Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

San Gregorio Nacianceno nació en el año 325 858. Él, junto con Basilio, su inseparable amigo, estudió ciencias en Atenas; en 361 fue ordenado presbítero por su padre; junto con Basilio y Gregorio de Nisa, defendió el Credo de Nicea con verdadera convicción. A través de Basilio, Gregorio fue nombrado obispo, luego se convirtió en asistente de su padre, que fue obispo en la Nazianza 859. Alrededor de 379 llegó a Constantinopla, reunió una comunidad a su alrededor, predicó, fue nombrado obispo de Constantinopla, unas semanas más tarde abandonó este cargo, después de tres años abandonó Constantinopla, regresó a Capadocia, se instaló en una finca y murió en 389 o 390. Dedicado a la vida contemplativa, San Gregorio se dedicó a la vida práctica. Todo su ser estaba animado por un elevado celo por los temas relacionados con lo Divino y la religión; Inquebrantable en sus convicciones, combinaba ternura con firmeza, poseía una mente finamente educada que tenía el poder de convencer, una elocuencia brillante que encadenaba a todos. Nunca halagando a las autoridades, fue el defensor y padre de todos los oprimidos y pobres; receptivo a las grandes decisiones, resultó cautivador y sensible en los pequeños asuntos; en la felicidad era humilde, soportaba generosamente los insultos, esforzándose por lo más noble; su tristeza y sus quejas, incluso los reproches a su alma gemela Vasily, muestran que incluso los hombres más piadosos siguen siendo personas y que incluso una amistad tan pura no estuvo exenta de tormentas. Gregorio asistió a cursos de formación de los retóricos más famosos en Cesarea, Palestina, Alejandría, Atenas; en Atenas fue detenido casi a la fuerza, queriendo que ocupara la cátedra de retórica. Gregory valoraba mucho la elocuencia oratoria; lo consideraba lo único y más querido que aún quedaba en su alma del paganismo; con este tesoro temporal esperaba adquirir tesoros eternos y consideraba la oratoria como una compañera muy agradable en la vida y una verdadera ayuda en las competiciones. Los oyentes acudieron en masa a Gregorio y mostraron tal atención y un silencio tan profundo que en la vasta iglesia de Constantinopla, donde predicaba Gregorio, se escuchaba cada sonido; Parecía como si todos estuvieran conteniendo la respiración, lo que sorprendió al propio Grigory. Nigraniy describe con qué impaciencia y entusiasmo apasionado esperaban el momento en que se escuchara la voz de Gregory. Casi no hay un solo padre de la Iglesia o escritor de la Iglesia que no elogie y se maraville de la elocuencia de Gregorio. Es extraño que incluso los escritores eclesiásticos, que no quieren saber nada sobre el estilo de oratoria ático, nada sobre la sublimidad, el desarrollo y la riqueza de la decoración en el lenguaje de la elocuencia sagrada, no puedan, sin embargo, alabar al orador que combinó todas estas propiedades en su elocuencia más que cualquier otra cosa entre los Padres de la Iglesia latinos y griegos. Si escuchas o lees los discursos de Gregorio, entonces involuntariamente despierta un sentimiento de belleza y excelencia, e involuntariamente te dejas llevar por el encantador discurso de aquel a quien inicialmente te acercaste no sin desconfianza. Este es el triunfo de la más alta elocuencia, una elocuencia basada en una base tan sólida como la oratoria clásica de la antigua Grecia, lejos de la declamación retórica. La elocuencia de Gregorio es una victoria sobre ti, como encarnada en la persona del hablante, del sentimiento de belleza y excelencia, que se allana el camino en todas partes y enmudece al enemigo. A pesar del gran nombre de Agustín, hay que dejar de lado sus discursos y tratados para retomar los discursos de Gregorio; la posteridad tiene razón cuando al gran Agustín se le da un lugar menos significativo en materia de elocuencia, mientras que San Gregorio lo pone en alto. La primera propiedad característica del estilo de Gregory es la sublimidad. Según Jerónimo, Svid, Sixto, Sinesio, Gregorio imitó a Polemón de Laodicea, que se distinguía por la grandeza y la sublimidad. Este estilo y forma sublime de expresar pensamientos se revela especialmente en la revelación de secretos, que debían expresarse en un lenguaje correspondiente a la altura del tema. Además, el estilo de Gregory se caracteriza por la brevedad y la precisión. En pocas sílabas y palabras es capaz de expresar mucho, sin lo cual esta brevedad iría en detrimento de la claridad. En todas partes permanece igual a sí mismo, ya sea que elogie o censure, instruya o convenza. Habla griego hasta tal punto que lo utiliza con la mayor facilidad; Lo que es bello, precioso, simple y sublime en el lenguaje, lo usa no como el esclavo más bajo, sino como maestro y maestro de su oficio, como legislador; de ahí la sutileza, nobleza y fácil fluidez de su habla; de ahí el encanto natural con que se distinguen sus discursos, esta ligereza en sus imágenes; de ahí la plenitud y fertilidad en pensamientos y expresiones y, sin embargo, esa plenitud, redondez del todo, dentro de cuyos límites su discurso se mueve y no sale del círculo descrito; de ahí la facilidad para combinar palabras y oraciones, tan difícil en la lengua latina; A partir de ahí, esas breves insinuaciones, que en su mayor parte siguen siendo oscuras para nosotros, mantuvieron constantemente la vigilancia y la atención de sus oyentes. Platón dice de las estatuas de Dédalo que deberían atarse como advertencia contra la fuga; de la misma manera, se debe prestar mucha atención y mucho cuidado al traducir, para que no se escape el significado del pensamiento de Gregorio, porque esconde un poder y una cierta magia que no todos son capaces de desentrañar. Las palabras de Gregory son con mucho cuerpo, significativas, utiliza voluntariamente conclusiones inductivas y, cuando refuta o desafía, le gusta enviar flechas no directamente a la cara, sino desde un costado. La manera de escribir de Gregorio se puede comparar mejor con la de Isócrates, si en Isócrates la artificialidad oratoria no era demasiado notable, la ornamentación del habla no era demasiado afectada y mezquina, mientras que en Gregorio el arte está oculto y la ornamentación del habla refleja la dignidad varonil. Las ventajas del estilo de Gregory, por tanto, son fuego y fuerza, vivacidad y concisión de pensamiento, profundidad y sinceridad de sentimiento, poesía de presentación, vuelo sublime y, en su mayor parte, noble moderación del lenguaje. Las debilidades de su estilo: períodos demasiado largos, digresiones largas, sarcasmo cáustico, elegancia