Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Saint Grégoire de Nazianze est né en 325 858. Avec Vasily, son inséparable ami, il étudia les sciences à Athènes ; en 361, il fut ordonné prêtre par son père ; avec Basile et Grégoire de Nysse, il défendit le Symbole de Nicée avec une réelle conviction. Par l'intermédiaire de Basile, Grégoire fut nommé évêque, puis il devint assistant de son père, qui fut évêque à Nazianza 859. Vers 379, il arriva à Constantinople, rassembla une communauté autour de lui, prêcha, fut nommé évêque de Constantinople, quelques semaines plus tard il abandonna cette position, après trois ans il quitta Constantinople, retourna en Cappadoce, s'installa dans un domaine et mourut en 389 ou 390. Consacré à la vie contemplative, saint Grégoire s'implique dans la vie pratique. Tout son être était animé d'un grand zèle pour les sujets liés au Divin et à la religion ; inébranlable dans ses convictions, il alliait la tendresse à la fermeté, possédait un esprit finement instruit qui avait le pouvoir de convaincre, une éloquence brillante qui enchaînait tout le monde. Jamais flatteur des autorités, il fut le défenseur et le père de tous les opprimés et des pauvres ; réceptif aux grandes décisions, il se révèle captivant et sensible dans les petites affaires ; dans le bonheur, il était humble, il supportait généreusement les insultes, s'efforçant d'obtenir le plus noble ; sa tristesse et ses plaintes, voire ses reproches à son âme sœur Vasily, montrent que même les hommes les plus pieux restent toujours des personnes et que même une amitié aussi pure n'est pas restée sans tempêtes. Grégoire a suivi des formations auprès des rhéteurs les plus célèbres de Césarée, de Palestine, d'Alexandrie, d'Athènes ; à Athènes, il fut arrêté presque de force, voulant lui confier la chaire de rhétorique. Grégoire appréciait grandement l'éloquence oratoire ; il le considérait comme la seule et la plus chère chose qui restait encore dans son âme du paganisme ; avec ce trésor temporaire, il espérait acquérir des trésors éternels et considérait l'oratoire comme un compagnon de vie des plus agréables et une véritable aide dans les compétitions. Les auditeurs affluaient en masse vers Grégoire et montraient une telle attention et un silence si profond que dans la vaste église de Constantinople, où Grégoire prêchait, tous les sons étaient entendus ; il semblait que chacun retenait son souffle en lui-même, ce qui surprenait Grigori lui-même. Nigraniy décrit avec quelle impatience et quelle excitation passionnée ils attendaient le moment où la voix de Gregory serait entendue. Il n'y a presque pas un seul père de l'Église ou écrivain d'Église qui ne louerait et ne s'émerveillerait de l'éloquence de Grégoire. Il est étrange que même les écrivains ecclésiastiques, qui ne veulent rien savoir du style oratoire attique, rien de la sublimité, du développement et de la richesse de la décoration dans la langue de l'éloquence sacrée, ne puissent cependant pas louer l'orateur qui, dans son éloquence, a combiné toutes ces propriétés plus que toute autre chose entre les Pères latins et grecs de l'Église. Si vous entendez ou lisez les discours de Grégoire, alors un sentiment de beauté et d'excellence s'éveille involontairement, et vous vous laissez involontairement emporter par le discours charmant de celui que vous avez initialement approché non sans méfiance. C'est le triomphe de la plus haute éloquence, une éloquence fondée sur des fondements aussi solides que l'oratoire classique de la Grèce antique, loin de la déclamation rhétorique. L'éloquence de Grégoire est une victoire sur vous, comme incarnée dans la personne de l'orateur, du sentiment de beauté et d'excellence, qui se fraye un chemin partout et rend l'ennemi muet. Malgré le grand nom d'Augustin, il faut mettre de côté ses discours et ses traités pour reprendre les discours de Grégoire ; la postérité a raison de donner au grand Augustin une place moins significative en matière d'éloquence, tandis que saint Grégoire la met en haut. La première propriété caractéristique du style de Grégoire est la sublimité. Selon Jérôme, Svid, Sixte, Synésius, Grégoire imitait Polémon de Laodicée, qui se distinguait par sa grandeur et sa sublimité. Ce style sublime et cette manière d'exprimer les pensées se révèlent particulièrement dans la révélation de secrets, qui devaient être exprimés dans un langage correspondant à la hauteur du sujet. De plus, le style de Gregory se caractérise par la brièveté et la précision. En quelques syllabes et quelques mots, il est capable d'exprimer beaucoup de choses, sans quoi cette brièveté se ferait au détriment de la clarté. Partout il reste égal à lui-même, qu'il loue ou qu'il blâme, qu'il instruise ou qu'il convainque. Il parle tellement le grec qu'il s'en sert avec la plus grande aisance ; ce qu'il y a de beau, de précieux, de simple et de sublime dans le langage, il l'utilise non comme le moindre esclave, mais comme un maître et maître de son métier, comme un législateur - d'où la subtilité, la noblesse et la fluidité aisée de son discours ; de là le charme naturel avec lequel se distinguent ses discours, cette légèreté dans ses images ; d'où la complétude et la fécondité des pensées et des expressions et, cependant, cette complétude, cette rondeur de l'ensemble, dans les limites desquelles sa parole se déplace et ne quitte pas le cercle décrit ; de là la facilité de combiner les mots et les phrases, si difficile dans la langue latine ; à partir de là, ces courtes allusions, qui nous restent pour la plupart obscures, entretenaient constamment la vigilance et l'attention de ses auditeurs. Platon dit des statues de Dédale qu'elles devraient être attachées pour les avertir de ne pas s'échapper ; de la même manière, il faut prêter une grande attention et beaucoup de soin lors de la traduction, afin que le sens de la pensée de Grégoire ne s’efface pas, car elle cache une puissance et une magie que tout le monde n’est pas capable de démêler. Les mots de Gregory sont corsés, significatifs, il utilise volontiers des conclusions inductives et, lorsqu'il réfute ou conteste, aime envoyer des flèches non pas directement au visage, mais de côté. La manière d'écrire de Grégoire peut être mieux comparée à celle d'Isocrate, si chez Isocrate l'artificialité oratoire n'était pas trop perceptible, l'ornementation du discours n'était pas trop affectée et mesquine, tandis que chez Grégoire l'art est caché et l'ornementation du discours reflète la dignité virile. Les avantages du style de Grégoire sont donc le feu et la force, la vivacité et la concision de la pensée, la profondeur et la sincérité des sentiments, la poésie de la présentation, l'envolée sublime et, pour la plupart, la noble retenue du langage. Les faiblesses de son style : périodes trop longues, longues digressions, sarcasmes caustiques, élégance