Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი დაიბადა 325 858 წელს. იგი თავის განუყრელ მეგობარ ვასილისთან ერთად ათენში სწავლობდა მეცნიერებას; 361 წელს მამის მიერ პრესვიტერად აკურთხა; ბასილისა და გრიგოლ ნოსელთან ერთად ნამდვილი დარწმუნებით იცავდა ნიკეის მრწამსს. ბასილის მეშვეობით გრიგოლი გახდა ეპისკოპოსი, შემდეგ გახდა მამის თანაშემწე, რომელიც იყო ეპისკოპოსი ნაზიანცაში 859 წელს. დაახლოებით 379 წელს ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, შეკრიბა საზოგადოება, იქადაგა, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად შეასრულა, რამდენიმე კვირის შემდეგ მიატოვა ეს თანამდებობა, სამი წლის შემდეგ დაბრუნდა კონსტანტინეზე. გარდაიცვალა 389 თუ 390 წელს.
ჩაფიქრებული ცხოვრებისათვის თავდადებული წმიდა გრიგოლი პრაქტიკულ ცხოვრებას ეწეოდა. მთელი მისი არსება ღვთაებრივთან და რელიგიასთან დაკავშირებული საგნებისადმი მაღალი მონდომებით იყო გაღვიძებული; ურყევი რწმენით, ის აერთიანებდა სინაზესა და სიმტკიცეს, ფლობდა კარგად განათლებულ გონებას, რომელსაც ჰქონდა დარწმუნების ძალა, ბრწყინვალე მჭევრმეტყველება, რომელიც ყველას შებოჭავდა. არასოდეს მაამებდა ხელისუფლებას, ის იყო ყველა ჩაგრულისა და ღარიბის დამცველი და მამა; მიმღები დიდი გადაწყვეტილებებისადმი, აღმოჩნდა მომხიბვლელი და მგრძნობიარე წვრილმან საკითხებში; ბედნიერებაში თავმდაბალი იყო, გულუხვად იტანდა შეურაცხყოფას, კეთილშობილებისაკენ მიისწრაფოდა; მისი მწუხარება და მისი ჩივილები, თუნდაც საყვედურები მისი სულიერი ვასილისთვის, აჩვენებს, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი ადამიანებიც კი კვლავ ადამიანებად რჩებიან და რომ ასეთი სუფთა მეგობრობაც კი არ დარჩენილა ქარიშხლის გარეშე.
გრიგოლმა გაიარა სასწავლო კურსები ყველაზე ცნობილი რიტორიკოსებისგან კესარიაში, პალესტინაში, ალექსანდრიაში, ათენში; ათენში იგი თითქმის ძალით დააკავეს, რიტორიკის კათედრაზე დაკავების სურვილით. გრიგოლი დიდად აფასებდა ორატორულ მჭევრმეტყველებას; იგი ერთადერთ და ძვირფასად თვლიდა, რაც ჯერ კიდევ დარჩა მის სულში წარმართობისგან; ამ დროებითი საგანძურით მას მარადიული საგანძურის შეძენის იმედი ჰქონდა და ორატორობას უყურებდა, როგორც ყველაზე სასიამოვნო თანამგზავრს ცხოვრებაში და ნამდვილ დახმარებას შეჯიბრებებში. მსმენელები მასობრივად მიდიოდნენ გრიგოლთან და ისეთი ყურადღებიანობა და ისეთი ღრმა დუმილი გამოავლინეს, რომ კონსტანტინოპოლის ვრცელ ეკლესიაში, სადაც გრიგოლი ქადაგებდა, ყოველი ხმა ისმოდა; თითქოს ყველა საკუთარ თავში სუნთქავდა, რამაც თავად გრიგორი გააოცა. ნიგრანი აღწერს, როგორი მოუთმენლობით და ვნებიანი მღელვარებით ელოდნენ გრიგოლის ხმას.
თითქმის არ არსებობს ეკლესიის არც ერთი მამა ან ეკლესიის მწერალი, რომელიც არ ადიდებდა და არ გააკვირვებდა გრიგოლის მჭევრმეტყველებას. უცნაურია, რომ საეკლესიო მწერლებსაც კი, რომლებსაც არ სურთ არაფერი იცოდნენ ატიკური ორატორული სტილის შესახებ, არაფერი ამაღლებულობის, განვითარებისა და დეკორაციის სიმდიდრის შესახებ წმინდა მჭევრმეტყველების ენაზე, ვერ ადიდებენ ორატორს, რომელმაც ყველა ეს თვისება გააერთიანა თავისი მჭევრმეტყველებით ეკლესიის ლათინ და ბერძენ მამებს შორის. თუ გესმით ან კითხულობთ გრიგოლის გამოსვლებს, მაშინ უნებურად იღვიძებს მშვენიერებისა და ბრწყინვალების გრძნობა და უნებურად გატაცებული ხართ მისი მომხიბლავი მეტყველებით, რომელსაც თავიდანვე მიმართეთ არა უნდობლობის გარეშე. ეს არის უმაღლესი მჭევრმეტყველების ტრიუმფი, მჭევრმეტყველება, რომელიც დაფუძნებულია ისეთ მყარ საფუძველზე, როგორიც არის ძველი საბერძნეთის კლასიკური ორატორია, შორს რიტორიკული დეკლამაციისგან.
გრიგოლის მჭევრმეტყველება გამარჯვებაა შენზე, თითქოს მოლაპარაკის პიროვნებაში განსახიერებული, სილამაზისა და ბრწყინვალების განცდა, რომელიც ყველგან გზას უხსნის თავის თავს და მტერს დუნებს. ავგუსტინეს დიდი სახელის მიუხედავად, გრიგოლის გამოსვლების გასაგებად მისი გამოსვლები და ტრაქტატები განზე უნდა გადადო; შთამომავლობა მართალია, როდესაც დიდ ავგუსტინეს ნაკლებად მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა მჭევრმეტყველების საკითხში, ხოლო წმინდა გრიგოლი ამას მაღლა აყენებს.
გრიგოლის სტილის პირველი დამახასიათებელი თვისება ამაღლებულობაა. იერონიმეს ცნობით, სვიდი, სიქსტე, სინესიუსი, გრიგოლმა ბაძავდა ლაოდიკეელ პოლემონს, რომელიც გამოირჩეოდა სიდიადითა და ამაღლებით. აზრების გამოხატვის ეს ამაღლებული სტილი და ხერხი განსაკუთრებით ვლინდება საიდუმლოების გამჟღავნებაში, რაც საგნის სიმაღლის შესაბამის ენაზე უნდა გამოეხატა.
გარდა ამისა, გრიგოლის სტილი ხასიათდება ლაკონურობითა და სიზუსტით. რამდენიმე მარშით და სიტყვით მას შეუძლია ბევრის გამოხატვა, რის გარეშეც ეს ლაკონურობა სიცხადის ხარჯზე იქნებოდა. ყველგან ის რჩება საკუთარი თავის თანასწორი, აქებს თუ ადანაშაულებს, ავალებს თუ არწმუნებს.
ბერძნულ ენას ისე ლაპარაკობს, რომ მას უდიდესი მარტივად იყენებს; რაც არის ენით მშვენიერი, ძვირფასი, მარტივი და ამაღლებული, ის იყენებს არა როგორც უმდაბლეს მონას, არამედ როგორც თავისი ხელობის ოსტატს და ოსტატს, როგორც კანონმდებელს - აქედან არის მისი მეტყველების დახვეწილობა, კეთილშობილება და მარტივი სითხე; აქედან გამომდინარეობს ბუნებრივი ხიბლი, რომლითაც გამოირჩევა მისი გამოსვლები, ეს სიმსუბუქე მის გამოსახულებებში; აქედან გამომდინარეობს სისრულე და ნაყოფიერება აზრებსა და გამონათქვამებში და, თუმცა, მთლიანობის ის სისრულე, სიმრგვალე, რომლის საზღვრებშიც მოძრაობს მისი მეტყველება და არ ტოვებს აღწერილ წრეს; აქედან გამომდინარეობს სიტყვებისა და წინადადებების შერწყმის სიმარტივე, რაც ასე რთულია ლათინურ ენაში; იქიდან ის მოკლე მინიშნებები, რომლებიც უმეტესწილად ჩვენთვის ბუნდოვანია, გამუდმებით ინარჩუნებდა მისი მსმენელთა სიფხიზლეს და ყურადღებას.
პლატონი ამბობს დედალუსის ქანდაკებებზე, რომ ისინი უნდა იყოს მიბმული, როგორც გაფრთხილება გაქცევის წინააღმდეგ; ასევე დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს და დიდი სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოს თარგმნისას, რათა გრიგოლის აზრის აზრი არ გაქრეს, რადგან ის მალავს ძალას და რაღაც მაგიას, რომლის ამოხსნაც ყველას არ ძალუძს. გრიგოლის სიტყვები სრულფასოვანი, აზრიანია, ის ნებით იყენებს ინდუქციურ დასკვნებს და უარყოფისას ან გამოწვევისას უყვარს ისრების გაგზავნა არა პირდაპირ სახეზე, არამედ გვერდიდან. გრიგოლის წერის მანერა საუკეთესოდ შეიძლება შევადაროთ ისოკრატეს, თუ ისოკრატეში ორატორული ხელოვნურობა არც თუ ისე შესამჩნევი იყო, სიტყვის ორნამენტაცია არც თუ ისე წვრილმანი იყო, ხოლო გრიგოლში ხელოვნება დაფარულია და სიტყვის ორნამენტი ასახავს კაცურ ღირსებას. მაშასადამე, გრიგოლის სტილის უპირატესობაა ცეცხლი და ძალა, აზროვნების სიცოცხლისუნარიანობა და ლაკონურობა, გრძნობის სიღრმე და გულწრფელობა, წარმოდგენის პოეზია, ამაღლებული ფრენა და, უმეტესწილად, ენის კეთილშობილური თავშეკავება.