refinada y, a menudo, la búsqueda de antítesis ingeniosas y deslumbrantes: todas estas son deficiencias no sólo características de San Gregorio, sino también de su época. En él se combinaba el talento poético con el talento oratorio; de ahí en sus discursos el extraordinario brillo del poder de la imaginación con la sutileza y gracia del lenguaje; de ahí el lujo a veces afectado del lenguaje con la profundidad y sinceridad del sentimiento. No es necesario rebajarse a la lengua vernácula para dominarla. En San Gregorio, por el contrario, el pueblo debía elevarse al nivel de comprensión de su lengua incluso en aquellos casos en los que todo era claro, transparente y evidente con toda la sublimidad del pensamiento, con un lenguaje brillante, elocuente y prolífico. Sólo se necesita voluntad, sólo tiempo y trabajo para hacer entender el lenguaje de una sociedad educada incluso a las personas de las clases más bajas; y sería perjudicial para la perfección de la lengua y sería una distorsión del buen gusto si alguien, con el pretexto de ser popular, comenzara a hablar la lengua del pueblo común. Es cierto que en algunos de los discursos que pronunció en Nazianza, ciudad tan insignificante como Hipona, 860 se le exalta menos; así, por ejemplo, en las Palabras In novam Dominicam 861 y en las palabras del Evangelio “Cuando Jesús terminó estas palabras” (Mateo 19,1); pero basta con comparar ambos discursos con los discursos de Agustín a sus oyentes, y aprenderás qué es lenguaje popular y qué es simple. La doctrina de la Trinidad en las Palabras de Gregorio juega un papel importante, y muchas de ellas, por lo tanto, nos parecen menos populares, y de hecho lo son para nosotros, mientras que para los oyentes de Gregorio eran completamente comprensibles, porque estas cuestiones dogmáticas eran objeto de controversia incluso entre la gente común y la gente estaba constantemente interesada en escuchar nuevas exposiciones de las cuestiones de la época, que ocupaban por igual a la corte, al clero, a los educados y a los no educados. Mientras que la mayoría de los discursos de Crisóstomo están escritos sobre los textos de la Sagrada Escritura, Gregorio tiene sólo una conversación, la 37, sobre el Evangelio (Mateo 19,1). Todos sus demás sermones son discursos libres, discursos en días festivos, refutaciones de herejes, discursos de alabanza. Pronunció su primer discurso en Semana Santa después de aceptar la ordenación sacerdotal; en él explica por qué hasta entonces había rechazado el presbiterio y expone los deberes de un verdadero presbítero (véanse los discursos 1 y 2) 862. Pero tan pronto como entró en su ministerio, experimentó un cambio en el carácter humano. La comunidad Nazianza, que tan vigorosamente declaró su deseo de tenerlo como presbítero, se mostró indiferente a su personalidad y asistió en pequeño número a sus discursos. Gregorio concluye que para una persona lo único que importa es aquello por lo que se esfuerza, pero que presta poca atención a lo que ya ha logrado (Orat. 3) 863; Por eso culpa suavemente a sus electores y los elogia sutilmente. Estos son los primogénitos de su elocuencia; A esto le siguen discursos de alabanza al hermano Cesáreo, a la hermana Gorgonia, al padre, a Atanasio y a Basilio. En estos discursos laudatorios, el santo padre revela una abundancia de arte: utiliza imágenes vívidas, las rocía con una gran cantidad de nuevas expresiones; representa con precisión, sabe tocar, presentar con noble sencillez y naturalidad la oposición entre la muerte y la vida, pero aún así, en parte, estos discursos están escritos de manera demasiado pomposa, contienen más brillantez, menos emoción, e incluso en la palabra sobre Atanasio dibujan ejemplos de virtudes ordinarias, pero no individualizan ni representan a las personas según sus vidas. En su discurso laudatorio, el Santo Padre esboza la imagen de la brevedad de la vida terrena para Cesarea. "¿Hasta qué punto nos ha advertido Cesarea? ¿Hasta cuándo seguiremos lamentando su pérdida? ¿No estaremos pronto sujetos a la misma muerte? ¿Qué beneficio obtendremos de los restos de nuestros pocos días? A menos que veamos mucho mal, toleremos mucho mal, cometamos mucho mal, de modo que en un caso podamos seguir al mal, en otro caso podamos preceder al mal; llorar a unos, hacer llorar a otros y transmitir a otros el deber de las lágrimas. Esta es la vida de un mortal, esta es una actuación terrenal. ¿Qué somos? Una imagen que no podemos comprender, un barco que navega por el mar y no deja rastro, una flor que un día florece y se marchita” 864. Luego exhorta a no perseguir cosas vanas y termina con el mensaje de que no tiene miedo de que su cuerpo desaparezca y se descomponga, pero que no pueda participar en la glorificación general. En el discurso de alabanza de Gorgonia, describe las tranquilas virtudes domésticas de la piadosa doncella, las noches que dedicó a la vigilia y la oración, la ternura de los miembros que se elevaban por encima de la naturaleza, el ardor de la piedad que no conocía la frialdad ni la oscuridad, su muerte en medio de cantos de alabanza. “Ya estaba acostada, dando sus últimos suspiros, sus familiares la rodeaban; algunos querían oír algo más de ella, otros querían hablar con ella y no se atrevían a lamentarse con lágrimas reprimidas, dolor silencioso por ella que así moría; su muerte fue como una ceremonia solemne, ella guardó silencio y no habló, sólo sus labios aún temblaban, dijo oraciones y murió en medio de alabanzas al Señor” 865. El discurso sobre la muerte del padre, incluso antes de la conclusión, no presenta ninguna peculiaridad: simplemente expone las virtudes del padre, más instructivas que conmovedoras; el hablante ha dominado completamente su tristeza, revela una calma extraordinaria, y sólo al final alcanza una emoción algo profunda, consolando a su madre de esta manera: "Aunque la vida y la muerte parecen diferentes, una es reemplazada por la otra, y no sé si el desapego del sufrimiento real puede llamarse muerte. Sólo hay una muerte, el pecado y una sola vida, para ver la vida verdadera. ¿Por qué estar triste? ¿Te molesta la separación? Consuélate con la esperanza. ¿Es dura la impotencia? ¿Pero por cuánto tiempo? Pero ¿A consecuencia de su pérdida perdemos mucho? Ser privado es la suerte de todos, disfrutar es la felicidad de unos pocos. Sufriste la muerte de un joven floreciente y soportaste la muerte de un viejo anciano, pero ya nadie se preocupará por ti. ¿Dónde está tu Isaac, a quien te dejó? Atanasio fue un digno tema de elocuencia, pero en su discurso encontramos