Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Św. Grzegorz z Nazjanzu urodził się w roku 325 858. Wraz z nieodłącznym przyjacielem Wasilijem studiował nauki ścisłe w Atenach; w 361 przyjął od ojca święcenia kapłańskie; wraz z Bazylią i Grzegorzem z Nyssy z prawdziwym przekonaniem bronił Credo Nicejskiego. Za pośrednictwem Bazylego Grzegorz został mianowany biskupem, następnie został asystentem swojego ojca, który był biskupem w Nazjanzy w 859 r. Około 379 r. przybył do Konstantynopola, zgromadził wokół siebie wspólnotę, głosił kazania, został mianowany biskupem Konstantynopola, kilka tygodni później porzucił to stanowisko, po trzech latach opuścił Konstantynopol, wrócił do Kapadocji, osiadł w majątku ziemskim i zmarł w 389 lub 390 r. Oddany życiu kontemplacyjnemu św. Grzegorz zajmował się życiem praktycznym. Całą jego istotę ożywiała wielka gorliwość w sprawach związanych z boskością i religią; niezachwiany w swoich przekonaniach, łączył czułość z stanowczością, posiadał doskonale wykształcony umysł, który miał moc przekonywania, błyskotliwą wymowę, która krępowała wszystkich. Nigdy nie schlebiał władzom, był obrońcą i ojcem wszystkich uciśnionych i biednych; otwarty na wielkie decyzje, okazał się ujmujący i wrażliwy w drobnych sprawach; w szczęściu był pokorny, wielkodusznie znosił obelgi, zabiegając o to, co najszlachetniejsze; jego smutek i skargi, a nawet wyrzuty wobec bratniej duszy Wasilija, pokazują, że nawet najbardziej pobożni ludzie nadal pozostają ludźmi i że nawet tak czysta przyjaźń nie pozostała bez burz. Grzegorz uczęszczał na kursy szkoleniowe prowadzone przez najsłynniejszych retorów w Cezarei, Palestynie, Aleksandrii, Atenach; w Atenach został zatrzymany niemal siłą, chcąc, aby objął katedrę retoryki. Grzegorz wysoko cenił elokwencję oratorską; uważał to za jedyną i najdroższą rzecz, która pozostała mu jeszcze w duszy z pogaństwa; za pomocą tego tymczasowego skarbu miał nadzieję zdobyć skarby wieczne, a oratorium uważał za najprzyjemniejszego towarzysza życia i prawdziwą pomoc w konkursach. Słuchacze gromadzili się wokół Grzegorza i wykazali taką uwagę i tak głęboką ciszę, że w rozległym kościele w Konstantynopolu, gdzie Grzegorz głosił, było słychać każdy dźwięk; wydawało się, że wszyscy wstrzymują w sobie oddech, co zaskoczyło samego Grigorija. Nigraniy opisuje, z jaką niecierpliwością i żarliwym podekscytowaniem oczekiwali chwili, gdy usłyszy się głos Gregory’ego. Nie ma prawie ani jednego ojca Kościoła ani pisarza kościelnego, który nie chwaliłby i nie zachwycał się elokwencją Grzegorza. Dziwne, że nawet pisarze kościelni, którzy nie chcą nic wiedzieć o stylu oratorskim na poddaszu, nic o wzniosłości, rozwoju i bogactwie dekoracji w języku świętej wymowy, nie mogą jednak pochwalić mówcy, który w swojej wymowie łączył wszystkie te cechy bardziej niż cokolwiek innego między łacińskimi i greckimi ojcami Kościoła. Jeśli słyszysz lub czytasz przemówienia Grzegorza, mimowolnie budzi się poczucie piękna i doskonałości i mimowolnie dajesz się ponieść czarującej mowie tego, do którego początkowo podszedłeś nie bez nieufności. To triumf najwyższej elokwencji, elokwencji opartej na tak solidnym fundamencie, jak klasyczne oratorium starożytnej Grecji, dalekiej od retorycznej deklamacji. Elokwencja Grzegorza jest zwycięstwem nad tobą, jakby ucieleśnionym w osobie mówiącego, poczucia piękna i doskonałości, które wszędzie torują sobie drogę i otępiają wroga. Pomimo wielkiego nazwiska Augustyna, trzeba odłożyć na bok jego przemówienia i traktaty, aby sięgnąć po przemówienia Grzegorza; potomność ma rację, gdy wielkiemu Augustynowi przypisuje się mniej znaczące miejsce w kwestii wymowy, podczas gdy św. Grzegorz stawia je wysoko. Pierwszą charakterystyczną cechą stylu Grzegorza jest wzniosłość. Według Hieronima, Świda, Sykstusa, Synezjusza, Grzegorz naśladował Polemona z Laodycei, który wyróżniał się wielkością i wzniosłością. Ten wysublimowany styl i sposób wyrażania myśli objawia się szczególnie w ujawnianiu tajemnic, które należało wyrazić językiem odpowiadającym wzrostowi podmiotu. Co więcej, styl Gregory'ego charakteryzuje się zwięzłością i precyzją. W kilku sylabach i słowach potrafi bardzo wiele wyrazić, bez czego ta zwięzłość odbyłaby się kosztem przejrzystości. Wszędzie pozostaje równy sobie, niezależnie od tego, czy chwali, czy gani, poucza czy przekonuje. Mówi po grecku do tego stopnia, że ​​posługuje się nim z największą łatwością; tego, co piękne, cenne, proste i wzniosłe w języku, posługuje się nie jako najniższy niewolnik, ale jako mistrz i mistrz swego rzemiosła, jako prawodawca – stąd subtelność, szlachetność i łatwa płynność jego mowy; stąd naturalny urok, jakim wyróżniają się jego przemówienia, ta lekkość jego obrazów; stąd pełnia i płodność myśli i wyrażeń, a jednak ta pełnia, okrągłość całości, w granicach której porusza się jego mowa i nie opuszcza opisywanego kręgu; stąd łatwość łączenia wyrazów i zdań, tak trudna w języku łacińskim; stamtąd te krótkie wskazówki, które w większości pozostają dla nas niejasne, stale utrzymywały czujność i uwagę jego słuchaczy. Platon mówi o posągach Dedala, że ​​należy je związać jako ostrzeżenie przed ucieczką; tak samo należy zwrócić szczególną uwagę i zachować dużą ostrożność przy tłumaczeniu, aby sens myśli Grzegorza nie umknął, bo skrywa w sobie moc i jakąś magię, której nie każdy jest w stanie rozwikłać. Słowa Grzegorza są treściwe, wymowne, chętnie sięga po wnioski indukcyjne, a gdy je obala lub kwestionuje, lubi posyłać strzały nie prosto w twarz, ale z boku. Sposób pisania Grzegorza najlepiej można porównać z Izokratesem, jeśli u Izokratesa sztuczność oratorska nie była zbyt zauważalna, ozdoby mowy nie były zbyt wyrafinowane i drobnostkowe, natomiast u Grzegorza sztuka jest ukryta, a ozdoby mowy odzwierciedlały męską godność. Zaletami stylu Grzegorza są więc ogień i siła, żywość i zwięzłość myśli, głębia i szczerość uczuć, poezja przedstawienia, wzniosły lot i przede wszystkim szlachetna powściągliwość języka. Słabości jego stylu: zbyt długie okresy, długie dygresje, zjadliwy sarkazm, wyrafinowana elegancja i często pogoń za dowcipnymi, olśniewającymi antytezami – to