მისი სტილის სუსტი მხარეები: ზედმეტად გრძელი პერიოდები, გრძელი გადახრები, კაუსტიკური სარკაზმი, დახვეწილი ელეგანტურობა და ხშირად მახვილგონივრული, კაშკაშა ანტითეზისკენ სწრაფვა - ეს ყველაფერი მხოლოდ წმინდა გრიგოლის, არამედ მისი დროის ნაკლოვანებებია. მასში პოეტური ნიჭი შერწყმული იყო ორატორულ ნიჭთან - აქედან გამომდინარე გამოსვლებში წარმოსახვის ძალის არაჩვეულებრივი ბრწყინვალება ენის დახვეწილობასთან და მადლთან; აქედან გამომდინარე, ზოგჯერ გავლენას ახდენს ენის ფუფუნება გრძნობის სიღრმესთან და გულწრფელობასთან.
არ არის საჭირო ხალხურ ენაზე დაყრდნობა მის დასაუფლებლად. წმინდა გრიგოლთან, პირიქით, ხალხს მისი ენის გაგების დონემდე უნდა აეყვანა იმ შემთხვევებშიც კი, როცა ყველაფერი ნათელი, გამჭვირვალე და თავისთავად ცხადი იყო აზრების მთელი ამაღლებით, ბრწყინვალე, მჭევრმეტყველი, ნაყოფიერი ენით. მხოლოდ ნებაა საჭირო, მხოლოდ დრო და შრომაა საჭირო იმისათვის, რომ განათლებული საზოგადოების ენა დაბალ ფენებსაც კი ესმოდეს; და ეს საზიანო იქნებოდა ენის სრულყოფილებისთვის და იქნება კარგი გემოვნების დამახინჯება, თუ ვინმე პოპულარობის საბაბით დაიწყებს უბრალო ხალხის ენაზე ლაპარაკს. მართალია, ზოგიერთ გამოსვლებში, რომლებიც მან წარმოთქვა ნაზიანზაში, ჰიპოპოსსავით უმნიშვნელო ქალაქში, 860 იგი ნაკლებად ამაღლებულია; ასე, მაგალითად, Words In novam Dominicam 861-ში და სახარების სიტყვებზე „როცა დაასრულა იესომ ეს სიტყვები“ (მათე 19:1); მაგრამ თქვენ უბრალოდ უნდა შეადაროთ ორივე ეს გამოსვლები ავგუსტინეს გამოსვლებს მის მსმენელებთან და გაიგებთ რა არის პოპულარული ენა და რა მარტივი.
სამების დოქტრინა გრიგოლის სიტყვებში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს და ამიტომ ბევრი მათგანი ჩვენთვის ნაკლებად პოპულარულია და, ფაქტობრივად, ჩვენთვის ასეა, ხოლო გრიგოლის მსმენელებისთვის სრულიად გასაგები იყო, რადგან ეს დოგმატური კითხვები უბრალო ხალხშიც კი იყო კამათის საგანი და ხალხს მუდმივად აინტერესებდა მოსმენა ახალი ექსპოზიციების მოსმენა, როგორც დღის სასამართლოს კითხვები. გაუნათლებელს.
მიუხედავად იმისა, რომ ოქროპირის გამოსვლების უმეტესობა დაწერილია წმინდა წერილის ტექსტებზე, გრიგოლს აქვს მხოლოდ ერთი საუბარი, 37-ე, სახარებაზე (მათე 19:1). მისი ყველა სხვა ქადაგება არის თავისუფალი დისკურსები, გამოსვლები დღესასწაულებზე, ერეტიკოსების უარყოფა, ქებათა გამოსვლები. მან პირველი სიტყვა წარმოთქვა აღდგომის გარშემო, მღვდელმსახურებად ხელდასხმის შემდეგ; მასში ის განმარტავს, თუ რატომ თქვა მან აქამდე უარი პრესვიტერატზე და ადგენს ჭეშმარიტი პრესვიტერის მოვალეობებს (იხ. გამოსვლები 1 და 2) 862. მაგრამ როგორც კი ის შევიდა თავის მსახურებაში, მან განიცადა ცვლილება ადამიანურ განწყობებში. ნაზიანზას საზოგადოება, რომელმაც ასე ენერგიულად გამოაცხადა მისი პრესვიტერად ყოფნის სურვილი, აღმოჩნდა გულგრილი მისი პიროვნების მიმართ და მცირე რაოდენობით ესწრებოდა მის გამოსვლებს. გრიგოლი ასკვნის, რომ ადამიანისთვის მთავარია მხოლოდ ის, რისკენაც ისწრაფვის, მაგრამ მცირე ყურადღებას აქცევს უკვე მიღწეულს (ორატ. 3) 863; ამიტომ ის ადანაშაულებს თავის ამომრჩევლებს ნაზად და აქებს დახვეწილად.
ესენი არიან მისი მჭევრმეტყველების პირმშო; ამას მოჰყვება ქება-დიდება ძმა კესარიუსის, დის გორგონიას, მამის, ათანასესა და ვასილის მიმართ. ამ სადიდებელ გამოსვლებში წმინდა მამა ავლენს ხელოვნების სიუხვეს: ის გადადის ნათელ გამოსახულებებში, აფრქვევს ახალ გამოთქმებს; ის ზუსტად ასახავს, იცის როგორ შეეხოს, კეთილშობილური უბრალოებითა და ბუნებრიობით წარმოაჩინოს წინააღმდეგობა სიკვდილსა და სიცოცხლეს შორის - მაგრამ ნაწილობრივ, ეს გამოსვლები ზედმეტად პომპეზურად არის დაწერილი, შეიცავს მეტ ბრწყინვალებას, ნაკლებ მღელვარებას და ათანასეს შესახებ სიტყვაშიც კი ასახავს ჩვეულებრივი სათნოების მაგალითებს, მაგრამ არ ინდივიდუალიზაციას ან ასახავს ადამიანებს მათი ცხოვრების მიხედვით.
წმინდა მამა თავის ქებათა სიტყვაში გამოსახავს კესარიას მიწიერი ცხოვრების ხანმოკლეობის სურათს. "რამდენად გვაფრთხილებდა კესარიამ? როდემდე ვინანიებთ მის დაკარგვას? მალევე არ გავხდებით იმავე სიკვდილის ქვეშ? რა სარგებელს მივიღებთ ჩვენთვის ჩვენი რამდენიმე დღის ნარჩენებისგან? თუ არ დავინახავთ ბევრ ბოროტებას, არ შევეგუებით ბევრ ბოროტებას, რომ ერთ შემთხვევაში შევძლოთ სხვის ბოროტებას მივყვეთ. გლოვობდა და ცრემლების მოვალეობა სხვებისთვის გადაცემაა, ეს არის მიწიერი წარმოდგენა, ჩვენ ვერ გავიგეთ, გემი, რომელიც ერთ დღეს ყვავის და ქრება“ 864. საერთო განდიდებაში მონაწილეობა ვერ მიიღო.
გორგონიას სადიდებელ სიტყვაში ის ასახავს ღვთისმოსავი ქალწულის წყნარ შინაურ სათნოებებს, ღამეებს, რომლებიც მან სიფხიზლეს და ლოცვას უთმობდა, კიდურების სინაზეს, რომელიც ბუნებაზე მაღლა დგას, ღვთისმოსაობის ენთუზიაზმს, რომელიც არ იცნობდა სიცივესა და სიბნელეს, მის სიკვდილს დიდების სიმღერების ფონზე. „უკვე იწვა, ბოლო ამოსუნთქვას იღებდა, ახლობლები შემოეხვივნენ; ზოგს სხვა რამის მოსმენა სურდა, ზოგს სურდა მასთან საუბარი და ვერ ბედავდა ტირილს ჩახშობილი ცრემლებით, ჩუმი მწუხარება მასზე, რომელიც ასე კვდებოდა; მისი სიკვდილი საზეიმო ცერემონიას ჰგავდა, ჩუმად იყო და არ ლაპარაკობდა, მხოლოდ ტუჩები ლაპარაკობდა. 865.
მამის გარდაცვალების შესახებ გამოსვლა, დასკვნამდეც კი, არანაირ თავისებურებას არ წარმოადგენს: ის უბრალოდ ასახავს მამის სათნოებებს, უფრო დამრიგებლურს, ვიდრე შეხებას; მოსაუბრე მთლიანად დაეუფლა თავის სევდას, ამჟღავნებს არაჩვეულებრივ სიმშვიდეს და მხოლოდ ბოლოს აწვება გარკვეულწილად ღრმა ემოციას, ანუგეშებს დედას ასე: „მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლე და სიკვდილი ერთმანეთისგან განსხვავებულად გამოიყურება, ერთი მაინც ცვლის მეორეს და არ ვიცი შეიძლება თუ არა რეალური ტანჯვისგან განშორებას სიკვდილი. ნუგეშისცემით, უმწეობაა, მაგრამ რამდენი ხანი დავკარგავთ, აყვავებული ახალგაზრდის სიამოვნებას ვანიჭებთ? 866.