raffinée et souvent recherche d'antithèses spirituelles et éblouissantes - tout cela sont des défauts non seulement caractéristiques de saint Grégoire, mais aussi de son époque. Le talent poétique se combinait en lui avec le talent oratoire - d'où dans ses discours l'extraordinaire éclat du pouvoir de l'imagination avec la subtilité et la grâce du langage ; de là le luxe parfois affecté du langage avec la profondeur et la sincérité du sentiment. Il n’est pas nécessaire de s’abaisser à la langue vernaculaire pour la maîtriser. Chez Saint Grégoire, au contraire, il fallait s'élever jusqu'à comprendre son langage même dans les cas où tout était clair, transparent et évident avec toute la sublimité des pensées, avec un langage brillant, éloquent et prolifique. Il ne faut que de la volonté, du temps et du travail pour que le langage d'une société instruite soit compris même par les gens des classes inférieures ; et ce serait nuire à la perfection de la langue et ce serait une distorsion du bon goût si quelqu'un, sous prétexte d'être populaire, se mettait à parler la langue du peuple. Il est vrai que dans certains des discours qu'il prononça à Nazianza, ville aussi insignifiante qu'Hippone, 860 il est moins exalté ; ainsi, par exemple, dans les Paroles In novam Dominicam 861 et sur les paroles de l'Évangile « Quand Jésus eut achevé ces paroles » (Matthieu 19, 1) ; mais il suffit de comparer ces deux discours avec les discours d’Augustin à ses auditeurs, et vous apprendrez ce qu’est le langage populaire et ce qui est simple. La doctrine de la Trinité dans les paroles de Grégoire joue un rôle important, et beaucoup d'entre elles nous semblent donc moins populaires, et le sont en fait pour nous, alors que pour les auditeurs de Grégoire, elles étaient tout à fait compréhensibles, car ces questions dogmatiques étaient l'objet de controverses même parmi le peuple et le peuple était constamment intéressé à entendre de nouvelles expositions sur les questions de l'époque, qui occupaient à la fois la cour, le clergé, les instruits et les incultes. Alors que la plupart des discours de Chrysostome sont écrits sur des textes de l'Écriture Sainte, Grégoire n'a qu'une seule conversation, la 37e, sur l'Évangile (Matthieu 19, 1). Tous ses autres sermons sont des discours libres, des discours de vacances, des réfutations d'hérétiques, des discours de louange. Il a prononcé son premier discours aux alentours de Pâques après avoir accepté l'ordination sacerdotale ; il y explique pourquoi il avait jusqu'ici refusé le presbytérat et expose les devoirs d'un véritable prêtre (voir discours 1 et 2) 862. Mais dès son entrée dans son ministère, il éprouva un changement dans la disposition humaine. La communauté de Nazianza, qui déclarait si vigoureusement son désir de l'avoir comme prêtre, se révéla indifférente à sa personnalité et assista en petit nombre à ses discours. Grégoire conclut que pour une personne, la seule chose qui compte est ce à quoi elle aspire, mais qu'elle prête peu d'attention à ce qui a déjà été réalisé (Orat. 3) 863 ; Il blâme donc gentiment ses électeurs et les loue subtilement. Ce sont les premiers-nés de son éloquence ; Viennent ensuite des discours de louange au frère Césaire, à la sœur Gorgonia, au père, Athanase et Vasily. Dans ces discours élogieux, le saint-père révèle une abondance d'art : il entre dans des images vives, parsème d'une richesse d'expressions nouvelles ; il dépeint avec précision, il sait toucher, présenter avec une noble simplicité et un naturel l'opposition entre la mort et la vie - mais pourtant, en partie, ces discours sont écrits trop pompeusement, contiennent plus d'éclat, moins d'excitation, et même dans le mot sur Athanase ils dessinent des exemples de vertus ordinaires, mais n'individualisent pas et ne représentent pas les gens selon leur vie. Dans son discours élogieux, le Saint-Père dessine pour Césarée l'image de la brièveté de la vie terrestre. " Jusqu'où Césarée nous a-t-elle prévenus ? Jusqu'à quand regretterons-nous encore sa perte ? Ne serons-nous pas bientôt sujets à la même mort ? Quel bénéfice tirerons-nous pour nous-mêmes des restes de nos quelques jours ? À moins que nous ne voyions beaucoup de mal, tolérions beaucoup de mal, commettions beaucoup de mal, de sorte que dans un cas nous puissions suivre le mal, dans un autre cas nous puissions précéder le mal ; pleurer les uns, faire pleurer les autres et transmettre aux autres le devoir de pleurer. C'est cela. la vie d'un mortel, c'est une performance terrestre. Que sommes-nous ? Une image que nous ne pouvons pas comprendre, un navire naviguant sur la mer et ne laissant aucune trace, une fleur qui fleurit un jour et se fane » 864. Puis il exhorte à ne pas poursuivre des choses vaines et termine par le message qu'il n'a pas peur que son corps disparaisse et se décompose, mais qu'il ne puisse pas participer à la glorification générale. Dans le discours de louange de Gorgonia, il dépeint les paisibles vertus domestiques de la pieuse jeune fille, les nuits qu'elle consacrait à l'éveil et à la prière, la tendresse des membres qui s'élevaient au-dessus de la nature, l'ardeur de la piété qui ne connaissait ni le froid ni l'obscurité, sa mort au milieu des chants de louange. « Elle mentait déjà, rendant son dernier souffle, ses parents l'entouraient ; certains voulaient entendre autre chose d'elle, d'autres voulaient lui parler et n'osaient pas se lamenter avec des larmes contenues, une douleur silencieuse sur celle qui mourait ainsi ; sa mort était comme une cérémonie solennelle, elle se taisait et ne parlait pas, seulement ses lèvres tremblaient encore, elle faisait des prières et mourut au milieu des louanges au Seigneur » 865. Le discours sur la mort du père, avant même la conclusion, ne présente aucune particularité : il expose simplement les vertus du père, plus instructives que touchantes ; l'orateur a complètement maîtrisé sa tristesse, révèle un calme extraordinaire, et seulement à la fin s'élève quelque peu vers une émotion profonde, consolant ainsi sa mère : " Bien que la vie et la mort semblent différentes l'une de l'autre, l'une est toujours remplacée par l'autre, et je ne sais pas si le détachement de la souffrance réelle peut être appelé la mort. Il n'y a qu'une seule mort - le péché et une seule vie - pour voir la vraie vie. Pourquoi être triste ? La séparation vous bouleverse-t-elle ? Consolez-vous dans l'espoir. L'impuissance est-elle dure ? Mais pour combien de temps ? Mais comme à cause de sa perte, perdons-nous beaucoup ? Être privé est le lot de tous, jouir est le bonheur de quelques-uns. Tu as subi la mort d'un jeune épanoui, et endurer la mort d'un vieil homme dépassé. Mais personne ne se souciera plus de toi ? Athanase était un sujet d'éloquence digne, mais dans son discours nous ne trouvons que quelques passages marquants, comme, par