Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός γεννήθηκε το 325 858. Μαζί με τον Βασίλη, τον αχώριστο φίλο του, σπούδασαν επιστήμες στην Αθήνα. το 361 χειροτονήθηκε πρεσβύτερος από τον πατέρα του. μαζί με τον Βασίλειο και τον Γρηγόριο Νύσσης υπερασπίστηκε το Σύμβολο της Νίκαιας με πραγματική πεποίθηση. Μέσω του Βασιλείου έγινε επίσκοπος ο Γρηγόριος, στη συνέχεια έγινε βοηθός του πατέρα του, ο οποίος ήταν επίσκοπος στη Ναζιάνζα το 859. Γύρω στο 379 έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, συγκέντρωσε κοινότητα γύρω του, κήρυξε, έγινε επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, λίγες εβδομάδες αργότερα εγκατέλειψε τη θέση αυτή, μετά από τρία χρόνια επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη. πέθανε το 389 ή το 390. Αφοσιωμένος στη στοχαστική ζωή, ο Άγιος Γρηγόριος ασχολήθηκε με την πρακτική ζωή. Ολόκληρη η ύπαρξή του εμψυχώθηκε από έναν υψηλό ζήλο για θέματα σχετικά με το Θείο και τη θρησκεία. Ακλόνητος στις πεποιθήσεις του, συνδύαζε την τρυφερότητα με τη σταθερότητα, διέθετε ένα άρτια μορφωμένο μυαλό που είχε τη δύναμη να πείσει, λαμπρή ευγλωττία που δέσμευε τους πάντες. Ποτέ δεν κολακεύει τις αρχές, ήταν ο υπερασπιστής και ο πατέρας όλων των καταπιεσμένων και των φτωχών. δεκτικός σε μεγάλες αποφάσεις, αποδείχτηκε σαγηνευτικός και ευαίσθητος σε μικρά θέματα. στην ευτυχία ήταν ταπεινός, υπέμεινε τις προσβολές απλόχερα, αγωνιζόμενος για το ευγενέστερο. Η θλίψη του και τα παράπονά του, ακόμη και οι μομφές στον αδελφό ψυχή του Βασίλι, δείχνουν ότι ακόμη και οι πιο ευσεβείς άνθρωποι παραμένουν άνθρωποι και ότι ακόμη και μια τέτοια αγνή φιλία δεν έμεινε χωρίς καταιγίδες. Ο Γρηγόριος παρακολούθησε μαθήματα κατάρτισης από τους πιο γνωστούς ρήτορες στην Καισάρεια, την Παλαιστίνη, την Αλεξάνδρεια, την Αθήνα. στην Αθήνα κρατήθηκε σχεδόν με τη βία, θέλοντας να πάρει την έδρα της ρητορικής. Ο Γρηγόριος εκτιμούσε πολύ τη ρητορική ευγλωττία. Το θεωρούσε το μόνο και πιο αγαπητό πράγμα που είχε μείνει ακόμα στην ψυχή του από τον παγανισμό. Με αυτόν τον προσωρινό θησαυρό, ήλπιζε να αποκτήσει αιώνιους θησαυρούς και έβλεπε τη ρητορική ως τον πιο ευχάριστο σύντροφο στη ζωή και μια πραγματική βοήθεια στους αγώνες. Οι ακροατές συνέρρεαν στον Γρηγόριο μαζικά και έδειξαν τόση προσοχή και τόσο βαθιά σιωπή που στην απέραντη εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, όπου κήρυττε ο Γρηγόριος, ακουγόταν κάθε ήχος. φαινόταν σαν όλοι να κρατούσαν την ανάσα τους μέσα τους, κάτι που εξέπληξε τον ίδιο τον Γκριγκόρι. Ο Nigraniy περιγράφει με πόση ανυπομονησία και παθιασμένο ενθουσιασμό περίμεναν την ώρα που θα ακουγόταν η φωνή του Gregory. Δεν υπάρχει σχεδόν ούτε ένας πατέρας της Εκκλησίας ή εκκλησιαστικός συγγραφέας που να μην επαινούσε και να θαύμαζε την ευγλωττία του Γρηγορίου. Είναι περίεργο ότι ακόμη και οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, που δεν θέλουν να μάθουν τίποτα για το αττικό ύφος ρητορικής, τίποτα για την υπεροχή, την ανάπτυξη και τον πλούτο της διακόσμησης στη γλώσσα της ιερής ευγλωττίας, δεν μπορούν ωστόσο να επαινέσουν τον ρήτορα που συνδύασε όλες αυτές τις ιδιότητες περισσότερο από οτιδήποτε άλλο μεταξύ των Λατίνων και των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας στην ευγλωττία του. Εάν ακούσετε ή διαβάσετε τις ομιλίες του Γρηγόρη, τότε ξυπνάει ακούσια ένα συναίσθημα ομορφιάς και υπεροχής και άθελά σας παρασύρεστε από τη γοητευτική ομιλία κάποιου που αρχικά προσεγγίσατε όχι χωρίς δυσπιστία. Αυτός είναι ο θρίαμβος της ύψιστης ευγλωττίας, της ευγλωττίας που βασίζεται σε τόσο στέρεα θεμέλια όπως η κλασική ρητορική της αρχαίας Ελλάδας, μακριά από ρητορική δήλωση. Η ευγλωττία του Γρηγορίου είναι μια νίκη εναντίον σου, σαν να ενσωματώνεται στο πρόσωπο του ομιλητή, του αισθήματος της ομορφιάς και της υπεροχής, που ανοίγει το δρόμο για τον εαυτό της παντού και κάνει τον εχθρό άλαλο. Παρά το μεγάλο όνομα του Αυγουστίνου, πρέπει να αφήσει κανείς τους λόγους και τις πραγματείες του στην άκρη για να πάρει τις ομιλίες του Γρηγορίου. Οι μεταγενέστεροι έχουν δίκιο όταν στον μεγάλο Αυγουστίνο δίνεται μια λιγότερο σημαντική θέση στο θέμα της ευγλωττίας, ενώ ο άγιος Γρηγόριος το θέτει ψηλά. Η πρώτη χαρακτηριστική ιδιότητα του στυλ του Γρηγόρη είναι η υπεροχή. Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Σβίδ, ο Σίξτος, ο Συνέσιος, ο Γρηγόριος μιμούνταν τον Πολέμωνα τον Λαοδίκεια, που τον διέκρινε μεγαλείο και υπεροχή. Αυτό το υπέροχο ύφος και τρόπος έκφρασης των σκέψεων αποκαλύπτεται ιδιαίτερα στην αποκάλυψη μυστικών, που έπρεπε να εκφραστούν σε γλώσσα αντίστοιχη με το ύψος του θέματος. Επιπλέον, το στυλ του Gregory χαρακτηρίζεται από συντομία και ακρίβεια. Με λίγες συλλαβές και λέξεις είναι σε θέση να εκφράσει πολλά, χωρίς τα οποία αυτή η συντομία θα ήταν εις βάρος της σαφήνειας. Παντού παραμένει ίσος με τον εαυτό του, είτε επαινεί είτε κατηγορεί, είτε καθοδηγεί είτε πείθει. Μιλάει ελληνικά σε τέτοιο βαθμό που τα χρησιμοποιεί με τη μεγαλύτερη ευκολία. Ό,τι είναι όμορφο, πολύτιμο, απλό και μεγαλειώδες στη γλώσσα, το χρησιμοποιεί όχι ως ο κατώτερος σκλάβος, αλλά ως κύριος και κύριος της τέχνης του, ως νομοθέτης - εξ ου και η λεπτότητα, η ευγένεια και η εύκολη ρευστότητα του λόγου του. εξ ου και η φυσική γοητεία με την οποία διακρίνονται οι λόγοι του, αυτή η ελαφρότητα στις εικόνες του. Εξού και η πληρότητα και η γονιμότητα στις σκέψεις και τις εκφράσεις και, ωστόσο, αυτή η πληρότητα, η στρογγυλότητα του συνόλου, μέσα στα όρια του οποίου κινείται ο λόγος του και δεν φεύγει από τον περιγραφόμενο κύκλο. Εξ ου και η ευκολία στο συνδυασμό λέξεων και προτάσεων, που είναι τόσο δύσκολο στη λατινική γλώσσα. από εκεί εκείνες οι σύντομες υποδείξεις, που ως επί το πλείστον παραμένουν ασαφείς για εμάς, διατηρούσαν συνεχώς την εγρήγορση και την προσοχή των ακροατών του. Ο Πλάτωνας λέει για τα αγάλματα του Δαίδαλου ότι πρέπει να είναι δεμένα ως προειδοποίηση για να μην δραπετεύσουν. με τον ίδιο τρόπο πρέπει να δίνεται μεγάλη προσοχή και να δίνεται μεγάλη προσοχή στη μετάφραση, ώστε να μην ξεφύγει η σημασία της σκέψης του Γρηγόρη, γιατί κρύβει δύναμη και κάποια μαγεία που δεν μπορούν όλοι να ξεδιαλύνουν. Τα λόγια του Γρηγόρη είναι γεμάτα, με νόημα, χρησιμοποιεί πρόθυμα επαγωγικά συμπεράσματα και, όταν διαψεύδει ή αμφισβητεί, του αρέσει να στέλνει βέλη όχι απευθείας στο πρόσωπο, αλλά από το πλάι. Ο τρόπος γραφής του Γρηγορίου μπορεί