Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Der heilige Gregor von Nazianz wurde im Jahr 325 858 geboren. Zusammen mit Wassili, seinem unzertrennlichen Freund, studierte er Naturwissenschaften in Athen; 361 wurde er von seinem Vater zum Presbyter geweiht; zusammen mit Basilius und Gregor von Nyssa verteidigte er das Nizänische Glaubensbekenntnis mit echter Überzeugung. Durch Basilius wurde Gregor zum Bischof ernannt, dann wurde er Assistent seines Vaters, der 859 Bischof in Nazianza war. Um 379 kam er in Konstantinopel an, versammelte eine Gemeinde um sich, predigte, wurde zum Bischof von Konstantinopel ernannt, einige Wochen später gab er diese Position auf, nach drei Jahren verließ er Konstantinopel, kehrte nach Kappadokien zurück, ließ sich auf einem Landgut nieder und starb 389 oder 390. Der heilige Gregor widmete sich dem kontemplativen Leben und engagierte sich im praktischen Leben. Sein ganzes Wesen war von einem großen Eifer für Themen beseelt, die mit dem Göttlichen und der Religion zu tun hatten; unerschütterlich in seinen Überzeugungen, verband er Zärtlichkeit mit Festigkeit, besaß einen gebildeten Geist, der die Kraft hatte zu überzeugen, und eine brillante Beredsamkeit, die jeden fesselte. Er schmeichelte den Behörden nie und war der Verteidiger und Vater aller Unterdrückten und Armen. empfänglich für große Entscheidungen, erwies er sich in kleinen Angelegenheiten als fesselnd und einfühlsam; im Glück war er demütig, er ertrug Beleidigungen großzügig und strebte nach dem Edelsten; Seine Traurigkeit und seine Klagen, sogar Vorwürfe an seinen Seelenverwandten Wassili, zeigen, dass selbst die frommsten Männer immer noch Menschen bleiben und dass selbst eine so reine Freundschaft nicht ohne Stürme blieb. Gregor besuchte Schulungen bei den berühmtesten Rhetorikern in Cäsarea, Palästina, Alexandria und Athen; In Athen wurde er fast gewaltsam festgenommen und wollte, dass er den Lehrstuhl für Rhetorik übernimmt. Gregory legte großen Wert auf rednerische Beredsamkeit; er hielt es für das Einzige und Liebste, was vom Heidentum noch in seiner Seele übrig geblieben war; Mit diesem vorübergehenden Schatz hoffte er, ewige Schätze zu erwerben und betrachtete die Redekunst als einen äußerst angenehmen Lebensgefährten und eine echte Hilfe bei Wettbewerben. Die Zuhörer strömten in Scharen zu Gregor und zeigten eine solche Aufmerksamkeit und ein so tiefes Schweigen, dass in der riesigen Kirche von Konstantinopel, in der Gregor predigte, jeder Ton zu hören war; es schien, als ob jeder in sich selbst den Atem anhielt, was Grigory selbst überraschte. Nigraniy beschreibt, mit welcher Ungeduld und leidenschaftlichen Aufregung sie auf die Zeit warteten, in der Gregorys Stimme gehört werden würde. Es gibt fast keinen einzigen Kirchenvater oder Kirchenschriftsteller, der nicht die Beredsamkeit Gregors loben und bestaunen würde. Es ist seltsam, dass selbst Kirchenschriftsteller, die nichts über den attischen Redestil, nichts über die Erhabenheit, Entwicklung und den Reichtum der Verzierung in der Sprache der heiligen Beredsamkeit wissen wollen, den Redner nicht loben können, der in seiner Beredsamkeit alle diese Eigenschaften mehr als alles andere zwischen dem lateinischen und dem griechischen Kirchenvater vereinte. Hört oder liest man die Reden Gregors, dann erwacht unwillkürlich ein Gefühl von Schönheit und Exzellenz, und man lässt sich unwillkürlich von der bezaubernden Rede dessen mitreißen, dem man zunächst nicht ohne Misstrauen begegnet ist. Dies ist der Triumph höchster Beredsamkeit, einer Beredsamkeit, die auf einem so soliden Fundament wie der klassischen Redekunst des antiken Griechenlands basiert, weit entfernt von rhetorischer Deklamation. Gregorys Beredsamkeit ist ein Sieg über Sie, wie in der Person des Sprechers verkörpert, des