solo algunos pasajes destacados, como, por ejemplo, sobre la vida de los cenobitas en el desierto: "Algunos llevan una vida completamente solitaria, lejos de cualquier sociedad, viven solo consigo mismos y con Dios y no conocen ningún otro mundo excepto la amplia extensión del desierto. Otros resultan ser celosos seguidores del amor, viven en comunidades, murieron por las personas y por todo lo terrenal, se sirven unos a otros. y, mediante la reciprocidad de ejemplos, competir entre sí en la virtud” 867. O: “Atanasio, para quienes lo golpeaban, era duro y estable como dos piedras, como el diamante; para quienes tenían diferentes opiniones con él, era un imán que, debido a un poder secreto, atraía hacia sí a quienes tenían diferencias de opinión con él” 868. O: “Terminad mi discurso, vosotros que, además de todas las demás virtudes, habéis observado excelente medida en la palabra y en el silencio” 869. Pero estos son lugares aislados en un discurso completo, uvas individuales en un viñedo, rasgos audaces en una estatua. Hermoso discurso de alabanza de San Basilio. La amistad sincera dotó al orador de la más alta percepción. Es casi dudoso si Vasily vivió mejor o Gregory escribió mejor sobre Vasily. Un discurso de alabanza en su honor es un monumento que no sólo reproduce fielmente la imagen de Vasily, sino que también fortalece la fama del artista. Por supuesto, también aquí hay detalles menos destacables: son muchos recuerdos del paganismo, una cierta abundancia de palabras en las que cada rasgo cobra significado; el conjunto respira espíritu y vida. La persecución bajo Maximino, su estancia en Atenas, la firmeza de Basilio ante el prefecto Modesto, la creación del hospital, su elocuencia y especialmente la conclusión [del discurso], donde el orador llama a todos a la tumba para volver a ver su rostro y recordar las virtudes del difunto, constituyen los puntos brillantes del discurso. El conocimiento más profundo del habla se adquiere leyéndolo. Aquí hay algunos aspectos destacados de estar en Atenas. “Oh, ¿puedo pensar en eso sin lágrimas? Con igual celo perseguimos el mismo importante objeto de aspiración humana: la ciencia; pero la envidia nos era desconocida: discutíamos entre nosotros no sobre el honor de obtener una ventaja, sino sobre el honor de rechazarla. Parecía que teníamos una sola alma, animando dos cuerpos. Nuestras ocupaciones comunes eran la virtud y la preocupación de vivir en esperanzas eternas, porque ya estábamos separados de esta tierra antes de poder salir de ella. Atenas era peligrosa para la moralidad, pero nos precipitamos hacia nuestro objetivo en silencio, como un arroyo a través del mar, y saltamos de él, como un animal de un fuego que lo consume todo. Ha llegado el día de la despedida, el momento en que los amigos se hablan por última vez, caminan juntos por última vez, se abrazan y lloran, porque para las almas que recibieron juntos una educación en Atenas, no hay nada más duro y más triste que separarse y abandonar Atenas” 870. El discurso consta de las palabras: “Acepta este respeto de una voz que te era querida, de una persona que tenía tu misma edad y rango. Si mis palabras suenan como usted, entonces gracias; Con la esperanza de tu ayuda, me comprometí a elogiarte. Si dije menos de lo que debería haberse dicho, ¿podría haber dicho algo más dada mi edad, mi enfermedad y el dolor por su pérdida? Pero que el Señor acepte lo que podamos decir en nuestro poder” 871. Los discursos morales deberían nombrarse: discursos sobre el amor a los pobres, sobre el castigo con granizo, tres discursos sobre la paz, un discurso en memoria de los Macabeos, un discurso sobre el Santo Bautismo. La charla sobre el amor a los pobres se habló en un hospital cerca de Cesarea, pero no en la forma extensa en la que la tenemos hoy y en la que se parece más a un razonamiento. El discurso contiene muchos pasajes cálidos y profundamente sentidos, pero también hay pasajes con desborde retórico, como aquellos pasajes donde se contrasta al pobre y sus necesidades de todo con el rico y su extravagancia en todo. Son excelentes las imágenes del intenso dolor del leproso, su abandono por todos, la impermanencia de los bienes terrenales, las riquezas verdaderas y falsas, la dureza de los ricos, la pérdida de la presencia de ánimo por desgracias inesperadas, la piedad de los pobres por amor a Cristo. "Algo hermoso", dice Gregorio en un lugar, "representa la calma y la soledad, prueba de ello es el Carmelo de Elías, el desierto de Juan, la montaña a la que Jesús se retiró; hay algo hermoso en la pobreza: prueba - Juan, vestido con un manto de pelo de camello; hay algo hermoso en la humildad - y hay muchos ejemplos de ello; hay algo hermoso en descuidar el dinero - testimonio de Zaqueo; el autoexamen es maravilloso - conduce al Lugar Santísimo; algo maravilloso - Cristo lo acepta; pero el amor es hermosísimo, porque es el cumplimiento de la ley, el amor a los pobres” 872. Es también hermosa la siguiente imagen de un leproso: “A nuestros ojos aparece un espectáculo sorprendente y triste, probable sólo para quien lo ha visto: un hombre está al mismo tiempo vivo y muerto, la mayor parte de sus miembros están mutilados de modo que apenas se puede reconocer quién es delante de uno, de dónde viene el paciente. Ante ti están los tristes restos de un hombre, llama el nombre de su padre y de su madre para hacerles saber que ante ellos está su hijo; los desfigurados, habiendo perdido no sólo amigos, sino incluso su propio cuerpo, son los únicos mortales que se persiguen a sí mismos al mismo tiempo con amor y odio; no saben por qué deben llorar más: los miembros ya podridos o los miembros restantes: los primeros fueron destruidos ante la tumba, nadie quiere enterrar a los segundos; todos son crueles e inhumanos con ellos; Soportando sin asco el mal olor de los animales, no podemos respirar el mismo aire que ellos y huir de ellos. Quien es más fiel que su padre, más amoroso que su madre, y sin embargo el padre rechaza lo que de él nació, por quien ofreció fervientes oraciones a Dios; y la madre, recordando los dolores del parto, lamenta la desgracia de su hijo y dice: “Podrás comer en las montañas y en los abismos, podrás vivir entre las fieras, podrás dormir en los acantilados, y entre los mortales sólo te verán los piadosos y los elegidos”. 