καλύτερα να συγκριθεί με τον Ισοκράτη, αν στον Ισοκράτη δεν ήταν πολύ αισθητή η ρητορική τεχνητότητα, ο στολισμός του λόγου δεν ήταν πολύ επηρεασμένος και μικροπρεπής, ενώ στον Γρηγόριο η τέχνη κρύβεται και η διακόσμηση του λόγου αντανακλά την ανδρική αξιοπρέπεια. Τα πλεονεκτήματα του ύφους του Γρηγορίου, λοιπόν, είναι η φωτιά και η δύναμη, η ζωντάνια και η συνοπτικότητα της σκέψης, το βάθος και η ειλικρίνεια του συναισθήματος, η ποίηση της παρουσίασης, η υπέροχη πτήση και, ως επί το πλείστον, η ευγενής συγκράτηση της γλώσσας. Οι αδυναμίες του στυλ του: πολύ μεγάλες περιόδους, μεγάλες παρεκβάσεις, καυστικός σαρκασμός, εκλεπτυσμένη κομψότητα και συχνά η αναζήτηση πνευματωδών, εκθαμβωτικών αντιθέσεων - όλα αυτά είναι ελλείψεις όχι μόνο του Αγίου Γρηγορίου, αλλά και της εποχής του. Το ποιητικό ταλέντο συνδυάστηκε μέσα του με το ρητορικό ταλέντο - εξ ου και στους λόγους του η εξαιρετική λάμψη της δύναμης της φαντασίας με τη λεπτότητα και τη χάρη της γλώσσας. εξ ου και η ενίοτε επηρεασμένη πολυτέλεια της γλώσσας με το βάθος και την ειλικρίνεια του συναισθήματος. Δεν είναι απαραίτητο να σκύβουμε στη δημοτική γλώσσα για να την κατακτήσουμε. Στον Άγιο Γρηγόριο, αντίθετα, ο κόσμος έπρεπε να ανέβει σε επίπεδο κατανόησης της γλώσσας του ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που όλα ήταν ξεκάθαρα, διάφανα και αυτονόητα με όλη την υπεροχή των σκέψεων, με γλώσσα γλαφυρή, εύγλωττη, γόνιμη. Απαιτείται μόνο θέληση, απαιτείται μόνο χρόνος και εργασία για να γίνει κατανοητή η γλώσσα μιας μορφωμένης κοινωνίας ακόμη και των κατώτερων τάξεων. και θα ήταν επιβλαβές για την τελειότητα της γλώσσας και θα ήταν διαστρέβλωση του καλού γούστου αν κάποιος, με το πρόσχημα του λαϊκού, άρχιζε να μιλάει τη γλώσσα του απλού λαού. Είναι αλήθεια ότι σε μερικές από τις ομιλίες που έκανε στη Ναζιάνζα, μια πόλη τόσο ασήμαντη όσο ο Ιπποπόταμος, 860 είναι λιγότερο εξυψωμένος. έτσι, για παράδειγμα, στα Words In novam Dominicam 861 και στα λόγια του Ευαγγελίου «Όταν τελείωσε ο Ιησούς τα λόγια αυτά» (Ματθαίος 19:1). αλλά πρέπει απλώς να συγκρίνετε και τις δύο αυτές ομιλίες με τις ομιλίες του Αυγουστίνου προς τους ακροατές του και θα μάθετε τι είναι λαϊκή γλώσσα και τι είναι απλό. Το δόγμα της Τριάδας στα Λόγια του Γρηγορίου παίζει σημαντικό ρόλο, και πολλά από αυτά μας φαίνονται λιγότερο δημοφιλή, και στην πραγματικότητα έτσι είναι για εμάς, ενώ για τους ακροατές του Γρηγορίου ήταν απολύτως κατανοητά, επειδή αυτά τα δογματικά ερωτήματα ήταν αντικείμενο διαμάχης ακόμη και μεταξύ των απλών ανθρώπων και ο κόσμος ενδιαφέρεται συνεχώς να ακούει νέες εκθέσεις των ερωτημάτων της ημέρας. οι αμόρφωτοι. Ενώ οι περισσότερες ομιλίες του Χρυσοστόμου είναι γραμμένες στα κείμενα της Αγίας Γραφής, ο Γρηγόριος έχει μόνο μία συνομιλία, την 37η, για το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 19:1). Όλα τα άλλα κηρύγματά του είναι ελεύθερες ομιλίες, λόγοι σε εορτές, διαψεύσεις αιρετικών, λόγοι επαίνους. Έδωσε την πρώτη του ομιλία γύρω στο Πάσχα μετά την αποδοχή της χειροτονίας στην ιεροσύνη. σε αυτό εξηγεί γιατί είχε μέχρι σήμερα αρνηθεί τον πρεσβύτερο, και ορίζει τα καθήκοντα ενός αληθινού πρεσβυτέρου (βλ. ομιλίες 1 και 2) 862. Αλλά μόλις ανέλαβε τη διακονία του, γνώρισε μια αλλαγή στην ανθρώπινη διάθεση. Η κοινότητα της Ναζιάντζας, που τόσο σθεναρά δήλωσε την επιθυμία της να τον έχει πρεσβύτερο, αποδείχθηκε αδιάφορη για την προσωπικότητά του και παρακολούθησε τις ομιλίες του σε μικρό αριθμό. Ο Γρηγόριος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι για έναν άνθρωπο το μόνο που έχει σημασία είναι αυτό για το οποίο αγωνίζεται, αλλά ότι δίνει ελάχιστη προσοχή σε όσα έχουν ήδη επιτευχθεί (Orat. 3) 863; Κατηγορεί λοιπόν απαλά τους ψηφοφόρους του και επαινεί διακριτικά. Αυτοί είναι οι πρωτότοκοι της ευγλωττίας του. Ακολουθούν επαινετικές ομιλίες προς τον αδελφό Καισάριο, την αδελφή Γοργωνία, τον πατέρα, τον Αθανάσιο και τον Βασίλειο. Σε αυτές τις εγκωμιαστικές ομιλίες ο άγιος πατέρας αποκαλύπτει μια αφθονία τέχνης: μπαίνει σε ζωντανές εικόνες, πασπαλίζει με έναν πλούτο νέων εκφράσεων. Απεικονίζει με ακρίβεια, ξέρει να αγγίζει, να παρουσιάζει με ευγενική απλότητα και φυσικότητα την αντίθεση θανάτου και ζωής - αλλά εν μέρει, αυτές οι ομιλίες είναι γραμμένες πολύ πομπωδώς, περιέχουν περισσότερη λαμπρότητα, λιγότερο ενθουσιασμό, ακόμη και στη λέξη για τον Αθανάσιο αντλούν παραδείγματα συνηθισμένων αρετών, αλλά δεν εξατομικεύουν ή απεικονίζουν τους ανθρώπους σύμφωνα με τη ζωή τους. Στην εγκωμιαστική του ομιλία ο Άγιος Πατέρας σκιαγραφεί την εικόνα της συντομίας της επίγειας ζωής για την Καισάρεια. "Πόσο μας προειδοποίησε η Καισάρεια; Μέχρι πότε θα μετανιώνουμε για την απώλειά του; Δεν θα γίνουμε σύντομα υποκείμενοι στον ίδιο θάνατο; Τι όφελος θα αποκομίσουμε για τους εαυτούς μας από τα απομεινάρια των λίγων ημερών μας; Εκτός αν δούμε πολύ κακό, ανεχθούμε πολύ κακό, διαπράξουμε πολύ κακό, ώστε σε μια περίπτωση να ακολουθήσουμε το κακό, σε μια άλλη. θρήνησε, και να μεταφέρει το καθήκον των δακρύων στους άλλους. Αυτή είναι η ζωή ενός θνητού, αυτή είναι μια γήινη παράσταση. δεν μπορούσε να λάβει μέρος στη γενική δοξολογία. Στον επαινετικό λόγο της Γοργωνίας, απεικονίζει τις ήσυχες οικιακές αρετές της ευσεβούς κοπέλας, τις νύχτες που αφιέρωνε στην εγρήγορση και την προσευχή, την τρυφερότητα των μελών που υψώνονταν πάνω από τη φύση, τη φλόγα της ευσέβειας που δεν γνώριζε ψυχρότητα και σκοτάδι, τον θάνατό της ανάμεσα σε υμνητικά τραγούδια. «Ήταν ήδη ψέματα, έπαιρνε την τελευταία της πνοή, οι συγγενείς της την περικύκλωσαν· άλλοι ήθελαν να ακούσουν κάτι άλλο από αυτήν, άλλοι ήθελαν να της μιλήσουν και δεν τολμούσαν να θρηνήσουν με καταπιεσμένα δάκρυα, σιωπηλή θλίψη για εκείνη που πέθαινε έτσι· ο θάνατός της ήταν σαν μια επίσημη τελετή, σιωπούσε και δεν μιλούσε, μόνο τα χείλη της έλεγε. 