exemple, sur la vie des Cénobites dans le désert : " Certains mènent une vie complètement solitaire, loin de toute société, ne vivent qu'avec eux-mêmes et avec Dieu et ne connaissent d'autre monde que le vaste désert. D'autres se révèlent être des adeptes zélés de l'amour, vivent en communauté, sont morts pour les gens et pour tout ce qui est terrestre, se servent les uns les autres. et, par la réciprocité des exemples, rivalisent les uns avec les autres en vertu » 867. Ou : « Athanase, pour ceux qui le frappaient, était dur et stable comme deux pierres, comme inflexible ; pour ceux qui avaient des opinions différentes avec lui, il était un aimant qui, grâce à un pouvoir secret, attirait vers lui ceux qui avaient des divergences d'opinions avec lui » 868. Ou : « Terminez mon discours, vous qui, en plus de toutes les autres vertus, avez observé une excellente mesure dans la parole et le silence. » 869. Mais ce sont des lieux isolés dans tout un discours, des raisins individuels dans une vigne, des traits audacieux dans une statue. Beau discours de louange de saint Vasily. Une amitié sincère a doté l'orateur de la plus haute perspicacité. Il est presque douteux que Vasily ait mieux vécu ou que Gregory ait mieux écrit sur Vasily. Un discours de louange à son égard est un monument qui non seulement reproduit fidèlement l’image de Vasily, mais renforce également la renommée de l’artiste. Bien sûr, il y a ici aussi des particularités moins remarquables : ce sont de nombreux souvenirs du paganisme, une certaine abondance de mots dans lesquels chaque trait prend un sens ; l'ensemble respire l'esprit et la vie. La persécution sous Maximin, son séjour à Athènes, la fermeté de Basile devant le préfet Modestus, l'établissement de l'hôpital, son éloquence et surtout la conclusion [du discours], où l'orateur appelle tout le monde au tombeau pour revoir son visage et se souvenir des vertus du défunt, constituent les points brillants du discours. La connaissance la plus proche de la parole s'acquiert par sa lecture elle-même. Voici quelques points forts d’être à Athènes. « Oh, puis-je y penser sans larmes ? Avec le même zèle, nous avons poursuivi le même objet important d'aspiration humaine : la science ; mais l'envie nous était inconnue : nous discutions entre nous non sur l'honneur d'obtenir un avantage, mais sur l'honneur de le refuser. Il semblait que nous n'avions qu'une seule âme, animant deux corps. Nos occupations communes étaient la vertu et le souci de vivre dans des espérances éternelles, car nous étions déjà séparés de cette terre avant de pouvoir la quitter. Athènes était dangereuse pour la moralité, mais nous nous y sommes précipités vers notre but tranquillement, comme un ruisseau à travers la mer, et en avons sauté, comme un animal d'un feu dévorant. Le jour des adieux est venu, le moment où les amis se parlent pour la dernière fois, marchent ensemble pour la dernière fois, s'embrassent et pleurent, car pour les âmes qui ont reçu une éducation ensemble à Athènes, il n'y a rien de plus dur et de plus triste que de se séparer et de quitter Athènes. Si mes mots ressemblent à ce que vous étiez, alors merci ; Dans l'espoir de votre aide, j'ai entrepris de vous féliciter. Si j'avais dit moins que ce qui aurait dû être dit, aurais-je pu dire autre chose étant donné mon âge, ma maladie et mon chagrin dû à votre perte ? Mais que le Seigneur accepte ce que nous pourrions dire en notre pouvoir » 871. Les discours moraux doivent être nommés : discours sur l'amour pour les pauvres, sur le châtiment par la grêle, trois discours sur la paix, un discours à la mémoire des Macchabées, un discours sur le saint baptême. Le discours sur l'amour pour les pauvres a été prononcé dans un hôpital près de Césarée, mais pas sous la forme détaillée dans laquelle nous l'avons et dans lequel il s'agit plutôt d'un raisonnement. Le discours contient de nombreux passages chaleureux et profondément ressentis, mais il y a aussi des passages avec un débordement rhétorique, comme ces passages où le pauvre et ses besoins en tout contrastent avec le riche et son extravagance en tout. Les images de la douleur intense du lépreux, de son abandon de tous, de l’impermanence des biens terrestres, des richesses vraies et fausses, de la dureté des riches, de la perte de présence d’esprit due à un malheur inattendu, de la pitié pour les pauvres pour l’amour du Christ sont excellentes. "Quelque chose de beau", dit Grégoire en un endroit, "représente le calme et la solitude, la preuve en est le Carmel d'Élie, le désert de Jean, la montagne où Jésus se retira ; il y a quelque chose de beau dans la pauvreté : la preuve - Jean, vêtu d'une robe en poil de chameau ; il y a quelque chose de beau dans l'humilité - et il y en a beaucoup d'exemples ; il y a quelque chose de beau dans le fait de négliger l'argent - témoin Zachée ; l'examen de soi est merveilleux - il conduit au Saint des Saints ; une chose merveilleuse - Le Christ l'accepte ; mais l'amour est le plus beau, parce qu'il est l'accomplissement de la loi, l'amour pour les pauvres » 872. L'image suivante du lépreux est également belle : « Un spectacle étonnant et triste apparaît à nos yeux, probable seulement pour ceux qui l'ont vu : un homme est à la fois vivant et mort, la plupart de ses membres sont mutilés de sorte qu'on peut à peine reconnaître qui il est devant soi, d'où vient le malade. Avant que vous soyez la triste dépouille d'un homme, il appelle le nom de son père et de sa mère pour leur faire savoir que devant eux se trouve leur enfant ; les défigurés, ayant perdu non seulement des amis, mais même leur propre corps, sont les seuls mortels qui se persécutent à la fois avec amour et haine ; ils ne savent pas ce qu'ils devraient pleurer davantage - les membres déjà pourris ou les membres restants : les premiers ont été détruits avant la tombe, personne ne veut enterrer les seconds ; tout le monde est cruel et inhumain à leur égard ; Supportant sans dégoût la mauvaise odeur des animaux, nous ne pouvons pas respirer le même air qu’eux et les fuir. Qui est plus fidèle que son père, plus aimant que sa mère, et pourtant le père repousse ce qui est né de lui, pour lequel il a offert de ferventes prières à Dieu ; et la mère, se souvenant des douleurs de l'accouchement, déplore le malheur de son fils et dit : « Tu peux manger dans les montagnes et les abîmes, tu peux vivre parmi les animaux sauvages, tu peux dormir sur les falaises, et parmi les mortels seuls les pieux et les élus te verront. 