Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Свети Григориј Назијанзиски е роден во 325 858 година. Тој заедно со Василиј, неговиот неразделен пријател, студирал наука во Атина; во 361 година бил ракоположен за презвитер од неговиот татко; заедно со Василиј и Григориј Ниски со вистинско убедување го бранел Никејскиот Символ на верата. Преку Василиј Григориј бил поставен за епископ, а потоа станал помошник на својот татко, кој бил епископ во Назијанза 859 година. Околу 379 година пристигнал во Константинопол, собрал заедница околу себе, проповедал, бил поставен за епископ на Цариград, неколку недели подоцна ја напуштил оваа функција, по три години се вратил во Константинопол, се вратил во Константинопол. починал во 389 или 390 година. Посветен на контемплативниот живот, свети Григориј се вклучил во практичниот живот. Целото негово битие беше анимирано од висока ревност за теми поврзани со Божественото и религијата; непоколеблив во своите убедувања, тој ја комбинираше нежноста со цврстината, поседуваше фино образован ум кој имаше моќ да убеди, брилијантна елоквентност што ги окови сите. Никогаш не ласкајќи им на властите, тој беше бранител и татко на сите угнетени и сиромашни; приемчив за големи одлуки, се покажа дека е плен и чувствителен во малите работи; во среќата беше понизен, великодушно трпеше навреди, стремејќи се кон најблагородните; неговата тага и неговите поплаки, дури и прекорите кон неговата сродна душа Василиј, покажуваат дека и најпобожните луѓе сè уште остануваат луѓе и дека и таквото чисто пријателство не останало без бури. Григориј посетувал курсеви за обука од најпознатите ретори во Цезареја, Палестина, Александрија, Атина; во Атина бил приведен речиси насилно, барајќи од него да седне на фотелјата за реторика. Григориј високо ја ценел ораторската елоквентност; го сметаше за единствено и најмило нешто што уште му останало во душата од паганството; со ова привремено богатство се надеваше дека ќе стекне вечни богатства и на ораторството гледаше како на најпријатен придружник во животот и вистинска помош на натпреварите. Слушателите масовно се собраа кај Григориј и покажаа таква внимателност и толку длабока тишина што во огромната црква во Константинопол, каде што проповедаше Григориј, се слушаше секој звук; изгледаше како сите да го задржуваат здивот во себе, што го изненади самиот Григориј. Ниграни опишува со каква нетрпеливост и страсна возбуда го чекале времето кога ќе се слушне гласот на Григориј. Речиси нема ниту еден црковен отец или црковен писател кој не би ја пофалил и восхитувал елоквентноста на Григориј. Чудно е што дури и црковните писатели, кои не сакаат да знаат ништо за атичкиот стил на ораторство, ништо за возвишеноста, развојот и богатството на украсот на јазикот на светата елоквентност, сепак, не можат да го пофалат ораторот кој ги споил сите овие својства повеќе од било што друго меѓу латинските и грчките отци на црквата во неговата елоквентност. Ако ги слушате или читате говорите на Григориј, тогаш неволно се буди чувството на убавина и извонредност и неволно се занесувате од шармантниот говор на оној на кого првично сте му пристапиле не без недоверба. Ова е триумф на највисоката елоквентност, елоквентност заснована на толку цврста основа како што е класичното ораторство на античка Грција, далеку од реторичка декламација. Елоквентноста на Григориј е победа над тебе, како да е отелотворена во личноста на говорникот, на чувството на убавина и извонредност, кое насекаде си го отвора патот и го прави непријателот нем. И покрај големото име на Августин, треба да се остават неговите говори и трактати настрана за да се подигнат говорите на Григориј; потомството е во право кога на великиот Августин му се дава помалку значајно место во прашањето на елоквентноста, додека свети Григориј го става високо. Првото карактеристично својство на стилот на Григориј е возвишеноста. Според Јероним, Свид, Сикст, Синесиј, Григориј го имитирал Полемон Лаодикејски, кој се одликувал со величина и возвишеност. Овој возвишен стил и начин на изразување на мислите особено се открива во откривањето на тајните, кои требаше да се изразат на јазик што одговара на висината на темата. Понатаму, стилот на Григориј се карактеризира со краткост и прецизност. Со неколку слогови и зборови тој може многу да изрази, без што оваа краткост би била на сметка на јасноста. Секаде останува еднаков со себе, без разлика дали фали или обвинува, упатува или убедува. Тој зборува грчки до тој степен што го користи со најголема леснотија; она што е убаво, скапоцено, едноставно и возвишено во јазикот, тој го користи не како најнизок роб, туку како господар и господар на својот занает, како законодавец - оттука и суптилноста, благородноста и лесната флуидност на неговиот говор; оттука и природниот шарм со кој се одликуваат неговите говори, оваа леснотија во неговите слики; оттука потполноста и плодноста во мислите и изразите и, сепак, таа комплетност, заобленост на целината, во чии граници се движи неговиот говор и не го напушта опишаниот круг; оттука и леснотијата во комбинирањето зборови и реченици, што е толку тешко во латинскиот јазик; оттаму тие кратки навестувања, кои во најголем дел ни остануваат нејасни, постојано ја одржуваа будноста и внимателноста на неговите слушатели. Платон вели за статуите на Дедал дека тие треба да бидат врзани како предупредување за бегство; на ист начин, мора да се посвети големо внимание и да се внимава при преведувањето, за да не исчезне значајноста на мислата на Григориј, бидејќи во неа се крие моќ и некоја магија што не секој може да ја разоткрие. Зборовите на Григориј се полни, значајни, тој доброволно користи индуктивни заклучоци и, кога побива или предизвикува, сака да испраќа стрели не директно до лицето, туку од страна. Начинот на пишување на Григориј најдобро