865. Η ομιλία για τον θάνατο του πατέρα, ακόμη και πριν από το τέλος, δεν παρουσιάζει ιδιαιτερότητες: απλώς εκθέτει τις αρετές του πατέρα, περισσότερο διδακτική παρά συγκινητική. ο ομιλητής έχει κυριαρχήσει πλήρως τη λύπη του, αποκαλύπτει εξαιρετική ηρεμία και μόνο στο τέλος ανεβαίνει κάπως σε βαθιά συγκίνηση, παρηγορώντας τη μητέρα του με αυτόν τον τρόπο: «Αν και η ζωή και ο θάνατος φαίνονται διαφορετικά μεταξύ τους, το ένα αντικαθίσταται από το άλλο, και δεν ξέρω αν η απομάκρυνση από τα αληθινά βάσανα μπορεί να ονομαστεί θάνατος. Να παρηγορηθείς με την ελπίδα; Αλλά για πόσο καιρό χάνουμε πολλά; 866. Ο Αθανάσιος ήταν ένα άξιο θέμα ευγλωττίας, αλλά στην ομιλία του βρίσκουμε μόνο μερικά εξαιρετικά αποσπάσματα, όπως, για παράδειγμα, για τη ζωή των Κοινοβιτών στην έρημο: «Μερικοί κάνουν μια εντελώς μοναχική ζωή, μακριά από κάθε κοινωνία, ζουν μόνο με τον εαυτό τους και τον Θεό και δεν γνωρίζουν κανέναν άλλο κόσμο εκτός από την ευρεία έκταση της ερήμου. και ό,τι γήινο, υπηρετεί ο ένας τον άλλον και, μέσω της αμοιβαιότητας των παραδειγμάτων, συναγωνίζονται μεταξύ τους στην αρετή» 867. Ή: «Ο Αθανάσιος για αυτούς που τον χτύπησαν, ήταν σκληρός και σταθερός σαν δύο πέτρες, όπως ανένδοτος για όσους είχαν διαφορετικές απόψεις μαζί του, ήταν μαγνήτης, ο οποίος, λόγω της μυστικής δύναμης, προσέλκυσε τον εαυτό του. εσύ που πέρα από όλες τις άλλες αρετές έχεις τηρήσει εξαιρετικό μέτρο στον λόγο και στη σιωπή» 869. Είναι όμως απομονωμένοι τόποι σε έναν ολόκληρο λόγο, μεμονωμένα σταφύλια σε ένα αμπέλι, τολμηρά χαρακτηριστικά σε ένα άγαλμα. Ωραίος εγκωμιαστικός λόγος του Αγίου Βασιλείου. Η ειλικρινής φιλία προίκισε τον ομιλητή με την υψηλότερη διορατικότητα. Είναι σχεδόν αμφίβολο αν ο Βασίλι έζησε καλύτερα ή ο Γρηγόρης έγραψε καλύτερα για τον Βασίλι. Μια ομιλία επαίνου προς αυτόν είναι ένα μνημείο που όχι μόνο αναπαράγει πιστά την εικόνα του Βασίλι, αλλά και ενισχύει τη φήμη του καλλιτέχνη. Φυσικά, και εδώ υπάρχουν λιγότερο αξιοσημείωτα στοιχεία: πρόκειται για πολλές αναμνήσεις από τον παγανισμό, μια ορισμένη αφθονία λέξεων στις οποίες κάθε χαρακτηριστικό αποκτά νόημα. το σύνολο αναπνέει πνεύμα και ζωή. Ο διωγμός υπό τον Μαξιμήν, η παραμονή του στην Αθήνα, η σταθερότητα του Βασιλείου στον έπαρχο Μόδεστο, η ίδρυση του νοσοκομείου, η ευγλωττία του και κυρίως η κατάληξη, όπου ο ομιλητής καλεί όλους στον τάφο για να ξαναδούν το πρόσωπό του και να θυμηθούν τις αρετές του νεκρού, αποτελούν τα λαμπρά σημεία του λόγου. Η πιο στενή εξοικείωση με τον λόγο αποκτάται μέσα από την ίδια την ανάγνωσή του. Εδώ είναι μερικά από τα κυριότερα σημεία της παρουσίας στην Αθήνα. «Ω, μπορώ να το σκεφτώ χωρίς δάκρυα; Με τον ίδιο ζήλο επιδιώξαμε το ίδιο σημαντικό αντικείμενο της ανθρώπινης φιλοδοξίας - την επιστήμη. αλλά ο φθόνος μας ήταν άγνωστος: μαλώναμε μεταξύ μας όχι για την τιμή να κερδίσουμε ένα πλεονέκτημα, αλλά για την τιμή να το αρνηθούμε. Φαινόταν ότι είχαμε μόνο μια ψυχή, ζωντανεύοντας δύο σώματα. Τα κοινά μας επαγγέλματα ήταν η αρετή και η μέριμνα να ζήσουμε με αιώνιες ελπίδες, γιατί είχαμε ήδη χωριστεί από αυτή τη γη πριν προλάβουμε να την αφήσουμε. Η Αθήνα ήταν επικίνδυνη για την ηθική, αλλά ορμήσαμε μέσα της προς τον στόχο μας αθόρυβα, σαν ρυάκι πέρα ​​από τη θάλασσα, και πηδήσαμε έξω από αυτήν, σαν ζώο από μια παντοδύναμη φωτιά. Έφτασε η μέρα του αποχαιρετισμού, η στιγμή που οι φίλοι μιλούν για τελευταία φορά, περπατούν μαζί για τελευταία φορά, αγκαλιάζονται και κλαίνε, γιατί για τις ψυχές που μορφώθηκαν μαζί στην Αθήνα, δεν υπάρχει τίποτα πιο σκληρό και πιο λυπηρό από το να χωρίσεις και να φύγεις από την Αθήνα» 870. Η ομιλία αποτελείται από τις λέξεις: «Accept this respect from a voice that was dear to you, from a person of the same age. Αν τα λόγια μου ακούγονται όπως ήσουν, τότε σε ευχαριστώ. Με την ελπίδα της βοήθειάς σας, ανέλαβα να σας επαινέσω. Αν έλεγα λιγότερα από αυτά που θα έπρεπε να ειπωθούν, τότε θα μπορούσα να είχα πει κάτι άλλο δεδομένης της ηλικίας, της αρρώστιας και της θλίψης μου για την απώλεια σου; Αλλά είθε ο Κύριος να δεχτεί αυτό που θα μπορούσαμε να πούμε μέσα στις δυνάμεις μας» 871. Οι ηθικοί λόγοι πρέπει να ονομάζονται: ομιλίες για την αγάπη προς τους φτωχούς, για την τιμωρία με χαλάζι, τρεις ομιλίες για την ειρήνη, μια ομιλία στη μνήμη των Μακκαβαίων, μια ομιλία για το Άγιο Βάπτισμα. Ο λόγος για την αγάπη για τους φτωχούς ειπώθηκε σε ένα σπίτι του νοσοκομείου κοντά στην Καισάρεια, αλλά όχι με τη μακροσκελή μορφή που την έχουμε και στην οποία μοιάζει περισσότερο με συλλογισμό. Ο λόγος περιέχει πολλά ζεστά, βαθιά αισθητά αποσπάσματα, αλλά υπάρχουν και αποσπάσματα με ρητορική υπερχείλιση, όπως εκείνα τα αποσπάσματα όπου ο φτωχός και οι ανάγκες του για τα πάντα αντιπαραβάλλονται με τον πλούσιο και την υπερβολή του σε όλα. Οι εικόνες της έντονης θλίψης του λεπρού, η εγκατάλειψή του από όλους, η παροδικότητα των γήινων αγαθών, ο αληθινός και ψεύτικος πλούτος, η σκληρότητα των πλουσίων, η απώλεια της παρουσίας του μυαλού λόγω απροσδόκητης δυστυχίας, ο οίκτος για τους φτωχούς για χάρη του Χριστού είναι εξαιρετικές. «Κάτι όμορφο», λέει ο Γρηγόριος σε ένα μέρος, «αντιπροσωπεύει την ηρεμία και τη μοναξιά, απόδειξη αυτού είναι η Κάρμηλο του Ηλία, η έρημος του Ιωάννη, το βουνό στο οποίο αποσύρθηκε ο Ιησούς· υπάρχει κάτι όμορφο στη φτώχεια: απόδειξη - Γιάννης, ντυμένος με ρόμπα από τρίχες καμήλας, υπάρχει κάτι όμορφο στην ταπεινοφροσύνη - και υπάρχουν πολλά παραδείγματα για τα χρήματα. Ο Ζακχαίος είναι υπέροχος - οδηγεί στα Άγια των Αγίων - ο Χριστός το αποδέχεται, αλλά η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου, η αγάπη για τους φτωχούς» 872. ακρωτηριασμένος έτσι που δύσκολα μπορείς να αναγνωρίσεις ποιος είναι μπροστά σου, από πού προέρχεται ο ασθενής. Πριν είστε τα λυπημένα λείψανα ενός άνδρα, φωνάζει το όνομα του πατέρα και της μητέρας του για να τους ενημερώσει ότι μπροστά τους είναι το παιδί τους. Οι παραμορφωμένοι, έχοντας χάσει όχι μόνο φίλους, αλλά ακόμη και το ίδιο τους το σώμα, είναι οι μόνοι θνητοί που καταδιώκουν τον εαυτό τους ταυτόχρονα με αγάπη και μίσος. Δεν ξέρουν τι πρέπει να θρηνήσουν περισσότερο - τα ήδη σάπια ή τα υπόλοιπα μέλη: τα πρώτα καταστράφηκαν πριν από τον τάφο, κανείς δεν θέλει να θάψει τα δεύτερα. όλοι είναι σκληροί και απάνθρωποι απέναντί ​​τους. Έχοντας την άσχημη μυρωδιά από τα ζώα χωρίς αηδία, δεν μπορούμε να αναπνεύσουμε τον ίδιο αέρα με αυτά και να φύγουμε μακριά τους. Ποιος είναι πιο πιστός από τον πατέρα του, πιο στοργικός από τη μητέρα του, κι όμως ο πατέρας απωθεί ό,τι γεννήθηκε από αυτόν, για τον οποίο πρόσφερε θερμές προσευχές στον Θεό; Και η μητέρα, θυμούμενη τους πόνους της γέννας, θρηνεί για την κακοτυχία του γιου της και λέει: «Μπορείς να φας στα βουνά και στις άβυσσες, μπορείς να ζήσεις ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα, μπορείς να κοιμηθείς στους γκρεμούς, και ανάμεσα στους θνητούς μόνο οι ευσεβείς και οι εκλεκτοί θα σε δουν». 