873 Acerca de los ricos, a diferencia de los pobres, el orador dice esto: "Los pobres tienen necesidad de lo necesario, yacen debilitados por el hambre, con un sentimiento demasiado aburrido para llorar su pobreza, incapaces, por el agotamiento de las fuerzas, de extender la mano para pedir limosna, privados del uso de las piernas con las que podrían ir a los ricos, con la respiración demasiado débil para expresar sus quejas. Y nos acostamos en camas magníficas, ya enojados si escuchamos el susurro de alguien; las flores en épocas inusuales del año esparcen su fragancia a nuestro alrededor; Nosotros perfumarnos con los perfumes más preciosos; los esclavos están alineados en una fila, vestidos como mujeres, algunos tocando nuestros labios con una taza lo más tiernamente posible, otros llevando refrescos; la mesa está cargada de comida: todos los reinos de la naturaleza, el aire, el agua, la tierra, le entregan sus productos, cada uno compite para ver quién puede complacer mejor a su estómago, ese animal insaciable que, con la comida que destruye, se destruye a sí mismo; Se sirven vinos caros: a algunos los alabamos por su aroma y suavidad, los sometemos a otros estudios y los consideramos nocivos si al nativo no se le suma, como por algún tirano, un extranjero” 874 . St. habló de granizadas. Gregory en lugar de su padre; respondió a la pregunta de cuál es la causa de tales desastres. Gregorio los considera en el orden de las cosas, un medio educativo por parte de Dios y prueba del amor divino para la mejora de los pecadores. “¡Hemos pecado y, lamentablemente, hemos tratado impíamente todos Tus mandamientos, Señor! Nos hemos humillado de manera indigna con nuestra vida. Los ancianos y el pueblo, todos nos hemos alejado de Ti; Eres misericordioso, pero hemos cometido injusticia; Ustedes son muy sufridos, pero nosotros somos dignos de recibir golpes. Por supuesto, sería mejor si no necesitáramos tal limpieza, pero es mejor que un pecador se convierta que no ser perdonado después de haber caído” 875. El orador invita convincentemente al arrepentimiento y termina pidiendo a su padre que ore por aquellos que sufrieron el desastre del granizo, no sólo alimento espiritual, sino también alimento corporal. Y en Constantinopla, como en el resto de Oriente, los ortodoxos se dividieron en dos partidos: algunos se aferraron a Paulino, otros a Melecio. San Gregorio quiso ser mediador y pronunció tres discursos sobre la paz. "Querido mundo, eres una palabra dulce", dice, "la gente ahora ha hablado por él y ha sido aceptado por ellos. Querido mundo, eres mi pensamiento diario, mi decoración, estás íntimamente conectado con el ser Divino mismo. Querido mundo, una bendición alabada por todos pero preservada por pocos, ¿cuánto hace que no vienes a nosotros y regresarás algún día?" 876 Luego el hablante muestra cuán destructiva es la discordia y cuán contraria al Evangelio: "Si alguien nos preguntara qué es lo que realmente honramos, entonces, sin duda, responderíamos: el amor, porque nuestro Dios es amor, y Él escucha este tipo de palabras mejor que cualquier otra. ¿Cómo es posible ahora que nos odiamos tanto? ¿Cómo luchamos entre nosotros? ¿Cómo se partió en dos el edificio, estando construido sobre una sola piedra? ¿Cómo somos sacudidos, estableciéndonos en el acantilado? 877 Este lugar es similar al de San Agustín, donde habla del texto “todo lo bueno y todo lo rojo” (Sal. 132,1); pero Gregorio supera a Agustín: la brillante alabanza del mundo y sus productos en San Gregorio se derrama en personificación. El último de estos tres discursos (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 es especialmente ardiente, convincente y hermoso, aunque no hay un orden particular en él, los pensamientos están abarrotados y presentados en la secuencia tal como vinieron a la mente del santo, por lo que a menudo se repite. Además, las expresiones son a menudo retóricas, la evidencia es incompleta, pero el discurso abunda en expresiones fuertes, pensamientos felices, excelentes comparaciones, imágenes tomadas de la historia o del paganismo. El discurso en memoria de los hermanos macabeos, quizás, entre todos los discursos de Gregorio, recuerda sobre todo el espíritu antiguo, y puede compararse con el discurso de Lisias sobre los corintios caídos. La historia fluye tan agradablemente, con tanta facilidad, que casi todo el discurso es solo una historia con breves comentarios dispersos que brotan de un sentimiento profundo, el lenguaje no llega a la expresión de una fuerte tristeza desordenada, pero se puede escuchar en él un ablandamiento de la tristeza y el poder sobre ella; no hay imágenes atrevidas, ni comparaciones inesperadas, pero tampoco irregularidades, todo fluye en una dirección, el lenguaje corresponde perfectamente a las personas y las relaciones; el lenguaje de los niños contra Antíoco es enérgico y, por cierto, ingenuo, sus conversaciones entre ellos están llenas de cordialidad, los discursos de la madre nos evocan sorpresa y gratitud, todo termina con un breve recordatorio, porque los puntos privados del discurso hablan silenciosa pero claramente al corazón. El discurso en sanctum baptisma 879 contiene muchos detalles prácticos; También puede ser interesante porque está en el cap. 15 contiene, aunque breve, pero bastante completa confesión de fe, al igual que San Ireneo, Tertuliano y Orígenes. Del razonamiento de San Gregorio son especialmente famosos dos discursos contra Julián, que se distinguen por el fuego, el vuelo oratorio del pensamiento, la fuerza y ​​​​la sutil ironía en relación con el paganismo. En el primer discurso, Gregorio quiere presentar con claridad la tiranía de Juliano sobre los cristianos, en el segundo quiere representar el juicio de Dios sobre Juliano. En Constanza, condena como “inhumanidad” el hecho de haber dejado vivir a Julián. El motivo de los discursos fue la actitud de Juliano hacia los cristianos: él, según el testimonio incluso de Amiano Marcelino y Livanio, mostró intolerancia y quiso erradicar el cristianismo, favoreciendo a un solo partido, destituyó a los cristianos de los cargos gubernamentales, castigó muy cruelmente a los inquietos, prohibió la educación cristiana y, para colmo, acompañó su rigor contra ellos con burlas. Calle. Gregorio agradece a Dios que liberó a la Iglesia de tal enemigo, pero al final de su discurso todavía recuerda la mansedumbre y la misericordia, pide no vengarse de los perseguidores por lo que hicieron, no llevarlos a juicio, no encarcelarlos, y concluye que a través de esta mansedumbre sólo se revelará la verdadera altura, y propone que en las persecuciones que soportaron los cristianos, reconozcan los motivos para corregir sus defectos. Entre los discursos dogmáticos, cinco discursos teológicos ocupan el primer lugar, y entre estos cinco, especialmente