873 A propos des riches, contrairement aux pauvres, l'orateur dit ceci : " Les pauvres ont besoin du nécessaire, sont affaiblis par la faim, avec un sentiment trop ennuyeux pour pleurer leur pauvreté, incapables, à cause de l'épuisement de leurs forces, de tendre la main pour demander l'aumône, privés de l'usage des jambes avec lesquelles ils pourraient aller vers les riches, avec une respiration trop faible pour exprimer leurs plaintes. Et nous nous couchons sur des lits magnifiques, déjà en colère si nous entendons le bruissement de quelqu'un ; les fleurs à des époques inhabituelles de l'année répandent autour de nous leur parfum ; nous parfumons-nous des parfums les plus précieux ; les esclaves sont alignés, habillés en femmes, les uns touchant nos lèvres avec une tasse le plus tendrement possible, les autres portant des rafraîchissements ; la table est chargée de nourriture : tous les règnes de la nature, de l'air, de l'eau, de la terre, lui livrent leurs produits ; chacun rivalise pour savoir qui peut le mieux plaire à son estomac, cet animal insatiable, qui, avec la nourriture qu'il détruit, se détruit lui-même. On sert des vins chers : nous louons certains d'entre eux pour leur arôme et leur douceur, nous les soumettons à d'autres études et les considérons comme nocifs si l'indigène n'est pas rejoint, comme par quelque tyran, par un étranger » 874 . St. a parlé des tempêtes de grêle. Grégory à la place de son père ; il a répondu à la question de savoir quelle est la cause de tels désastres. Grégoire les considère dans l'ordre des choses, comme un moyen éducatif de la part de Dieu et une preuve de l'amour divin pour le perfectionnement des pécheurs. « Nous avons péché et, malheureusement, avons traité tous Tes commandements de manière impie, Seigneur ! Nous nous sommes humiliés de manière indigne avec nos vies. L'ancien et le peuple - nous nous sommes tous éloignés de Toi ; Vous êtes miséricordieux, mais nous avons commis une injustice ; Vous souffrez depuis longtemps, mais nous méritons les coups. Bien sûr, il vaudrait mieux que nous n’ayons pas besoin d’une telle purification, mais il vaut mieux qu’un pécheur se convertisse plutôt que de ne pas être pardonné après avoir chuté » 875. L’orateur invite de manière convaincante à la repentance et termine en demandant à son père de prier pour ceux qui ont souffert du désastre de la grêle, non seulement de nourriture spirituelle, mais aussi de nourriture corporelle. Et à Constantinople, comme dans le reste de l’Orient, les orthodoxes se scindent en deux partis : les uns s’accrochent à Paulin, les autres à Mélétius. Saint Grégoire voulait être médiateur et prononça trois discours sur la paix. "Cher monde, tu es une parole douce", dit-il, "les gens ont maintenant parlé pour lui et il a été accepté d'eux. Cher monde, tu es ma pensée quotidienne, ma décoration, tu es intimement lié à l'être Divin lui-même. Cher monde, une bénédiction louée par tous mais préservée par peu, depuis combien de temps n'es-tu pas venu à nous et reviendras-tu un jour ?" 876 L'orateur montre ensuite combien la discorde est destructrice et combien elle est contraire à l'Évangile : "Si quelqu'un nous demandait ce que nous honorons réellement, alors, sans aucun doute, nous répondrions : l'amour, parce que notre Dieu est amour, et il écoute ce genre de paroles mieux que tout autre. Comment se fait-il maintenant que nous nous haïssons tant ? Comment pouvons-nous nous battre ? Comment l'édifice s'est-il divisé en deux, étant construit sur une seule pierre ? " Comment sommes-nous ébranlés en nous installant sur la falaise ? 877 Ce lieu est semblable à celui de saint Augustin, où il parle du texte « tout ce qui est bon ou tout ce qui est rouge » (Ps. 132, 1) ; mais Grégoire surpasse Augustin : chez saint Grégoire, l'éloge brillant du monde et de ses produits se déverse en personnification. Le dernier de ces trois discours (Orat. 6, post Silentium praesente patre) 878 est particulièrement fougueux, convaincant et beau, bien qu'il n'y ait pas d'ordre particulier, les pensées sont encombrées et présentées dans l'ordre tel qu'elles viennent à l'esprit du saint, de sorte qu'il se répète souvent. De plus, les expressions sont souvent rhétoriques, les preuves sont incomplètes, mais le discours regorge d'expressions fortes, de pensées heureuses, d'excellentes comparaisons, d'images empruntées à l'histoire ou au paganisme. Le discours à la mémoire des frères Macchabéens, peut-être, parmi tous les discours de Grégoire, rappelle le plus l'esprit antique, et il peut être comparé au discours de Lysias sur les Corinthiens déchus. L'histoire se déroule si agréablement, si facilement, presque tout le discours n'est qu'une histoire avec de courtes remarques éparses jaillissant d'un sentiment profond, le langage ne s'élève pas à l'expression d'une forte tristesse désordonnée, mais on peut y entendre un adoucissement de la tristesse et du pouvoir sur elle ; il n'y a pas d'images audacieuses, pas de comparaisons inattendues, mais il n'y a pas d'irrégularités, tout va dans un sens, le langage correspond parfaitement aux personnes et aux relations ; le langage des enfants contre Antiochus est énergique et pourtant naïf, leurs conversations entre eux sont pleines de cordialité, les discours de la mère suscitent en nous surprise et gratitude, le tout se termine par un bref rappel, car les points privés du discours parlent silencieusement mais clairement au cœur. Le discours du sanctum baptisma 879 contient de nombreux détails pratiques ; cela peut aussi être intéressant car c'est au Ch. 15 contient, quoique brève, une confession de foi tout à fait complète, tout comme saint Irénée, Tertullien, Origène. Du raisonnement de saint Grégoire est particulièrement célèbre pour deux discours contre Julien, caractérisés par le feu, l'envolée oratoire de la pensée, la force et l'ironie subtile par rapport au paganisme. Dans le premier discours, Grégoire veut présenter sous un jour clair la tyrannie de Julien sur les chrétiens, dans le second il veut décrire le jugement de Dieu sur Julien. À Constance, il condamne comme « inhumanité » le fait d’avoir laissé Julien vivre. La raison de ces discours était l'attitude de Julien envers les chrétiens : selon le témoignage d'Ammianus Marcellinus et Livanius, il faisait preuve d'intolérance et voulait éradiquer le christianisme, en favorisant un seul parti, il éloignait les chrétiens des postes gouvernementaux, punissait les plus agités très cruellement, interdisait l'éducation chrétienne et, pour couronner le tout, accompagnait sa sévérité à leur égard de ridicule. St. Grégoire remercie Dieu d'avoir libéré l'Église d'un tel ennemi, mais à la fin de son discours il rappelle encore la douceur et la miséricorde, demande de ne pas se venger des persécuteurs pour ce qu'ils ont fait, de ne pas les traduire en justice, de ne pas les mettre en prison, et conclut que par cette douceur seule la vraie hauteur sera révélée, et propose que dans les persécutions que les chrétiens ont endurées, ils reconnaissent les raisons de corriger leurs défauts. Parmi les discours dogmatiques, cinq discours théologiques occupent la première place, et entre ces cinq, surtout le second. En guise