wszystko są mankamenty nie tylko charakterystyczne dla św. Grzegorza, ale i jego czasów. Talent poetycki łączył się w nim z talentem oratorskim – stąd w jego przemówieniach niezwykły blask siły wyobraźni z subtelnością i wdziękiem języka; stąd czasami dotknięty luksus języka połączony z głębią i szczerością uczuć. Aby go opanować, nie trzeba zniżać się do języka narodowego. Przeciwnie, u św. Grzegorza ludzie musieli wznieść się do poziomu zrozumienia jego języka nawet w tych przypadkach, gdzie wszystko było jasne, przejrzyste i oczywiste, z całą wzniosłością myśli, z błyskotliwym, wymownym, płodnym językiem. Potrzebna jest tylko wola, tylko czas i praca, aby język wykształconego społeczeństwa był zrozumiały nawet dla ludzi z niższych klas; i byłoby to szkodliwe dla doskonałości języka i byłoby wypaczeniem dobrego smaku, gdyby ktoś pod pretekstem popularności zaczął mówić językiem prostego ludu. Prawdą jest, że w niektórych przemówieniach, które wygłosił w Nazjanzie, mieście tak nieistotnym jak Hippona, jest mniej wzniosły; tak np. w słowach In novam Dominicam 861 i słowach Ewangelii „Kiedy Jezus dokończył tych mów” (Mt 19,1); ale wystarczy porównać oba te przemówienia z przemówieniami Augustyna do jego słuchaczy, a dowiecie się, co jest językiem popularnym, a co prostym. Doktryna o Trójcy w słowach Grzegorza odgrywa ważną rolę i dlatego wiele z nich wydaje się nam mniej popularne i w rzeczywistości takie są dla nas, podczas gdy dla słuchaczy Grzegorza były całkowicie zrozumiałe, ponieważ te dogmatyczne kwestie były przedmiotem kontrowersji nawet wśród zwykłych ludzi, a lud był stale zainteresowany słuchaniem nowych wykładów zagadnień dnia, które zajmowały zarówno dwór, duchowieństwo, wykształconych i niewykształconych. Podczas gdy większość przemówień Chryzostoma opiera się na tekstach Pisma Świętego, Grzegorz ma tylko jedną rozmowę, 37., na temat Ewangelii (Mt 19,1). Wszystkie inne jego kazania to swobodne przemówienia, przemówienia świąteczne, obalanie heretyków, przemówienia pochwalne. Pierwsze przemówienie wygłosił w okolicach Wielkanocy po przyjęciu święceń kapłańskich; wyjaśnia w nim, dlaczego dotychczas odmawiał przyjęcia prezbiteratu i określa obowiązki prawdziwego prezbitera (por. przemówienia 1 i 2), 862. Jednak z chwilą rozpoczęcia posługi doświadczył zmiany w usposobieniu ludzkim. Społeczność w Nazjanzie, która tak stanowczo deklarowała chęć posiadania go na prezbitera, okazała się obojętna na jego osobowość i w niewielkiej liczbie przychodziła na jego przemówienia. Grzegorz dochodzi do wniosku, że dla człowieka liczy się tylko to, do czego dąży, ale mało uwagi przywiązuje do tego, co już osiągnął (Orat. 3) 863; Dlatego delikatnie obwinia swoich wyborców i subtelnie je chwali. To są pierworodni jego wymowy; Następnie następuje przemówienie pochwalne skierowane do brata Cezariusza, siostry Gorgonii, ojca, Atanazego i Wasilija. W tych pochwalnych przemówieniach ojciec święty odkrywa bogactwo sztuki: wkracza w żywe obrazy, posypuje bogactwem nowych wyrażeń; obrazuje dokładnie, umie dotykać, ze szlachetną prostotą i naturalnością przedstawić przeciwstawienie śmierci i życia - ale po części te przemówienia są napisane zbyt pompatycznie, zawierają więcej blasku, mniej wzruszenia, a nawet w słowie o Atanazym czerpią przykłady zwyczajnych cnót, ale nie indywidualizują i nie przedstawiają ludzi według ich życia. W laudacyjnym przemówieniu Ojciec Święty nakreśla obraz krótkotrwałości ziemskiego życia Cezarei. "Jak dalece Cezarea ostrzegała nas? Jak długo będziemy jeszcze żałować jego straty? Czy wkrótce nie staniemy się ofiarami tej samej śmierci? Jaki pożytek odniesiemy dla siebie z resztek naszych kilku dni? Chyba, że zobaczymy wiele zła, będziemy tolerować wiele zła, popełnić wiele zła, aby w jednym przypadku móc podążać za złem, w innym przypadku zło wyprzedzić; opłakiwać jednych, sprawiać, że inni płaczą, a innym przekazywać obowiązek łez. Takie jest życie śmiertelnika, to ziemski spektakl. Czym jesteśmy? Obrazem, którego nie możemy zrozumieć, statkiem płynącym przez morze i nie pozostawiającym śladu, kwiatem, który pewnego dnia rozkwita i więdnie” 864. Następnie nawołuje, aby nie gonić za próżnymi sprawami i kończy przesłaniem, że nie boi się, że jego ciało zniknie i ulegnie rozkładowi, ale że nie będzie mogło brać udziału w powszechnej gloryfikacji. W pochwalnej mowie Gorgonii ukazuje ciche cnoty domowe pobożnej dziewczyny, noce, które poświęciła na czuwanie i modlitwę, czułość kończyn wznoszących się ponad naturę, żar pobożności nieznającej chłodu i ciemności, jej śmierć wśród pieśni pochwalnych. „Już leżała, oddając ostatnie tchnienie, otoczyli ją bliscy; niektórzy chcieli usłyszeć od niej coś innego, inni chcieli z nią porozmawiać, ale nie odważyli się lamentować z tłumionymi łzami, cichym żalem z powodu tak umierającej; jej śmierć była jak uroczysta ceremonia, milczała i nie mówiła, tylko jej usta wciąż drżały, modliła się i umarła wśród uwielbienia Pana” 865. Przemówienie o śmierci ojca jeszcze przed zakończeniem nie przedstawia żadnych osobliwości: po prostu przedstawia cnoty ojca, bardziej pouczające niż wzruszające; mówiący całkowicie opanował swój smutek, okazuje niezwykły spokój i dopiero pod koniec wznosi się nieco do głębokiego wzruszenia, pocieszając matkę w ten sposób: "Chociaż życie i śmierć wydają się od siebie różne, to jednak jedno zastępuje się drugim i nie wiem, czy oderwanie się od prawdziwego cierpienia można nazwać śmiercią. Jest tylko jedna śmierć - grzech i tylko jedno życie - aby zobaczyć prawdziwe życie. Po co się smucić? Czy rozłąka cię przygnębia? Pocieszaj się nadzieją. Czy bezradność jest trudna? Ale na jak długo? Ale? czy w wyniku jego utraty wiele tracimy? Pozbawienie jest losem wszystkich, cieszenie się szczęściem nielicznych. Przeżyłeś śmierć kwitnącego młodzieńca i znosisz śmierć przestarzałego starca, ale nikt już się o ciebie nie troszczy? Gdzie jest twój Izaak, którego cię opuścił? Poproś go, aby cię prowadził i służył ci”. Atanazy był godnym tematem elokwencji, ale w jego przemówieniu znajdziemy tylko kilka wybitnych fragmentów, jak np. o życiu cenobitów na pustyni: "Niektórzy prowadzą życie