ათანასე მჭევრმეტყველების ღირსეული საგანი იყო, მაგრამ მის სიტყვაში მხოლოდ რამდენიმე გამორჩეულ მონაკვეთს ვპოულობთ, მაგალითად, უდაბნოში კენობიტების ცხოვრების შესახებ: „ზოგი სრულიად განმარტოებულ ცხოვრებას ეწევა, ყოველგვარი საზოგადოებისგან შორს, ცხოვრობს მხოლოდ საკუთარ თავთან და ღმერთთან და არ იცის სხვა სამყარო, გარდა უდაბნოს ფართო სივრცისა. და ყველაფერი მიწიერი, ემსახურეთ ერთმანეთს და, მაგალითების ურთიერთშეთანხმებით, ეჯიბრებიან ერთმანეთს სათნოებაში“ 867. ან: „ათანასე, ვინც მას ურტყამდა, იყო ისეთივე მტკიცე და სტაბილური, როგორც ორი ქვა, როგორც მტკიცე მათთვის, ვისაც განსხვავებული აზრი ჰქონდა მასთან, ის იყო მაგნიტი, რომელიც, საიდუმლო ძალის გამო, მიიზიდავდა თავის აზრს. თქვენ, რომელნიც ყველა სხვა სათნოების გარდა, მეტყველებაში და სიჩუმეში შესანიშნავ საზომს იცავდით“ 869. მაგრამ ეს არის იზოლირებული ადგილები მთელ მეტყველებაში, ცალკეული ყურძენი ვენახში, თამამი თვისებები ქანდაკებაში.
წმინდა ვასილის მშვენიერი ქება. გულწრფელი მეგობრობა მოსაუბრეს უმაღლესი გამჭრიახობით ანიჭებდა. თითქმის საეჭვოა, ვასილი უკეთესად ცხოვრობდა თუ გრიგოლი უკეთესად წერდა ვასილიზე. მასზე ქების სიტყვა არის ძეგლი, რომელიც არა მხოლოდ ერთგულად ასახავს ვასილის გამოსახულებას, არამედ აძლიერებს მხატვრის დიდებას. რა თქმა უნდა, აქაც ნაკლებად საყურადღებო დეტალებია: ეს არის მრავალი მოგონება წარმართობიდან, სიტყვების გარკვეული სიმრავლე, რომლებშიც ყოველი თვისება აზრს იღებს; მთელი სული და სიცოცხლე სუნთქავს. მაქსიმეს დევნა, მისი ათენში ყოფნა, ბასილის სიმტკიცე პრეფექტ მოდესტუსის წინაშე, საავადმყოფოს დაარსება, მისი მჭევრმეტყველება და განსაკუთრებით [სიტყვის] დასკვნა, სადაც მომხსენებელი ყველას საფლავზე მოუწოდებს, რომ კიდევ ერთხელ დაინახონ მისი სახე და გაიხსენონ მიცვალებულის სათნოებები, წარმოადგენს სიტყვის ბრწყინვალე პუნქტებს. მეტყველების უახლოესი გაცნობა ხდება მისი კითხვით. აქ არის ათენში ყოფნის რამდენიმე მნიშვნელოვანი წერტილი. „ოჰ, შემიძლია ამაზე ცრემლების გარეშე ვიფიქრო?
თანაბარი მონდომებით მივდიოდით ადამიანთა მისწრაფების იმავე მნიშვნელოვან ობიექტს - მეცნიერებას; მაგრამ შური ჩვენთვის უცნობი იყო: ჩვენ ვკამათობდით არა უპირატესობის მოპოვების პატივს, არამედ მასზე უარის თქმაზე. ჩანდა, რომ ჩვენ მხოლოდ ერთი სული გვქონდა, რომელიც აცოცხლებდა ორ სხეულს.
ჩვენი საერთო ოკუპაცია იყო სათნოება და მარადიული იმედებით ცხოვრება, რადგან ჩვენ უკვე განშორებულები ვიყავით ამ დედამიწაზე, სანამ არ დავტოვებდით მას. ათენი სახიფათო იყო ზნეობისთვის, მაგრამ ჩვენ ჩუმად შევვარდით მასში ჩვენი მიზნისკენ, როგორც ნაკადი ზღვაზე და გადმოვხტეთ მისგან, როგორც ცხოველი ყოვლისმომცველი ცეცხლიდან. დადგა გამომშვიდობების დღე, მომენტი, როცა მეგობრები ერთმანეთს ბოლოჯერ ელაპარაკებიან, ბოლოს ერთად ივლიან, ეხუტებიან და ტირიან, რადგან ათენში ერთად განათლება მიღებული სულებისთვის არაფერია უხეში და სევდიანი, ვიდრე განშორება და ათენის დატოვება. თუ ჩემი სიტყვები ისე ჟღერს, როგორიც იყავი, მაშინ მადლობა; თქვენი დახმარების იმედით მე ვიღებ ვალდებულებას თქვენი შექება. თუ იმაზე ნაკლები მეთქვა, ვიდრე უნდა მეთქვა, მაშინ შემეძლო სხვა რამ მეთქვა ჩემი ასაკის, ავადმყოფობისა და შენი დაკარგვის გამო მწუხარების გათვალისწინებით? მაგრამ უფალმა მიიღოს ის, რისი თქმაც შეგვიძლია ჩვენი ძალის ფარგლებში“ 871.
ზნეობრივი გამოსვლები უნდა დასახელდეს: გამოსვლები ღარიბების სიყვარულზე, სეტყვით დასჯის შესახებ, სამი სიტყვა მშვიდობის შესახებ, სიტყვა მაკაბელთა ხსოვნისადმი, სიტყვა წმინდა ნათლობაზე. ღარიბების სიყვარულზე საუბარი კესარიასთან ახლოს მდებარე საავადმყოფოში ლაპარაკობდა, მაგრამ არა იმ ვრცელი ფორმით, როგორიც ჩვენ გვაქვს და რომელიც უფრო მსჯელობას ჰგავს. მეტყველება შეიცავს ბევრ თბილ, ღრმად განცდილ პასაჟს, მაგრამ ასევე არის რიტორიკული მონაკვეთები, როგორიცაა ის პასაჟები, სადაც ღარიბი და მისი მოთხოვნილებები ყველაფერს უპირისპირდება მდიდრებთან და ყველაფერში მის ექსტრავაგანტურობასთან. შესანიშნავია კეთროვანის მძაფრი მწუხარების, ყველას მიერ მისი მიტოვება, მიწიერი საქონლის განუწყვეტლობა, ჭეშმარიტი და ყალბი სიმდიდრე, მდიდრების სიმტკიცე, მოულოდნელი უბედურების გამო გონების დაკარგვა, ქრისტეს გულისთვის ღარიბების სინანული.
„რაღაც მშვენიერი, - ამბობს გრიგოლი ერთ ადგილას, - სიმშვიდესა და განმარტოებას განასახიერებს, ამის დასტურია ელიას კარმელი, იოანეს უდაბნო, მთა, რომელზედაც იესო გადავიდა; სიღარიბეში არის რაღაც მშვენიერი: მტკიცებულება - იოანე, აქლემის ბეწვის სამოსში გამოწყობილი; რაღაც მშვენიერია თავმდაბლობაში - და მასში ბევრია მშვენიერი მაგალითი; ზაქე მშვენიერია - ეს მშვენიერია წმიდათაკენ - ქრისტე იღებს მას, მაგრამ სიყვარული არის ყველაზე მშვენიერი, რადგან ეს არის კანონის შესრულება, სიყვარული ღარიბების მიმართ. დასახიჩრებულია ისე, რომ ძლივს ამოიცნობ ვინ არის შენს წინაშე, საიდან მოდის პაციენტი.
სანამ კაცის სევდიანი ნაშთები იქნები, ის მამისა და დედის სახელს უწოდებს, რათა იცოდნენ, რომ მათ წინაშე მათი შვილია; დამახინჯებულები, რომლებმაც დაკარგეს არა მხოლოდ მეგობრები, არამედ საკუთარი სხეულიც კი, ერთადერთი მოკვდავები არიან, რომლებიც ერთდროულად დევნიან საკუთარ თავს როგორც სიყვარულით, ასევე სიძულვილით; არ იციან მეტი რა უნდა იგლოვოს - ისედაც დამპალ წევრებს თუ დარჩენილ წევრებს: პირველები საფლავამდე გაანადგურეს, მეორის დამარხვა არავის უნდა; ყველა სასტიკი და არაადამიანურია მათ მიმართ; ზიზღის გარეშე ვიტანთ ცხოველების უსიამოვნო სუნს, ვერ ვსუნთქავთ იმავე ჰაერს, როგორც მათ და გავექცევით მათ. ვინ არის მამაზე ერთგული, დედაზე მეტად მოსიყვარულე, და მაინც მამა უბიძგებს მისგან დაბადებულს, რისთვისაც მხურვალე ლოცვა შესწირა ღმერთს; დედა კი, დაბადების ტკივილების გახსენებისას, წუხს შვილის უბედურებაზე და ეუბნება: „მთასა და უფსკრულში ჭამა შეგიძლია, გარეულ ცხოველებს შორის იცხოვრებ, კლდეებზე დაიძინებ, მოკვდავებში კი მხოლოდ ღვთისმოსავი და რჩეული გნახავს“. 873
მდიდრების შესახებ, ღარიბებისგან განსხვავებით, მოსაუბრე ასე ამბობს: „ღარიბებს სჭირდებათ საჭიროება, წევენ შიმშილისგან დასუსტებულნი, ზედმეტად მოწყენილი გრძნობენ სიღარიბეს, ძალის დაღლილობისგან არ შეუძლიათ მოწყალებისთვის ხელის გაშლა. გაბრაზებული თუ გვესმის ყვავილების შრიალი წელიწადის არაჩვეულებრივად ავრცელებს ჩვენს ირგვლივ ყველაზე ძვირფასი სუნამოებით მას ყველა ეჯიბრება, ვინ ახარებს თავის კუჭს, იმ დაუოკებელ ცხოველს, რომელიც ანადგურებს თავის თავს.