873 Για τους πλούσιους, σε αντίθεση με τους φτωχούς, ο ομιλητής λέει το εξής: «Οι φτωχοί έχουν ανάγκη από τα απαραίτητα, βρίσκονται αποδυναμωμένοι από την πείνα, με αίσθημα πολύ βαρετό για να θρηνήσουν τη φτώχειά τους, ανίκανοι από εξάντληση δυνάμεων να απλώσουν το χέρι τους για ελεημοσύνη, στερημένοι από τη χρήση ποδιών με τα οποία μπορούσαν να πάνε στους πλούσιους. Θυμωμένοι αν ακούμε τα λουλούδια να σκορπίζουν γύρω μας το άρωμα τους με τα πιο πολύτιμα αρώματα Όλοι ανταγωνίζονται για να δουν ποιος μπορεί να ευχαριστήσει καλύτερα το στομάχι του, αυτό το αχόρταγο ζώο, που με την τροφή που καταστρέφει, αυτοκαταστρέφεται. Σερβίρονται πανάκριβα κρασιά: μερικά τα επαινούμε για το άρωμα και την απαλότητά τους, τα υποβάλλουμε σε άλλες μελέτες και τα θεωρούμε βλαβερά αν δεν συνενωθεί ο ιθαγενής, σαν κάποιος τύραννος, ένας ξένος» 874 . Για χαλαζοπτώσεις μίλησε ο Στ. Γρηγόριος αντί του πατέρα του· απάντησε στο ερώτημα ποια είναι η αιτία τέτοιων καταστροφών. Ο Γρηγόριος τα θεωρεί στην τάξη των πραγμάτων, εκπαιδευτικό μέσο εκ μέρους του Θεού και απόδειξη Θείας αγάπης για τη βελτίωση των αμαρτωλών. «Έχουμε αμαρτήσει και, δυστυχώς, αντιμετωπίσαμε όλες τις εντολές Σου ασεβείς, Κύριε! Ταπεινώσαμε τον εαυτό μας με αναξιοπρεπή τρόπο με τη ζωή μας. Ο γέροντας και ο λαός - όλοι έχουμε απομακρυνθεί από Σένα. Είσαι ελεήμων, αλλά έχουμε αδικήσει. Είστε μακρόθυμοι, αλλά εμείς είμαστε άξιοι των χτυπημάτων. Καλύτερα βέβαια να μην χρειαζόμασταν τέτοια κάθαρση, αλλά καλύτερα να προσηλυτίσει ο αμαρτωλός παρά να μην συγχωρηθεί μετά την πτώση» 875. Ο ομιλητής πειστικά προσκαλεί σε μετάνοια και τελειώνει ζητώντας από τον πατέρα του να προσευχηθεί για όσους υπέφεραν από τη χαλαζόπτωση όχι μόνο πνευματική, αλλά και σωματική τροφή. Και στην Κωνσταντινούπολη, όπως και στην υπόλοιπη Ανατολή, οι Ορθόδοξοι χωρίστηκαν σε δύο κόμματα: άλλοι κράτησαν τον Παυλίνο, άλλοι τον Μελέτιο. Ο Άγιος Γρηγόριος ήθελε να γίνει μεσολαβητής και έκανε τρεις ομιλίες για την ειρήνη. «Αγαπητέ κόσμο, είσαι μια γλυκιά λέξη», λέει, «οι άνθρωποι έχουν μιλήσει τώρα για αυτόν και έγινε δεκτός από αυτούς. Αγαπητέ κόσμο, είσαι η καθημερινή μου σκέψη, η διακόσμηση μου, είσαι στενά συνδεδεμένος με το ίδιο το Θείο. Αγαπητέ κόσμο, μια ευλογία που υμνείται από όλους, αλλά διατηρείται από λίγους, πόσο καιρό δεν ήρθες σε μας και θα επιστρέψεις κάποια μέρα;» 876 Στη συνέχεια, ο ομιλητής δείχνει πόσο καταστροφική είναι η διχόνοια και πόσο αντίθετη είναι με το Ευαγγέλιο: «Αν κάποιος μας ρωτούσε τι πραγματικά τιμούμε, τότε, αναμφίβολα, θα απαντούσαμε: αγάπη, γιατί ο Θεός μας είναι αγάπη, και ακούει τέτοια λόγια καλύτερα από κάθε άλλο. Πώς συμβαίνει τώρα που μισούμε ο ένας τον άλλον τόσο πολύ; Πώς κλονιζόμαστε, καθιερώνοντας τον εαυτό μας στον γκρεμό;» 877 Αυτός ο τόπος είναι παρόμοιος με εκείνον του Αγίου Αυγουστίνου, όπου κάνει λόγο για το κείμενο «ό,τι είναι καλό ή ό,τι είναι κόκκινο» (Ψαλμ. 132:1). αλλά ο Γρηγόριος ξεπερνά τον Αυγουστίνο: λαμπρός έπαινος του κόσμου και των προϊόντων του στον άγιο Γρηγόριο ξεχύνεται σε προσωποποίηση. Ο τελευταίος από αυτούς τους τρεις λόγους (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 είναι ιδιαίτερα φλογερός, πειστικός και όμορφος, αν και δεν υπάρχει ιδιαίτερη τάξη σε αυτόν, οι σκέψεις συνωστίζονται και παρουσιάζονται με τη σειρά που ήρθαν στο μυαλό του αγίου, με αποτέλεσμα να επαναλαμβάνεται συχνά. Επιπλέον, οι εκφράσεις είναι συχνά ρητορικές, τα στοιχεία είναι ελλιπή, αλλά ο λόγος είναι πλούσιος σε έντονες εκφράσεις, χαρούμενες σκέψεις, εξαιρετικές συγκρίσεις, εικόνες δανεισμένες από την ιστορία ή από τον παγανισμό. Ο λόγος στη μνήμη των αδελφών Μακκαβαίων, ίσως, ανάμεσα σε όλους τους λόγους του Γρηγορίου, θυμίζει περισσότερο το αρχαίο πνεύμα και μπορεί να συγκριθεί με τον λόγο του Λυσία επί των πεσόντων Κορινθίων. Η ιστορία κυλά τόσο ευχάριστα, τόσο εύκολα, σχεδόν ολόκληρη η ομιλία είναι απλώς μια ιστορία με διάσπαρτες σύντομες παρατηρήσεις που ξεχύνονται από βαθύ συναίσθημα, η γλώσσα δεν εκφράζει έντονη άτακτη θλίψη, αλλά μπορεί κανείς να ακούσει σε αυτήν μια απαλότητα της θλίψης και της δύναμης πάνω της. δεν υπάρχουν τολμηρές εικόνες, δεν υπάρχουν απροσδόκητες συγκρίσεις, αλλά δεν υπάρχουν παρατυπίες, όλα ρέουν προς μια κατεύθυνση, η γλώσσα αντιστοιχεί απόλυτα σε πρόσωπα και σχέσεις. Η γλώσσα των παιδιών ενάντια στον Αντίοχο είναι ενεργητική και, ωστόσο, αφελής, οι συζητήσεις τους μεταξύ τους είναι γεμάτες εγκαρδιότητα, οι λόγοι της μητέρας προκαλούν έκπληξη και ευγνωμοσύνη μέσα μας, το όλο τελειώνει με μια σύντομη υπενθύμιση, γιατί τα ιδιωτικά σημεία του λόγου μιλάνε σιωπηλά αλλά καθαρά στην καρδιά. Η ομιλία στο sanctum baptisma 879 περιέχει πολλές πρακτικές λεπτομέρειες. μπορεί επίσης να είναι ενδιαφέρον γιατί βρίσκεται στο Ch. 15 περιέχει, αν και σύντομη, αλλά αρκετά πλήρη ομολογία πίστεως, όπως ακριβώς ο άγιος Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Ωριγένης. Από τους συλλογισμούς του Αγίου Γρηγορίου είναι ιδιαίτερα διάσημος για δύο ομιλίες κατά του Ιουλιανού, που διακρίνονται από τη φωτιά, τη ρητορική πτήση της σκέψης, τη δύναμη και τη λεπτή ειρωνεία σε σχέση με τον παγανισμό. Στην πρώτη ομιλία, ο Γρηγόριος θέλει να παρουσιάσει ξεκάθαρα την τυραννία του Ιουλιανού επί των Χριστιανών, στη δεύτερη θέλει να απεικονίσει την κρίση του Θεού για τον Ιουλιανό. Στην Κωνσταντία, καταδικάζει ως «απανθρωπιά» το γεγονός ότι επέτρεψε στον Τζούλιαν να ζήσει. Αφορμή για τις ομιλίες ήταν η στάση του Ιουλιανού προς τους Χριστιανούς: σύμφωνα με τη μαρτυρία ακόμη και του Αμμιανού Μαρκελλίνου και του Λιβάνιου, έδειξε μισαλλοδοξία και ήθελε να εξαλείψει τον Χριστιανισμό, ευνοώντας μόνο ένα κόμμα, απομάκρυνε τους χριστιανούς από κυβερνητικές θέσεις, τιμώρησε πολύ σκληρά τους ανήσυχους, απαγόρευσε τη χριστιανική παιδεία και συνόδευε με την αυστηρότητά του εναντίον όλων. Αγ. Ο Γρηγόριος ευχαριστεί τον Θεό που ελευθέρωσε την Εκκλησία από έναν τέτοιο εχθρό, αλλά στο τέλος της ομιλίας του θυμίζει ακόμη πραότητα και έλεος, ζητά να μην εκδικηθεί τους διώκτες για ό,τι έκαναν, να μην τους δικάσουν, να μην τους βάλουν στη φυλακή και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μέσω αυτής της πραότητας θα αποκαλυφθεί μόνο το αληθινό ύψος και προτείνει διορθώσεις για τη διόρθωση τους. ελλείψεις. Μεταξύ των δογματικών λόγων, πέντε θεολογικοί λόγοι καταλαμβάνουν την πρώτη θέση και μεταξύ αυτών των πέντε, ιδίως τη δεύτερη. Ως εισαγωγή σε αυτές, δύο άλλες εξαιρετικές