може да се спореди со Исократ, ако кај Исократ не беше премногу забележлива ораторската извештаченост, украсувањето на говорот не беше премногу засегнато и ситно, додека кај Григориј уметноста е скриена и украсувањето на говорот го одразува машкото достоинство. Според тоа, предностите на стилот на Григориј се оган и сила, живост и концизност на мислата, длабочина и искреност на чувствата, поезија на презентација, возвишен лет и, во најголем дел, благородна воздржаност на јазикот. Слабостите на неговиот стил: предолги периоди, долги дигресии, каустичен сарказам, префинета елеганција и често стремеж кон духовити, блескави антитези - сето тоа се недостатоци кои не се карактеристични само за свети Григориј, туку и за неговото време. Поетскиот талент во него беше споен со ораторскиот талент - оттука во неговите говори извонредниот сјај на моќта на имагинацијата со суптилноста и благодатта на јазикот; оттука и понекогаш засегнатиот луксуз на јазикот со длабочината и искреноста на чувството. Не е потребно да се наведнуваме на народниот јазик за да го совладаме. Кај свети Григориј, напротив, народот мораше да се издигне до степенот на разбирање на неговиот јазик и во оние случаи кога сè беше јасно, проѕирно и очигледно со сета возвишеност на мислите, со брилијантен, елоквентен, плоден јазик. Потребна е само волја, потребно е само време и труд за јазикот на образованото општество да го разбере дури и луѓето од пониските класи; и би било штетно за совршенството на јазикот и би било искривување на добриот вкус доколку некој под изговор дека е популарен, почне да зборува на јазикот на обичниот народ. Вистина е дека во некои од говорите што ги одржа во Назијанза, град исто толку незначаен како Хипо, 860 тој е помалку возвишен; така, на пример, во Words In novam Dominicam 861 и во зборовите на Евангелието „Кога Исус ги заврши овие зборови“ (Матеј 19:1); но треба само да ги споредите и двата говори со говорите на Августин кон неговите слушатели и ќе научите што е популарен јазик, а што е едноставно. Доктрината за тројството во зборовите на Григориј игра важна улога, и затоа многу од нив ни се чини помалку популарни, а всушност се такви и за нас, додека за слушателите на Григориј тие беа сосема разбирливи, бидејќи овие догматски прашања беа предмет на контроверзии дури и меѓу обичниот народ и народот беше постојано заинтересиран да слуша нови излагања на прашањата на судот, окупираните. необразованите. Додека повеќето од говорите на Златоуст се напишани на текстовите на Светото Писмо, Григориј има само еден разговор, 37-миот, за Евангелието (Матеј 19:1). Сите негови други проповеди се слободни говори, говори за празници, побивања на еретици, пофални говори. Својот прв говор го одржа околу Велигден откако го прифати ракополагањето за свештенство; во него тој објаснува зошто дотогаш го одбил презвитератот и ги поставува должностите на вистински презвитер (види говори 1 и 2) 862. Но, штом стапил во својата служба, доживеал промена во човечкото расположение. Заедницата на Назијанза, која толку енергично ја изјавуваше својата желба да го има како презвитер, се покажа како рамнодушна кон неговата личност и присуствуваше на неговите говори во мал број. Григориј заклучува дека за човекот единствено важно е она кон што се стреми, но малку обрнува внимание на веќе постигнатото (Орат. 3) 863; Така, тој нежно ги обвинува своите избирачи и суптилно ги пофалува. Тоа се првородените на неговата елоквентност; Потоа следуваат пофални говори за братот Цезариј, сестрата Горгонија, таткото, Атанасиј и Василиј. Во овие пофални говори светиот отец открива изобилство на уметност: навлегува во живописни слики, посипува со богатство од нови изрази; тој прецизно прикажува, знае да допре, со благородна едноставност и природност да ја претстави спротивставувањето меѓу смртта и животот - но сепак, делумно, овие говори се напишани премногу помпезно, содржат повеќе сјај, помалку возбуда, па дури и во зборот за Атанасиј црпат примери на обични доблести, но не ги индивидуализираат или прикажуваат луѓето според нивниот живот. Во својот пофален говор Светиот Отец ја скицира сликата на краткоста на земниот живот за Цезареја. „До каде нѐ предупреди Цезареја? До кога ќе жалиме за неговата загуба? Зар нема наскоро да станеме подложни на истата смрт? Каква корист ќе извлечеме за себе од остатоците од нашите неколку денови? Освен ако не видиме многу зло, не толерираме многу зло, не направиме многу зло, за во еден случај да можеме да го следиме злото, во друг случај да го направиме злото. тагуваше, и да ја пренесеш должноста на солзите на другите, ова е земска претстава, што сме ние, лик што плови по морето и не остава трага, цвет што цвета еден ден и згаснува“ 864. не можеше да учествува во општата глорификација. Во пофалниот говор на Горгонија, тој ги отсликува тивките домашни доблести на побожната девојка, ноќите што таа ги посвети на будноста и молитвата, нежноста на екстремитетите што се издигнаа над природата, жарот на побожноста што не познаваше студенило и темнина, нејзината смрт меѓу пофалните песни. „Таа веќе лежеше, го земаше последниот здив, роднините ја опколија; некои од нив сакаа да слушнат нешто друго од неа, други сакаа да разговараат со неа и не се осмелуваа да жалат со потиснати солзи, тивка тага за неа што така умира; нејзината смрт беше како свечена церемонија, таа молчеше и не трепереше, само усните се молеа да ѝ кажаа. 865. Говорот за смртта на таткото, дури и пред заклучокот, не претставува никакви особености: едноставно ги изложува доблестите на таткото, повеќе поучни отколку трогателни; говорникот целосно ја совладал својата тага, открива извонредна смиреност и дури на крајот се издигнува до длабока емоција, тешејќи ја мајка си на овој начин: „Иако животот и смртта изгледаат различни еден од друг, едното сепак се заменува со другото, и не знам дали одвојувањето од вистинското страдање може да се нарече смрт. Има само еден живот - да се види вистината и да се распадне само еден живот? Тешете се во надеж дека е сурова. 