zupełnie samotne, z dala od jakiegokolwiek społeczeństwa, żyją tylko ze sobą i Bogiem i nie znają innego świata poza rozległą pustynią. Inni okazują się gorliwymi wyznawcami miłości, żyją we wspólnotach, umarli za ludzi i wszystko, co ziemskie, służą sobie nawzajem i, przez wzajemność przykładów rywalizujcie w cnocie” 867. Lub: „Atanazy, dla tych, którzy go uderzali, był twardy i stabilny jak dwa kamienie, jak nieugięty; dla tych, którzy mieli z nim odmienne zdanie, był magnesem, który tajemną mocą przyciągał do siebie tych, którzy mieli z nim odmienne zdanie” 868. Lub: „Zakończ moją mowę, ty, który oprócz wszystkich innych cnót zachowałeś doskonałą miarę w mowie i milczeniu” 869. Ale to są pojedyncze miejsca w całym przemówieniu, pojedyncze winogrona w winnicy, odważne rysy posągu. Piękna mowa pochwalna św. Wasilija. Szczera przyjaźń obdarzyła mówcę najwyższym wglądem. Jest prawie wątpliwe, czy Wasilij żył lepiej, czy też Grzegorz lepiej pisał o Wasiliju. Mowa pochwalna na jego cześć jest pomnikiem, który nie tylko wiernie odtwarza wizerunek Wasilija, ale także wzmacnia sławę artysty. Oczywiście i tutaj są mniej niezwykłe szczegóły: jest to wiele wspomnień z pogaństwa, pewna obfitość słów, w których każdy szczegół nabiera znaczenia; całość tchnie duchem i życiem. Prześladowania za Maksymina, jego pobyt w Atenach, stanowczość Bazylego wobec prefekta Modesta, założenie szpitala, jego elokwencja, a zwłaszcza zakończenie [przemówienia], w którym mówca wzywa wszystkich do grobu, aby jeszcze raz zobaczyli jego twarz i przypomnieli sobie cnoty zmarłego, stanowią błyskotliwe punkty przemówienia. Najbliższą znajomość mowy nabywa się poprzez jej czytanie. Oto kilka najważniejszych momentów pobytu w Atenach. „Och, czy mogę o tym myśleć bez łez? Z równym zapałem dążyliśmy do tego samego ważnego przedmiotu ludzkich aspiracji – nauki; ale zazdrość nie była nam znana: kłóciliśmy się między sobą nie o zaszczyt zdobycia przewagi, ale o honor jej odmowy. Wydawało się, że mamy tylko jedną duszę, ożywiającą dwa ciała. Naszymi wspólnymi zajęciami były cnota i troska o życie w wiecznych nadziejach, ponieważ byliśmy już oddzieleni od tej ziemi, zanim mogliśmy ją opuścić. Ateny były niebezpieczne dla moralności, ale my rzuciliśmy się do nich cicho, jak strumień przez morze, do celu i wyskoczyliśmy z niego, jak zwierzę z trawiącego ognia. Nadszedł dzień pożegnania, moment, w którym przyjaciele rozmawiają ze sobą po raz ostatni, idą razem po raz ostatni, przytulają się i płaczą, bo dla dusz, które wspólnie uczyły się w Atenach, nie ma nic surowszego i smutniejszego niż rozstać się i opuścić Ateny” 870. Przemówienie składa się ze słów: „Przyjmij ten wyraz szacunku od bliskiego Ci głosu, od osoby, która była w tym samym wieku i rangi co Ty. Jeśli moje słowa brzmią tak jak ty, to dziękuję; W nadziei na Twoją pomoc, podjąłem się Cię wysławiać. Gdybym powiedział mniej, niż powinienem, czy mógłbym powiedzieć coś innego, biorąc pod uwagę mój wiek, chorobę i żal po stracie Ciebie? Ale niech Pan przyjmie to, co możemy powiedzieć w ramach naszych możliwości” 871. Należy nazwać przemówienia moralne: przemówienia o miłości do ubogich, o karze gradowej, trzy przemówienia o pokoju, przemówienie ku pamięci Machabeuszów, przemówienie o Chrzcie Świętym. Rozmowę o miłości do ubogich wygłaszano w szpitalu niedaleko Cezarei, ale nie w tak obszernej formie, w jakiej ją mamy, i w której bardziej przypomina ona rozumowanie. Przemówienie zawiera wiele ciepłych, głęboko odczuwalnych fragmentów, ale są też fragmenty z przesadą retoryczną, jak np. te, w których biedny i jego potrzeby na wszystko przeciwstawia się bogatemu i jego ekstrawagancji we wszystkim. Obrazy głębokiego smutku trędowatego, jego opuszczenia przez wszystkich, nietrwałości dóbr ziemskich, prawdziwego i fałszywego bogactwa, zatwardziałości bogatych, utraty przytomności umysłu z powodu nieoczekiwanego nieszczęścia, litości dla biednych ze względu na Chrystusa są doskonałe. „Coś pięknego” – mówi w jednym miejscu Grzegorz – „przedstawia spokój i samotność, dowodem na to jest Karmel Eliasza, pustynia Jana, góra, na którą odszedł Jezus; jest coś pięknego w ubóstwie: dowód – Jan ubrany w szatę z wielbłądziej sierści; jest coś pięknego w pokorze – a przykładów jest wiele; jest coś pięknego w zaniedbywaniu pieniędzy – świadczy Zacheusz; rachunek sumienia jest cudowny – prowadzi do Najświętszego Święta; cudowna rzecz – Chrystus to przyjmuje, ale miłość jest najpiękniejsza, bo jest wypełnieniem prawa, miłością do ubogich” 872. Piękny jest także następujący obraz trędowatego: „Widok zdumiewający i smutny ukazuje się naszym oczom, prawdopodobny tylko dla tych, którzy go widzieli: człowiek jest jednocześnie żywy i martwy, większość jego członków jest okaleczona, tak że z trudem można rozpoznać, kim jest przed sobą, skąd pochodzi chory. Zanim staniesz się smutną pozostałością mężczyzny, on wzywa imię swojego ojca i matki, aby dać im znać, że przed nimi stoi ich dziecko; oszpeceni, straciwszy nie tylko przyjaciół, ale nawet własne ciało, są jedynymi śmiertelnikami, którzy prześladują siebie jednocześnie z miłością i nienawiścią; nie wiedzą, nad czym powinni bardziej opłakiwać – już zgniłe czy pozostałe członki: te pierwsze zostały zniszczone przed grobem, tych drugich nikt nie chce grzebać; wszyscy są wobec nich okrutni i nieludzcy; Znosząc bez obrzydzenia nieprzyjemny zapach zwierząt, nie możemy oddychać tym samym powietrzem co one i przed nimi uciekać. Który jest wierniejszy od ojca, bardziej kochający od matki, a jednak ojciec odrzuca to, co z niego narodziło się, za którego modlił się żarliwie do Boga; a matka, wspominając bóle porodowe, ubolewa nad nieszczęściem syna i mówi: „W górach i otchłaniach możesz jeść, możesz żyć wśród dzikich zwierząt, możesz spać na skałach, a wśród śmiertelników zobaczą cię tylko pobożni i wybrani”. 