ομιλίες μπορούν να θεωρηθούν - η 26η και η 32η, όπου ο Άγιος Γρηγόριος αναπτύσσει την ιδέα ότι δεν μπορούν και πρέπει όλοι να συζητούν θεολογικά ζητήματα. καταδικάζει το πάθος των Ορθοδόξων να διαφωνούν με τους αιρετικούς ανά πάσα στιγμή, σε όλα τα μέρη και με όλους. εκφράζει την επιθυμία οι ακροατές του, στις περιπτώσεις εκείνες που το ερώτημα ξεπερνά τη δύναμη της ανθρώπινης λογικής, να ταπεινωθούν, να εξαγνιστούν εσωτερικά και να παρασχεθούν στο Άγιο Πνεύμα. Στην 26η ομιλία εκφράζει με συγκινητικά λόγια την εγκάρδια αγάπη του για την κοινωνία: «Σας λαχταρούσα με πάθος, παιδιά μου, και σας περίμενα εξίσου... Δεν άντεξα πια έναν μακρύ χωρισμό από εσάς» 880 - και αποδεικνύει την αγάπη του για την κοινωνία, θέλοντας να λάβει λογαριασμό από τους ακροατές του για το αν κατά την απουσία του διατήρησαν την αγνότητα της πίστης και πρακτικής. Αγ. Ο Γρηγόρης απεικονίζει τα συναισθήματά του μέσα από μια όμορφη εικόνα μιας φουρτουνιασμένης θάλασσας. παραδέχεται ότι η προίκισή του με τον επισκοπικό βαθμό δεν του δίνει μεγάλη χαρά. Με τόσα εξαιρετικά χωρία ομιλίας, υπάρχουν και καυστικές επιθέσεις στον Μαξίμ, που ζητούσε την επισκοπή: «Φοβάμαι τους νυχτολύκους, που μόλις αντιληφθούν το σκοτάδι ξεσκίζουν το ποίμνιο με σαγηνευτικές ομιλίες· περιμένουν μόνο μια ευνοϊκή στιγμή γιατί δεν μπορούν να ενεργήσουν ανοιχτά. ίσως ότι θα έσκιζαν και θα κατέστρεφαν το έργο κάποιου άλλου» 881. Στην 32η ομιλία μιλάει πειστικά και όμορφα για το πάθος να αλληλοκατηγορούνται για αίρεση: «Πραγματικά, δεν είναι το ίδιο να βγάζεις φυτό, ιπτάμενο λουλούδι και άνθρωπο. Είσαι εικόνα Θεού και αντιμετωπίζεις στον πλησίον την εικόνα του Θεού και εσύ που κρίνεις, έτσι καταδικάζεις τον εαυτό σου. 882 Ο Άγιος Πατέρας συνιστά να επιδεικνύουμε υπομονετική πραότητα στην κρίση των άλλων, αναγνωρίζοντας ότι ο Θεός έχει και «πολλά αρχοντικά» (Ιωάννης 14:2) και πολλά διαφορετικά μονοπάτια που οδηγούν σε Αυτόν, γιατί ο καθένας οδηγεί σε ένα μονοπάτι, το μονοπάτι της αρετής. Ακριβώς όμως αυτός ο πράος τρόπος σκέψης εκτιμούσε τις ζωντανές εκδηλώσεις ευσέβειας, παρά τις διαφωνίες στις δογματικές πεποιθήσεις, τρόπο σκέψης που έδειξε και ο άγιος Γρηγόριος σε σχέση με τους Μακεδόνες ότι ήταν η αιτία πολλών δεινών και μομφών για τον Γρηγόριο που του έκανε το κόμμα του. Πέντε δογματικές ομιλίες δείχνουν ειλικρινή εμψύχωση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και εκθέτουν μια τόσο αγνή ομολογία τόσο όμορφα, τόσο υπέροχα που η Εκκλησία σε αυτές τις ομιλίες θριάμβευσε με αληθινό θρίαμβο έναντι των αιρετικών. Σε όλα υπάρχει τάξη, συντομία, εξαιρετική εξέλιξη, σαφήνεια και γοητεία, αλλά η δεύτερη από τις ομιλίες περιέχει όλα αυτά τα πλεονεκτήματα μαζί και στην πιο τέλεια μορφή, αποκαλύπτει υψηλές ελπίδες και δικαιολογεί τις αδυναμίες της φύσης μας, που μπορούν να θρέψουν αυτές τις ελπίδες μόνο σε σκοτεινή μορφή. Η πρώτη από τις ομιλίες χρησιμεύει ως εισαγωγή και εξηγεί ότι ο καθένας μπορεί και πρέπει να φιλοσοφεί για τον Θεό. Το δεύτερο μιλάει για τη Θεία φύση, την οποία κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει, που γεμίζει τα πάντα, δεν γνωρίζει περιορισμούς, δεν έχει σωματικότητα. Στη συνέχεια μιλάμε για την επιθυμία του ανθρώπου να γνωρίσει τον Θεό, χάρη στην οποία ο άνθρωπος παρεκτράπηκε στην παράλογη ειδωλολατρία, για τη λαμπρότητα της δημιουργίας, για τις λαμπρές εκδηλώσεις του ανθρώπινου πνεύματος και τελειώνει με τον άγιο Γρηγόριο την ομιλία του, ευχαριστώντας την Υπεραγία Τριάδα για κάθε τι ωραίο. Η τρίτη από τις ομιλίες αποδεικνύει τη θεότητα του Χριστού. Το τέταρτο αντικρούει τις ερμηνείες των χωρίων της Γραφής που αναφέρουν οι αιρετικοί. Η πέμπτη ομιλία πραγματεύεται το Άγιο Πνεύμα. Ο άγιος Γρηγόριος μιλάει παντού όχι ως φιλόσοφος, αλλά ως απόστολος, χωρίς να υπεισέρχεται σε σοφιστικές λεπτότητες, αλλά δηλώνοντας το θέμα απλά, όπως πρέπει ένας χριστιανός, μιλώντας όχι από φιλοδοξία, αλλά από πρόθεση να διδάξει. Ο Άγιος Γρηγόριος λατρεύει τις εικόνες της φύσης και τους επισυνάπτει πρόθυμα το σκεπτικό του. Σε μια ομιλία στη μνήμη του μάρτυρα Mamant, που έπεσε την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, απεικονίζει την έναρξη της άνοιξης με αυτά τα όμορφα λόγια: «Όλα ενώνονται και συσσωρεύονται για να μεγεθύνουν αυτή τη γιορτή· η βασίλισσα των εποχών κάνει στη βασίλισσα των ημερών [Πάσχα] μια επίσημη υποδοχή. Πάνω του και λάμπει πιο φιλικά ο δίσκος του φεγγαριού, η χορωδία των αστεριών είναι πιο αγνή. πεδιάδες σκεπασμένες με ζωντανή πρασινάδα Το πλοίο φεύγει από το λιμάνι τραγουδώντας, και τα δελφίνια τα ακούνε, πηδώντας με ευχαρίστηση, παίρνουν μέσα το νερό και το αφήνουν, συνοδεύοντας χαρούμενα το πλοίο. Ο γεωργός αφήνει το αλέτρι του, στρέφοντας με προσευχή το βλέμμα του στον Δότη των ευλογιών. Ο βοσκός βγαίνει στα πρόβατα και τα βόδια με τον πίπα του. ακούνε το τραγούδι του και περνούν την άνοιξη ανάμεσα στα δέντρα και κατά μήκος των κουφωμάτων. Ο ψαράς κοιτάζει στα βάθη, καθαρίζει το δίχτυ και κάθεται στον γκρεμό. η εργατική μέλισσα υψώνεται στα φτερά της, αφήνοντας την κυψέλη, δηλώνει τη σοφία της και καταστρέφει τα λουλούδια: πρότυπο για σένα στην επιμέλεια. Ένα πουλί φτιάχνει τη δική του φωλιά, ένα άλλο κάθεται ήδη μέσα της, ένα τρίτο γλιστράει στο νερό, φτερουγίζει εκεί γύρω, γεμίζει το άλσος και πετά γύρω σου, σαν να μιμείται την ευφροσύνη της ανθρώπινης γλώσσας. Τα πάντα υμνούν τον Θεό και Τον δοξάζουν με άναρθρους ήχους, γιατί όλα μέσα από μένα φέρνουν ευγνωμοσύνη στον Θεό, και έτσι το ύμνο της δημιουργίας γίνεται το ύμνο μας, το ύμνο που εκφράζω εδώ. Ναι, τώρα είναι άνοιξη στον κόσμο, άνοιξη του πνεύματος, ορατή άνοιξη, στην οποία συμμετέχουμε κι εμείς, αν δικαίως ζούμε εδώ» 883. Σε μια ομιλία για την ειρήνη, που ειπώθηκε παρουσία του πατέρα του (Λόγος 6), προσθέτει τις υπενθυμίσεις του για την αρμονία και την αγάπη στη μαρτυρία της αρμονίας και της απαράμιλλης ομορφιάς στην παγκόσμια τάξη. Αλλά ο άγιος πατέρας, στην ομιλία 26, εκφράζει ιδιαίτερα ευχάριστα τους προβληματισμούς του, για τους οποίους η θέα της φουρτουνιασμένης και κινούμενης θάλασσας του έδωσε αφορμή: «Μόνος μου και μόνος πήγα στην ακρογιαλιά όταν η μέρα ήταν ήδη προς το βράδυ, γιατί μόνο εκείνη την ώρα συνήθισα να διαλύω τη δουλειά μου με τέτοια ανάπαυση. άθελά μου, ενώ τα μάτια μου περιπλανήθηκαν πάνω από τη θάλασσα, αλλά αυτή η τόσο ευχάριστη θέα ήταν αγενής, όταν τα σκούρα μωβ κύματα έλαμπαν ειρηνικά το ένα πάνω στο