866. Атанасиј бил достоен предмет за елоквентност, но во неговиот говор наоѓаме само неколку извонредни пасуси, како на пример, за животот на кенобитите во пустината: „Некои водат сосема осамен живот, далеку од секое општество, живеат само со себе и со Бога и не познаваат друг свет освен широкото пространство на пустината. и сè што е земно, служат едни со други и, преку реципроцитет на примери, се натпреваруваат меѓу себе во доблест“ 867. Или: „Атанасиј, за оние што го удираа, беше тврд и стабилен како два камена, како непоколеблив за оние што имаа различни мислења со него, тој беше магнет, кој, поради тајната моќ, го привлекуваше кон себе „8. ти што, покрај сите други доблести, во говорот и тишината си забележал одлична мерка“ 869. Но тоа се изолирани места во цел говор, одделни грозје во лозје, смели црти во статуа. Прекрасен пофален говор на свети Василиј. Искреното пријателство го обдари говорникот со највисок увид. Речиси е сомнително дали Василиј живеел подобро или Григориј пишувал подобро за Василиј. Говорот на пофалба за него е споменик кој не само што верно ја репродуцира сликата на Василиј, туку и ја зајакнува славата на уметникот. Се разбира, и овде има помалку впечатливи детали: тоа се многу спомени од паганството, одредено изобилство зборови во кои секоја карактеристика добива значење; целото дише дух и живот. Прогонството под Максимин, неговиот престој во Атина, цврстината на Василиј пред префектот Модест, основањето на болницата, неговата елоквентност и особено заклучокот [на говорот], каде што говорникот ги повикува сите на гробот уште еднаш да го видат неговото лице и да се сетат на доблестите на покојникот, ги сочинуваат брилијантните точки на говорот. Најблиското запознавање со говорот се стекнува преку самиот негово читање. Еве неколку моменти од престојот во Атина. „О, дали можам да размислувам за тоа без солзи? Со еднаква ревност го следевме истиот важен предмет на човековиот стремеж - науката; но зависта ни беше непозната: меѓусебно се расправавме не за честа да стекнеме предност, туку за честа да ја одбиеме. Се чинеше дека имаме само една душа, анимирајќи две тела. Нашите заеднички занимања беа доблест и грижа да живееме во вечни надежи, бидејќи веќе бевме одвоени од оваа земја пред да можеме да ја напуштиме. Атина беше опасна за моралот, но ние влеговме во неа кон нашата цел тивко, како поток преку морето, и излеговме од него, како животно од сеопфатен оган. Дојде денот на збогување, моментот кога пријателите си зборуваат за последен пат, шетаат заедно за последен пат, се гушкаат и плачат, затоа што за душите што се школувале заедно во Атина, нема ништо погрубо и потажно од тоа да се разделите и да ја напуштите Атина“ 870. Говорот се состои од зборовите: „Прифатете ја оваа почит од глас кој ви беше драг, од личност која ви беше драг и на иста возраст. Ако моите зборови звучат како што бевте, тогаш ви благодарам; Во надеж за ваша помош, се обврзав да ве пофалам. Ако кажам помалку од она што требаше да се каже, тогаш дали би можел да кажам нешто друго со оглед на мојата возраст, болест и тага поради загубата на тебе? Но, Господ нека го прифати она што можеме да го кажеме во рамките на нашата моќ“ 871. Моралните говори треба да се именуваат: говори за љубов кон сиромашните, за казна со град, три говори за мир, говор во спомен на Макавејците, говор за Светото Крштение. Разговорот за љубовта кон сиромашните се зборуваше во една болница во близина на Цезареја, но не во долгата форма во која ја имаме и во која повеќе личи на расудување. Говорот содржи многу топли, длабоко почувствувани пасуси, но има и делови со реторичко прелевање, како што се оние пасуси каде што сиромашниот и неговите потреби за сè се спротивставуваат на богатите и неговата екстраваганција во сè. Одлични се сликите на силната тага на лепрозниот, неговото напуштање од сите, непостојаноста на земните добра, вистинското и лажното богатство, тврдоста на богатите, губењето на умот поради неочекувана несреќа, сожалувањето за сиромашните заради Христа. „Нешто убаво“, вели Григориј на едно место, „претставува смиреност и осаменост, доказ за тоа е Кармилот на Илија, пустината на Јован, планината на која се пензионирал Исус; има нешто убаво во сиромаштијата: доказ - Јован, облечен во наметка од коса од камила; има нешто убаво во смирението - има нешто убаво во смирението - има многу примери за парите; Закеј е прекрасно - тоа води кон Светињата над светињите - Христос го прифаќа тоа, но љубовта е најубава, затоа што тоа е исполнување на законот, љубов кон сиромашните.“ осакатена така што тешко можеш да препознаеш кој е тој пред тебе, од каде доаѓа пациентот. Пред да бидете тажните останки на мажот, тој ги повикува името на татко му и мајка си за да им даде до знаење дека пред нив е нивното дете; обезличените, кои ги изгубиле не само пријателите, туку и сопственото тело, се единствените смртници кои се прогонуваат во исто време и со љубов и со омраза; не знаат за што повеќе да тагуваат - веќе гнилите или преостанатите членови: првите се уништени пред гроб, вторите никој не сака да ги закопа; сите се сурови и нехумани кон нив; Носејќи ја лошата миризба од животните без гадење, не можеме да го дишеме истиот воздух како нив и да бегаме од нив. Кој е поверен од татка си, пољубен од мајка си, а сепак таткото го оттурнува она што е родено од него, за кого Му упатувал горливи молитви на Бога; а мајката, сеќавајќи се на породилните болки, жали за несреќата на синот и вели: „Можеш да јадеш во планините и бездните, можеш да живееш меѓу диви животни, можеш да спиеш на карпите, а меѓу смртниците ќе те видат само побожните и избраните“. 