Gefühls der Schönheit und Exzellenz, das sich überall den Weg ebnet und den Feind verstummt. Trotz des großen Namens Augustinus muss man seine Reden und Abhandlungen beiseite legen, um die Reden Gregors aufzugreifen; Die Nachwelt hat Recht, wenn dem großen Augustinus in Sachen Beredsamkeit eine geringere Bedeutung beigemessen wird, während der heilige Gregor sie hoch einschätzt. Die erste charakteristische Eigenschaft von Gregorys Stil ist die Erhabenheit. Laut Hieronymus, Svid, Sixtus, Synesius ahmte Gregor den Polemon von Laodicea nach, der sich durch Größe und Erhabenheit auszeichnete. Dieser erhabene Stil und die Art, Gedanken auszudrücken, zeigt sich insbesondere in der Enthüllung von Geheimnissen, die in einer der Höhe des Themas entsprechenden Sprache ausgedrückt werden mussten. Darüber hinaus zeichnet sich Gregorys Stil durch Kürze und Präzision aus. Mit wenigen Silben und Worten kann er viel ausdrücken, ohne das diese Kürze zu Lasten der Klarheit gehen würde. Überall bleibt er sich selbst ebenbürtig, ob er lobt oder tadelt, belehrt oder überzeugt. Er spricht so gut Griechisch, dass er es mit größter Leichtigkeit verwendet; Was in der Sprache schön, kostbar, einfach und erhaben ist, nutzt er nicht als niedrigster Sklave, sondern als Meister und Meister seines Fachs, als Gesetzgeber – daher die Subtilität, der Adel und die leichte Fließfähigkeit seiner Rede; daher der natürliche Charme, mit dem sich seine Reden auszeichnen, diese Leichtigkeit in seinen Bildern; daher die Vollständigkeit und Fruchtbarkeit in Gedanken und Ausdrücken und jedoch jene Vollständigkeit, Rundheit des Ganzen, innerhalb derer sich seine Rede bewegt und den beschriebenen Kreis nicht verlässt; daher die Leichtigkeit, Wörter und Sätze zu kombinieren, die in der lateinischen Sprache so schwierig ist; Von da an bewahrten diese kurzen Hinweise, die uns zumeist im Dunkeln bleiben, stets die Wachsamkeit und Aufmerksamkeit seiner Zuhörer. Platon sagt über die Statuen des Dädalus, dass sie als Warnung vor der Flucht festgebunden werden sollten; Ebenso muss bei der Übersetzung große Aufmerksamkeit und Sorgfalt aufgewendet werden, damit die Bedeutung von Gregorys Gedanken nicht verloren geht, denn sie birgt Kraft und etwas Magie, die nicht jeder entschlüsseln kann. Gregorys Worte sind vollmundig, bedeutungsvoll, er zieht bereitwillig induktive Schlussfolgerungen und schickt beim Widerlegen oder Anfechten Pfeile gerne nicht direkt ins Gesicht, sondern von der Seite. Gregors Schreibweise kann am besten mit der von Isokrates verglichen werden, wenn bei Isokrates die rednerische Künstlichkeit nicht zu auffällig war und die Verzierung der Sprache nicht zu affektiert und kleinlich war, während bei Gregor die Kunst verborgen ist und die Verzierung der Sprache die männliche Würde widerspiegelt. Die Vorzüge von Gregorys Stil sind daher Feuer und Stärke, Lebhaftigkeit und Prägnanz des Denkens, Tiefe und Aufrichtigkeit des Gefühls, Poesie der Darstellung, erhabene Flucht und größtenteils edle Zurückhaltung der Sprache. Die Schwächen seines Stils: zu lange Perioden, lange Abschweifungen, bissiger Sarkasmus, raffinierte Eleganz und oft das Streben nach witzigen, schillernden Gegensätzen – all das sind Mängel, die nicht nur für St. Gregor, sondern auch für seine Zeit charakteristisch sind. Poetisches Talent verband sich in ihm mit rednerischem Talent – ​​daher in seinen Reden die außergewöhnliche Brillanz der Vorstellungskraft mit der Subtilität und Anmut der Sprache; daher der manchmal affektierte Luxus der Sprache mit der Tiefe und Aufrichtigkeit des Gefühls. Um sie zu beherrschen, ist es nicht notwendig, sich der Umgangssprache zuzuwenden. In St. Gregory hingegen mussten die Menschen sich auf die Ebene des Verstehens seiner Sprache erheben, selbst dort, wo alles klar, transparent und