873 O bogatych, w przeciwieństwie do biednych, mówca mówi tak: „Biedni potrzebują artykułów pierwszej potrzeby, leżą osłabieni głodem, z uczuciem zbyt otępiały, aby opłakiwać swoje ubóstwo, nie mogąc z wyczerpania sił wyciągnąć ręki po jałmużnę, pozbawieni nóg, którymi mogliby dotrzeć do bogatych, oddychając zbyt słabo, aby wyrazić swoje skargi. I kładziemy się na wspaniałych łóżkach, już zirytowani, gdy usłyszymy czyjś szelest; kwiaty w niezwykłych porach roku rozprzestrzeniają swój zapach wokół nas; perfumujemy się najcenniejszymi perfumami; niewolnicy stoją w jednym rzędzie, przebrani za kobiety, niektórzy z nich jak najczulej dotykają naszych ust kubkiem, inni niosą poczęstunek; stół jest zastawiony jedzeniem: wszystkie królestwa natury, powietrza, wody, ziemi dostarczają mu swoje produkty; wszyscy rywalizują o to, kto najlepiej zadowoli ich żołądek, to nienasycone zwierzę, które wraz z jedzeniem, które niszczy, niszczy samo siebie. Podaje się drogie wina: niektóre chwalimy za aromat i miękkość, innym poddajemy je badaniom i uważamy za szkodliwe, jeśli do rodzimych nie dołącza się, jak przez jakiegoś tyrana, obcy” 874 . Św. mówił o burzach gradowych. Gregory zamiast ojca; odpowiedział na pytanie, co jest przyczyną takich katastrof. Grzegorz uważa je w porządku rzeczy za środek wychowawczy ze strony Boga i dowód Bożej miłości do poprawy grzeszników. „Zgrzeszyliśmy i niestety, bezbożnie potraktowaliśmy wszystkie Twoje przykazania, Panie! Poniżyliśmy się w sposób niegodny swoim życiem. Starcy i lud – wszyscy odpadliśmy od Ciebie; Jesteś miłosierny, ale my popełniliśmy niesprawiedliwość; Wy jesteście cierpliwi, ale my jesteśmy godni ciosów. Oczywiście byłoby lepiej, gdybyśmy takiego oczyszczenia nie potrzebowali, ale lepiej, żeby grzesznik się nawrócił, niż nie otrzymał przebaczenia po odpadnięciu” 875. Mówca przekonująco zachęca do pokuty i kończy prosząc ojca, aby modlił się za tych, którzy ucierpieli z powodu kataklizmu gradowego, nie tylko o pokarm duchowy, ale i cielesny. W Konstantynopolu, podobnie jak na całym Wschodzie, ortodoksi podzielili się na dwie partie: jedni trzymali się Paulina, inni Meletiusza. Św. Grzegorz chciał być mediatorem i wygłosił trzy przemówienia na temat pokoju. "Drogi świecie, jesteś słodkim słowem" - mówi - "ludzie teraz przemówili w jego imieniu i został przez nich zaakceptowany. Drogi świecie, jesteś moją codzienną myślą, moją ozdobą, jesteś ściśle związany z samą Boską istotą. Drogi świecie, błogosławieństwo wychwalane przez wszystkich, ale zachowane przez nielicznych, jak długo do nas nie przychodziłeś i czy kiedyś wrócisz?" 876 Następnie mówca ukazuje, jak niszczycielska jest niezgoda i jak bardzo jest ona sprzeczna z Ewangelią: "Gdyby ktoś zapytał nas, co właściwie szanujemy, to niewątpliwie odpowiedzielibyśmy: miłość, bo nasz Bóg jest miłością i On tego rodzaju słów słucha lepiej niż inne. Jak to się dzieje, że teraz tak bardzo się nienawidzimy? Jak ze sobą walczymy? Jak budynek podzielił się na dwie części, wznosząc się na jednym kamieniu? Jak bardzo jesteśmy wstrząśnięci, osiedlając się na klifie?” 877 To miejsce przypomina miejsce św. Augustyna, gdzie mówi o tekście „wszystko, co dobre i co czerwone” (Ps 133, 1); ale Grzegorz przewyższa Augustyna: wspaniała pochwała świata i jego wytworów u św. Grzegorza wylewa się w uosobieniu. Szczególnie ognista, przekonująca i piękna jest ostatnia z tych trzech przemówień (Orat. 6, post Silentium praesente patre) 878, choć nie ma w niej szczególnego porządku, myśli są stłoczone i ułożone w kolejności, w jakiej przychodziły na myśl świętego, w wyniku czego często się on powtarza. Co więcej, wyrażenia są często retoryczne, dowody są niekompletne, ale przemówienie obfituje w mocne wyrażenia, radosne myśli, doskonałe porównania, obrazy zapożyczone z historii lub pogaństwa. Być może spośród wszystkich przemówień Grzegorza przemówienie ku pamięci braci Machabejczyków najbardziej przywołuje na myśl ducha starożytnego i można je porównać z przemówieniem Lizjasza nad poległymi Koryntianami. Opowieść płynie tak przyjemnie, tak lekko, niemal całe przemówienie to tylko opowieść z rozproszonymi krótkimi uwagami wypływającymi z głębokiego uczucia, język nie wznosi się do wyrazu silnego, nieuporządkowanego smutku, ale słychać w nim złagodzenie smutku i władzę nad nim; nie ma odważnych obrazów, nie ma niespodziewanych porównań, ale nie ma też nieprawidłowości, wszystko płynie w jednym kierunku, język doskonale koresponduje z osobami i relacjami; język dzieci wobec Antiocha jest energiczny, a jednak naiwny, ich rozmowy między sobą są pełne serdeczności, przemówienia matki budzą w nas zdziwienie i wdzięczność, całość kończy się krótkim przypomnieniem, ponieważ prywatne punkty przemówienia cicho, ale wyraźnie przemawiają do serca. Przemówienie in sanctum baptisma 879 zawiera wiele praktycznych szczegółów; może to być również interesujące, ponieważ jest w Ch. 15 zawiera wprawdzie krótkie, ale dość pełne wyznanie wiary, podobnie jak św. Ireneusz, Tertulian, Orygenes. Z rozumowania św. Grzegorza szczególnie słyną dwie mowy przeciw Julianowi, wyróżniające się ogniem, oratorskim lotem myśli, siłą i subtelną ironią w stosunku do pogaństwa. W pierwszym przemówieniu Grzegorz chce w jasnym świetle przedstawić tyranię Juliana nad chrześcijanami, w drugim chce przedstawić sąd Boży nad Julianem. W Konstancji potępia jako „nieludzkość” fakt, że pozwolił Julianowi żyć. Powodem przemówień był stosunek Juliana do chrześcijan: według zeznań nawet Ammianusa Marcellinusa i Livaniusa okazywał nietolerancję i chciał wykorzenić chrześcijaństwo, faworyzując tylko jedną partię, usuwał chrześcijan ze stanowisk rządowych, niespokojnych bardzo okrutnie karał, zabraniał chrześcijańskiej edukacji, a na dodatek swojej surowości wobec nich towarzyszyła ośmieszeniem. Św. Grzegorz dziękuje Bogu, że wyzwolił Kościół od takiego wroga, ale na koniec swego przemówienia wciąż przypomina o łagodności i miłosierdziu, prosi, aby nie mścić się na prześladowcach za to, co zrobili, nie stawiać ich przed sądem, nie wtrącać do więzienia, i dochodzi do wniosku, że przez tę łagodność ujawni się tylko prawdziwy wzrost, i proponuje, aby w prześladowaniach, jakie znosili chrześcijanie, uznali podstawy do skorygowania swoich braków. Wśród dyskursów dogmatycznych pierwsze miejsce zajmuje pięć dyskursów teologicznych, a pomiędzy nimi zwłaszcza drugie. Jako wprowadzenie do nich można uznać dwa inne znakomite przemówienia – 26 i 32, w których