άλλο και ήρεμα και ήσυχα έπαιξαν με την ακτή. Ιωάννης 6:18) - τα κύματα μεγάλωναν σε απόσταση το ένα μετά το άλλο και ανέβηκαν, έστω και για μια στιγμή, σε πολύ σημαντικό ύψος, έπεσαν και ξανασηκώθηκαν, συνετρίβη στην ακτή ή όρμησαν σε έναν γειτονικό γκρεμό και αναπήδησαν πίσω με θόρυβο, σπάζοντας σε αφρό και λεπτή σκόνη. Εκεί κάτω, τα κύματα έφτυσαν μικρά βότσαλα, αλλά πολλά τα κατάπιε ξανά το κύμα που υποχωρούσε από την ακτή. αλλά οι ίδιοι, αυτοί οι παραθαλάσσιοι γκρεμοί, στέκονταν ακίνητοι και ακλόνητοι, σαν να μην τους ενοχλούσε κανένας και τίποτα παρά μόνο τα κύματα που τους χτυπούσαν. Από αυτό το θέαμα άντλησα χρήσιμες σκέψεις, και όταν τα παίρνω όλα αυτά στον εαυτό μου, αυτό το θέαμα με προικίζει με σύνεση. Δεν είναι θάλασσα, είπα, όλη μας η ζωή και γενικά όλες οι ανθρώπινες υποθέσεις; Υπάρχουν τόσα πολλά σε αυτά που είναι καταστροφικά και ασταθή. Όλα τα απροσδόκητα στη ζωή που μας συμβαίνουν είναι η ουσία των καταιγίδων, αλλά ο βράχος στη φουρτουνιασμένη, κινούμενη θάλασσα είναι ο Χριστός. Πρέπει να εδραιωθούμε στον Χριστό. εδώ μπορούμε να μείνουμε ασυγκίνητοι από τις θλίψεις της μοίρας που μας επιτίθενται» 884. Ο ομιλητής λέει ακριβώς το ίδιο πράγμα στην 34η ομιλία για έναν ολόκληρο στόλο πλοίων φορτωμένων με σιτηρά, που έπλεε από την Αίγυπτο προς την Κωνσταντινούπολη: «Ήταν μια εξαιρετική και υπέροχη θέα: μια θάλασσα διάσπαρτη με δέντρα και καλυμμένη με ένα είδος εύκολα κινούμενου σύννεφου· η ομορφιά και η ταχύτητα των πλοίων, ντυμένα σαν μια ελαφριά διαδικασία, μια ελαφριά θάλασσα. Βιασύνη στην πόλη μας, θα μας χαρίσεις μια άλλη ένδοξη στιγμή και θα φέρεις μαζί σου την αγνή πίστη» 885. Και σε άλλο μέρος λέει: «Έτσι στις όχθες ενός ποταμού, ένα πεύκο που δεν το αγγίζουν οι φουρτούνες, εξασθενεί από τη δύναμη του νερού, οι ρίζες του εξασθενούν, οι ρίζες του διαταράσσονται. Σύντομα σπάει, το κύμα μπλέκεται στις ρίζες, μεταφέρει το δέντρο στα βάθη και τελικά το συντρίβει στον γκρεμό, η βροχή και η υγρασία ολοκληρώνουν την καταστροφή, τίποτα δεν μένει στην ακτή εκτός από αδύναμα ίχνη ύπαρξης, υπάρχει ένα δέντρο εδώ, οπότε η ψυχή μου κάποτε άνθισε μπροστά στον Κύριο, και σχεδόν το πήρε. Ό,τι έχει απομείνει από αυτήν μέσα μου αναζητά ενίσχυση με την προηγούμενη δύναμή του στη δύναμη του Κυρίου» 886. Από τα απολογητικά έργα του αγίου Γρηγορίου ο Θεολόγος διακρίνεται από την εύγλωττη γλώσσα του Λόγου: στους πολίτες της Ναζιάνζας και στον έπαρχο· για τον εαυτό του και για εκείνους που είπαν ότι αναζήτησε την επισκοπική έδρα. το τελευταίο «συγχωρήστε» σε 150 επισκόπους. Οι κάτοικοι της Ναζιάνζας είχαν κάποιο λόγο να φοβούνται την οργή του αυτοκρατορικού κυβερνήτη εναντίον τους, ντροπιάστηκαν, στράφηκαν στον Γρηγόριο και έκανε λόγο (βλ. Ορατ. 17) 887 για να ηρεμήσουν το μυαλό τους και να μαλακώσουν τον έπαρχο. Κατάφερε επιδέξια να χρησιμοποιήσει μεμονωμένα χωρία της Γραφής και να τα διαδώσει με μεγάλη πειστικότητα. Εκθέτει τα καθήκοντα των εξουσιών, δίνει λόγους από το Ευαγγέλιο, τείνει προς την πραότητα, την αποκαλεί ως κύρια αρετή των ηγεμόνων, όπως έκανε ο Κικέρων στην ομιλία του υπέρ του Μαρκέλλου, με τον οποίο μπορεί να συγκριθεί ο λόγος του Αγίου Γρηγορίου. Δείχνει την παροδικότητα των ανθρώπινων υποθέσεων, την ανάγκη να είναι μέτρια η ευτυχία, θυμίζει την πρώην αγάπη του έπαρχου για τους πολίτες της πόλης, τα γκρίζα μαλλιά του πατέρα του, που έζησε μαζί του, φοβίζει, απειλεί: «Θα ακούσετε τον ειλικρινή μου λόγο; Εσείς, φυσικά, θα εγκρίνετε την ευθύτητα μου, επειδή είστε το κατοικίδιο του μεγάλου βοσκού. Στο όνομα του Χριστού κυβερνάς, περνάς από το γραφείο σου μαζί Του, από Αυτόν έλαβες ένα ξίφος όχι για πραγματική χρήση, αλλά για απειλή. Κράτα το αγνό, σαν αγνό αναθηματικό δώρο. Είσαι η εικόνα του Θεού, αλλά με τον ίδιο τρόπο διατάζεις εκείνους που φέρουν την εικόνα του Θεού. Σχεδόν συγγένεια, να φοβάσαι το πρωτότυπο, να υπηρετείς, να θυμάσαι τον Θεό, να είσαι πράος άρχοντας και να μην μοιάζεις με σκληρό τύραννο. Μιμηθείτε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί το να κάνουμε καλό είναι το πρώτο πράγμα που μοιάζει με τον Θεό σε έναν άνθρωπο. Τώρα μπορείτε εύκολα να παρέχετε το θείο, μην χάσετε την ευκαιρία. Μην αφήνετε τίποτα να σας απομακρύνει από την πραότητα – ούτε ο χρόνος, ούτε η σχέση σας με τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, ούτε ο φόβος, ούτε η ελπίδα, ούτε κανένας λαμπρός τόπος τιμής» 888. Ο λαός ανάγκασε τον Άγιο Γρηγόριο να δεχτεί την έδρα του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. με την ευκαιρία αυτή, έδωσε ομιλία στην ολομέλεια της συνέλευσης του δικαστηρίου (βλ. Ομιλία 36). Σε αυτό, υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια στο γεγονός ότι ζητούσε την τιμή του επισκόπου, λέει ότι η κοινωνία των πιστών, την οποία υπηρέτησε μέχρι τώρα, είναι η καλύτερη άμυνά του, αρκεί να παραμείνει πιστή στη διδασκαλία του, και στη συνέχεια δίνει οδηγίες σε αξιωματούχους, ευγενείς, μορφωμένους και πλούσιους ανθρώπους. Η αρχή του λόγου και το συμπέρασμα είναι ιδιαίτερα εύγλωττα. Αρχικά εξηγεί τους λόγους για τους οποίους απολαμβάνει την αγάπη της κοινωνίας και, μεταξύ άλλων, σημειώνει ότι δεν κάνει τίποτα για εφέ, θεατρικό, δεν ανέχεται τη βία, την πομπή και την κολακεία. Στο τέλος, ο ομιλητής, με όλη την πληρότητα της καρδιάς του, παραδίδει αυτές τις πολύτιμες οδηγίες: «Εσείς αξιωματούχοι, τιμήστε την πορφύρα σας, σκεφτείτε πόσα σας έχουν εμπιστευτεί, όλος ο κόσμος σας υποτάσσεται, που προσκολλάται στο διάδημά σας, στον υφασμάτινο μανδύα σας. αυτή την τολμηρή έκφραση. «Η καρδιά είναι βασιλιάς στο χέρι του Θεού» (Παρ. 21:1), έτσι πιστεύουμε. Η δύναμή σας στηρίζεται στον Θεό, όχι σε χρυσό και λεγεώνες. Κι εσείς, οι γύρω από τους πρίγκιπες, δεν είστε περήφανοι για τη δύναμή σας. Εσύ, που καυχιέσαι για την αρχοντιά σου, εξευγενίζεις το ήθος σου, αλλιώς θα πω κάτι που, αν και δυσάρεστο, είναι ακόμα ευγενές. Θα ήσασταν πραγματικά ευγενείς αν δεν αποδεχόσασταν στην κοινωνία σας και δεν υψώνεστε για να τιμάτε ανθρώπους που δεν είναι άξιοι για αυτήν. Και εσείς, σοφοί και φιλόσοφοι, και εσείς, ρήτορες που κυνηγάτε την επιδοκιμασία του λαού, πραγματικά δεν ξέρω πώς μπορείτε να ονομαστείτε σοφοί εάν δεν είστε εξοικειωμένοι με τα θεμέλια και τις αρχές κάθε σοφίας. Και εσείς οι πλούσιοι θυμάστε ότι βασίζεστε σε κάτι τρανταχτό. ελευθερώστε το πλοίο σας τουλάχιστον λίγο από το βάρος του, ώστε να είναι ευκολότερο να πλεύσει. Κι εσείς που ζείτε σε αφθονία, δίνετε κάτι από το περίσσευμά σας στους φτωχούς, γιατί υποφέρετε και οι δύο: άλλοι επιβαρύνοντας το στομάχι τους, άλλοι από την πείνα. εσύ - από το μεθύσι, αυτός - από τη δίψα. Μην περιφρονείς τον Λάζαρο, μήπως συμβεί σε σένα αυτό που συνέβη στον πλούσιο (Λουκάς 16:20–31). Και εσείς, κάτοικοι της μεγάλης πόλης, οι πρώτοι μετά την πρώτη [Ρώμη], υπερέχετε όχι στο κακό, αλλά στην αρετή. Πόσο βδελυρό είναι να κυριαρχείς στις πόλεις και ταυτόχρονα να είσαι σκλάβος του πόθου. Η πρώτη από τις πόλεις, που για άλλους θα έπρεπε να είναι πρότυπο σε όλα τα καλά, επιδιώκει μόνο απολαύσεις. Αχ, αν θα απαρνιόσασταν αυτές τις προσκολλήσεις και θα φανταζόσασταν ότι είστε η πόλη του Θεού!». 