მიირთმევენ ძვირადღირებულ ღვინოებს: ზოგს ვადიდებთ სურნელსა და რბილს, სხვა შესწავლას ვაძლევთ და საზიანოდ მივიჩნევთ, თუ მშობლიურს არ შეუერთდება, ვითომ რომელიმე ტირანი, უცხო“ 874 .
სეტყვის შესახებ ისაუბრა ქ. გრიგოლი მამის ნაცვლად; მან უპასუხა კითხვას, თუ რა არის ასეთი კატასტროფების მიზეზი. გრიგოლი მათ განიხილავს საგანთა წესრიგში, საგანმანათლებლო საშუალებად ღმერთის მხრიდან და ღვთაებრივი სიყვარულის მტკიცებულება ცოდვილთა გასაუმჯობესებლად. „ჩვენ შევცოდეთ და, სამწუხაროდ, უღმერთოდ მოვიქეცით ყველა შენი მცნება, უფალო! უსიცოცხლოდ დავიმცირეთ თავი ჩვენი ცხოვრებით. უხუცესი და ხალხი - ჩვენ ყველანი შენგან დავშორდით; შენ მოწყალე ხარ, მაგრამ ჩვენ უსამართლობა მოვიქეცით; თქვენ სულგრძელნი ხართ, მაგრამ ჩვენ დარტყმის ღირსნი ვართ. რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნებოდა, ასეთი განწმენდა არ დაგვჭირდეს, მაგრამ ცოდვილს სჯობს მოქცევა, ვიდრე დაცემის შემდეგ არ მიეტევება“ 875. მომხსენებელი დამაჯერებლად იწვევს სინანულს და ამთავრებს მამას, რომ ილოცოს სეტყვის შედეგად დაზარალებულთათვის არა მხოლოდ სულიერი საზრდო, არამედ სხეულებრივი საზრდო.
და კონსტანტინოპოლში, ისევე როგორც დანარჩენ აღმოსავლეთში, მართლმადიდებლები ორ პარტიად გაიყვნენ: ზოგი პაულინუსს ეჭირა, ზოგი მელეტის. წმინდა გრიგოლს შუამავლობა სურდა და სამშვიდობოზე სიტყვით გამოვიდა. "ძვირფასო სამყაროო, შენ ტკბილი სიტყვა ხარ", - ამბობს ის, "ხალხმა ახლა მის მაგივრად ისაუბრა და ის მიიღეს მათგან. ძვირფასო სამყაროო, შენ ხარ ჩემი ყოველდღიური ფიქრი, ჩემი დეკორაცია, შენ მჭიდროდ ხარ დაკავშირებული თავად ღვთაებრივ არსებასთან. ძვირფასო სამყარო, კურთხევა, რომელსაც ყველა აქებს, მაგრამ ცოტას იცავს, რამდენი ხანია არ მოხვედი ჩვენთან და დაბრუნდები ოდესმე?" 876 შემდეგ მომხსენებელი გვიჩვენებს, თუ რამდენად დამღუპველია უთანხმოება და რამდენად ეწინააღმდეგება სახარებას: „ვინმემ რომ გვკითხოს, რას ვცემთ პატივს, მაშინ, უეჭველად, ჩვენ ვუპასუხებდით: სიყვარული, რადგან ჩვენი ღმერთი სიყვარულია და ის უსმენს ასეთ სიტყვებს სხვაზე უკეთ. როგორ ხდება ახლა, რომ ასე გვძულს ერთმანეთი? როგორ ვებრძოლებით ერთმანეთს?
როგორ ვიძვრებით, კლდეზე ვდგავართ?” 877 ეს ადგილი წმიდა ავგუსტინეს მსგავსია, სადაც ის საუბრობს ტექსტზე „ყოველივე კარგი ან წითელი“ (ფსალმ. 133:1); მაგრამ გრიგოლი აჯობებს ავგუსტინეს: წმინდა გრიგოლში სამყაროსა და მისი პროდუქტების ბრწყინვალე ქება პერსონიფიკაციაში იღვრება.
ამ სამი გამოსვლიდან ბოლო (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 განსაკუთრებით ცეცხლოვანი, დამაჯერებელი და მშვენიერია, თუმცა მასში განსაკუთრებული წესრიგი არ არის, აზრები ხალხმრავლობაა და წარმოდგენილი თანმიმდევრობით, როგორც ეს წმინდანს გონებაში მოუვიდა, რის შედეგადაც ის ხშირად იმეორებს საკუთარ თავს. გარდა ამისა, გამონათქვამები ხშირად რიტორიკულია, მტკიცებულებები არასრულია, მაგრამ მეტყველება უხვად არის ძლიერი გამონათქვამებით, ბედნიერი აზრებით, შესანიშნავი შედარებებით, ისტორიიდან ან წარმართობიდან ნასესხები სურათებით.
ძმების მაკაბელების ხსოვნისადმი მიძღვნილი გამოსვლა, ალბათ, გრიგოლ სიტყვებს შორის, ყველაზე მეტად იხსენებს უძველეს სულს და ის შეიძლება შევადაროთ ლისიას ლაპარაკს დაცემულ კორინთელებზე. სიუჟეტი ისე სასიამოვნოდ, ასე მარტივად მიედინება, თითქმის მთელი მეტყველება მხოლოდ სიუჟეტია გაფანტული მოკლე შენიშვნებით, რომელიც ღრმა გრძნობისგან იღვრება, ენა არ აწვება ძლიერი უწესრიგო სევდის გამოხატვას, მაგრამ მასში შეიძლება მოისმინოს სევდის დარბილება და მასზე ძალაუფლება; არ არის გაბედული სურათები, არ არის მოულოდნელი შედარება, მაგრამ არ არის დარღვევები, ყველაფერი ერთი მიმართულებით მიედინება, ენა სრულყოფილად შეესაბამება პიროვნებებს და ურთიერთობებს; ბავშვების ენა ანტიოქეს წინააღმდეგ ენერგიული და, თუმცა გულუბრყვილოა, მათი საუბრები ერთმანეთში სავსეა გულითადობით, დედის ლაპარაკი ჩვენში გაოცებასა და მადლიერებას იწვევს, ეს ყველაფერი მოკლე შეხსენებით მთავრდება, რადგან სიტყვის პირადი პუნქტები ჩუმად, მაგრამ ნათლად საუბრობს გულთან.
გამოსვლა sanctum baptisma 879 შეიცავს ბევრ პრაქტიკულ დეტალს; შესაძლოა საინტერესოც იყოს, რადგან ჩვ. 15 შეიცავს, თუმცა მოკლე, მაგრამ საკმაოდ სრულყოფილ რწმენის აღიარებას, ისევე როგორც წმ. ირინეოსი, ტერტულიანე, ორიგენე.
წმინდა გრიგოლის მსჯელობიდან განსაკუთრებით ცნობილია ორი გამოსვლით იულიანეს წინააღმდეგ, რომელიც გამოირჩეოდა ცეცხლით, აზროვნების ორატორული ფრენით, ძალითა და დახვეწილი ირონიით წარმართობასთან მიმართებაში. პირველ სიტყვაში გრიგოლს სურს ნათლად წარმოაჩინოს იულიანეს ტირანია ქრისტიანებზე, მეორეში კი მას სურს წარმოაჩინოს ღმერთის განაჩენი იულიანეზე. კონსტანციაში ის გმობს, როგორც „არაადამიანურობას“ იმ ფაქტს, რომ მან ჯულიანს სიცოცხლის უფლება მისცა. გამოსვლების მიზეზი იყო იულიანეს დამოკიდებულება ქრისტიანების მიმართ: მან, თვით ამიანუს მარცელინუსის და ლივანიუსის ჩვენებით, გამოიჩინა შეუწყნარებლობა და სურდა ქრისტიანობის აღმოფხვრა, მხოლოდ ერთ მხარეს ემხრობოდა, ქრისტიანები ჩამოაშორა სამთავრობო თანამდებობებს, სჯიდა მოუსვენრებს, კრძალავდა ქრისტიანულ განათლებას და დაცინვით ახლდა მათ. წმ.