el segundo. Como introducción a ellos, se pueden considerar otros dos discursos excelentes: el 26 y el 32, donde San Gregorio desarrolla la idea de que no todos pueden y deben discutir cuestiones teológicas; condena la pasión de los ortodoxos por discutir con los herejes en todo momento, en todo lugar y con todos; expresa el deseo de que sus oyentes, en aquellos casos en los que la pregunta excede las fuerzas de la razón humana, se humillen, se purifiquen interiormente y se entreguen al Espíritu Santo. En el discurso número 26, expresa con palabras conmovedoras su amor más sincero por la sociedad: “Os añoraba apasionadamente, hijos míos, y también erais esperados por vosotros... No pude soportar más una larga separación de vosotros” 880 - y demuestra su amor por la sociedad, queriendo recibir de sus oyentes una explicación de si durante su ausencia mantuvieron la pureza de la fe y practicaron el amor. Calle. Gregory describe sus sentimientos a través de una hermosa imagen de un mar tormentoso; admite que su investidura del rango episcopal no le produce muchas alegrías. Entre tantos excelentes pasajes de discurso, también hay ataques cáusticos contra Maxim, que buscaba el episcopado: "Tengo miedo de los lobos de la noche, que, en cuanto notan la oscuridad, desgarran el rebaño con discursos seductores; sólo esperan un momento favorable porque no pueden actuar abiertamente; tengo miedo de los perros que quieren convertirse en pastores por la fuerza, que no seguirán siendo perros ni se convertirán en pastores, excepto quizás para destrozar y destruir el trabajo de otro". 881. En el discurso número 32, habla convincente y bellamente de la pasión por acusarse mutuamente de herejía: "En verdad, no es lo mismo arrancar una planta, una flor voladora y una persona. Tú eres la imagen de Dios y tratas a tu prójimo con la imagen de Dios, y tú, que juzgas, con ello te condenas a ti mismo. Pon a prueba a tu hermano con la misma medida con la que te mides a ti mismo". 882 El Santo Padre recomienda mostrar paciencia y mansedumbre al juzgar a los demás, reconociendo que Dios tiene “muchas moradas” (Juan 14,2) y muchos caminos diferentes que conducen a Él, porque todos conducen a un solo camino, el camino de la virtud. Pero fue precisamente esta manera de pensar mansa, que valoraba las manifestaciones vivas de piedad, a pesar de los desacuerdos en las creencias dogmáticas, una manera de pensar que San Gregorio también mostró en relación con los macedonios, que él era la causa de muchos problemas y reproches que su partido le hizo a Gregorio. Cinco discursos dogmáticos muestran una animación sincera de la enseñanza de la iglesia y exponen una confesión tan pura de manera tan hermosa y sublime que en estos discursos la Iglesia triunfó en un verdadero triunfo sobre los herejes. En todo hay orden, brevedad, excelente desarrollo, claridad y encanto, pero el segundo de los discursos contiene todas estas ventajas juntas y en la forma más perfecta, revela esperanzas sublimes y disculpa las debilidades de nuestra naturaleza, que sólo puede alimentar estas esperanzas de forma oscurecida. El primero de los discursos sirve de introducción y explica que todo el mundo puede y debe filosofar sobre Dios. El segundo habla de la naturaleza Divina, que nadie puede comprender, que todo lo llena, no conoce limitaciones, no tiene corporalidad; Luego hablamos del deseo del hombre de conocer a Dios, gracias al cual el hombre se desvió hacia la idolatría absurda, del esplendor de la creación, de las brillantes manifestaciones del espíritu humano, y finaliza con San Gregorio su discurso, agradeciendo a la Santísima Trinidad por todo lo bello. El tercero de los discursos prueba la deidad de Cristo. El cuarto refuta las interpretaciones de los pasajes de la Escritura citados por los herejes. El quinto discurso trata del Espíritu Santo. San Gregorio habla en todas partes no como filósofo, sino como apóstol, sin entrar en sutilezas sofísticas, sino exponiendo el asunto con sencillez, como debe hacerlo un cristiano, hablando no por ambición, sino con intención de instruir. A San Gregorio le encantan las imágenes de la naturaleza y de buen grado les adjunta sus razonamientos. En un discurso en memoria del mártir Mamant, que cayó el primer domingo después de Pascua, describe el inicio de la primavera con estas hermosas palabras: "Todo se une y se acumula para magnificar esta festividad; la reina de las estaciones le da a la reina de los días [Pascua] una recepción solemne; trae como regalo todo lo más precioso y hermoso de su propiedad. El cielo ya es brillante, el sol está más alto en él y brilla más dorado; el disco de la luna brilla más amigable, el coro de las estrellas es más puro, las olas entran en una unión querida por el corazón con las orillas, las nubes con el sol, los vientos con el aire, la tierra con las plantas, las plantas con el ojo, los manantiales corren más transparentes, la pradera huele fragante, las plantas engordan, la hierba se corta y los corderos saltan sobre las llanuras cubiertas de verdor vivo. El barco sale del puerto cantando, y los delfines los escuchan, saltan de placer, beben el agua y la sueltan, acompañando alegremente al barco. El granjero coloca su arado, dirigiendo en oración su mirada al Dador de bendiciones; el pastor sale con su flauta hacia las ovejas y los bueyes; escuchan su canto y pasan la primavera entre los árboles y en las hondonadas. El pescador mira hacia las profundidades, limpia la red y se sienta en el acantilado; La abeja trabajadora se levanta sobre sus alas, abandona la colmena, declara su sabiduría y arrasa las flores: modelo para vosotros en la diligencia. Un pájaro construye su propio nido, otro ya está sentado en él, un tercero se desliza sobre el agua, revolotea por allí, llena el bosquecillo y vuela a tu alrededor, como si imitara la locuacidad de la lengua humana. Todo alaba a Dios y lo glorifica en sonidos inarticulados, porque todo a través de mí trae gratitud a Dios, y así el canto de alabanza de la creación se convierte en nuestro canto de alabanza, el canto de alabanza que expreso aquí. Sí, ahora hay primavera en el mundo, primavera del espíritu, primavera visible, de la que también nosotros participamos, si con razón vivimos aquí” 883. En un discurso sobre la paz, pronunciado en presencia de su padre (Palabra 6), añade sus recordatorios de armonía y amor al testimonio de armonía y belleza incomparable en el orden mundial. Pero el santo padre, en el discurso 26, expresa con especial agrado sus reflexiones, a las que la vista del mar tormentoso