d'introduction, on peut considérer deux autres excellents discours : le 26 et le 32, où saint Grégoire développe l'idée que tout le monde ne peut et ne doit pas discuter de questions théologiques ; il condamne la passion des orthodoxes à discuter avec les hérétiques à tout moment, en tout lieu et avec tout le monde ; exprime le désir que ses auditeurs, dans les cas où la question dépasse les forces de la raison humaine, s'humilient, se purifient intérieurement et se donnent à l'Esprit Saint. Dans le 26e discours, il exprime avec des mots touchants son amour sincère pour la société : « Je vous désirais passionnément, mes enfants, et j'étais également attendu par vous... Je ne pouvais plus supporter une longue séparation d'avec vous » 880 - et prouve son amour pour la société, voulant recevoir des comptes de ses auditeurs pour savoir si pendant son absence ils ont maintenu la pureté de la foi et pratiqué l'amour. St. Gregory dépeint ses sentiments à travers une belle image d'une mer agitée ; il avoue que sa dotation du rang épiscopal ne lui procure pas beaucoup de joie. Avec tant d'excellents passages de discours, il y a aussi des attaques caustiques contre Maxime, qui cherchait l'épiscopat : « J'ai peur des loups de la nuit, qui, dès qu'ils aperçoivent l'obscurité, déchirent le troupeau avec des discours séduisants ; ils n'attendent qu'un moment favorable parce qu'ils ne peuvent pas agir ouvertement ; j'ai peur des chiens qui veulent devenir bergers de force, qui ne resteraient pas des chiens ni ne deviendraient bergers, sauf peut-être qu'ils déchireraient et détruiraient le travail d'autrui. » 881. Dans le 32e discours, il parle de manière convaincante et magnifique de la passion de s'accuser mutuellement d'hérésie : "En vérité, ce n'est pas la même chose d'arracher une plante, une fleur volante et une personne. Vous êtes l'image de Dieu et vous traitez votre prochain avec l'image de Dieu, et vous, qui jugez, vous condamnez ainsi. Testez votre frère avec la même mesure que vous mesurez vous-même." 882 Le Saint-Père recommande de faire preuve de douceur patiente dans le jugement des autres, en reconnaissant que Dieu a à la fois « plusieurs demeures » (Jean 14, 2) et de nombreux chemins différents qui mènent à Lui, car chacun mène à un seul chemin, celui de la vertu. Mais c'était précisément cette façon de penser douce, qui valorisait les manifestations vivantes de piété, malgré les désaccords dans les croyances dogmatiques, une façon de penser que saint Grégoire montrait aussi à l'égard des Macédoniens qu'il était la cause de nombreux troubles et reproches à Grégoire que son parti lui faisait. Cinq discours dogmatiques montrent une animation sincère de l'enseignement de l'Église et exposent une confession si pure si magnifiquement, si sublimement que l'Église dans ces discours a triomphé dans un véritable triomphe sur les hérétiques. Il y a en tout de l'ordre, de la brièveté, un développement excellent, de la clarté et du charme, mais le second des discours contient tous ces avantages ensemble et sous la forme la plus parfaite, révèle des espérances sublimes et excuse les faiblesses de notre nature, qui ne peut nourrir ces espérances que sous une forme obscurcie. Le premier des discours sert d’introduction et explique que chacun peut et doit philosopher sur Dieu. La seconde parle de la nature divine, que personne ne peut comprendre, qui remplit tout, ne connaît aucune limite, n'a pas de corporéité ; Ensuite, nous parlons du désir de l'homme de connaître Dieu, grâce auquel l'homme a dévié vers une idolâtrie absurde, de la splendeur de la création, des brillantes manifestations de l'esprit humain, et se termine par saint Grégoire son discours, remerciant la Très Sainte Trinité pour tout ce qui est beau. Le troisième des discours prouve la divinité du Christ. Le quatrième réfute les interprétations des passages de l'Écriture citées par les hérétiques. Le cinquième discours concerne le Saint-Esprit. Saint Grégoire parle partout, non pas en philosophe, mais en apôtre, sans entrer dans des subtilités sophistiques, mais en posant les choses simplement, comme le devrait un chrétien, parlant non par ambition, mais avec l'intention d'instruire. Saint Grégoire aime les images de la nature et y attache volontiers son raisonnement. Dans un discours à la mémoire du martyr Mamant, tombé le premier dimanche après Pâques, il dépeint l'arrivée du printemps dans ces belles paroles : "Tout s'unit et s'accumule pour magnifier cette fête ; la reine des saisons donne à la reine des jours [Pâques] une réception solennelle ; il apporte en cadeau tout ce qu'il y a de plus précieux et de plus beau de sa propriété. Le ciel est déjà brillant, le soleil y est plus haut et brille plus d'or ; le disque de la lune brille plus amicalement, le chœur les étoiles sont plus pures. Les vagues entrent dans une union chère au cœur avec les rivages, les nuages avec le soleil, les vents avec l'air, la terre avec les plantes, les plantes avec l'œil. Les sources coulent plus transparentes, la prairie sent bon, les plantes grossissent, les agneaux sautent dans les plaines couvertes de verdure vivante, le navire quitte le port en chantant, et les dauphins les écoutent, sautant de plaisir, prenant l'eau et la relâchant, accompagnant joyeusement le navire. Le fermier pose sa charrue, tournant dans la prière son regard vers celui qui donne les bénédictions ; le berger va vers les moutons et les bœufs avec sa flûte ; ils écoutent son chant et passent le printemps parmi les arbres et le long des creux. Le pêcheur regarde dans les profondeurs, nettoie le filet et s'assoit sur la falaise ; l'abeille industrieuse se lève sur ses ailes, quitte la ruche, elle déclare sa sagesse et dévaste les fleurs : un modèle pour vous en diligence. Un oiseau construit son propre nid, un autre y est déjà assis, un troisième glisse sur l'eau, voltige là-bas, remplit le bosquet et vole autour de vous, comme s'il imitait la loquacité de la langue humaine. Tout loue Dieu et le glorifie en sons inarticulés, car tout à travers moi apporte de la gratitude à Dieu, et ainsi le chant de louange de la création devient notre chant de louange, le chant de louange que j'exprime ici. Oui, il y a maintenant dans le monde le printemps, le printemps de l'esprit, le printemps visible, auquel nous participons aussi, si nous vivons ici avec raison » 883. Dans un discours sur la paix, prononcé en présence de son père (Parole 6), il ajoute ses rappels d'harmonie et d'amour au témoignage d'harmonie et de beauté incomparable dans l'ordre mondial. Mais le Saint-Père, dans le discours 26, exprime particulièrement agréablement ses réflexions, auxquelles la vue de la mer agitée et agitée lui donnait raison : « Je suis allé seul et seul au bord de la mer alors que le jour penchait déjà vers le soir, car c'est seulement à ce moment-là que j'avais