გრიგოლი მადლობას უხდის ღმერთს, რომ ეკლესია გაათავისუფლა ასეთი მტრისგან, მაგრამ სიტყვის ბოლოს მაინც ახსენებს თვინიერებას და წყალობას, სთხოვს შური არ იძიონ მდევნელებზე მათი ჩადენის გამო, არ წაიყვანონ ისინი სასამართლოში, არ ჩასვან ციხეში და ასკვნის, რომ ამ თვინიერებით მხოლოდ ჭეშმარიტი სიმაღლე გამოვლინდება და სთავაზობს ქრისტიანთა გამოსწორებას ნაკლოვანებები.
დოგმატურ დისკურსებს შორის პირველ ადგილს ხუთი საღვთისმეტყველო დისკურსი იკავებს, ხოლო ამ ხუთს შორის განსაკუთრებით მეორე. მათ შესავალად შეიძლება ჩაითვალოს კიდევ ორი შესანიშნავი გამოსვლა - 26-ე და 32-ე, სადაც წმინდა გრიგოლი ავითარებს აზრს, რომ ყველას არ შეუძლია და არ უნდა განიხილოს საღვთისმეტყველო საკითხები; ის გმობს მართლმადიდებელთა ვნებას, ეკამათონ ერეტიკოსებს ყოველთვის, ყველა ადგილას და ყველასთან; გამოთქვამს სურვილს, რომ მისმა მსმენელებმა, იმ შემთხვევებში, როდესაც კითხვა აღემატება ადამიანური გონიერების ძალას, დაიმდაბლონ თავი, შინაგანად განიწმინდონ და მიაწოდონ თავი სულიწმიდას. 26-ე გამოსვლაში ის გამოხატავს თავის გულწრფელ სიყვარულს საზოგადოების მიმართ: „ვნებიანად ვნატრებდი თქვენ, ჩემო შვილებო, და თქვენგანაც თანაბრად ველოდი... ვეღარ გავუძელი თქვენგან ხანგრძლივ განშორებას“ 880 - და ადასტურებს მის სიყვარულს საზოგადოებისადმი, სურდა ანგარიშის მიღება მსმენელებისგან იმის შესახებ, შეინარჩუნეს თუ არა სარწმუნოების სიწმინდის პრაქტიკაში. წმ.
გრიგოლი ასახავს თავის გრძნობებს მშფოთვარე ზღვის მშვენიერი სურათის მეშვეობით; ის აღიარებს, რომ საეპისკოპოსო წოდების მინიჭება დიდ სიხარულს არ ანიჭებს. სიტყვის ამდენი შესანიშნავი ფრაგმენტით, ეპისკოპოსობის მსურველ მაქსიმზეც არის კაუსტიკური თავდასხმები: „მეშინია ღამის მგლების, რომლებიც, როგორც კი სიბნელეს შეამჩნევენ, მაცდუნებელი გამოსვლებით ანადგურებენ სამწყსოს; ისინი მხოლოდ ხელსაყრელ მომენტს ელოდებიან, რადგან ღიად მოქმედება არ შეუძლიათ. შესაძლოა, სხვისი ნამუშევარი გაანადგურონ და გაანადგურონ“ 881 წ.
32-ე გამოსვლაში ის დამაჯერებლად და ლამაზად საუბრობს ერთმანეთის ცრურწმენაში დადანაშაულების ვნებაზე: „ჭეშმარიტად, ერთი და იგივე არ არის მცენარის, მფრინავი ყვავილის და ადამიანის ამოღება. შენ ღვთის ხატი ხარ და შენს მოყვასს ღვთის ხატად ექცევი და შენ, ვინც განსჯი, ამით გმობ საკუთარ თავს. 882 წმიდა მამა გვირჩევს მოთმინების თვინიერების გამოვლენას სხვების განსჯაში, იმის აღიარებით, რომ ღმერთს აქვს როგორც „მრავალი სამყოფელი“ (იოანე 14:2) და მისკენ მიმავალი მრავალი განსხვავებული გზა, რადგან ყველა მიდის ერთ გზაზე, სათნოების გზაზე. მაგრამ სწორედ ეს თვინიერი აზროვნება აფასებდა ღვთისმოსაობის ცოცხალ გამოვლინებებს, დოგმატური რწმენის უთანხმოების მიუხედავად, აზროვნება, რომელიც წმინდა გრიგოლმა ასევე აჩვენა მაკედონელებთან მიმართებაში, რომ ის იყო გრიგოლისთვის მრავალი უბედურების და საყვედურის მიზეზი, რაც მისმა პარტიამ გაუკეთა მას.
ხუთი დოგმატური გამოსვლა აჩვენებს საეკლესიო სწავლების გულწრფელ ანიმაციას და ასახავს ისეთ წმინდა აღსარებას ისე ლამაზად, ისე ამაღლებულად, რომ ეკლესიამ ამ გამოსვლებში გაიმარჯვა ერეტიკოსებზე ნამდვილი ტრიუმფით. ყველაფერში არის წესრიგი, ლაკონურობა, შესანიშნავი განვითარება, სიცხადე და ხიბლი, მაგრამ მეორე გამოსვლები შეიცავს ყველა ამ უპირატესობას ერთად და ყველაზე სრულყოფილი სახით, ამჟღავნებს ამაღლებულ იმედებს და ამართლებს ჩვენი ბუნების სისუსტეებს, რომლებსაც შეუძლიათ ამ იმედების გაკვრა მხოლოდ ბუნდოვანი ფორმით. გამოსვლებიდან პირველი შესავალია და განმარტავს, რომ ყველას შეუძლია და უნდა ფილოსოფოსი ღმერთის შესახებ. მეორე ლაპარაკობს ღვთაებრივ ბუნებაზე, რომელსაც ვერავინ გაიგებს, რომელიც ავსებს ყველაფერს, არ იცის შეზღუდვები, არ აქვს სხეულებრიობა; შემდეგ ვსაუბრობთ ადამიანის სურვილზე ღმერთის შეცნობაზე, რომლის წყალობითაც ადამიანი გადაიხარა აბსურდულ კერპთაყვანისმცემლობაში, შემოქმედების ბრწყინვალებაზე, ადამიანური სულის ბრწყინვალე გამოვლინებაზე და მთავრდება წმინდა გრიგოლის სიტყვით, რომელიც მადლობას უხდის ყოვლადწმიდა სამებას ყველაფრისთვის.
გამოსვლებიდან მესამე ადასტურებს ქრისტეს ღვთაებას. მეოთხე უარყოფს ერეტიკოსთა მიერ მოყვანილი წმინდა წერილის მონაკვეთების ინტერპრეტაციებს. მეხუთე დისკურსი ეხება სულიწმიდას. წმიდა გრიგოლი ყველგან ლაპარაკობს არა როგორც ფილოსოფოსი, არამედ როგორც მოციქული, ისე, რომ არ შესულიყო დახვეწილობაში, არამედ ასახელებს საკითხს უბრალოდ, როგორც უნდა ქრისტიანს, ლაპარაკობს არა ამბიციიდან, არამედ სწავლების განზრახვით.
წმინდა გრიგოლს უყვარს ბუნების სურათები და ნებით ანიჭებს მათ მსჯელობას. მოწამე მამანტის ხსოვნისადმი მიძღვნილ სიტყვაში, რომელიც დაეცა აღდგომის შემდეგ პირველ კვირას, ის ასახავს გაზაფხულის დაწყებას ამ მშვენიერი სიტყვებით: ”ყველაფერი აერთიანებს და გროვდება ამ დღესასწაულის გასადიდებლად; სეზონების დედოფალი დღეების დედოფალს [აღდგომას] საზეიმო მიღებას ანიჭებს; მას მოაქვს ყველაფერი, რაც ყველაზე ძვირფასია და მზედან არის საჩუქრად. მთვარის დისკო უფრო მეგობრულად ანათებს, ვარსკვლავების გუნდი ნაპირებთან ერთობაში შედის, ღრუბლები მზესთან ერთად, ქარები ჰაერთან, მცენარეები თვალით. ცოცხალი სიმწვანეთ დაფარული დაბლობები გემი ტოვებს ნავსადგურს სიმღერით და დელფინები უსმენენ მათ, სიამოვნებით ხტუნავდნენ, იღებენ წყალს და ათავისუფლებენ მას, მხიარულად ახლდნენ გემს.
ფერმერი დებს გუთანს, ლოცვით აქცევს მზერას კურთხევის მომცემისკენ; მწყემსი ცხვრებთან და ხარებთან გამოდის თავისი მილით; უსმენენ მის სიმღერას და გაზაფხულს ატარებენ ხეებსა და ღრმულებს შორის. მეთევზე იყურება სიღრმეში, ასუფთავებს ბადეს და ჯდება კლდეზე; შრომისმოყვარე ფუტკარი ამოდის ფრთებზე, ტოვებს სკას, ის აცხადებს თავის სიბრძნეს და ანადგურებს ყვავილებს: მოდელი თქვენთვის მონდომებით. ჩიტი აშენებს საკუთარ ბუდეს, მეორე უკვე მასში ზის, მესამე სრიალებს წყალს, ირგვლივ ფრიალებს, ავსებს კორომს და დაფრინავს შენს ირგვლივ, თითქოს მიბაძავს ადამიანის ენის მეტყველებას. ყველაფერი ადიდებს ღმერთს და ადიდებს მას უსიტყვო ბგერებით, რადგან ყველაფერს ჩემი მეშვეობით მოაქვს ღმერთის მადლიერება და ამგვარად ქმნილების სადიდებელი სიმღერა ხდება ჩვენი ქების სიმღერა, სადიდებელი სიმღერა, რომელსაც აქ გამოვხატავ. დიახ, ახლა არის სამყაროში გაზაფხული, სულის გაზაფხული, ხილული გაზაფხული, რომელშიც ჩვენც ვმონაწილეობთ, თუ სამართლიანად ვცხოვრობთ აქ“ 883 წ.