selbstverständlich war, mit aller Erhabenheit der Gedanken, mit einer brillanten, beredten, produktiven Sprache. Es bedarf nur des Willens, nur der Zeit und der Arbeit, um die Sprache einer gebildeten Gesellschaft auch den Menschen der unteren Klassen verständlich zu machen; und es würde der Vollkommenheit der Sprache schaden und eine Verzerrung des guten Geschmacks darstellen, wenn jemand unter dem Vorwand, beliebt zu sein, anfing, die Sprache des einfachen Volkes zu sprechen. Es ist wahr, dass er in einigen Reden, die er in Nazianza hielt, einer so unbedeutenden Stadt wie Hippo, 860, weniger erhaben war; so zum Beispiel in den Worten In novam Dominicam 861 und zu den Worten des Evangeliums „Als Jesus diese Worte vollendet hatte“ (Matthäus 19,1); aber man muss nur diese beiden Reden mit den Reden Augustins vor seinen Zuhörern vergleichen, und man wird lernen, was Volkssprache und was einfach ist. Die Trinitätslehre in den Worten Gregors spielt eine wichtige Rolle, und viele von ihnen scheinen uns daher weniger populär zu sein und sind es auch bei uns, während sie für die Zuhörer Gregors völlig verständlich waren, weil diese dogmatischen Fragen selbst im einfachen Volk Gegenstand von Kontroversen waren und das Volk ständig daran interessiert war, neue Auslegungen der Fragen der Zeit zu hören, die den Hof, den Klerus, die Gebildeten und die Ungebildeten gleichermaßen beschäftigten. Während die meisten Reden von Chrysostomus auf den Texten der Heiligen Schrift basieren, führt Gregor nur ein einziges Gespräch, das 37., über das Evangelium (Matthäus 19,1). Alle seine anderen Predigten sind freie Reden, Feiertagsreden, Widerlegungen von Ketzern, Lobreden. Seine erste Rede hielt er um Ostern herum, nachdem er die Priesterweihe angenommen hatte; Darin erklärt er, warum er das Presbyterium bisher abgelehnt hatte, und legt die Pflichten eines wahren Presbyters dar (siehe Reden 1 und 2) 862. Doch sobald er sein Amt antrat, erlebte er eine Veränderung in der menschlichen Gesinnung. Die Nazianza-Gemeinde, die so energisch ihren Wunsch zum Ausdruck brachte, ihn als Priester zu haben, zeigte sich gegenüber seiner Persönlichkeit gleichgültig und wohnte seinen Reden in geringer Zahl bei. Gregor kommt zu dem Schluss, dass es für den Menschen nur darauf ankommt, was er anstrebt, dass er aber dem bereits Erreichten kaum Beachtung schenkt (Orat. 3) 863; Deshalb gibt er seinen Wählern sanft die Schuld und lobt sie subtil. Dies sind die Erstgeborenen seiner Beredsamkeit; Es folgen Lobreden an Bruder Caesarius, Schwester Gorgonia, Vater, Athanasius und Wassili. In diesen Laudatioden offenbart der heilige Vater eine Fülle von Kunst: Er geht auf lebendige Bilder ein, bestreut mit einer Fülle neuer Ausdrucksformen; er stellt den Gegensatz zwischen Tod und Leben genau dar, er weiß zu berühren, mit edler Einfachheit und Natürlichkeit den Gegensatz zwischen Tod und Leben darzustellen – dennoch sind diese Reden teilweise zu pompös geschrieben, enthalten mehr Brillanz, weniger Aufregung, und selbst im Wort über Athanasius zeichnen sie Beispiele gewöhnlicher Tugenden, individualisieren oder schildern die Menschen jedoch nicht nach ihrem Leben. In seiner Laudatio skizziert der Heilige Vater das Bild der Kürze des irdischen Lebens für Cäsarea. „Inwieweit hat Cäsarea uns gewarnt? Wie lange werden wir seinen Verlust noch bereuen? Werden wir nicht bald demselben Tod erliegen? Welchen Nutzen werden wir aus den Überresten unserer wenigen Tage ziehen? Es sei denn, wir sehen viel Böses, ertragen viel Böses, begehen viel Böses, damit wir in einem Fall dem Bösen folgen können, in einem anderen Fall dem Bösen vorausgehen können; einige zu betrauern, andere betrauern zu lassen und anderen die Pflicht der Tränen zu vermitteln. Das ist die Das Leben eines Sterblichen, das ist eine irdische