św. Grzegorz rozwija pogląd, że nie każdy może i powinien omawiać kwestie teologiczne; potępia zapał ortodoksów do sporów z heretykami zawsze, wszędzie i ze wszystkimi; wyraża pragnienie, aby jego słuchacze, w przypadkach, gdy sprawa przekracza siły ludzkiego rozumu, uniżyli się, oczyścili wewnętrznie i oddali się Duchowi Świętemu. W 26. przemówieniu wyraża we wzruszających słowach swoją serdeczną miłość do społeczeństwa: „Namiętnie tęskniłem za wami, moje dzieci, i tak samo mnie oczekiwaliście... Nie mogłem już znieść długiej rozłąki z wami” 880 - i udowadniał swoją miłość do społeczeństwa, chcąc otrzymać od swoich słuchaczy relację, czy podczas jego nieobecności zachowali czystość wiary i praktykowanej miłości. Św. Gregory ukazuje swoje uczucia poprzez piękny obraz wzburzonego morza; przyznaje, że nadanie stopnia biskupiego nie sprawia mu wiele radości. Przy tak wielu znakomitych fragmentach mowy pojawiają się także zjadliwe ataki na Maksyma ubiegającego się o biskupstwo: „Boję się nocnych wilków, które gdy tylko zauważą ciemność, rozdzierają trzodę uwodzicielskimi mowami; czekają tylko na sprzyjającą chwilę, bo nie mogą działać jawnie; boję się psów, które siłą chcą zostać pasterzami, które nie chcą pozostać psami ani stać się pasterzami, chyba że rozerwą i zniszczą cudze praca” 881. W 32. przemówieniu przekonująco i pięknie mówi o pasji wzajemnego oskarżania się o herezję: "Zaprawdę, to nie to samo wyrywać roślinę, fruwający kwiat i człowieka. Jesteś obrazem Boga i posługujesz się w bliźnim obrazem Boga, a ty, osądzając, potępiasz w ten sposób siebie. Doświadczaj swojego brata tą samą miarą, jaką siebie mierzysz. " 882 Ojciec Święty zaleca okazywać cierpliwą łagodność w osądzaniu innych, uznając, że Bóg ma zarówno „wiele mieszkań” (J 14, 2), jak i wiele różnych dróg prowadzących do Niego, ponieważ wszyscy prowadzą jedną drogę, drogę cnót. Ale to właśnie ten pokorny sposób myślenia, ceniący żywe przejawy pobożności, pomimo rozbieżności w wierzeniach dogmatycznych, sposób myślenia, który św. Grzegorz pokazał także w stosunku do Macedończyków, że był przyczyną wielu nieszczęść i wyrzutów wobec Grzegorza, jakie mu czyniła jego partia. Pięć przemówień dogmatycznych ukazuje szczere ożywienie nauczania Kościoła i tak pięknie i wzniośle przedstawia tak czyste wyznanie, że Kościół w tych przemówieniach odniósł prawdziwy triumf nad heretykami. We wszystkim jest porządek, zwięzłość, doskonałe rozwinięcie, jasność i urok, ale drugie z przemówień zawiera wszystkie te zalety razem i w najdoskonalszej formie, odsłania wzniosłe nadzieje i usprawiedliwia słabości naszej natury, która może karmić te nadzieje jedynie w zaciemnionej formie. Pierwsze z wystąpień pełni funkcję wprowadzenia i wyjaśnia, że ​​każdy może i powinien filozofować o Bogu. Drugie mówi o Boskiej naturze, której nikt nie może pojąć, która wypełnia wszystko, nie zna ograniczeń, nie ma cielesności; Następnie mówimy o pragnieniu poznania Boga przez człowieka, dzięki któremu człowiek popadł w absurdalne bałwochwalstwo, o wspaniałości stworzenia, o olśniewających przejawach ludzkiego ducha, a kończy przemówieniem św. Grzegorza, dziękując Trójcy Przenajświętszej za wszystko, co piękne. Trzecia z przemówień dowodzi boskości Chrystusa. Czwarty obala interpretacje fragmentów Pisma Świętego cytowanych przez heretyków. Piąte przemówienie dotyczy Ducha Świętego. Św. Grzegorz wypowiada się wszędzie nie jako filozof, ale jako apostoł, nie wdając się w sofistyczne subtelności, ale przedstawiając sprawę prosto, jak przystało na chrześcijanina, nie kierując się ambicjami, ale z zamiarem pouczania. Św. Grzegorz uwielbia obrazy natury i chętnie wiąże z nimi swoje rozumowanie. W przemówieniu ku pamięci męczennika Mamanta, które wypadło w pierwszą niedzielę po Wielkanocy, ukazuje nadejście wiosny tymi pięknymi słowami: „Wszystko się jednoczy i gromadzi, aby uświetnić to święto; królowa pór roku uroczyście wita królową dni [Wielkanoc; przynosi ze swojej posiadłości wszystko, co najcenniejsze i najpiękniejsze. Niebo jest już świetliste, słońce jest wyżej i świeci bardziej złociście; dysk księżyca świeci bardziej przyjaźnie, chór gwiazd jest czystszy. Fale łączą się z brzegami, chmury ze słońcem, wiatry z powietrzem, ziemia z roślinami, rośliny z okiem. Źródła płyną bardziej przejrzyście, łąka pachnie zapachem, rośliny stają się gęstsze, trawa ścięta, a jagnięta wyskakują na równiny pokryte żywą zielenią. Statek opuszcza port ze śpiewem, a delfiny ich słuchają, skacząc z przyjemności, chłonąc wodę i wypuszczając ją z radością. towarzyszący statkowi. Rolnik odkłada pług, z modlitwą zwracając wzrok na Dawcę błogosławieństw; pasterz wychodzi ze swoją fajką do owiec i wołów; słuchają jego pieśni i spędzają wiosnę wśród drzew i wzdłuż dolin. Rybak zagląda w głębiny, czyści sieć i siada na klifie; pracowita pszczoła wznosi się na skrzydłach, opuszcza ul, ogłasza swoją mądrość i niszczy kwiaty: wzór dla ciebie pracowitości. Ptak buduje własne gniazdo, inny już w nim siedzi, trzeci szybuje po wodzie, fruwa wokół, wypełnia gaj i lata wokół ciebie, jakby naśladując gadatliwość ludzkiego języka. Wszystko chwali Boga i wysławia Go w nieartykułowanych dźwiękach, bo wszystko przeze mnie przynosi wdzięczność Bogu i w ten sposób pieśń chwały stworzenia staje się naszą pieśnią chwały, pieśnią chwały, którą tutaj wyrażam. Tak, teraz jest na świecie wiosna, wiosna ducha, wiosna widzialna, w której i my bierzemy udział, jeśli dobrze tu żyjemy” 883. W przemówieniu o pokoju, wygłoszonym w obecności ojca (Słowo 6), swoje przypomnienia o harmonii i miłości dodaje do świadectwa harmonii i niezrównanego piękna w porządku świata. Ale ojciec święty w przemówieniu 26 szczególnie miło wyraża swoje refleksje, do których skłonił go widok wzburzonego i wzburzonego morza: „Sam i sam wybrałem się nad morze, gdy dzień już chylił się ku wieczorowi, bo dopiero w tym czasie przyzwyczaiłem się do rozpraszania swojej pracy takim odpoczynkiem, bo gleba nie wytrzymuje ciągłego naprężenia, ale czasem musi odpocząć; więc wędrowałem dalej, nogi moje poruszały się mimowolnie, a wzrok błądził po wodzie. morze. Ale ten czasami tak przyjemny widok był niemiły, gdy