873 За богатите, за разлика од сиромашните, говорникот го вели ова: „Сиромашните имаат потреба од потреби, лежат ослабени од глад, со чувство премногу досадно за да ја оплакуваат својата сиромаштија, неспособни од исцрпување на силите да ја подадат раката за милостина, лишени од употреба на нозе со кои можеа да одат кај богатите, со лежење и веќе преслабо да ги изразат своите жалби. лутиме ако слушаме нечии цвеќиња во необични периоди од годината како го шират својот мирис околу нас со најскапоцените парфеми стојат наредени како жени, некои од нив ни ги допираат усните со шолја, а други носат свежина со храната; на него секој се натпреварува кој може најдобро да му угоди на својот стомак, тоа ненаситно животно, кое со храната што ја уништува, се уништува и самиот себе. Се служат скапи вина: некои ги фалиме за нивната арома и мекост, ги подложуваме на други проучувања и ги сметаме за штетни ако на родното место не му се придружи, како некој тиранин, туѓинец“ 874 . За врнежи од град зборуваше Св. Григориј наместо неговиот татко; тој одговори на прашањето која е причината за ваквите непогоди. Григориј ги смета во редот на нештата, воспитно средство од страна на Бога и доказ за Божествената љубов за подобрување на грешниците. „Згрешивме и, за жал, безбожно постапивме со сите Твои заповеди, Господи! Недостоинствено се пониживме со животот. Старецот и народот - сите сме отпаднале од Тебе; Ти си милостив, но ние направивме неправда; Вие сте долготрпеливи, но ние сме достојни за удари. Се разбира, подобро ќе беше да не ни требаше такво чистење, но подобро е грешникот да се обрати отколку да не му се прости откако ќе падне“ 875. Говорникот убедливо повикува на покајание и завршува со тоа што го замолува својот татко да се моли за оние што настрадале од градобијната катастрофа не само за духовна, туку и за телесна храна. И во Константинопол, како и на останатиот дел од Исток, православните се поделија на две партии: едни се држеа за Паулин, други за Мелетиј. Свети Григориј сакаше да биде посредник и одржа три говори за мирот. „Драг свету, ти си сладок збор“, вели тој, „народот сега зборуваше за него и тој беше прифатен од нив. Драг свету, ти си моја секојдневна мисла, моја декорација, ти си тесно поврзан со самото Божествено битие. Драг свету, благослов што сите го фалат, но малкумина го сочуваа, колку време не дојде кај нас и ќе се вратиш ли некогаш?“ 876 Потоа говорникот покажува колку е разорен раздор и колку е спротивно на Евангелието: „Ако некој нè праша што всушност почитуваме, тогаш, несомнено, би одговориле: љубов, бидејќи нашиот Бог е љубов и Тој ги слуша ваквите зборови подобро од сите други. Како се случува сега толку многу да се мразиме? Како се караме едни со други? Како се потресуваме, се утврдуваме на карпата?“ 877 Ова место е слично на она на свети Августин, каде што тој зборува за текстот „се што е добро или што е црвено“ (Пс. 133:1); но Григориј го надминува Августин: брилијантната пофалба на светот и неговите производи во свети Григориј се излева во персонификација. Последниот од овие три говори (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 е особено огнен, уверлив и убав, иако во него нема особен ред, мислите се преполни и претставени во низата како што дошле на памет на светителот, поради што тој често се повторува. Понатаму, изразите често се реторички, доказите се нецелосни, но говорот изобилува со силни изрази, радосни мисли, одлични споредби, слики позајмени од историјата или од паганството. Говорот во спомен на браќата Макавејци, можеби, меѓу сите говори на Григориј, најмногу потсетува на античкиот дух и може да се спореди со говорот на Лисија над паднатите Коринтјани. Приказната тече толку пријатно, толку лесно, речиси целиот говор е само приказна со расфрлани кратки забелешки што се излеваат од длабоко чувство, јазикот не се издигнува до израз на силна растроена тага, но во него се слуша омекнување на тагата и моќта над него; нема смели слики, нема неочекувани споредби, но нема неправилности, сè тече во една насока, јазикот совршено одговара на личности и односи; јазикот на децата против Антиох е енергичен и, сепак, наивен, нивните разговори меѓу себе се полни со срдечност, говорите на мајката предизвикуваат изненадување и благодарност во нас, целата се завршува со кратко потсетување, бидејќи приватните точки на говорот немо, но јасно му зборуваат на срцето. Говорот во sanctum baptisma 879 содржи многу практични детали; можеби е интересно и затоа што е во Гл. 15 содржи, иако кратко, но сосема целосно исповедање на верата, исто како и свети Иринеј, Тертулијан, Ориген. Од расудувањето на свети Григориј е особено познат по двата говори против Јулијан, кои се одликуваат со оган, ораторски лет на мислата, сила и суптилна иронија во однос на паганството. Во првиот говор, Григориј сака јасно да ја прикаже тиранијата на Јулијан над христијаните, во вториот сака да го прикаже Божјиот суд над Јулијан. Во Констанца, тој го осудува како „нечовечност“ фактот што му дозволил на Џулијан да живее. Причината за говорите беше односот на Јулијан кон христијаните: тој, според сведочењето дури и на Аммијан Маркелин и Ливаниј, покажал нетрпеливост и сакал да го искорени христијанството, фаворизирајќи само една партија, ги отстранувал христијаните од владините позиции, ги казнувал немирните многу сурово, го забранувал христијанското образование и, на врвот на сето тоа, го придружувал со својата строгост кон сето тоа. Св. Григориј му благодари на Бога што ја ослободи Црквата од таков непријател, но на крајот од својот говор сè уште потсетува на кроткоста и милосрдието, бара да не им се одмаздува на гонителите за она што го направиле, да не ги изведат на суд, да не ги ставаат во затвор, и заклучува дека преку оваа кроткост ќе се открие само вистинската висина и предлага да се препознаат