l'habitude de dissiper mon travail avec ce genre de repos, car le sol ne supporte pas une sollicitation constante, mais parfois il doit se reposer ; alors j'errais, mes jambes remuaient involontairement, tandis que mes yeux erraient sur la mer. Mais cette vue parfois si agréable était désagréable, lorsque les vagues pourpres sombres scintillaient paisiblement les unes sur les autres et jouaient calmement et tranquillement avec le rivage. Ce n'était pas comme ça à l'époque, la mer était agitée par un vent fort et faisait du bruit, mais je parlerai mieux avec les paroles des Saintes Écritures (cf. Jean 6 : 18) - les vagues grandissaient au loin les unes après les autres et s'élevaient, quoique pour un instant, jusqu'à une hauteur très significative, tombaient et remontaient, s'écrasaient sur le rivage ou sautaient sur une falaise voisine et rebondissaient avec un bruit, se brisant en poussière mousseuse et fine ; là-bas, de petits cailloux étaient crachés par les vagues, mais beaucoup étaient engloutis de nouveau par la vague qui s'éloignait du rivage ; mais eux-mêmes, ces falaises côtières, restaient immobiles et inébranlables, comme si rien ni personne ne les dérangeait, sauf les vagues qui les frappaient. De ce spectacle j'ai tiré des pensées utiles, et quand je prends tout cela pour moi, ce spectacle me donne de la prudence. N'est-ce pas la mer, dis-je, toute notre vie et toutes les affaires humaines en général ? Il y a tellement de choses en eux qui sont désastreuses et instables ; tout ce qui nous arrive dans la vie est l'essence des tempêtes, mais le rocher sur la mer agitée et mouvante est le Christ ; Nous devons être établis en Christ ; ici nous pouvons rester insensibles aux malheurs du sort qui nous attaquent » 884. L'orateur dit exactement la même chose dans le 34ème discours à propos de toute une flotte de navires chargés de céréales, naviguant de l'Egypte à Constantinople : "C'était une vue excellente et magnifique : une mer parsemée d'arbres et couverte d'une sorte de nuage facile à déplacer ; la beauté et la vitesse des navires, habillés comme pour une procession solennelle, une brise légère, une ville flottant sur la mer, se précipitant vers notre ville. Comme c'est merveilleux ! Vous nous ravirez avec un autre moment glorieux et apporterez avec vous la foi pure". 885. Et ailleurs il dit : « Ainsi, au bord d'une rivière, un pin épargné par les tempêtes, gardant sa verdure pendant une année entière, est affaibli par la force de l'eau, ses racines sont perturbées, le sol est emporté, l'arbre menace de tomber, les liens faibles qui l'attachaient à lui sont bientôt rompus, la vague s'emmêle dans les racines, entraîne l'arbre dans les profondeurs et finalement l'écrase contre la falaise, la pluie et l'humidité achèvent la destruction, il ne reste rien sur sur le rivage, à l'exception de faibles traces d'existence, il y a un arbre ici. Ainsi mon âme s'est épanouie devant le Seigneur, les tempêtes l'ont secouée, et elle m'a presque été enlevée. Ce qui reste d'elle en moi cherche à se fortifier avec sa force ancienne dans la force du Seigneur » 886. Des œuvres apologétiques de saint Grégoire le Théologien se distingue par le langage éloquent de la Parole : aux citoyens de Nazianza et au préfet ; sur lui-même et sur ceux qui disaient qu'il cherchait le siège épiscopal ; le dernier « pardonne » à 150 évêques. Les habitants de Nazianza avaient quelque raison de craindre la colère du gouverneur impérial contre eux, furent embarrassés, se tournèrent vers Grégoire, et celui-ci prononça un discours (voir Orat. 17) 887 pour calmer leurs esprits et adoucir le préfet. Il a habilement réussi à utiliser des passages individuels de l'Écriture et à les diffuser avec une force de persuasion considérable ; Il expose les devoirs des autorités, donne des raisons tirées de l'Évangile, inclinant vers la douceur, appelle cela la principale vertu des dirigeants, tout comme Cicéron l'a fait dans son discours pro Marcello, avec lequel le discours de saint Grégoire et peut être comparé. Il montre l'impermanence des affaires humaines, la nécessité d'un bonheur modéré, rappelle l'ancien amour du préfet pour les citoyens de la ville, les cheveux gris de son père, qui vivait avec lui, effraie, menace : " Veux-tu écouter mon discours franc ? La loi du Christ vous soumet à mon pouvoir, car nous gouvernons aussi, et notre domination est plus parfaite. " Bien entendu, vous approuverez ma franchise, car vous êtes le favori du grand berger ; au nom du Christ, vous gouvernez, vous accomplissez votre fonction avec Lui, de Lui vous avez reçu une épée non pas pour un usage réel, mais pour une menace ; gardez-le pur, comme un pur don votif ; Vous êtes l'image de Dieu, mais vous commandez de la même manière à ceux qui portent l'image de Dieu. Presque parenté, craignez le prototype, servez, en vous souvenant de Dieu, soyez un dirigeant doux et ne ressemblez pas à un tyran cruel. Imitez l’amour de Dieu pour l’humanité, car faire le bien est la première chose qui ressemble à Dieu chez une personne. Maintenant, vous pouvez facilement offrir le divin, ne manquez pas cette opportunité. Que rien ne vous détourne de la douceur, ni le temps, ni vos relations avec les puissants de ce monde, ni la peur, ni l'espoir, ni aucune brillante place d'honneur » 888. Le peuple força saint Grégoire à accepter le siège d'évêque de Constantinople ; à cette occasion, il a prononcé un discours devant l'assemblée plénière de la cour (voir Homélie 36). Dans ce document, il se défend contre le fait qu'il recherchait l'honneur d'un évêque, dit que la société des croyants, qu'il a servi jusqu'à présent, est sa meilleure défense, si seulement elle reste fidèle à son enseignement, et donne ensuite des instructions aux dignitaires, aux nobles, aux gens instruits et riches. Le début du discours et la conclusion sont particulièrement éloquents. Tout d'abord, il explique les raisons pour lesquelles il apprécie l'amour de la société et, entre autres choses, note qu'il ne fait rien pour l'effet, le théâtre, ne tolère pas la violence, la pompe et la flatterie. A la fin, l'orateur, de toute la plénitude de son cœur, délivre ces précieuses instructions : " Vous, dignitaires, honorez votre pourpre ; pensez à tout ce qui vous a été confié, le monde entier vous est subordonné, qui s'accroche à votre diadème, à votre manteau de drap. Ce qui est en haut, au ciel, est à Dieu ; ce qui est ici-bas est à vous - soyez des êtres divins pour vos sujets, si je puis me permettre cette expression audacieuse. " « Le cœur est un roi dans la main de Dieu » (Prov. 21 : 1), croyons-nous. Votre pouvoir repose sur Dieu, pas sur l'or et les légions. Et vous, l’entourage des princes, n’êtes pas fier de votre pouvoir. Vous qui vantez votre noblesse, affinez vos mœurs, ou je dirai quelque chose qui, bien que désagréable, n'en est pas moins