ciemnofioletowe fale spokojnie migotały jedna nad drugą i spokojnie i cicho igrały z brzegiem. Wtedy jeszcze tak nie było! Morze miotało silnym wiatrem i hałasowało, ale lepiej wyrażę się słowami Pisma Świętego (por. J 6,18) – fale rosły w oddali jedna po drugiej i wznosiły się, choć na chwilę, do bardzo znacznej wysokości, opadały i wznosiły się ponownie, rozbijały się o brzeg lub uderzały o sąsiedni klif i odbijały się z hukiem, rozbijając się w pienisty i drobny pył; tam w dole fale wypluwały małe kamyczki, ale wiele z nich zostało ponownie połkniętych przez falę oddalającą się od brzegu; ale one same, te przybrzeżne klify, stały nieruchomo i niewzruszenie, jak gdyby nikt ani nic nie przeszkadzało im z wyjątkiem uderzających w nie fal. Z tego spektaklu wyciągnąłem pożyteczne myśli i kiedy to wszystko przyjmuję do siebie, to widowisko obdarza mnie roztropnością. Czy to nie morze, powiedziałem, całe nasze życie i wszystkie ludzkie sprawy w ogóle? Jest w nich tak wiele katastrofalnego i niestabilnego; wszystko, co nas w życiu nieoczekiwanie spotyka, jest esencją burzy, ale skałą na wzburzonym, wzburzonym morzu jest Chrystus; Musimy być utwierdzeni w Chrystusie; tutaj możemy pozostać niewzruszeni smutkami losu, które nas atakują” 884. Dokładnie to samo mówca mówi w 34. przemówieniu o całej flocie statków załadowanych zbożem, płynących z Egiptu do Konstantynopola: "To był wspaniały i wspaniały widok: morze usiane drzewami i pokryte rodzajem łatwo poruszającej się chmury; piękność i szybkość statków ubranych jak na uroczystą procesję, lekki wietrzyk, miasto pływające po morzu, spieszące do naszego miasta. Jakie to cudowne! Zachwycisz nas kolejną chwalebną chwilą i zabierzesz ze sobą czystą wiarę." 885. A w innym miejscu mówi: „Tak więc na brzegu rzeki sosna nietknięta przez burze, zachowująca przez cały rok swą zieleń, zostaje osłabiona przez siłę wody, jej korzenie zostają wzburzone, gleba zostaje wypłukana, drzewo grozi upadkiem, wkrótce zerwą się słabe więzy, które je z nim łączyły, fala zaplątuje się w korzenie, unosi drzewo w głąb i w końcu rozbija je o skałę, deszcz i wilgoć dopełniają zniszczenia, na brzegu nie ma nic poza słabymi śladami istnienia, jest tu drzewo. Tak kiedyś rozkwitła moja dusza przed Panem, burze nią wstrząsnęły i prawie mi ją zabrano. To, co z niej jeszcze we mnie zostało, szuka umocnienia dawną siłą w mocy Pana” 886. Z dzieł apologetycznych św. Grzegorza Teologa wyróżnia wymowny język Słowa: do obywateli Nazjanzy i prefekta; o sobie i o tych, którzy twierdzili, że zabiegał o stolicę biskupią; ostatnie „przebaczenie” 150 biskupom. Mieszkańcy Nazjanzy mieli pewne powody, aby obawiać się gniewu cesarskiego namiestnika na nich, byli zawstydzeni, zwrócili się do Grzegorza, a on wygłosił przemówienie (zob. Orat. 17) 887, aby uspokoić ich umysły i złagodzić prefekta. Umiał umiejętnie posługiwać się poszczególnymi fragmentami Pisma Świętego i rozpowszechniać je ze znaczną przekonywalnością; Wyznacza obowiązki władzy, podaje uzasadnienie ewangeliczne, skłaniając się ku łagodności, nazywa to główną cnotą władców, tak jak uczynił to Cyceron w swoim przemówieniu pro Marcello, z którym można porównać mowę św. Grzegorza. Pokazuje nietrwałość spraw ludzkich, potrzebę umiaru w szczęściu, przypomina o dawnej miłości prefekta do obywateli miasta, o siwych włosach mieszkającego z nim ojca, przeraża, grozi: "Czy wysłuchacie mojej szczerej mowy? Prawo Chrystusowe poddaje was mojej władzy, bo my też rządzimy, a nasze panowanie jest doskonalsze. Ty oczywiście pochwalisz moją prostolinijność, bo jesteś ulubieńcem wielkiego pasterza; w imię Chrystusa rządzisz, pełnisz z Nim swój urząd, od Niego otrzymałeś miecz nie do użytku, ale do groźby; zachowaj ją w czystości jako czysty dar wotywny; Jesteście obrazem Boga, ale tak samo rozkazujecie tym, którzy noszą obraz Boga. Prawie pokrewieństwo, bój się prototypu, służ, pamiętając o Bogu, bądź łagodnym władcą i nie przypominaj okrutnego tyrana. Naśladujmy miłość Boga do człowieka, ponieważ czynienie dobra jest pierwszą rzeczą, która jest w człowieku na wzór Boga. Teraz możesz łatwo zapewnić sobie boskość, nie przegap okazji. Niech nic nie odwróci cię od łagodności – ani czas, ani twoja relacja z możnymi tego świata, ani strach, ani nadzieja, ani żadne wspaniałe miejsce honoru” 888. Lud zmusił św. Grzegorza do przyjęcia stolicy biskupa Konstantynopola; przy tej okazji wygłosił przemówienie przed pełnym zgromadzeniem sądu (zob. Homilia 36). Broni się w nim przed tym, że zabiegał o zaszczyt biskupa, twierdzi, że towarzystwo wierzących, któremu dotychczas służył, jest jego najlepszą obroną, jeśli tylko pozostanie wierne jego nauczaniu, a następnie udziela wskazówek dostojnikom, szlachcie, ludziom wykształconym i bogatym. Początek przemówienia i zakończenie są szczególnie wymowne. Najpierw wyjaśnia powody, dla których cieszy się miłością społeczeństwa, i m.in. zauważa, że ​​nie robi niczego dla efektu, teatralności, nie toleruje przemocy, przepychu i pochlebstw. Na koniec mówca z całą pełnią serca przekazuje te cenne pouczenia: „Dostojnicy, czcijcie swą purpurę; pomyślcie, jak wiele wam powierzono, cały świat jest wam podporządkowany, który przylgnął do waszego diademu, do waszego płóciennego płaszcza. To, co na górze, w niebie, jest Boże, to, co tu na dole, jest wasze – bądźcie boskimi istotami dla swoich poddanych, jeśli mogę użyć tego odważnego wyrażenia. „Serce jest królem w ręku Boga” (Przyp. 21:1), tak wierzymy. Twoja moc opiera się na Bogu, a nie na złocie i legionach. A wy, ludzie wokół książąt, nie jesteście dumni ze swojej mocy. Ty, który przechwalasz się swoją szlachetnością, udoskonal swoją moralność, bo inaczej powiem coś, co choć nieprzyjemne, jest jednak szlachetne. Byłbyś naprawdę szlachetny, gdybyś nie przyjął do swojego społeczeństwa i nie wzniósł się, by szanować ludzi, którzy nie są tego godni. A wy, mędrcy i filozofowie, i wy, mówcy zabiegający o aprobatę ludu, doprawdy nie wiem, jak można was nazwać mądrymi, jeśli nie jesteście zaznajomieni z podstawami i zasadami wszelkiej mądrości. A wy, bogaci ludzie, pamiętacie, że polegacie na czymś niepewnym; uwolnij choć trochę swój statek od jego ciężaru, aby łatwiej mu było żeglować. A wy, którzy żyjecie w obfitości, dajcie coś ze swoich nadwyżek biednym, bo oboje cierpicie: jedni, obciążając żołądki, inni z powodu głodu; ty - z pijaństwa, on - z pragnienia. Nie gardź Łazarzem, aby i ciebie nie spotkało to, co spotkało bogacza (Łk 16, 20–31). A wy, mieszkańcy wielkiego miasta, pierwsi po pierwszym [Rzymie], przodujecie nie w złu, ale w cnocie. Jak podłe jest sprawowanie władzy nad miastami i jednocześnie bycie niewolnikiem żądzy. Pierwsze z miast, które dla innych powinno być wzorem we wszystkim co dobre, goni jedynie za przyjemnościami. O, gdybyś tylko wyrzekł się tych przywiązań i wyobraził sobie, że jesteś miastem Bożym!” 