истрајните резултати на христијаните. недостатоци. Меѓу догматските дискурси, пет теолошки дискурси го заземаат првото место, а меѓу овие пет, особено второто. Како вовед во нив, може да се разгледаат уште два одлични говори - 26-от и 32-риот, каде свети Григориј ја развива идејата дека не секој може и треба да расправа за теолошки прашања; ја осудува страста на православните да се расправаат со еретиците во секое време, на сите места и со секого; изразува желба неговите слушатели, во оние случаи кога прашањето ја надминува силата на човечкиот разум, да се понижат, внатрешно да се очистат и да му се обезбедат на Светиот Дух. Во 26-тиот говор тој со трогателни зборови ја изразува својата срдечна љубов кон општеството: „Страсно копнеев по вас, мои деца, и бев подеднакво очекуван од вас... Веќе не можев да издржам долго одвојување од вас“ 880 - и ја докажува својата љубов кон општеството, сакајќи да добие сметка од неговите слушатели дали за време на неговото отсуство ја задржале чистотата на верата и ја практикувале љубовта кон верата. Св. Григориј ги прикажува своите чувства преку прекрасна слика на бурно море; тој признава дека дарувањето со епископски чин не му дава голема радост. Со толку одлични говорни пасуси, има и каустични напади врз Максим, кој бараше епископија: „Се плашам од ноќните волци, кои штом ќе ја забележат темнината, го растргнуваат стадото со заводливи говори; чекаат само поволен момент затоа што не можат отворено да дејствуваат; се плашам ниту од кучиња што сакаат да станат таа. можеби дека ќе искинат и уништат туѓо дело“ 881. Во 32-от говор убедливо и убаво зборува за страста да се обвинуваат едни со други за ерес: „Навистина, не е исто да се вади растение, летечки цвет и личност. Ти си Божји образ и на ближниот му постапуваш со Божјиот лик, а ти, кој судиш, со тоа се осудуваш. 882 Светиот Отец препорачува да се покаже трпелива кротост во судењето на другите, признавајќи дека Бог има и „многу домови“ (Јован 14:2) и многу различни патишта кои водат до Него, бидејќи секој води кон еден пат, патот на доблеста. Но, токму овој кроток начин на размислување, кој ги вреднуваше живите манифестации на побожност, и покрај несогласувањето во догматските верувања, начин на размислување што свети Григориј го покажа и во однос на Македонците дека тој е причина за многу неволји и укор за Григориј што неговата партија му ги правеше. Петте догматски говори покажуваат искрена анимација на црковното учење и толку убаво, толку возвишено изложуваат толку чиста исповед што Црквата во овие говори триумфирала со вистински триумф над еретиците. Во сè има ред, краткост, одличен развој, јасност и шарм, но вториот од говорите ги содржи сите овие предности заедно и во најсовршена форма, ги открива возвишените надежи и ги оправдува слабостите на нашата природа, кои можат да ги потхрануваат овие надежи само во заматена форма. Првиот од говорите служи како вовед и објаснува дека секој може и треба да филозофира за Бога. Вториот зборува за Божествената природа, која никој не може да ја разбере, која исполнува сè, не познава ограничувања, нема телесност; Потоа зборуваме за човековата желба да го спознае Бога, благодарение на која човекот скршнал во апсурдно идолопоклонство, за раскошот на создавањето, за блескавите пројави на човечкиот дух, а завршува со неговиот говор свети Григориј, благодарејќи ѝ на Пресвета Троица за сè убаво. Третиот од говорите го докажува Христовото божество. Четвртиот ги побива толкувањата на деловите од Светото писмо наведени од еретиците. Петтиот говор се занимава со Светиот Дух. Свети Григориј зборува насекаде не како филозоф, туку како апостол, без да навлегува во софистичните суптилности, туку ја кажува работата едноставно, како што треба еден христијанин, зборувајќи не од амбиција, туку од намера да поучи. Свети Григориј сака слики од природата и доброволно им го прикачува своето размислување. Во говорот во спомен на маченикот Мамант, кој падна во првата недела по Велигден, тој го отсликува почетокот на пролетта со овие прекрасни зборови: „Сè се обединува и се акумулира за да се велича овој празник; кралицата на годишните времиња ѝ приредува свечен прием на кралицата на деновите [Велигден]; Тој носи сè што е негово најскапоцено, од небото е дар повисоко и убаво. на него и сјае позлатно, месечината сјае попријателски, рефренот на ѕвездите е почист. рамнини покриени со живо зеленило. Земјоделецот го поставува својот плуг, молитвено свртувајќи го својот поглед кон Давателот на благословите; овчарот со лулето излегува кај овците и воловите; ја слушаат неговата песна и пролетта ја поминуваат меѓу дрвјата и покрај вдлабнатините. Рибарот гледа во длабочините, ја чисти мрежата и седи на карпата; трудољубивата пчела се крева на крилјата, оставајќи ја кошницата, ја изјавува својата мудрост и ги уништува цвеќињата: модел за тебе во трудољубивост. Птица си гради свое гнездо, друга веќе седи во него, трета се лизга низ водата, мавта наоколу, ја исполнува шумичката и лета околу тебе, како да ја имитира говорноста на човечкиот јазик. Сè го фали Бога и Го слави во неартикулирани звуци, зашто сè преку мене носи благодарност кон Бога, и така песната на пофалбата на создавањето станува наша пофална песна, песна на пофалба што ја изразувам овде. Да, сега има пролет во светот, пролет на духот, пролет видлива, во која учествуваме и ние, ако со право живееме овде“ 883. Во говорот за мирот, изговорен во присуство на неговиот татко (Збор 6), тој ги додава своите потсетници за хармонија и љубов на сведочењето за хармонијата и неспоредливата убавина во светскиот поредок. Но, светиот отец, во говорот 26, особено пријатно ги изразува своите размислувања, на што му даде причина глетката на бурното и раздвижено море: „Сам и сам отидов на морскиот брег кога денот веќе беше наведнат кон вечерта, затоа што