y en movimiento le dio razón: "Solo y solo fui a la orilla del mar cuando el día ya se acercaba a la tarde, porque sólo en ese momento me acostumbré a disipar mi trabajo con este tipo de descanso, porque el suelo no puede soportar la tensión constante, pero a veces debe descansar; Así que deambulé, mis piernas se movían involuntariamente, mientras mis ojos vagaban sobre el mar. Pero Esta vista a veces tan agradable era desagradable, cuando las olas de color púrpura oscuro brillaban pacíficamente unas sobre otras y tranquila y silenciosamente jugaban con la orilla. ¡No era así entonces! El mar era sacudido por un fuerte viento y hacía ruido, pero hablaré mejor con las palabras de las Sagradas Escrituras (cf. Juan 6:18) - las olas crecieron en la distancia una tras otra y se elevaron, aunque sea por un momento, a una altura muy significativa, cayeron y volvieron a levantarse, se estrellaron en la orilla o se abalanzaron sobre un acantilado vecino y rebotaron con ruido, rompiéndose en polvo fino y espumoso; allá abajo, las olas escupían pequeños guijarros, pero muchos eran tragados nuevamente por la ola que se alejaba de la orilla; pero ellos mismos, estos acantilados costeros, permanecían inmóviles e inquebrantables, como si nada ni nadie los perturbara excepto las olas que los golpeaban. De este espectáculo saqué pensamientos útiles, y cuando tomo todo esto para mí, este espectáculo me dota de prudencia. ¿No es el mar, dije, toda nuestra vida y todos los asuntos humanos en general? Hay en ellos tantas cosas desastrosas e inestables; todo lo inesperado en la vida que nos acontece es la esencia de las tormentas, pero la roca sobre el mar tormentoso y en movimiento es Cristo; Debemos estar establecidos en Cristo; aquí podemos permanecer impasibles ante los dolores del destino que nos atacan” 884. Lo mismo dice el orador en el discurso número 34 sobre toda una flota de barcos cargados de cereales que navegaban de Egipto a Constantinopla: "Era una vista excelente y magnífica: un mar salpicado de árboles y cubierto por una especie de nube que se movía fácilmente; la belleza y la velocidad de los barcos, vestidos como para una procesión solemne, una ligera brisa, una ciudad flotando en el mar, apresurándose hacia nuestra ciudad. ¡Qué maravilloso es! Nos deleitarás con otro momento glorioso y traerás contigo pura fe". 885. Y en otro lugar dice: “Así, a orillas de un río, un pino no tocado por las tormentas, que conserva su verdor durante todo un año, se debilita por la fuerza del agua, sus raíces se perturban, el suelo es arrastrado, el árbol amenaza con caer, los débiles lazos que lo unían a él pronto se rompen, la ola se enreda en las raíces, arrastra el árbol a las profundidades y finalmente lo estrella contra el acantilado, la lluvia y la humedad completan la destrucción, nada queda en la orilla excepto débiles rastros de existencia, hay un árbol aquí Así que una vez mi alma floreció ante el Señor, las tormentas la sacudieron y casi me la arrebatan. Lo que aún queda de ella en mí busca fortalecerse con su antigua fuerza en la fuerza del Señor” 886. De las obras apologéticas de San Gregorio el Teólogo se distingue por el lenguaje elocuente de la Palabra: a los ciudadanos de Nazianza y al prefecto; de sí mismo y de los que decían que buscaba la sede episcopal; el último “perdón” a 150 obispos. Los habitantes de Nazianza tenían algunos motivos para temer la ira del gobernador imperial contra ellos, se avergonzaron, se dirigieron a Gregorio y éste pronunció un discurso (ver Orat. 17) 887 para calmar sus mentes y ablandar al prefecto. Logró hábilmente utilizar pasajes individuales de las Escrituras y difundirlos con considerable persuasión; Establece los deberes de las autoridades, da razones del Evangelio, inclinándose por la mansedumbre, la llama la principal virtud de los gobernantes, como lo hizo Cicerón en su discurso pro Marcello, con el que se puede comparar el discurso de San Gregorio. Muestra la impermanencia de los asuntos humanos, la necesidad de que la felicidad sea moderada, recuerda el antiguo amor del prefecto por los ciudadanos de la ciudad, las canas de su padre, que vivía con él, asusta, amenaza: "¿Escucharás mi discurso franco? La ley de Cristo te somete a mi poder, porque nosotros también gobernamos, y nuestro dominio es más perfecto ". Tú, por supuesto, aprobarás mi franqueza, porque eres el favorito del gran pastor; en el nombre de Cristo gobiernas, cumples tu oficio con Él, de Él recibiste una espada no para uso real, sino para amenaza; mantenlo puro, como un puro regalo votivo; Eres imagen de Dios, pero mandas de la misma manera sobre aquellos que son imagen de Dios. Casi parentesco, teme al prototipo, sirve, recuerda a Dios, sé un gobernante manso y no te parezcas a un tirano cruel. Imita el amor de Dios por la humanidad, porque hacer el bien es lo primero que es semejante a Dios en una persona. Ahora podrás brindarte fácilmente lo divino, no pierdas la oportunidad. Que nada os aleje de la mansedumbre: ni el tiempo, ni la relación con los poderosos de este mundo, ni el miedo, ni la esperanza, ni ningún lugar brillante de honor” 888. El pueblo obligó a San Gregorio a aceptar la sede de obispo de Constantinopla; en esta ocasión pronunció un discurso ante la asamblea plena del tribunal (ver Homilía 36). En él se defiende del hecho de que buscaba el honor de obispo, dice que la sociedad de los creyentes, a la que hasta ahora ha servido, es su mejor defensa, siempre que se mantenga fiel a sus enseñanzas, y luego da instrucciones a dignatarios, nobles, personas educadas y ricas. El inicio del discurso y la conclusión son especialmente elocuentes. En primer lugar, explica las razones por las que disfruta del amor de la sociedad y, entre otras cosas, señala que no hace nada por efecto, teatral, no tolera la violencia, la pompa y la adulación. Al final, el orador, con toda la plenitud de su corazón, pronuncia estas preciosas instrucciones: "Dignatarios, honrad vuestra púrpura; pensad cuánto os ha sido confiado, el mundo entero está subordinado a vosotros, que se aferra a vuestra diadema, a vuestro manto de tela. Lo que está arriba, en el cielo, es de Dios; lo que está aquí abajo es vuestro; sed seres divinos para vuestros súbditos, si se me permite esta expresión audaz". “El corazón es rey en la mano de Dios” (Proverbios 21:1), así lo creemos. Tu poder descansa en Dios, no en el oro y las legiones. Y vosotros, los que rodean a los príncipes, no estáis orgullosos de vuestro poder. Tú, que te jactas de tu nobleza, afina tu moral, o diré algo que, aunque