889 Tak mówił i postępował święty. Grigorij. Przejdźmy teraz do mowy pożegnalnej Ojca Świętego, która należy do najwspanialszych dzieł jego umysłu i serca. Działając przez trzy lata w Konstantynopolu, św. Grzegorz chciał zdjąć z siebie ciężar rządzenia dużą trzodą i w kościele św. Zofii postanowił pożegnać się ze społeczeństwem. Pragnienie ojca świętego, aby powrócić do samotności, było całkowicie szczere i nie tylko niekończące się spory, kłótnie, pusta zazdrość, podejrzenia, a nawet obelgi i groźby śmierci, ale także osłabione zdrowie podpowiadały świętemu. Grzegorza z prośbą o usunięcie go ze stolicy biskupiej, którą zajmował zaledwie kilka tygodni wcześniej, a mimo to poddaje się głębokiemu smutkowi na myśl o pożegnaniu ze społeczeństwem, które mimo wielu kłopotów było mu tak bliskie. Czuje, co to znaczy opuścić tak szeroki krąg działalności, takie miasto, wspólnotę przez niego założoną i pomnażaną; pamięć o wszystkim, co tu przeżyto, dodaje mówcy nowej siły i dodaje nowego ognia jego mowie. Najpierw przed spotkaniem biskupów ukazuje społeczeństwo takie, jakie było, gdy przybył, małe, bez pasterza, rozproszone, prześladowane, pozbawione praw wyborczych, a następnie wskazuje na jego obecny stan: „Rozejrzyj się i przyjrzyj się oplatającemu cię wieńcowi, spójrz na to chwalebne zgromadzenie doświadczonych starszych, na tę zastępę diakonów, na ludzi spragnionych nauczania, na mężów i żony; ten wieniec był po części także przeze mnie wykonany. Czyż nie jest wielką rzeczą umacniać, poprzez szerzenie zdrowej nauki, miasto, które jest okiem świata, jest panią lądu i morza, pośredniczy między Wschodem a Zachodem, do którego wszystko dąży ze wszystkich stron i z którego wszystko pochodzi, aby je wzmocnić w czasie, gdy było rozdzierane przez najróżniejsze opinie? A jeśli ta pacyfikacja należy do obowiązków biskupa, to ja się do tego poniekąd przyczyniłem” 890. Ojciec Święty broni bezinteresowności swoich usposobień i pragnie zwolnienia z urzędu w nagrodę za swoją pracę: "Pozwólcie mi odpocząć w spokoju od moich trudów. Czcijcie tę siwą głowę, wybierzcie innego, który by mnie zastąpił - rozsądnego w mowie, sprawnego, miłego wam. Widzicie: moje ciało jest wyczerpane starością i chorobą, jaki wam pożytek ze słabego starca, który codziennie prawie umiera nie tylko fizycznie, ale i z trosk? Wtedy św. Grzegorz gorzko narzeka? o zrzędliwości biskupów, usprawiedliwia się, że nie wspierał się wspaniale, i wreszcie kończy swoje przemówienie tak wzruszającymi słowami, zwracając się do różnych miejsc i osób: „Wybacz mi zatem, moja Anastazjo, która otrzymała to imię z pobożności, że wskrzesiłaś dla nas naukę, którą do tej pory pogardzano. Jesteście nowym Szilo (Księga Jozuego 18), gdzie najprawdopodobniej ponownie umieściliśmy Arkę Przymierza, po tym jak przez czterdzieści lat tułała się po skrzyżowaniu dróg pustyni. Wybacz mi także nowe dziedzictwo, wielką i chwalebną Cerkiew Św. Zofii i wszystkie inne domy Boże, które swym pięknem przypominają ten. Wybacz mi, mój urząd biskupi, który jest przedmiotem zazdrości i pełen niebezpieczeństw, i ty, zastęp starszych, czcigodny ze względu na swoją pokorę i wiek. Wybacz mi, harmonio pieśni psalmowych, wy, uczciwe panny, wy, oczy biednych, które zwróciłyście się do Boga i do mnie. Przepraszam, gorliwi słuchacze moich przemówień, tłumnie zgromadzeni, wśród których dostrzegłem blask sekretnego rysika rejestrującego moje słowa. Wybaczcie mi, dworzanie, wierni swemu panu, a niewierni Bogu [głównie arianie i Macedończycy]. Klaszczcie, krzyczcie głośniej, podnieście wyżej pompatycznych mówców [kaznodziejów sekciarstwa]: ten mój zły i poruszający język, tak wam nienawistny, teraz milczy. Wybacz mi, wielkie miasto, zbliż się do prawdy, czcij Boga bardziej niż jesteś przyzwyczajony. Przebaczcie mi, aniołowie kościołów, którzy czuwaliście nad nimi podczas mojego pobytu tutaj i czuwacie nawet wtedy, gdy stąd odejdę. Wybacz mi, Trójco Przenajświętsza, moją jedyną myśl i moją dekorację. Ratuj ten mój lud, mój, chociaż opiekują się nim inni. O, gdybym tylko mogła usłyszeć, że Ty, Trójco Przenajświętsza, jesteś przez Niego wielbiona w swoim nauczaniu i życiu. Moje kochane dzieci! „Zachowuj tradycje wiary” (1 Tym. 6,20), skarbu, który ci zostawiam, i pamiętaj o kłopotach, którymi mnie tu obrzucono!” 892 To jest mowa pożegnalna św. Grzegorza, miejscami oddychającego z prawdziwą i wzniosłą wymową. I mimo upływu czasu, jaki upłynął od jej wypowiedzenia, wciąż żywo porusza nasze serca, jakby napisana wczoraj. Listy św. Grzegorza w ten sam sposób wyróżniają się powagą oratorską, tchną inteligencją, ich język jest lekki, a ich treść daleka jest od pompatyczności. Św. Bazyli Wielki żałuje jedynie ich lakonizmu; oznacza to, że chciałby mieć od nich więcej długości – bardzo przyjemnie się je czyta. W liście 51 św. Grzegorza dotyczy to nawet stylu listów, gdyż Nikovoul, do którego adresowany jest ten list, prosił św. Grzegorza o nakreślenie, czego wymaga się od stylu listów. Grzegorz realizuje to pragnienie i żąda od listu czterech właściwości: musi być jasny, daleki od przepychu i suchości, potem przyjemny, ozdobiony maksymami i wyrażeniami figuratywnymi, a antytezy muszą być z niego wykluczone. Wyraz powinien być naturalny, a sztuczność powinna być zakryta. Ale szczególnie św. Grzegorz pragnie, aby list był zwięzły, choć jego długość może być zdeterminowana wagą tematu. Zasady te przestrzegane są w listach samego św. Grzegorza, opracowane z takim kunsztem i