მშვიდობის შესახებ გამოსვლაში, რომელიც წარმოთქმულია მამის თანდასწრებით (სიტყვა 6), ის ამატებს ჰარმონიისა და სიყვარულის შეხსენებებს მსოფლიო წესრიგში ჰარმონიისა და შეუდარებელი სილამაზის მოწმობას. მაგრამ წმინდა მამა 26-ე სიტყვაში განსაკუთრებით სასიამოვნოდ გამოხატავს თავის ფიქრებს, რაზეც მას აძლევდა მიზეზი მღელვარე და მოძრავი ზღვის ხილვამ: „მარტო და მარტო წავედი ზღვის ნაპირზე, როცა დღე უკვე საღამოსკენ იყო მიდრეკილი, რადგან მხოლოდ ამ დროს მივეჩვიე სამუშაოს ამგვარ დასვენებას. უნებურად, როცა ჩემი თვალები დახეტიალობდნენ ზღვაზე, მაგრამ ეს ხანდახან ისეთი სასიამოვნო ხედი იყო, როცა მუქი მეწამული ტალღები მშვიდად ანათებდნენ ერთმანეთზე და წყნარად და წყნარად ეთამაშებოდნენ ზღვას ძლიერმა ქარმა და ხმაურობდა.
იოანე 6:18) - ტალღები ერთმანეთის მიყოლებით იზრდებოდა შორს და ავიდა, ოღონდ ერთი წუთით, ძალიან მნიშვნელოვან სიმაღლემდე, დაეცა და კვლავ ავიდა, დაეჯახა ნაპირს ან მეზობელ კლდეზე დაეშვა და ხმაურით უკან დაიხია, იშლება ქაფიან და წვრილ მტვერში; იქ ქვემოთ, პატარა კენჭები ტალღებმა გადააფურთხა, მაგრამ ბევრი ისევ შთანთქა ნაპირიდან მოშორებულმა ტალღამ; მაგრამ ისინი თვითონ, ეს სანაპირო კლდეები, იდგნენ გაუნძრევლად და ურყევად, თითქოს მათ არავინ და არაფერი აწუხებდათ, გარდა ტალღების ცემისა. ამ სანახაობიდან გამოვიტანე სასარგებლო აზრები და როცა ამ ყველაფერს ჩემს თავს ვიღებ, ეს სანახაობა წინდახედულობით მანიჭებს. ზღვა ხომ არ არის, მე ვთქვი, მთელი ჩვენი ცხოვრება და საერთოდ, ყველა ადამიანური საქმე? მათში იმდენია, რაც დამღუპველი და არასტაბილურია; ცხოვრებაში ყველაფერი მოულოდნელი, რაც თავს გვმართებს, არის ქარიშხლების არსი, მაგრამ კლდე მღელვარე, მოძრავ ზღვაზე არის ქრისტე; ჩვენ უნდა დავმკვიდრდეთ ქრისტეში; აქ ჩვენ შეგვიძლია შეურყეველნი დავრჩეთ ბედის მწუხარებით, რომლებიც თავს დაესხნენ თავს“ 884.
მთქმელი ზუსტად იგივეს ამბობს 34-ე სიტყვაში მარცვლეულით დატვირთული გემების მთელ ფლოტზე, რომლებიც მიცურავდნენ ეგვიპტიდან კონსტანტინოპოლში: ”ეს იყო შესანიშნავი და დიდებული ხედი: ხეებით დაფენილი ზღვა და დაფარული ერთგვარი ადვილად მოძრავი ღრუბლებით; გემების სილამაზე და სიჩქარე, ჩაცმული, თითქოს მსუბუქად, ქალაქზე ჩაცმული. ჩქარობს ჩვენს ქალაქში, თქვენ გაგვახარებთ კიდევ ერთ დიდებულ მომენტს და მოგიტანთ წმინდა რწმენას“ 885. და სხვაგან ამბობს: „ასე რომ, მდინარის ნაპირებზე, მთელი წლის განმავლობაში სიმწვანეს ინარჩუნებს, სუსტდება, ფესვები იშლება, იშლება. ის მალევე იშლება, ტალღა ეხვევა ფესვებს, ხეს მიჰყავს სიღრმეში და ბოლოს კლდეზე ამსხვრევს, წვიმა და ნესტოები ასრულებენ განადგურებას, ნაპირზე არსებობის სუსტი კვალის გარდა, აქ არის ხე, ასე რომ, ოდესღაც ჩემი სული აყვავდა უფლის წინაშე, ატყდა და კინაღამ ამოიღეს.
ის, რაც ჯერ კიდევ დარჩა ჩემში, ეძებს გაძლიერებას უფლის ძალაში თავისი ყოფილი ძალით“ 886.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის აპოლოგეტური თხზულებათაგან გამოირჩევა სიტყვის მჭევრმეტყველი ენით: ნაზიანცას მოქალაქეებს და პრეფექტს; თავის შესახებ და მათ შესახებ, ვინც ამბობდა, რომ იგი ეძებდა საეპისკოპოსო კათედრას; ბოლო „აპატიე“ 150 ეპისკოპოსს.
ნაზიანცას მცხოვრებლებს რაღაც მიზეზი ჰქონდათ შეეშინდათ საიმპერატორო გუბერნატორის რისხვას მათ წინააღმდეგ, შერცხვენილნი იყვნენ, მიუბრუნდნენ გრიგოლს და მან სიტყვით გამოთქვა (იხ. ორატ. 17) 887 მათი გონების დასამშვიდებლად და პრეფექტის დასარბილებლად. მან ოსტატურად მოახერხა წმინდა წერილის ცალკეული მონაკვეთების გამოყენება და მნიშვნელოვანი დამაჯერებლობით გავრცელება; ის აყალიბებს ხელისუფლების მოვალეობებს, ასახელებს სახარებიდან მიზეზებს, მიდრეკილია თვინიერებისკენ, ამას უწოდებს მმართველთა მთავარ ღირსებას, ისევე როგორც ციცერონმა გააკეთა თავის სიტყვაში მარჩელოს პროპაგანდაში, რომელთანაც შეიძლება შევადაროთ წმინდა გრიგოლის სიტყვა. ის გვიჩვენებს ადამიანური საქმეების შეუსრულებლობას, ბედნიერების ზომიერების აუცილებლობას, ახსენებს პრეფექტის ყოფილ სიყვარულს ქალაქის მოქალაქეების მიმართ, მამამისის ნაცრისფერ თმას, რომელიც მასთან ცხოვრობდა, აშინებს, ემუქრება: „მოუსმენთ ჩემს გულახდილ სიტყვას? ქრისტეს კანონი გემორჩილებათ ჩემს ძალას, რადგან ჩვენც ვმართავთ და ჩვენი ბატონობა უფროა.
შენ, რა თქმა უნდა, მოიწონებ ჩემს პირდაპირობას, რადგან დიდი მწყემსის შინაური ხარ; ქრისტეს სახელით თქვენ განაგებთ, თქვენ მასთან ერთად გადიხართ თქვენს ოფისში, მისგან მიიღეთ ხმალი არა ფაქტობრივი გამოყენებისთვის, არამედ მუქარისთვის; შეინახეთ იგი წმინდად, როგორც წმინდა აღთქმის საჩუქარი; თქვენ ღვთის ხატი ხართ, მაგრამ იგივეს ბრძანებთ მათზე, ვინც ღვთის ხატებას ატარებს. თითქმის ნათესაობა, გეშინოდეს პროტოტიპის, ემსახურე, ახსოვდეს ღმერთი, იყავი თვინიერი მმართველი და არ დაემსგავსო სასტიკ ტირანს. მიბაძეთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რადგან სიკეთის კეთება პირველია, რაც ადამიანში ღვთის მსგავსია. ახლა თქვენ შეგიძლიათ მარტივად უზრუნველყოთ ღვთაებრივი, არ გამოტოვოთ შესაძლებლობა. თვინიერებისგან ვერაფერმა მოგაშოროთ - არც დრო, არც თქვენი ურთიერთობა ამ სამყაროს ძლევამოსილებთან, არც შიშმა, არც იმედმა და არც რაიმე ბრწყინვალე საპატიო ადგილი“ 888.
ხალხმა აიძულა წმიდა გრიგოლი მიეღო კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის საყდარი; ამ შემთხვევაში მან სიტყვით გამოსცა სასამართლოს სრული კრება (იხ. ჰომილია 36). მასში ის თავს იცავს იმისგან, რომ ეპისკოპოსის პატივისცემას ეძებდა, ამბობს, რომ მორწმუნეთა საზოგადოება, რომელსაც აქამდე ემსახურებოდა, მისი საუკეთესო დაცვაა, თუ მხოლოდ მისი სწავლების ერთგული დარჩება, შემდეგ კი მითითებებს აძლევს დიდებულებს, დიდებულებს, განათლებულ და მდიდარ ადამიანებს. განსაკუთრებით მჭევრმეტყველია სიტყვის დასაწყისი და დასკვნა. ჯერ ის ხსნის მიზეზებს, რის გამოც ტკბება საზოგადოების სიყვარულით და, სხვათა შორის, აღნიშნავს, რომ არაფერს აკეთებს ეფექტისთვის, თეატრალურად, არ მოითმენს ძალადობას, პომპეზურობას და მაამებლობას. ბოლოს მომხსენებელი მთელი გულით აწვდის ამ ძვირფას მითითებებს: „დიდებულებო, პატივი ეცით თქვენს მეწამულს; დაფიქრდით, რამდენს გინდოდათ, მთელი სამყარო თქვენ გემორჩილებათ, რომელიც ეკვრის თქვენს დიადემას, თქვენს ქსოვილის სამოსელს. ეს თამამი გამოთქმა.