desagradable, no deja de ser noble. Serías verdaderamente noble si no aceptaras en tu sociedad y elevaras a honor a personas que no son dignas de ello. Y vosotros, sabios y filósofos, y vosotros, oradores que perseguís la aprobación del pueblo, en verdad no sé cómo podéis ser llamados sabios si no estáis familiarizados con los fundamentos y principios de toda sabiduría. Y ustedes, los ricos, recuerden que confían en algo inestable; libera al menos un poco tu barco de su peso, para que le resulte más fácil navegar. Y tú, que vives en abundancia, da algo de lo que te sobra a los pobres, porque ambos padecéis: unos de carga en el estómago, otros de hambre; tú - por embriaguez, él - por sed. No menospreciéis a Lázaro, no sea que os suceda a vosotros lo que le sucedió al rico (Lucas 16:20-31). Y vosotros, habitantes de la gran ciudad, la primera después de la primera [Roma], no sobresalís en el mal, sino en la virtud. Qué vil es gobernar ciudades y al mismo tiempo ser esclavo de la lujuria. La primera de las ciudades, que para los demás debería haber sido modelo en todos los bienes, sólo persigue los placeres. ¡Oh, si tan solo renunciaras a estos apegos y te imaginases como la ciudad de Dios! 889 Así habló y actuó el santo. Gregory. Pasemos ahora al discurso de despedida del santo padre, que pertenece a las obras más excelentes de su mente y de su corazón. Actuando en Constantinopla durante tres años, San Gregorio quiso dejar de lado la carga de gobernar un gran rebaño y en la iglesia de Santa Sofía decidió despedirse de la sociedad. El deseo del santo padre de volver a la soledad era completamente sincero, y no sólo interminables disputas, riñas, celos vacíos, sospechas, incluso insultos y amenazas de muerte, sino también una salud debilitada impulsaron al santo. Gregorio para pedir su destitución de la sede episcopal, que había ocupado sólo unas semanas antes, pero aun así cede a una profunda tristeza al despedirse de la sociedad que, a pesar de tantos problemas, le era tan querida. Siente lo que significa abandonar un círculo de actividad tan vasto, una ciudad, una comunidad, fundada y multiplicada por él; el recuerdo de todo lo vivido aquí infunde nueva fuerza al hablante e imparte nuevo fuego a su discurso. Primero, antes de la reunión de los obispos, describe la sociedad tal como era cuando él vino, pequeña, sin pastor, dispersa, perseguida, privada de sus derechos, y luego señala su estado actual: "Mirad a vuestro alrededor y mirad la corona que os entrelaza; mirad esta gloriosa asamblea de ancianos experimentados, este ejército de diáconos, el pueblo sediento de enseñanza, los maridos y las mujeres; esta corona también la he hecho en parte. ¿No es una gran cosa? fortalecer, mediante la difusión de sanas enseñanzas, una ciudad que sirve de ojo del mundo, es dueña de la tierra y del mar, mediadora entre Oriente y Occidente, a la que todo se esfuerza por todos lados y de la que todo proviene, fortalecerla en un momento en que estaba desgarrada por las más diversas opiniones. Y si esta pacificación pertenece a los deberes del obispo, entonces yo contribuí en algo a ello” 890. El Santo Padre defiende el altruismo de sus disposiciones y desea el despido del cargo como recompensa por sus trabajos: "Déjame descansar en paz de mis trabajos; honra esta cabeza gris, elige otro que me suceda, razonable en el habla, eficiente, agradable a ti. Ya ves: mi cuerpo está agotado por la vejez y la enfermedad, ¿de qué te sirve un anciano débil que cada día casi muere no sólo físicamente, sino también de preocupaciones? 891 Entonces San Gregorio amargamente se queja del mal humor de los obispos, se justifica por no haberse sustentado magníficamente y, finalmente, termina su discurso con palabras tan conmovedoras, dirigiéndose a diversos lugares y personas: “Perdóname, Anastasia mía, que has recibido el nombre por piedad, porque has resucitado para nosotros una enseñanza que hasta entonces era despreciada. Eres el nuevo Siló (Josué 18), donde muy probablemente volvimos a colocar el Arca de la Alianza, después de haber vagado durante cuarenta años en las encrucijadas del desierto. Perdóname también, la nueva herencia, el grande y glorioso Iglesia de Santa Sofía y todas las demás casas de Dios que se parecen a ésta en belleza. Perdóname, mi cargo episcopal, que es objeto de envidia y lleno de peligros, y a ti, multitud de ancianos, venerable por tu humildad y edad. Perdóname, armonía de los cánticos de los salmos, tú, doncellas honestas, tú, los ojos de los pobres, que se dirigieron a Dios y a mí. Disculpen, celosos oyentes de mis discursos, apiñados en masas, entre los cuales vi el brillo de un lápiz secreto que grababa mis palabras. Perdónenme, cortesanos, fieles a su señor, pero infieles a Dios [principalmente arrianos y macedonios]. Aplauded, gritad más fuerte, elevad más alto a vuestros pomposos oradores [predicadores del sectarismo]: esta lengua mía, maligna y conmovedora, tan odiosa para vosotros, ahora está en silencio. Perdóname, tú, gran ciudad, acércate a la verdad, honra a Dios más de lo que estás acostumbrado. Perdonadme, Ángeles de las iglesias, que estuvisteis vigilantes de ellas durante mi estancia aquí, y que estáis vigilantes incluso cuando salgo de aquí. Perdóname, Santísima Trinidad, mi único pensamiento y mi condecoración. Salva a este pueblo mío, mío, aunque cuidado por otros. Oh, si tan solo pudiera escuchar que tú, Santísima Trinidad, eres glorificada por él en tu enseñanza y en tu vida. ¡Mis amados hijos! “¡Guardad las tradiciones de la fe” (1 Tim. 6:20), el tesoro que os dejo, y recordad las dificultades que me han acosado aquí! 892 Éste es el discurso de despedida de San Gregorio, respirando en algunos lugares con verdadera y sublime elocuencia. Y después de mucho tiempo desde que fue pronunciada, todavía toca vívidamente nuestros corazones, como si estuviera escrita ayer. Las cartas de San Gregorio se distinguen igualmente por su dignidad oratoria, respiran inteligencia, su lenguaje es ligero, su contenido está lejos de la pomposidad. San Basilio el Grande sólo lamenta su laconismo; Esto significa que le gustaría que fueran más extensos: es muy agradable leerlos. En la carta 51 a San Gregorio, se trata incluso del estilo de las cartas, porque Nikovoul, a quien está dirigida esta carta, pidió a San Gregorio que esbozara lo que se requiere del estilo de las cartas. Gregorio cumple este deseo y exige de la carta cuatro propiedades: debe ser clara, alejada de toda pompa y sequedad, luego agradable, adornada con máximas y expresiones figurativas, y deben excluirse de