само во тоа време се навикнав да ја растурам работата со ваков одмор, зашто почвата понекогаш не може да трпи постојан стрес. неволно, додека моите очи талкаа над морето, но оваа понекогаш толку пријатна глетка беше нељубезна, кога темните виолетови бранови мирно трепереа еден со друг и мирно и тивко си поигруваа со брегот. Јован 6:18) - брановите растеа во далечината еден по друг и се издигнаа, иако за момент, до многу значајна висина, паднаа и повторно се издигнаа, се урнаа на брегот или се нафрлија на соседната карпа и се одбиваа назад со бучава, пробивајќи се во пена и ситна прашина; таму долу, брановите беа исплукани од мали камчиња, но многумина беа повторно проголтани од бранот што се оддалечува од брегот; но тие самите, овие крајбрежни карпи, стоеја неподвижни и непоколебливи, како никој и ништо да не ги вознемирува освен брановите што ги удираат. Од овој спектакл црпев корисни мисли, а кога сето тоа ќе го земам во себе, овој спектакл ме обдарува со претпазливост. Зар не е морето, реков, целиот наш живот и сите човечки работи воопшто? Има толку многу во нив што е катастрофално и нестабилно; сè што не очекува во животот е суштината на бурите, но карпата на бурното, подвижно море е Христос; Ние мора да бидеме воспоставени во Христа; овде можеме да останеме непотресени од тагата на судбината што нè напаѓа“ 884. Говорникот го кажува токму истото во 34-тиот говор за цела флота бродови натоварени со жито, кои пловеле од Египет до Константинопол: „Тоа беше одличен и прекрасен поглед: море прошарано со дрвја и покриено со еден вид облак што лесно се движи; убавината и брзината на бродовите, облечени како да летаат, како да пловат во градот. Набрзина во нашиот град, ќе нè израдуваш со уште еден славен миг и ќе донесеш со себе чиста вера“ 885. А на друго место вели: „Така на бреговите на реката, бор што го задржува зеленилото цела година, ослабнува од силата на водата, му се повлекува, корените се распаѓаат. со него набргу се скрши, бранот се заплеткува во корените, го носи дрвото во длабочините и на крајот го скрши на карпата, дождот и влагата го комплетираат уништувањето, ништо не останува на брегот освен слаби траги на постоење, тука има едно дрво, па мојата душа еднаш процвета пред Господа, ми беше одземена бура. Она што сè уште останува од неа во мене бара зајакнување со својата поранешна сила во силата Господова“ 886. Од апологетските дела на свети Григориј Богослов се одликува со елоквентниот јазик на Словото: до граѓаните на Назијанза и префектот; за себе и за оние кои велеа дека барал епископска катедра; последното „простување“ на 150 епископи. Жителите на Назијанза имаа некаква причина да се плашат од гневот на царскиот управител против нив, се засрамија, се свртеа кон Григориј и тој одржа говор (види Орат. 17) 887 за да им го смири умот и да го ублажи префектот. Тој вешто успеал да користи поединечни делови од Светото писмо и да ги рашири со значителна убедливост; Тој ги поставува должностите на властите, дава причини од Евангелието, приклонувајќи се кон кроткоста, тоа го нарекува главна доблест на владетелите, исто како што тоа го правеше Цицерон во својот говор за Марчело, со кој може да се спореди говорот на свети Григориј. Тој ја покажува непостојаноста на човечките работи, потребата среќата да биде умерена, потсетува на поранешната љубов на префектот кон граѓаните на градот, на седата коса на неговиот татко, кој живеел со него, се плаши, се заканува: „Ќе го слушате мојот искрен говор? Законот Христов ве потчинува на мојата моќ, бидејќи и ние владееме, а нашата власт е посовршена. Ти, се разбира, ќе ја одобриш мојата директност, затоа што си миленик на големиот овчар; во името на Христос владееш, со Него одиш низ својата канцеларија, од Него си добил меч не за вистинска употреба, туку за закана; чувај го чисто, како чист вотивен дар; Вие сте образ Божји, но на ист начин заповедате над оние што го носат Божјиот лик. Скоро сродство, плашете се од прототипот, служете, сеќавајќи се на Бога, бидете кроток владетел и не наликувајте на суров тиранин. Угледајте ја Божјата љубов кон човештвото, затоа што правењето добро е првото нешто што кај човекот е слично на Бог. Сега можете лесно да го обезбедите божественото, не пропуштајте ја можноста. Ништо нека не ве одвраќа од кроткоста - ниту времето, ниту односот со моќниците на овој свет, ниту стравот, ниту надежта, ниту некое сјајно почесно место“ 888. Народот го натера свети Григориј да го прифати престолот на епископот Константинопол; во оваа прилика, тој одржа говор пред целото собрание на судот (види Омилија 36). Во него тој се брани од тоа што барал чест на епископ, вели дека општеството на верниците, на кое досега му служел, е неговата најдобра одбрана, само ако остане верно на неговото учење, а потоа им дава упатства на великодостојниците, благородниците, образованите и богатите луѓе. Посебно елоквентни се почетокот на говорот и заклучокот. Најпрво ги објаснува причините зошто ја ужива љубовта кон општеството, а меѓу другото забележува дека не прави ништо ефективно, театарско, не трпи насилство, помпа и ласкање. На крајот, говорникот, со сета полнота на своето срце, ги дава овие драгоцени упатства: „Вие достоинственици, почитувајте ја вашата пурпурна боја; размислете колку ви е доверено, целиот свет ви е подреден, кој се прилепува до вашата дијадема, до вашата платнена наметка. овој храбар израз. „Срцето е цар во Божјата рака“ (Изр. 21:1), па веруваме. Твојата моќ почива на Бог, а не на злато и легии. А вие, оние околу принцовите, не се гордеете со својата моќ. Ти, кој се фалиш со својата благородност, пречисти го својот морал, или ќе кажам нешто што иако е непријатно, сепак е благородно. Вие би биле навистина благородни ако не прифатите во вашето општество и не ги воздигнете да ги почитувате луѓето кои не се достојни за тоа. А