889 Έτσι μιλούσε και ενήργησε ο άγιος. Γρηγόρης. Ας στραφούμε τώρα στον αποχαιρετιστήριο λόγο του αγίου πατρός, που ανήκει στα άριστα έργα του νου και της καρδιάς του. Δρώντας στην Κωνσταντινούπολη για τρία χρόνια, ο Άγιος Γρηγόριος θέλησε να παραδώσει το βάρος της διοίκησης ενός μεγάλου ποίμνιο και στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας αποφάσισε να αποχαιρετήσει την κοινωνία. Η επιθυμία του αγίου πατέρα να επιστρέψει στη μοναξιά ήταν εντελώς ειλικρινής και όχι μόνο ατελείωτες διαμάχες, διαμάχες, κενή ζήλια, υποψίες, ακόμη και προσβολές και απειλές θανάτου, αλλά και η εξασθενημένη υγεία ώθησαν τον άγιο. Ο Γρηγόριος να ζητήσει την απόλυσή του από την επισκοπική έδρα, την οποία είχε καταλάβει μόλις λίγες εβδομάδες πριν, αλλά παρόλα αυτά υποκύπτει σε βαθιά λύπη αποχαιρετώντας την κοινωνία, η οποία, παρά τα τόσα προβλήματα, του ήταν τόσο αγαπητή. Νιώθει τι σημαίνει να αφήνεις έναν τόσο τεράστιο κύκλο δραστηριότητας, μια τέτοια πόλη, μια κοινότητα, που ιδρύθηκε και πολλαπλασιάστηκε από αυτόν. η ανάμνηση όλων όσων βιώνονται εδώ χύνει νέα δύναμη στον ομιλητή και δίνει νέα φωτιά στον λόγο του. Πρώτα, πριν από τη σύναξη των επισκόπων, απεικονίζει την κοινωνία όπως ήταν όταν ήρθε, μικρή, χωρίς βοσκό, διασκορπισμένη, διωγμένη, απαξιωμένη, και στη συνέχεια επισημαίνει την τρέχουσα κατάστασή της: «Κοίταξε γύρω σου και κοίτα το στεφάνι που σε περιπλέκει· δες αυτή τη λαμπρή σύναξη έμπειρων πρεσβυτέρων, σε αυτό το πλήθος για σύζυγους, διακόνους. Το στεφάνι φτιάχτηκε εν μέρει και από εμένα. Δεν είναι σπουδαίο να δυναμώνω, μέσω της διάδοσης υγιών διδασκαλιών, μια πόλη που χρησιμεύει ως το μάτι του κόσμου, είναι η ερωμένη της γης και της θάλασσας, που μεσολαβεί μεταξύ Ανατολής και Δύσης, στην οποία τα πάντα πασχίζουν από όλες τις πλευρές και από την οποία προέρχονται τα πάντα, για να την ενισχύσουν σε μια εποχή που διχάστηκε από τους περισσότερους συνέβαλα κάπως σε αυτό» 890. Ο Άγιος Πατέρας υπερασπίζεται την ανιδιοτέλεια των διαθέσεών του και επιθυμεί την απόλυση ως ανταμοιβή για τους κόπους του: «Αφήστε με να αναπαυθώ εν ειρήνη από τους κόπους μου. Τίμα αυτό το γκρίζο κεφάλι, διάλεξε άλλον που θα με διαδεχτεί - λογικό στο λόγο, αποτελεσματικό, σε ευχάριστο. 891 Τότε ο άγιος Γρηγόριος παραπονιέται πικρά για την γκρίνια των επισκόπων, δικαιολογείται ότι δεν συντηρήθηκε μεγαλειώδες και τελειώνει την ομιλία του με τόσο συγκινητικά λόγια, απευθυνόμενος σε διάφορα μέρη και πρόσωπα: «Λοιπόν, συγχώρεσέ με, Αναστασία μου, που έλαβε το όνομα από την ευσέβεια εκείνη την εποχή, επειδή μας διδάσκει. Είστε το νέο Shiloh (Joshua 18), όπου πιθανότατα τοποθετήσαμε ξανά την Κιβωτό της Διαθήκης, αφού είχε περιπλανηθεί για σαράντα χρόνια στο σταυροδρόμι της ερήμου. Συγχωρέστε με επίσης, τη νέα κληρονομιά, τον μεγάλο και ένδοξο Ναό της Αγίας Σοφίας, και όλα τα άλλα σπίτια του Θεού που μοιάζουν με αυτό σε ομορφιά. Συγχώρεσέ με, την επισκοπική μου θέση, που είναι αντικείμενο φθόνου και γεμάτη κινδύνους, και εσύ, ο οικοδεσπότης των πρεσβυτέρων, σεβάσμιος για την ταπείνωση και την ηλικία σου. Συγχώρεσέ με, αρμονία ψαλμωδών, εσύ, τίμια κορίτσια, εσύ, τα μάτια των φτωχών, που στράφηκαν στον Θεό και σε μένα. Με συγχωρείτε, ζηλωτές ακροατές των ομιλιών μου, συνωστισμένοι σε μάζες, ανάμεσα στους οποίους είδα τη λάμψη μιας μυστικής γραφίδας να καταγράφει τα λόγια μου. Συγχωρέστε με, αυλικοί, πιστοί στον κύριό σας, αλλά άπιστοι στον Θεό [κυρίως Αρειανοί και Μακεδόνες]. Χειροκροτήστε, φωνάξτε πιο δυνατά, σηκώστε τους πομπώδεις ομιλητές σας [κήρυκες του σεχταρισμού] πιο ψηλά: αυτή η κακή και κινούμενη γλώσσα μου, τόσο μισητή για εσάς, τώρα σιωπά. Συγχώρεσέ με, μεγάλη πόλη, έλα πιο κοντά στην αλήθεια, τίμα τον Θεό περισσότερο από όσο έχεις συνηθίσει. Συγχωρέστε με, Άγγελοι των εκκλησιών, που ήσασταν σε εγρήγορση πάνω τους κατά τη διάρκεια της παραμονής μου εδώ, και που αγρυπνείτε ακόμα και όταν φεύγω από εδώ. Συγχώρεσέ με, Υπεραγία Τριάδα, η μόνη μου σκέψη και η διακόσμηση μου. Σώστε αυτόν τον λαό μου, τον δικό μου, αν και τον φροντίζουν άλλοι. Ω, αν μπορούσα να ακούσω ότι εσύ, η Υπεραγία Τριάδα, δοξάσαι από αυτόν στη διδασκαλία και τη ζωή σου. Αγαπημένα μου παιδιά! «Κρατήστε τις παραδόσεις της πίστης» (Α’ Τιμ. 6:20), τον θησαυρό που σας αφήνω, και θυμηθείτε τα δεινά με τα οποία με έχουν ρίξει εδώ!» 892 Αυτός είναι ο αποχαιρετιστήριος λόγος του αγίου Γρηγορίου, που αναπνέει κατά τόπους με αληθινή και μεγαλειώδη ευγλωττία. Και μετά από πολύ καιρό που έχει περάσει από τότε που εκφωνήθηκε, αγγίζει ακόμα ζωηρά τις καρδιές μας, σαν να γράφτηκε χθες. Οι επιστολές του Αγίου Γρηγορίου με τον ίδιο τρόπο διακρίνονται από ρητορική αξιοπρέπεια, αναπνέουν ευφυΐα, η γλώσσα τους είναι ελαφριά, το περιεχόμενό τους απέχει πολύ από το πομπώδες. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λυπάται μόνο για τον λακωνισμό τους. Αυτό σημαίνει ότι θα ήθελε περισσότερη έκταση από αυτά - είναι τόσο ευχάριστο να τα διαβάζεις. Στην επιστολή 51 του Αγίου Γρηγορίου αφορά ακόμη και το ύφος των γραμμάτων, διότι ο Νικοβούλ, στον οποίο απευθύνεται η επιστολή αυτή, ζήτησε από τον άγιο Γρηγόριο να σκιαγραφήσει τι απαιτείται από το ύφος των γραμμάτων. Ο Γρηγόριος εκπληρώνει αυτήν την επιθυμία και απαιτεί τέσσερις ιδιότητες από το γράμμα: πρέπει να είναι σαφές, μακριά από κάθε μεγαλοπρέπεια και ξηρότητα, στη συνέχεια ευχάριστο, διακοσμημένο με αξίες και εικονικές εκφράσεις και πρέπει να αποκλείονται οι αντιθέσεις από αυτό. Η έκφραση πρέπει να είναι φυσική και να καλύπτεται η τεχνητή. Αλλά ειδικά ο Άγιος Γρηγόριος θέλει η επιστολή να είναι συντομία, αν και το μήκος της μπορεί να καθορίζεται από τη σημασία του θέματος. Αυτοί οι κανόνες ακολουθούνται στις επιστολές του ίδιου του Στ. Ο Γρηγόριος, συνταχθείς με τόση δεξιοτεχνία και φροντίδα που, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, όπως ο Πλίνιος, όταν τα δημοσίευε, τα προόριζε για έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών. Το γράμμα 236 μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα συνοπτικής επιστολής. Αυτή είναι μια επιστολή του αγίου Γρηγορίου που έγραψε για μια μητέρα που έστελνε τον γιο της στον ρήτορα Λιβάνιο: «Εγώ, μάνα, στέλνω τον γιο μου σε σένα, πατέρα, τη δική μου μητέρα στον πατέρα της ευγλωττίας· όπως τον φρόντισα, έτσι και εσύ να τον φροντίζεις» 893. τη σημασία του πόνου και της υπομονής (πρβλ. επιστολές 212–216). Στην επιστολή 222, με συγκινητικούς όρους, ο Άγιος Πατέρας παρηγορεί την αδελφή Sacerdote με την ευκαιρία του θανάτου του αδελφού της. Οι επιστολές 87 και 92 προς τον Φιλάκριο μιλούν εξίσου όμορφα για τη σωματική ταλαιπωρία. Το γράμμα 12 είναι πνευματώδες. Ο Νικοβούλ περιφρονεί τη γυναίκα του, την ανιψιά του Αγίου Γρηγορίου, για το μικρό της ανάστημα, και ο άγιος πατέρας γράφει: «Εσείς κοροϊδεύετε την Αλιπιανά, δείχνοντας ότι είναι ανάξια για σας με το αξιοπρεπές ανάστημά σας· ω, είστε σπουδαίος, δυνατός και ασυνήθιστος σε ανάστημα και δύναμη. Τώρα μόνο μαθαίνω ότι η ψυχή υπόκειται σε μέτρηση και ζύγιση, και ότι ο βράχος είναι ανώτερος. αηδόνια» 895. Ιδιαίτερα τρυφερά τα γράμματα στον Στ. Βασίλειος ο Μέγας - 20, 40, 45, 58ος. Ένα από αυτά τελειώνει ως εξής: "Ποιος στη γη αντιμετώπισε οτιδήποτε με τόση έκπληξη όση σε αντιμετωπίζει ο Γρηγόρης; Μια άνοιξη ανάμεσα στις εποχές, ένας ήλιος ανάμεσα στα αστέρια, ένας ουρανός που μας αγκαλιάζει όλους. Έτσι για μένα υπάρχει μόνο μια φωνή, και είναι δική σου!" 896 Στην επιστολή 80 ο άγιος Γρηγόριος γράφει με θλίψη στον ρήτορα Ευδόξιο: «Με ρωτάς πώς νιώθω. Πολύ άσχημα. Δεν έχω πια Βασίλειο, έχασα την Καισάρεια, τους πνευματικούς και σαρκικούς αδελφούς μου. Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με άφησαν, θα μπορούσα να πω με τον Δαβίδ. Σωματικά είμαι κι εγώ άρρωστος, τα γηρατειά αρχίζουν να γίνονται φίλοι Άπιστη Η Εκκλησία μένει χωρίς ικανούς βοσκούς, το καλό χάνεται, το κακό αποκαλύπτει το κεφάλι του. Το ταξίδι είναι τη νύχτα, και κανένας φωτιστικός φακός δεν είναι ορατός από καμία κατεύθυνση. Ο Χριστός κοιμάται. Τι να κάνουμε; Ω, για μένα υπάρχει μόνο μία σωτηρία ανάμεσα σε αυτά τα κακά - στον θάνατο. Αλλά ακόμη και αυτή η πλευρά του φέρετρου θα με τρόμαζε αν το έκρινα από αυτήν» 897. Η αξιοπρέπεια των ποιημάτων του αγίου Γρηγορίου, βέβαια, βλάπτεται από το γεγονός ότι τα έγραψε σε προχωρημένη ηλικία, όταν η αληθινή ποιητική ζέση είχε ήδη αρχίσει να σβήνει, αλλά αποκαλύπτεται από αυτά ότι ο Άγιος Γρηγόριος διέθετε αληθινά ποιητικό ταλέντο και η ποίησή του δεν ήταν φευγαλέα νεανική εφαρμογή. Τα ποιητικά έργα του αγίου Γρηγορίου βλάπτονταν περαιτέρω από το γεγονός ότι το περιεχόμενο που επιλέχθηκε γι' αυτά ήταν θεολογικά θέματα, επομένως, η παρουσίαση του θέματος έπρεπε να διακρίνεται από προβληματισμό και ήρεμη σύνεση και να μην απορρέει απευθείας από τη θέα της φύσης. Γι' αυτό η ποίηση της παρουσίασης αντικατοπτρίζεται κυρίως στις εικόνες, τα τροπάρια, την υπεροχή και την ηχητικότητα των εκφράσεων. Τα πιο όμορφα ποιήματα του Αγίου Γρηγορίου είναι ως επί το πλείστον σύντομα. Πρόκειται για μικρά ηθικολογικά ποιήματα, στοχαστικές και θλιβερές μαρτυρίες. Ο Ρουφίνος, σύγχρονος του Αγίου Γρηγορίου, λέει γι 'αυτόν: «Ποτέ άλλοτε ο κόσμος δεν έχει δει πιο ευσεβή ζωή, δεν άκουσε πιο ζωηρή και λαμπρή ευγλωττία, δεν γνώρισε μια πιο καθαρή πίστη και μια πιο τέλεια επιστήμη απ' ό,τι ο Γρηγόριος ήταν εκπρόσωπος του. Τώρα η ημερομηνία γέννησης πιο αποδεκτή στην επιστήμη είναι το 330 - Εκδ. Ιπποπόταμος είναι μια πόλη στη Βόρεια Αφρική, όπου ο Bl. Ο Αυγουστίνος το 412–430 και όπου τελείωσε τις μέρες του το 430 - Εκδ. Λόγος 44. Για μια νέα εβδομάδα, για την άνοιξη και στη μνήμη του μάρτυρα Mamant - Εκδ. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 1 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 21; Λέξη 2 // Ό.π. Σελ. 24. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 3 // Ibid. Σελ. 27. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 7 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 146. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 8 // Ό.π. Σελ. 159. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 18 // Ό.π. Σελ. 245. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 21 // Ό.π. Σελ. 268. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 43 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 521. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 14 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 183. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 15 // Ό.π. Σελ. 203. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 23 // Ό.π. Σελ. 285. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 6 // Ό.π. σελ. 125–136. «Λόγος για το Άγιο Πάσχα». – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 26 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 316. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 32 // Ό.π. Σελ. 405. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 44 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 557–558. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 26 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 320. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 34 // Ό.π. Σελ. 418. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ποιήματα για τον εαυτό μου // Ό.π. Τ. 2. Σ. 190. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 17 // Ό.π. Τ. 1. σ. 217–222. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 36 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σσ. 430–431. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 42 // Ό.π. Σ. 501. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 42 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 508–509. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 236. Προς Λιβάνιο τον Σοφιστή // Ό.π. Τ. 2. Σ. 556. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 12. Προς Nicovul // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 427. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 46. Προς Βασίλειο τον Μέγα // Ό.π. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 80. Προς Ευδοξία τον ρήτορα // Ό.π. Σελ. 470.