noble. Vous seriez vraiment noble si vous n'acceptiez pas dans votre société et ne vous éleviez pas pour honorer des personnes qui n'en sont pas dignes. Et vous, sages et philosophes, et vous, orateurs en quête de l'approbation du peuple, en vérité, je ne sais pas comment vous pouvez être appelés sages si vous ne connaissez pas les fondements et les principes de toute sagesse. Et vous, les riches, rappelez-vous que vous comptez sur quelque chose de fragile ; libérez au moins un peu votre navire de son poids, afin qu'il lui soit plus facile de naviguer. Et vous, qui vivez dans l'abondance, donnez quelque chose de votre surplus aux pauvres, parce que vous souffrez tous deux : les uns en se fatiguant l'estomac, les autres par la faim ; vous - de l'ivresse, lui - de la soif. Ne méprisez pas Lazare, de peur que ce qui est arrivé au riche ne vous arrive (Luc 16 : 20-31). Et vous, habitants de la grande ville, les premiers après les premiers [Rome], vous excellez non dans le mal, mais dans la vertu. Comme il est ignoble de régner sur les villes tout en étant esclave de la luxure. La première des villes, qui pour d’autres aurait dû être un modèle en toutes bonnes choses, ne poursuit que les plaisirs. Oh, si seulement tu voulais renoncer à ces attachements et t’imaginer être la cité de Dieu ! 889 C'est ainsi que parlait et agissait le saint. Grigori. Passons maintenant au discours d'adieu du saint-père, qui fait partie des œuvres les plus excellentes de son esprit et de son cœur. Agissant à Constantinople pendant trois ans, saint Grégoire voulut se débarrasser du fardeau de diriger un grand troupeau et, dans l'église de Sainte-Sophie, décida de dire au revoir à la société. Le désir du Saint-Père de retourner à la solitude était tout à fait sincère, et non seulement des disputes sans fin, des querelles, des jalousies creuses, des soupçons, voire des insultes et des menaces de mort, mais aussi une santé affaiblie ont incité le saint. Grégoire pour demander sa destitution du siège épiscopal qu'il occupait quelques semaines auparavant, mais il cède néanmoins à une profonde tristesse en disant au revoir à la société qui, malgré tant de troubles, lui était si chère. Il sent ce que signifie quitter un si vaste cercle d'activité, une telle ville, une communauté, fondée et multipliée par lui ; le souvenir de tout ce qui a été vécu ici donne une nouvelle force à l'orateur et donne un nouveau feu à son discours. D'abord, avant la réunion des évêques, il dépeint la société telle qu'elle était à son arrivée, petite, sans berger, dispersée, persécutée, privée de ses droits, puis il montre son état actuel : "Regardez autour de vous et regardez la couronne qui vous enlace ; regardez cette glorieuse assemblée d'anciens expérimentés, cette foule de diacres, les gens assoiffés d'enseignement, les maris et les femmes ; cette couronne a été en partie faite par moi aussi. N'est-ce pas une grande chose pour fortifier, par la diffusion de solides enseignements, une ville qui sert d'œil au monde, est la maîtresse de la terre et de la mer, médiatrice entre l'Orient et l'Occident, à laquelle tout tend de toutes parts et d'où tout vient, pour la fortifier à une époque où elle était déchirée par les opinions les plus diverses. Et si cette pacification fait partie des devoirs de l'évêque, alors j'y ai quelque peu contribué » 890. Le Saint-Père défend le altruisme de ses dispositions et désire être démis de ses fonctions comme récompense de son travail : "Laissez-moi reposer en paix de mes travaux ; honorez cette tête grise, choisissez-en un autre qui me succédera - raisonnable dans le discours, efficace, agréable à vous. Vous voyez : mon corps est épuisé par la vieillesse et la maladie, à quoi vous sert-il d'un vieillard faible qui chaque jour meurt presque non seulement physiquement, mais aussi par soucis ? 891 Alors saint Grégoire se plaint amèrement à propos de la mauvaise humeur des évêques, se justifie de ne pas s'être soutenu magnifiquement, et termine enfin son discours par des paroles si touchantes, s'adressant à divers lieux et personnes : « Alors, pardonne-moi, mon Anastasia, qui a reçu ce nom par piété, parce que tu as ressuscité pour nous un enseignement qui était méprisé jusque-là. Vous êtes le nouveau Shilo (Josué 18), où nous avons très probablement placé à nouveau l'Arche d'Alliance, après qu'elle ait erré pendant quarante ans au carrefour du désert. Pardonnez-moi aussi le nouvel héritage, le grand et glorieux église Sainte-Sophie et toutes les autres maisons de Dieu qui ressemblent à celle-ci en beauté. Pardonnez-moi, ma position épiscopale, qui est un objet d'envie et pleine de dangers, et vous, la foule des anciens, vénérable par votre humilité et votre âge. Pardonnez-moi, harmonie des chants des psaumes, vous, honnêtes filles, vous, yeux des pauvres, qui vous êtes tournées vers Dieu et vers moi. Excusez-moi, vous, auditeurs zélés de mes discours, rassemblés en masse, parmi lesquels j'ai vu l'étincelle d'un stylet secret enregistrant mes paroles. Pardonnez-moi, vous les courtisans, fidèles à votre seigneur, mais infidèles à Dieu [surtout des Ariens et des Macédoniens]. Applaudissez, criez plus fort, élevez plus haut vos pompeux orateurs [prédicateurs du sectarisme] : ma langue mauvaise et émouvante, si odieuse pour vous, est désormais silencieuse. Pardonne-moi, toi, grande ville, rapproche-toi de la vérité, honore Dieu plus que tu n'en as l'habitude. Pardonnez-moi, vous les Anges des Églises, qui avez veillé sur elles pendant mon séjour ici, et qui êtes vigilants même lorsque je pars d'ici. Pardonne-moi, Très Sainte Trinité, ma seule pensée et ma décoration. Sauvez mon peuple, le mien, bien que pris en charge par d'autres. Oh, si seulement je pouvais entendre que toi, la Très Sainte Trinité, tu es glorifiée par lui dans ton enseignement et ta vie. Mes enfants bien-aimés ! « Gardez les traditions de la foi » (1 Tim. 6, 20), le trésor que je vous laisse, et souvenez-vous des ennuis dont j'ai été frappé ici ! 