вие, мудреци и филозофи, и вие, оратори кои го бркате одобрувањето на народот, навистина не знам како може да се наречете мудар ако не сте запознаени со основите и принципите на секоја мудрост. А вие богатите сетете се дека се потпирате на нешто несигурно; ослободете го барем малку вашиот брод од неговата тежина, за да му биде полесно да плови. А вие, кои живеете во изобилство, давате нешто од својот вишок на сиромасите, зашто и двајцата страдате: едни со оптоварување на стомакот, други со глад; ти - од пијанство, тој - од жед. Не презирај го Лазар, за да не ти се случи тоа што му се случи на богатиот (Лука 16:20-31). А вие, жители на големиот град, први по првиот [Рим], не се истакнувате по зло, туку по добродетел. Колку е гнасно да владееш со градовите, а во исто време да бидеш роб на страста. Првиот од градовите, кој за другите требаше да биде модел во сите добри работи, следи само задоволства. О, само да се одречеш од овие приврзаности и да се замислиш себеси како Божјиот град!“ 889 Така говорел и постапил светителот. Григориј. Сега да се осврнеме на прошталниот говор на светиот отец, кој припаѓа на најубавите дела на неговиот ум и срце. Дејствувајќи во Цариград три години, свети Григориј сакал да го положи товарот да владее со големо стадо и во црквата Света Софија решил да се прости од општеството. Желбата на светиот отец да се врати во осаменоста била сосема искрена, а светителот го поттикнале не само бескрајните расправии, кавги, празна љубомора, сомнежи, дури и навреди и смртни закани, туку и ослабеното здравје. Григориј да побара негово разрешување од епископската столица, која ја окупираше само неколку недели пред тоа, но сепак попушта на длабока тага што се збогува со општеството, кое, и покрај толку многу неволји, му беше толку драго. Тој чувствува што значи да се остави таков огромен круг на активност, таков град, заедница, основана и умножена од него; сеќавањето на сè што се доживува овде влева нова сила во говорникот и му дава нов оган на неговиот говор. Прво, пред состанокот на епископите, тој го прикажува општеството како што било кога дошол, мало, без овчар, расфрлано, прогонувано, обесправено, а потоа укажува на неговата сегашна состојба: „Погледнете наоколу и погледнете го венецот што ве преплетува; погледнете го овој славен собир на искусни старешини, во овој мноштво на мудреци и ѓакони на народите и ѓаконите; Венецот делумно го направив и јас, преку ширење на здрави учења, да се зајакне град кој служи како око на светот, е господарка на копното и морето, кој посредува меѓу Истокот и Западот, кон кој сè се стреми од сите страни и од каде што доаѓа сè, да го зајакне во време кога тоа беше растргнато од различните мислења Јас донекаде придонесов за тоа“ 890. Светиот Отец ја брани несебичноста на своите расположенија и посакува разрешување од функцијата како награда за својот труд: „Остави ме да почивам во мир од мојот труд; почести ја оваа сива глава, избери друг што ќе ме наследи - разумен во говор, делотворен, вам угоден. и од грижи? Ти си новиот Шило (Исус Навин 18), каде што најверојатно повторно го поставивме Ковчегот на заветот, откако тој талкаше четириесет години на раскрсницата на пустината. Простете ми и мене новото наследство, големиот и славен храм Света Софија и сите други Божји домови кои по убавина личат на овој. Прости ми, моето епископско место, кое е предмет на завист и полно со опасности, и ти, домаќинот на старците, преподобен за твоето смирение и старост. Простете ми, хармонија на псалм песни, вие, чесни моми, вие очи на сиромашните, кои се обративте кон Бога и кон мене. Извинете, ревносни слушатели на моите говори, преполни во маси, меѓу кои видов сјај на тајно игла како ги снима моите зборови. Простете ми, дворјани, верни на вашиот господар, но неверни на Бога [најчесто Аријанци и Македонци]. Аплаудирајте, викајте погласно, подигнете ги вашите помпезни звучници [проповедници на секташтвото] повисоко: овој мој злобен и подвижен јазик, толку омразен за вас, сега молчи. Прости ми, голем град, приближи се до вистината, почитувај го Бога повеќе отколку што си навикнат. Простете ми, ангели цркви, кои бевте будни над нив за време на мојот престој овде, и кои сте будни дури и кога заминувам одовде. Прости ми, Пресвета Троица, единствена мисла и моја украс. Спасете го овој мој народ, мој, иако други се грижат за него. О, само да можев да слушнам дека ти, Пресвета Троица, се прославуваш од него во твоето учење и живот. Мои сакани деца! „Чувајте ги преданијата на верата“ (1. Тим. 6:20), богатството што ви го оставам, и запомнете ги неволјите со кои ме гаѓаа овде! 892 Ова е проштален говор на свети Григориј, дише на места со вистинска и возвишена елоквентност. И по долго време што помина од неговото изговарање, сè уште живо ни допира до срцето, како вчера да е напишано. Писма од свети Григориј на ист начин се одликува со ораторско достоинство, тие дишат интелигенција, нивниот јазик е лесен, нивната содржина е далеку од помпезност. Свети Василиј Велики само жали за нивниот лаконизам; тоа значи дека тој би сакал повеќе должина од нив - толку е пријатно да ги чита. Во писмото 51 св. Григориј, тоа се однесува дури и на стилот на буквите, бидејќи Никовул, кому му е упатено ова писмо, го замолил свети Григориј да скицира што се бара од стилот на буквите. Григориј ја исполнува оваа желба и бара четири својства од писмото: тоа мора да биде јасно, далеку од секаква раскош и сувост, потоа пријатно, украсено со максими и фигуративни изрази, а антитезите мора да се исклучат од него. Изразот треба да биде природен и да се прикрие извештаченоста. Но, особено свети Григориј сака писмото да биде кратко, иако неговата должина може да биде одредена од важноста на темата. Овие правила се следат во писмата на самиот св. Григориј, составени со таква умешност и грижа што, може да се