„გული მეფეა ღვთის ხელში“ (იგავ. 21:1), ასე გვწამს.
შენი ძალა ღმერთზეა დამოკიდებული და არა ოქროზე და ლეგიონებზე. თქვენ კი, მთავრების ირგვლივ, არ ამაყობთ თქვენი ძალით. თქვენ, ვინც ამაყობთ თქვენი კეთილშობილებით, დახვეწეთ თქვენი ზნე-ჩვეულება, თორემ მე ვიტყვი ისეთ რამეს, რაც უსიამოვნოა, მაგრამ მაინც კეთილშობილურია. თქვენ ნამდვილად კეთილშობილური იქნებოდით, თუ არ მიიღებდით თქვენს საზოგადოებას და არ ამაღლებდით იმ ადამიანებს, რომლებიც ამის ღირსნი არ არიან. და თქვენ, ბრძენებს და ფილოსოფოსებს, და თქვენ, ორატორებს, რომლებიც ხალხის მოწონებას მისდევენ, ნამდვილად არ ვიცი, როგორ შეიძლება გიწოდოთ ბრძენი, თუ არ იცნობთ ყოველგვარი სიბრძნის საფუძვლებსა და პრინციპებს. და თქვენ მდიდრებს გახსოვთ, რომ რაღაც რყევს ეყრდნობით; გაათავისუფლე გემი ოდნავ მაინც მისი წონისგან, რათა გაუადვილდეს მას ცურვა. შენ კი, ვინც უხვად ცხოვრობ, ღარიბებს აჩუქე შენი ჭარბი რამე, რადგან ორივე იტანჯებით: ზოგი კუჭის დატვირთვით, ზოგიც შიმშილით; შენ - სიმთვრალისგან, ის - წყურვილისგან. ლაზარეს ნუ შეურაცხყოფთ, რათა მდიდარს დაგემართოთ (ლუკა 16:20–31). და თქვენ, დიდი ქალაქის მკვიდრნო, პირველები პირველის შემდეგ [რომის] შემდეგ, ბოროტებით კი არ ხართ, არამედ სათნოებით.
რა სისაძაგლეა ქალაქებზე მმართველობა და ამავე დროს ვნების მონა. ქალაქებიდან პირველი, რომელიც სხვებისთვის სამაგალითო უნდა ყოფილიყო ყველა სიკეთეში, მხოლოდ სიამოვნებას მისდევს. ო, შენ რომ უარს იტყოდი ამ მიჯაჭვულობებზე და წარმოიდგინე თავი ღვთის ქალაქად!” 889 ასე ლაპარაკობდა და მოიქცა წმიდანი. გრიგორი.
ახლა მივმართოთ წმიდა მამის გამოსამშვიდობებელ სიტყვას, რომელიც განეკუთვნება მისი გონებისა და გულის ჩინებულ ნაწარმოებებს. კონსტანტინოპოლში სამი წელი მოღვაწეობდა, წმიდა გრიგოლს სურდა დაეტოვებინა დიდი სამწყსოს მმართველობის ტვირთი და წმინდა სოფიას ეკლესიაში გადაწყვიტა დამშვიდობება საზოგადოებასთან. წმინდა მამის მარტოობაში დაბრუნების სურვილი სრულიად გულწრფელი იყო და წმინდანს არა მხოლოდ გაუთავებელი კამათი, ჩხუბი, ცარიელი ეჭვიანობა, ეჭვები, თუნდაც შეურაცხყოფა და სიკვდილის მუქარა, არამედ დასუსტებულმა ჯანმრთელობამ უბიძგა წმინდანს. გრიგოლს ეთხოვა მისი განთავისუფლება საეპისკოპოსო კათედრიდან, რომელიც მან მხოლოდ რამდენიმე კვირით ადრე დაიკავა, მაგრამ მაინც ღრმა მწუხარებას ემორჩილება საზოგადოებას დაემშვიდობება, რომელიც, მიუხედავად ამდენი უბედურებისა, მისთვის ასე ძვირფასი იყო. გრძნობს, რას ნიშნავს მის მიერ დაარსებული და გამრავლებული საქმიანობის ასეთი ვრცელი წრიდან, ასეთი ქალაქის, თემის დატოვება; აქ განცდილი ყველაფრის მეხსიერება ახალ ძალას ასხამს მოსაუბრეს და ახალ ცეცხლს ანიჭებს მის ლაპარაკს.
ჯერ ეპისკოპოსთა კრებამდე ის საზოგადოებას ასახავს, როგორც მოვიდა, პატარა, მწყემსის გარეშე, გაფანტული, დევნილი, უუფლებო, შემდეგ კი მიუთითებს მის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე: „მიმოიხედე გარშემო და შეხედე გვირგვინს, რომელიც შენ მოგახლართა; შეხედე გამოცდილი უხუცესთა ამ დიდებულ კრებას, ამ სახალხო მოძღვრებს, დიაკვნებსა და ქმრებს; გვირგვინი ნაწილობრივ მეც შევქმენი, განა მშვენივრად გავაძლიერო ქალაქი, რომელიც სამყაროს თვალი ადევს, შუამავალია აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, რომლისკენაც ყველაფერი ყველა მხრიდან იბრძვის და საიდანაც ყველაფერი მოდის, გააძლიეროს იგი იმ დროს, როდესაც ის განსხვავებულად იყო მოწყვეტილი მე რაღაც წვლილი შევიტანე ამაში“ 890.
წმინდა მამა იცავს თავისი განწყობის უანგარობას და შრომის ჯილდოდ თანამდებობიდან განთავისუფლებას ითხოვს: „დამშვიდდი ჩემი შრომისგან; პატივი ეცით ამ ნაცრისფერ თავს, ავირჩიე სხვა, რომელიც ჩემს შემცვლელს მოახდენს - მეტყველებაში გონივრული, ქმედითი, შენთვის სასიამოვნო. ასევე წუხილიდან 891 გრიგოლი მწარედ წუწუნებს ეპისკოპოსების წყენაზე, თავს იმართლებს, რომ დიდებულად არ უჭერდა მხარს და ბოლოს ასეთი შემაძრწუნებელი სიტყვებით ამთავრებს სხვადასხვა ადგილებსა და პიროვნებებს: „მაპატიე, ჩემო ანასტასია, რომელიც იმ დრომდე მიგიღია სახელი. თქვენ ხართ ახალი შილო (იესო ნავეს ძე 18), სადაც ჩვენ, დიდი ალბათობით, კვლავ მოვათავსეთ აღთქმის კიდობანი, მას შემდეგ რაც ის ორმოცი წლის განმავლობაში ტრიალებდა უდაბნოს გზაჯვარედინზე. მეც მაპატიე ახალი მემკვიდრეობა, დიდი და დიდებული წმინდა სოფიას ტაძარი და ღვთის ყველა სხვა სახლი, რომელიც სილამაზით ამას ჰგავს.
მაპატიე ჩემო საეპისკოპოსო თანამდებობა, შურის საგანი და საშიშროებით სავსე, და შენ, უხუცესთა მასპინძელო, პატივცემულო შენი თავმდაბლობითა და ასაკით. მაპატიე, ფსალმუნის სიმღერების ჰარმონია, შენ, პატიოსან ქალწულო, შენ, ღარიბთა თვალი, რომელნიც ღმერთსა და ჩემკენ იქცევიან. მაპატიეთ, ჩემო გამოსვლების გულმოდგინე მსმენელო, მასობრივად გადაჭედილი, რომელთა შორის დავინახე საიდუმლო სტილუსის ნაპერწკალი, რომელიც ჩემს სიტყვებს იწერდა. მაპატიეთ, კარისკაცებო, თქვენი ბატონის ერთგული, მაგრამ ღმერთის მოღალატე [ძირითადად არიანელები და მაკედონელები]. დაუკარით ტაში, იყვირე უფრო ხმამაღლა, აწიეთ თქვენი პომპეზური დინამიკები [სექტანტობის მქადაგებლები] უფრო მაღლა: ეს ჩემი ბოროტი და მოძრავი ენა, თქვენთვის ასე საძულველი, ახლა დუმს. მაპატიე, დიდო ქალაქო, მიუახლოვდი ჭეშმარიტებას, პატივი ეცი ღმერთს, ვიდრე ხარ შეჩვეული. მაპატიეთ, ეკლესიების ანგელოზებო, რომლებიც ფხიზლად იყავით მათზე ჩემი აქ ყოფნის დროს და ფხიზლად ხართ მაშინაც კი, როცა მე წავალ აქედან. მაპატიე, ყოვლადწმიდაო სამებაო, ჩემო ერთადერთო აზრო და ჩემო მორთულობა. გადაარჩინე ეს ჩემი ხალხი, ჩემი, თუმცა სხვებზე ზრუნავს.