892 C'est le discours d'adieu de saint Grégoire, respirant les lieux avec une éloquence vraie et sublime. Et après une longue période qui s'est écoulée depuis qu'il a été prononcé, il touche encore vivement nos cœurs, comme s'il avait été écrit hier. Les lettres de saint Grégoire se distinguent également par leur dignité oratoire, elles respirent l'intelligence, leur langage est léger, leur contenu est loin d'être pompeux. Saint Basile le Grand ne regrette que leur laconisme ; cela veut dire qu'il aimerait qu'ils soient plus longs - c'est tellement agréable de les lire. Dans la lettre 51 de Saint Grégoire, cela concerne même le style des lettres, car Nikovoul, à qui cette lettre est adressée, a demandé à Saint Grégoire de préciser ce qui est exigé du style des lettres. Grégoire exauce ce désir et exige de la lettre quatre propriétés : elle doit être claire, loin de tout faste et de toute sécheresse, puis agréable, agrémentée de maximes et d'expressions figuratives, et les antithèses doivent en être exclues. L’expression doit être naturelle et l’artificialité doit être dissimulée. Mais saint Grégoire veut surtout que la lettre soit brève, bien que sa longueur puisse être déterminée par l'importance du sujet. Ces règles sont suivies dans les lettres de St. lui-même. Grégoire, compilés avec tant d'habileté et de soin qu'on pourrait penser, comme Pline, en les publiant, qu'il les destinait à un cercle de lecteurs plus large. La lettre 236 peut servir d'exemple de lettre concise. Il s'agit d'une lettre de saint Grégoire écrite pour une mère qui envoyait son fils au rhéteur Libanius : « Moi, mère, je t'envoie mon fils, père, ma propre mère au père de l'éloquence ; comme j'ai pris soin de lui, tu dois aussi prendre soin de lui » 893. À un certain Sacerdote, sincèrement dévoué à saint Grégoire, qui fut ensuite persécuté, il écrivit beaucoup d'excellentes lettres sur l'importance de la souffrance et de la patience (cf. lettres 212-216). Dans la lettre 222, en termes touchants, le Saint-Père console sœur Sacerdote à l'occasion de la mort de son frère ; Les lettres 87 et 92 à Philagrius parlent tout aussi bien de la souffrance corporelle. La lettre 12 est pleine d’esprit. Nikovoul méprise sa femme, la nièce de saint Grégoire, pour sa petite taille, et le saint père écrit : "Vous vous moquez d'Alipiana, en montrant qu'elle est indigne de vous étant donné votre digne stature ; oh, vous êtes grand, fort et inhabituel en stature et en force. Maintenant j'apprends seulement que l'âme est sujette à la mesure et au pesée, que la roche vaut plus que les perles 894 et que les corbeaux sont supérieurs aux rossignols" 895. Les lettres à St. sont particulièrement tendres. Basile le Grand - 20, 40, 45, 58e. L'un d'eux se termine ainsi : " Qui a traité quoi que ce soit avec autant d'étonnement que Grégoire vous traite ? Un printemps entre les saisons, un soleil entre les étoiles, un ciel qui nous embrasse tous ; donc pour moi il n'y a qu'une seule voix, et c'est la vôtre ! " 896 Dans la lettre 80, saint Grégoire écrit tristement au rhéteur Eudoxe: "Vous me demandez comment je me sens. Très mal. Je n'ai plus Basile, j'ai perdu Césarée, mes frères spirituels et charnels. Mon père et ma mère m'ont quitté, pourrais-je dire avec David. Physiquement, je suis aussi malade; la vieillesse commence à s'alourdir, les soucis deviennent plus confus, les activités deviennent plus ennuyeuses, les amis deviennent infidèles; l'Église se retrouve sans bergers capables, bons périt, le mal découvre la tête. Le voyage se fait de nuit et aucune torche éclairante n'est visible d'aucune direction. Le Christ dort. Que faire ? Oh, pour moi, parmi ces maux, il n'y a qu'un seul salut : la mort. Mais même ce côté du cercueil me ferait peur si je le jugeais par celui-ci » 897. La dignité des poèmes de saint Grégoire, bien sûr, a été atteinte par le fait qu'il les a écrits à un âge avancé, alors que la véritable ferveur poétique commençait déjà à s'estomper, mais ils révèlent que saint Grégoire possédait véritablement un talent poétique et que sa poésie n'était pas un accès de jeunesse passager. Les œuvres poétiques de saint Grégoire ont été encore plus touchées par le fait que le contenu choisi pour elles était des sujets théologiques, par conséquent, la présentation du sujet aurait dû se distinguer par la réflexion et la prudence calme, et ne pas découler directement de la vision de la nature ; C’est pourquoi la poésie de la présentation se reflète avant tout dans les images, les tropes, la sublimité et la sonorité des expressions. Les plus beaux poèmes de saint Grégoire sont pour la plupart brefs ; Ce sont de courts poèmes moralisateurs, des maximes réfléchies et tristes. Rufin, contemporain de saint Grégoire, dit de lui : "Jamais auparavant le monde n'a vu une vie plus pieuse, entendu une éloquence plus vive et plus brillante, été témoin d'une foi plus pure et d'une science plus parfaite que celle dont Grégoire était le représentant. C'est la seule personne dont la foi n'a pas été contestée, dont les mérites sont reconnus de tous ; il suffit d'être en désaccord avec Grégoire pour être considéré comme un hérétique." Aujourd'hui, la date de naissance la plus acceptée en science est 330 - Ed. Hippo est une ville d'Afrique du Nord, où Bl. Augustin en 412-430 et où il termina ses jours en 430 - Éd. Mot 44. Pour une nouvelle semaine, pour le printemps et en mémoire du martyr Mamant - Ed. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 1 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 21 ; Mot 2 // Ibid. P. 24. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 3 // Ibid. P. 27. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 7 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 146. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 8 // Ibid. P. 159. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 18 // Ibid. P. 245. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 21 // Ibid. P. 268. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 43 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 521. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 14 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 183. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 15 // Ibid. P. 203. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 23 // Ibid. P. 285. Saint Grégoire le Théologien. Mot 6 // Ibid. 125-136. "Mot pour la Sainte Pâques." – Éd. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 316. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 32 // Ibid. P. 405. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 44 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 557-558. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 26 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 320. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 34 // Ibid. P. 418. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Poèmes sur moi // Ibid. T. 2. P. 190. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 17 // Ibid. T. 1. pp. 217-222. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 36 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 430-431. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Ibid. P. 501. Saint Grégoire le Théologien. Mot 42 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. pp. 508-509. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 236. À Livanius le Sophiste // Ibid. T. 2. P. 556. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 12. À Nicovul // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 427. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 46. À Basile le Grand // Ibid. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 80. À Eudoxe le rhéteur // Ibid. P. 470.