pieczołowitością, że można by pomyśleć, podobnie jak Pliniusz, publikując je, z przeznaczeniem dla szerszego kręgu czytelników. Przykładem zwięzłego listu może być list 236. Oto list św. Grzegorza, napisany dla jednej matki, która wysyłała syna do retora Libaniusza: „Ja, matka, wysyłam mojego syna do ciebie, ojcze, moją własną matkę do ojca wymowy, tak jak ja się nim opiekowałam, tak i ty się nim opiekuj” 893. Do niejakiego Sacerdota, szczerze oddanego św. Do prześladowanego później Grzegorza napisał wiele znakomitych listów o znaczeniu cierpienia i cierpliwości (por. listy 212–216). W liście 222 Ojciec Święty we wzruszających słowach pociesza Siostrę Sacerdote z okazji śmierci jej brata; Listy 87 i 92 do Filagriusza równie pięknie mówią o cierpieniu cielesnym. List 12 jest dowcipny. Nikovoul gardzi swoją żoną, siostrzenicą św.Grzegorza, za jej niski wzrost, a święty ojciec pisze: "Naśmiewasz się z Alipiany, pokazując, że jest ciebie niegodna, biorąc pod uwagę twoją dostojną postawę; och, jesteś wielki, silny i niezwykły wzrostem i siłą. Teraz dopiero dowiaduję się, że dusza podlega mierzeniu i ważeniu, że skała jest cenniejsza niż perły 894 i kruki są lepsze od słowików" 895. Listy do Św. są szczególnie czuli. Bazyli Wielki - 20, 40, 45, 58. Jedna z nich kończy się tak: "Kto, u licha, traktował cokolwiek z takim zdumieniem, jak Gregory ciebie? Jedna wiosna między porami roku, jedno słońce między gwiazdami, jedno niebo, które obejmuje nas wszystkich. Więc dla mnie jest tylko jeden głos i jest on Twój!" 896 W liście 80 św.Grzegorz ze smutkiem pisze do retora Eudoksjusza: "Pytacie mnie, jak się czuję. Bardzo źle. Nie mam już Bazylego, straciłem Cezareę, braci moich duchowych i cielesnych. Opuścili mnie ojciec i matka, mógłbym powiedzieć z Dawidem. Fizycznie też jestem chory; starość zaczyna ciążyć, zmartwienia stają się bardziej zagmatwane, zajęcia stają się nudniejsze, przyjaciele stają się niewierni; Kościół pozostaje bez zdolności pasterze, dobro ginie, zło obnaża głowę. Podróż odbywa się nocą i z żadnego kierunku nie widać żadnej pochodni. Chrystus śpi. Co robić? Och, dla mnie jest tylko jedno zbawienie wśród tego zła - w śmierci. Ale nawet ta strona trumny by mnie przeraziła, gdybym ją oceniał po tej” 897. Godność wierszy św. Grzegorza została oczywiście naruszona przez to, że pisał je w podeszłym wieku, gdy zapał prawdziwie poetycki zaczynał już słabnąć, a mimo to wynika z nich, że św. Grzegorz rzeczywiście posiadał talent poetycki i jego poezja nie była przelotnym przypływem młodości. Twórczości poetyckiej św. Grzegorza dodatkowo zaszkodził fakt, że wybrana dla nich treść była tematyką teologiczną, dlatego też przedstawienie tematu powinno wyróżniać się refleksją i spokojną roztropnością, a nie płynąć bezpośrednio z punktu widzenia natury; Dlatego poezja przedstawienia odbija się przede wszystkim w obrazach, tropach, wzniosłości i dźwięczności wypowiedzi. Najpiękniejsze wiersze św. Grzegorza są przeważnie krótkie; Są to krótkie wiersze moralizujące, przemyślane i smutne maksymy. Rufin, współczesny św. Grzegorzowi, tak mówi o nim: "Nigdy wcześniej świat nie widział bardziej pobożnego życia, nie słyszał tak żywej i błyskotliwej wymowy, nie był świadkiem czystszej wiary i doskonalszej nauki, niż był przedstawicielem Grzegorza. Jest to jedyny człowiek, którego wiara nie była kwestionowana, którego zasługi były uznawane przez wszystkich. Wystarczy nie zgodzić się z Grzegorzem, aby zostać uznanym za heretyka." Obecnie bardziej akceptowaną w nauce datą urodzenia jest 330 – wyd. Hippo to miasto w Afryce Północnej, gdzie Bł. Augustyna w latach 412–430 i gdzie zakończył swoje dni w roku 430 – wyd. Słowo 44. Na nowy tydzień, na wiosnę i ku pamięci męczennika Mamanta – wyd. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 1 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 21; Słowo 2 // Tamże. Str. 24. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 3 // Tamże. Str. 27. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 7 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 146. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 8 // Tamże. s. 159. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 18 // Tamże. s. 245. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 21 // Tamże. s. 268. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 43 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 521. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 14 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 183. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 15 // Tamże. s. 203. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 23 // Tamże. s. 285. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 6 // Tamże. s. 125–136. „Słowo na Święta Wielkanocne”. – wyd. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 26 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 316. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 32 // Tamże. s. 405. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 44 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 557–558. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 26 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 320. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 34 // Tamże. s. 418. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Wiersze o sobie // Tamże. T. 2. s. 190. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 17 // Tamże. T. 1. s. 217–222. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 36 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 430–431. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 42 // Tamże. s. 501. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 42 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 508–509. Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 236. Do Liwaniusza Sofisty // Tamże. T. 2. s. 556. Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 12. Do Nicovula // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 427. Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 46. Do Bazylego Wielkiego // Tamże. Środa: Św. Grzegorz Teolog. List 80. Do retora Eudoksjusza // Tamże. s. 470.