ო, რომ მესმოდეს, რომ შენ, ყოვლადწმიდა სამება, შენს სწავლებასა და ცხოვრებაში განადიდებ. ჩემო საყვარელო შვილებო! „დაიცავი რწმენის ტრადიციები“ (1 ტიმ. 6:20), საგანძური, რომელსაც გიტოვებ და გაიხსენე, რა გასაჭირი დამიტყდა აქ! 892 ეს არის წმინდა გრიგოლის გამოსამშვიდობებელი სიტყვა, ადგილ-ადგილ ჭეშმარიტი და ამაღლებული მჭევრმეტყველებით სუნთქვა. და დიდი ხნის შემდეგ, რაც გავიდა მისი წარმოთქმიდან, ის კვლავ ცოცხლად აწვება ჩვენს გულებს, თითქოს გუშინ დაწერილია.
წმიდა გრიგოლის წერილები ასევე გამოირჩევა ორატორული ღირსებით, ისინი სუნთქავენ გონიერებას, მათი ენა მსუბუქია, მათი შინაარსი შორს არის პომპეზურობისგან. წმინდა ბასილი დიდი მხოლოდ ნანობს მათ ლაკონიზმს; ეს ნიშნავს, რომ მას უფრო მეტი სიგრძე სურს მათგან - ძალიან სასიამოვნოა მათი წაკითხვა. წერილში 51 წმიდა გრიგოლი კი ეხება ასოების სტილს, რადგან ნიკოვულმა, რომელსაც ეს წერილი მიმართავს, წმინდა გრიგოლს სთხოვა გამოეკვეთა, რა მოეთხოვება ასოთა სტილს. გრიგოლი ამ სურვილს ასრულებს და ასოდან ოთხ თვისებას ითხოვს: ნათელი, ყოველგვარი პომპეზურობისა და სიმშრალისგან შორს, შემდეგ სასიამოვნო, მაქსიმებითა და ხატოვანი გამონათქვამებით შემკული და მისგან ანტითეზები უნდა გამოირიცხოს. გამოთქმა უნდა იყოს ბუნებრივი და ხელოვნურობა დაფარული. მაგრამ განსაკუთრებით წმინდა გრიგოლს სურს, რომ წერილი იყოს ლაკონური, თუმცა მისი სიგრძე შეიძლება განისაზღვროს თემის მნიშვნელობით. ეს წესები დაცულია თვით წმ. გრიგოლმა ისეთი ოსტატობითა და მზრუნველობით შეადგინა, რომ შეიძლება იფიქროს, როგორც პლინიუსმა, მათი გამოქვეყნებისას, მკითხველთა ფართო წრისთვის განიზრახა.
წერილი 236 შეიძლება იყოს ლაკონური წერილის მაგალითი. ეს არის წერილი წმიდა გრიგოლმა ერთ დედას, რომელიც შვილს რიტორი ლიბანიუსს უგზავნიდა: „მე, დედა, გიგზავნი ჩემს შვილს, მამას, ჩემს დედას მჭევრმეტყველების მამას, როგორც მე ვიზრუნე მასზე, ისე შენც უნდა იზრუნო მასზე“ 893. ტანჯვისა და მოთმინების მნიშვნელობა (შდრ. წერილები 212–216). 222-ე წერილში, შემაშფოთებელი სიტყვებით, წმინდა მამა ანუგეშებს და საკერდოტეს ძმის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით; ფილაგრიუსს 87 და 92 წერილები ერთნაირად ლამაზად საუბრობენ სხეულებრივ ტანჯვაზე. წერილი 12 არის მახვილგონივრული. ნიკოვოულს სძულს მისი ცოლი, წმიდა გრიგოლის დისშვილი მისი მცირე სიმაღლისთვის, ხოლო წმინდა მამა წერს: „დაცინვით ალიპიანას, აჩვენეთ, რომ ის არ ღირს თქვენი ღირსეული აღნაგობით; ოჰ, თქვენ დიდი, ძლიერი და უჩვეულო სიმაღლით და ძალით. ახლა მხოლოდ ვიგებ, რომ სული გაზომვას ექვემდებარება და აწონ-დაწონა. ბულბულები“ 895. განსაკუთრებით სათუთია წერილები წმ.
ბასილი დიდი - 20, 40, 45, 58-ე. ერთი მათგანი ასე მთავრდება: "ვინ ექცევა დედამიწაზე ისეთივე გაოცებით, როგორც გრიგოლი გექცევა? ერთი გაზაფხული სეზონებს შორის, ერთი მზე ვარსკვლავებს შორის, ერთი ცა, რომელიც ყველას გვიცავს; ასე რომ, ჩემთვის მხოლოდ ერთი ხმაა და ის შენია!" 896 წერილში 80 წმიდა გრიგოლი მწუხარებით წერს რიტორიკოს ევდოქსიოსს: „თქვენ მეკითხებით, როგორ ვგრძნობ თავს, ძალიან ცუდად. აღარ მყავს ბასილი, დავკარგე კესარია, ჩემი სულიერი და ხორციელი ძმები. მამამ და დედამ მიმატოვეს, შეიძლება ითქვას დავითთან. ურწმუნო ეკლესია რჩება ქმედუნარიანი მწყემსების გარეშე, სიკეთე იღუპება, ბოროტება შიშველს თავს.
მოგზაურობა ღამით არის და არცერთი მხრიდან არ ჩანს მანათობელი ჩირაღდანი. ქრისტეს სძინავს. რა უნდა გააკეთოს? ოჰ, ჩემთვის ამ ბოროტებათა შორის მხოლოდ ერთი ხსნაა - სიკვდილში. მაგრამ კუბოს ის მხარეც შემაშინებდა, თუ ამით ვიმსჯელებდი“ 897.
წმიდა გრიგოლის ლექსების ღირსებას, რა თქმა უნდა, შელახა ის, რომ მან დაწერა ისინი მოწინავე ასაკში, როცა უკვე იწყებოდა ჭეშმარიტი პოეტური მხურვალეობა, მაგრამ მათგან ირკვევა, რომ წმინდა გრიგოლი ნამდვილად ფლობდა პოეტურ ნიჭს და მისი პოეზია არ იყო ახალგაზრდობის ხანმოკლე მორგება. წმიდა გრიგოლის პოეტურ ნაწარმოებებს კიდევ უფრო დააზარალა ის, რომ მათთვის არჩეული შინაარსი საღვთისმეტყველო საგნები იყო, ამიტომ საგნის პრეზენტაცია რეფლექსიითა და მშვიდი წინდახედულებით უნდა გამოირჩეოდეს და არა უშუალოდ ბუნების ხედიდან გამოსულიყო; ამიტომ პრეზენტაციის პოეზია ყველაზე მეტად გამოსახულებებში, ტროპებში, ამაღლებულობასა და გამონათქვამების ჟღერადობაში აისახება. წმინდა გრიგოლის ულამაზესი ლექსები ძირითადად მოკლეა; ეს არის მოკლე მორალიზაციული ლექსები, გააზრებული და სევდიანი მაქსიმები.
რუფინუსი, წმიდა გრიგოლის თანამედროვე, მის შესახებ ამბობს: "ქვეყნიერებას არასოდეს უნახავს უფრო ღვთისმოსავი ცხოვრება, არ გაუგია უფრო ცოცხალი და ბრწყინვალე მჭევრმეტყველება, არ შეესწრო უფრო სუფთა რწმენას და უფრო სრულყოფილ მეცნიერებას, ვიდრე გრიგოლი იყო წარმომადგენელი. ეს არის ერთადერთი ადამიანი, ვისი რწმენაც არ დაუპირისპირდა, ვისი ღვაწლიც ყველამ აღიარა.
ახლა დაბადების თარიღი უფრო მიღებულია მეცნიერებაში 330 წელი - ედ.
Hippo არის ქალაქი ჩრდილოეთ აფრიკაში, სადაც Bl. ავგუსტინე 412–430 წლებში და სადაც დაასრულა დღეები 430 წელს - რედ.
სიტყვა 44. ახალი კვირისთვის, გაზაფხულისთვის და მოწამე მამანტის ხსოვნისათვის - რედ.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 1 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 21; სიტყვა 2 // იქვე. გვ 24.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 3 // იქვე. გვ. 27.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 7 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 146.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 8 // იქვე. გვ. 159.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 18 // იქვე. გვ. 245.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21 // იქვე. გვ 268.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 43 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 521.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 14 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 183.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 15 // იქვე. გვ. 203.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 23 // იქვე. გვ 285.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 6 // იქვე. გვ 125–136.
„სიტყვა წმიდა აღდგომისა“. – რედ.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 316.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 32 // იქვე. გვ. 405.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 44 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 557–558.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 26 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 320.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 34 // იქვე. გვ. 418.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ლექსები ჩემს შესახებ // იქვე. T. 2. P. 190.
იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 17 // იქვე. T. 1. გვ. 217–222.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 36 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 430–431.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // იქვე. გვ. 501.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ 508–509.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 236. ლივანიუს სოფისტისადმი // იქვე. T. 2. P. 556.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 12. ნიკოვულს // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 427.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 46. ბასილი დიდს // იქვე.
ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 80. ევდოქსიოს რიტორიკოსს // იქვე. გვ. 470.