ella las antítesis. La expresión debe ser natural y se debe ocultar la artificialidad. Pero especialmente San Gregorio quiere que la carta sea breve, aunque su extensión puede estar determinada por la importancia del tema. Estas reglas se siguen en las cartas del propio San. Gregorio, compilados con tal habilidad y cuidado que, uno podría pensar, como Plinio, al publicarlos, los destinó a un círculo más amplio de lectores. La carta 236 puede servir como ejemplo de carta concisa. Esta es una carta que San Gregorio escribió para una madre que enviaba a su hijo al retórico Libanio: "Yo, madre, te envío mi hijo, padre, mi propia madre al padre de la elocuencia; así como yo lo cuidé, tú también debes cuidarlo" 893. A un tal Sacerdote, sinceramente devoto de San Gregorio, que luego fue perseguido, escribió muchas cartas excelentes sobre la importancia del sufrimiento y de la paciencia (cf. cartas 212-216). En la carta 222, en términos conmovedores, el Santo Padre consuela a sor Sacerdote con motivo de la muerte de su hermano; Las cartas 87 y 92 a Filagrio hablan igualmente bellamente sobre el sufrimiento corporal. La carta 12 es ingeniosa. Nikovoul desprecia a su esposa, la sobrina de San Gregorio, por su pequeña estatura, y el santo padre escribe: "Te burlas de Alipiana, mostrando que ella es indigna de ti dada tu digna estatura; oh, eres grande, fuerte e inusual en estatura y fuerza. Ahora sólo aprendo que el alma está sujeta a medidas y pesajes, que la roca vale más que las perlas 894 y los cuervos son superiores a los ruiseñores" 895. St. son especialmente tiernos. Basilio el Grande - 20, 40, 45, 58. Uno de ellos termina así: "¿Quién en la tierra ha tratado algo con tanto asombro como Gregorio te trata a ti? Una primavera entre las estaciones, un sol entre las estrellas, un cielo que nos abraza a todos; así que para mí sólo hay una voz, y es la tuya!" 896 En la carta 80 San Gregorio escribe con tristeza al retórico Eudoxio: "Me preguntas cómo me siento. Muy mal. Ya no tengo a Basilio, he perdido Cesarea, a mis hermanos espirituales y carnales. Mi padre y mi madre me dejaron, podría decir con David. Físicamente también estoy enfermo; la vejez comienza a pesar, las preocupaciones se vuelven más confusas, las actividades se vuelven más aburridas, los amigos se vuelven infieles; la Iglesia se queda sin pastores capaces, buenos". perece, el mal descubre su cabeza. El viaje es de noche y no se ve ninguna antorcha luminosa desde ninguna dirección. Cristo está durmiendo. ¿Qué hacer? Oh, para mí sólo hay una salvación entre estos males: la muerte. Pero incluso ese lado del ataúd me asustaría si lo juzgara por este” 897. La dignidad de los poemas de San Gregorio, por supuesto, se vio perjudicada por el hecho de que los escribió a una edad avanzada, cuando el verdadero fervor poético ya comenzaba a desvanecerse, pero de ellos se revela que San Gregorio verdaderamente poseía talento poético y su poesía no era un fugaz acceso de juventud. Las obras poéticas de San Gregorio se vieron perjudicadas aún más por el hecho de que el contenido elegido para ellas eran temas teológicos, por lo que la presentación del tema debía distinguirse por la reflexión y la prudencia serena, y no fluir directamente de la visión de la naturaleza; Por eso la poesía de la presentación se refleja sobre todo en las imágenes, tropos, sublimidad y sonoridad de las expresiones. Los poemas más bellos de San Gregorio son en su mayoría breves; Se trata de poemas breves moralizantes, máximas reflexivas y tristes. Rufino, contemporáneo de San Gregorio, dice de él: "Nunca antes el mundo ha visto una vida más piadosa, oído una elocuencia más viva y brillante, presenciado una fe más pura y una ciencia más perfecta de la que Gregorio era representante. Esta es la única persona cuya fe no ha sido cuestionada, cuyos méritos son reconocidos por todos; basta estar en desacuerdo con Gregorio para ser considerado un hereje". Ahora la fecha de nacimiento más aceptada en la ciencia es el 330 - Ed. Hippo es una ciudad en el norte de África, donde Bl. Agustín en 412–430 y donde terminó sus días en 430 - Ed. Palabra 44. Por una nueva semana, por la primavera y en memoria del mártir Mamant - Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 1 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 21; Palabra 2 // Ibídem. Pág. 24. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3 // Ibídem. Pág. 27. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 7 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 146. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 8 // Ibídem. Pág. 159. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 18 // Ibídem. Pág. 245. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 21 // Ibídem. Pág. 268. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 43 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 521. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 14 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 183. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 15 // Ibídem. Pág. 203. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 23 // Ibídem. Pág. 285. San Gregorio el Teólogo. Palabra 6 // Ibídem. págs. 125-136. "Palabra para la Santa Pascua". – Ed. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 316. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 32 // Ibídem. Pág. 405. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 44 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 557–558. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 26 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 320. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 34 // Ibídem. Pág. 418. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Poemas sobre mí // Ibídem. T. 2. P. 190. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 17 // Ibídem. T. 1. págs. 217–222. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 36 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 430–431. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // Ibídem. Pág. 501. San Gregorio el Teólogo. Palabra 42 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. págs. 508–509. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 236. A Livanio el Sofista // Ibíd. T. 2. P. 556. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 12. A Nicovul // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 427. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 46. A Basilio el Grande // Ibíd. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Carta 80. Al retórico Eudoxio // Ibíd. Pág. 470.