grigorie sunt în mare parte scurte; Sunt scurte poezii moralizatoare, maxime chibzuite și triste. Rufin, un contemporan cu Sfântul Grigorie, spune despre el: „Niciodată lumea nu a văzut o viață mai evlavioasă, a auzit o elocvență mai vie și mai strălucitoare, a fost martor la o credință mai curată și o știință mai desăvârșită decât a fost reprezentat Grigorie. Acesta este singurul om a cărui credință nu a fost contestată, ale cărei merite sunt recunoscute de toți aici ca să fie destul de digrei.” Acum data nașterii mai acceptată în știință este 330 - Ed. Hippo este un oraș din Africa de Nord, unde Bl. Augustin în 412–430 și unde și-a încheiat zilele în 430 - Ed. Cuvântul 44. Pentru o nouă săptămână, pentru primăvară și în memoria martirului Mamant - Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 1 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 21; Cuvântul 2 // Ibid. p. 24. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3 // Ibid. p. 27. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 7 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 146. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 8 // Ibid. p. 159. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 18 // Ibid. p. 245. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 21 // Ibid. p. 268. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 43 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 521. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 14 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 183. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 15 // Ibid. p. 203. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 23 // Ibid. p. 285. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 6 // Ibid. p. 125–136. „Cuvânt pentru Sfântul Paște”. – Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 316. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 32 // Ibid. p. 405. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 44 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 557–558. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 26 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 320. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 34 // Ibid. p. 418. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Poezii despre mine // Ibid. T. 2. P. 190. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 17 // Ibid. T. 1. p. 217–222. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 36 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 430–431. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Ibid. p. 501. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 42 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. p. 508–509. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 236. Către Livanius Sofistul // Ibid. T. 2. P. 556. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 12. Către Nicovul // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 427. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 46. Către Vasile cel Mare // Ibid. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Scrisoarea 80. Către Eudoxie retorul // Ibid. p. 470.