помисли, како Плиниј, кога ги објавувал, ги наменил за поширок круг читатели. Писмото 236 може да послужи како пример за концизно писмо. Ова е писмо од свети Григориј напишано за една мајка која го испраќала својот син кај реторичарот Либаниј: „Јас, мајко, ти го праќам синот, таткото, мајка ми на таткото на елоквентноста, како што јас се грижев за него, така и ти треба да се грижиш за него“ 893. важноста на страдањето и трпението (сп. писма 212–216). Во писмото 222, трогателно, Светиот Отец ја теши сестрата Сакердота по повод смртта на нејзиниот брат; Писмата 87 и 92 до Филагриј подеднакво убаво зборуваат за телесното страдање. Писмото 12 е духовито. Никовул ја презира својата жена, внуката на свети Григориј, поради нејзиниот мал раст, а светиот отец пишува: „Ти се потсмеваш на Алипијана, покажувајќи дека не е достојна за тебе со оглед на твојот достоинствен раст; о, ти си голем, силен и необичен по раст и сила. Сега само дознавам дека душата е подложна на мерење и мерење, а карпите се повредни од 4. славејчиња“ 895. Особено нежни се писмата до св. Василиј Велики - 20, 40, 45, 58. Еден од нив завршува вака: „Кој на земјата се однесуваше со ништо со толкаво чудење како што се однесува Григориј кон тебе? Една пролет меѓу годишните времиња, едно сонце меѓу ѕвездите, едно небо што нè прегрнува сите; Па за мене има само еден глас, а тој е твој! 896 Во писмото 80 свети Григориј со тага му пишува на реторичарот Евдоксиј: „Ме прашуваш како се чувствувам. Многу лошо. Веќе го немам Василиј, ја изгубив Цезареја, моите духовни и телесни браќа. Татко ми и мајка ми ме оставија, можам да кажам со Давид. Физички сум и болен; староста почнува да станува сè поповолна, збунетост, сè повеќе стануваат пријатели. неверна Црквата останува без способни овчари, доброто пропаѓа, злото ја разголува главата. Патувањето е ноќе, а ниту еден осветлен факел не е видлив од која било насока. Христос спие. Што да се прави? О, за мене има само едно спасение меѓу овие зла - во смртта. Но и таа страна од ковчегот би ме исплашила ако судам според оваа“ 897. На достоинството на песните на свети Григориј, се разбира, му наштетило тоа што тој ги напишал на поодмината возраст, кога вистинскиот поетски жар веќе почнувал да бледнее, но сепак од нив се открива дека свети Григориј навистина поседувал поетски талент и дека неговата поезија не била минлива младост. Поетските творби на свети Григориј беа дополнително оштетени од тоа што содржината што беше избрана за нив беа богословски теми, затоа, презентацијата на темата требаше да се одликува со размислување и мирна разумност, а не да тече директно од погледот на природата; Затоа поезијата на презентацијата најмногу се рефлектира во сликите, тропите, возвишеноста и звучноста на изразите. Најубавите песни на свети Григориј се главно кратки; Тоа се кратки морализирачки песни, промислени и тажни максими. Руфин, современик на свети Григориј, за него вели: „Никогаш светот не видел попобожен живот, не слушнал пожив и побрилијантна елоквентност, сведок на почиста вера и посовршена наука од онаа на која Григориј бил претставник. Ова е единствената личност чија вера не била оспорена, чија заслуга сите ги сметаат за григорични; Сега датумот на раѓање поприфатен во науката е 330 година - Ед. Нилски коњ е град во Северна Африка, каде што Бл. Августин во 412–430 година и каде ги завршил своите денови во 430 година - Ед. Збор 44. За нова недела, за пролет и во спомен на маченикот Мамант - Ед. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 1 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 21; Збор 2 // Исто. Стр. 24. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 3 // Исто. Стр. 27. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 7 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 146. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 8 // Исто. Стр. 159. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 18 // Исто. Стр. 245. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 21 // Исто. Стр. 268. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 43 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 521. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 14 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 183. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 15 // Исто. Стр. 203. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 23 // Исто. Стр. 285. Свети Григориј Богослов. Збор 6 // Исто. стр. 125–136. „Слово за Светиот Велигден“. – Ед. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 26 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 316. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 32 // Исто. Стр. 405. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 44 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. стр. 557–558. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 26 // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 1. стр. 320. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 34 // Исто. Стр. 418. Сре: Свети Григориј Богослов. Песни за себе // Исто. Т. 2. стр. 190. Види: Свети Григориј Богослов. Збор 17 // Исто. T. 1. стр. 217–222. Сре: Свети Григориј Богослов. Слово 36 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. стр. 430–431. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор 42 // Исто. Стр. 501. Свети Григориј Богослов. Слово 42 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. стр. 508–509. Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 236. До Ливаниј софист // Исто. Т. 2. стр. 556. Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 12. До Никовул // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 427. Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 46. До Василиј Велики // Исто. Сре: Свети Григориј Богослов. Писмо 80. До Евдоксиј реторичарот // Исто. Стр. 470.