Leistung? Ein Bild, das wir nicht verstehen können, ein Schiff, das über das Meer fährt und keine Spuren hinterlässt, eine Blume, die eines Tages blüht und verwelkt. In Gorgonias Lobrede schildert er die stillen häuslichen Tugenden der frommen Jungfrau, die Nächte, die sie dem Wachen und Beten widmete, die Zärtlichkeit der Glieder, die sich über die Natur erhob, die Glut der Frömmigkeit, die weder Kälte noch Dunkelheit kannte, ihren Tod inmitten von Lobgesängen. „Sie lag schon, tat ihre letzten Atemzüge, ihre Verwandten umringten sie; einige wollten noch etwas von ihr hören, andere wollten mit ihr sprechen und wagten nicht zu klagen mit unterdrückten Tränen, stiller Trauer über sie, die so starb; ihr Tod war wie eine feierliche Zeremonie, sie schwieg und sprach nicht, nur ihre Lippen zitterten noch, sie sprach Gebete und starb unter Lobpreisungen des Herrn“ 865. Die Rede zum Tod des Vaters weist schon vor dem Schluss keine Besonderheiten auf: Sie legt lediglich die Tugenden des Vaters dar, eher lehrreich als berührend; Der Sprecher hat seine Traurigkeit völlig im Griff, offenbart außergewöhnliche Ruhe und steigert sich erst am Ende etwas zu tiefer Rührung, um seine Mutter auf diese Weise zu trösten: „Obwohl Leben und Tod unterschiedlich erscheinen, wird das eine durch das andere ersetzt, und ich weiß nicht, ob man die Loslösung vom wirklichen Leiden Tod nennen kann. Es gibt nur einen Tod – die Sünde und nur ein Leben – um das wahre Leben zu sehen. Warum traurig sein? Verärgert dich die Trennung? Trösten Sie sich in der Hoffnung. Ist Hilflosigkeit hart? Aber wie.“ Aber verlieren wir durch seinen Verlust viel? Wir haben das Glück einiger weniger erlitten und müssen den Tod eines alten Mannes ertragen, den er verlassen hat. Athanasius war ein würdiger Gegenstand der Beredsamkeit, aber in seiner Rede finden wir nur wenige herausragende Passagen, wie zum Beispiel über das Leben der Cenobiten in der Wüste: „Einige führen ein völlig einsames Leben, fernab jeder Gesellschaft, leben nur mit sich selbst und Gott und kennen keine andere Welt als die weite Weite der Wüste. Andere erweisen sich als eifrige Anhänger der Liebe, leben in Gemeinschaften, sind für die Menschen und alles Irdische gestorben, Dient einander und konkurriert durch gegenseitige Vorbilder in der Tugend“ 867. Oder: „Athanasius war für diejenigen, die ihn schlugen, so hart und stabil wie zwei Steine, wie unnachgiebig; für diejenigen, die mit ihm anderer Meinung waren, war er ein Magnet, der aufgrund seiner geheimen Macht diejenigen anzog, die anderer Meinung waren als er.“ 868. Oder: „Beende meine Rede, die du neben allen anderen Tugenden ein ausgezeichnetes Maß in der Sprache und im Sprechen bewiesen hast.“ Stille“ 869. Aber das sind isolierte Orte in einer ganzen Rede, einzelne Trauben in einem Weinberg, kühne Merkmale in einer Statue. Wunderschöne Lobrede des heiligen Wassili. Aufrichtige Freundschaft verlieh dem Redner höchste Einsicht. Es ist fast zweifelhaft, ob Vasily besser lebte oder Gregory besser über Vasily schrieb. Eine Lobrede an ihn ist ein Denkmal, das nicht nur das Bild von Wassili getreu wiedergibt, sondern auch den Ruhm des Künstlers stärkt. Natürlich gibt es auch hier weniger bemerkenswerte Einzelheiten: Es handelt sich um viele Erinnerungen an das Heidentum, eine gewisse Fülle von Wörtern, in denen jedes Merkmal eine Bedeutung erhält; das Ganze atmet Geist und Leben. Die Verfolgung unter Maximin, sein Aufenthalt in Athen, Basilius' Standhaftigkeit gegenüber dem Präfekten Modestus, die Errichtung des Krankenhauses, seine Beredsamkeit und insbesondere der Schluss [der Rede], in dem der Redner alle zum Grab ruft, um noch einmal sein Gesicht zu sehen und sich an die Tugenden des Verstorbenen zu erinnern, sind die brillanten Punkte der Rede. Die beste Vertrautheit mit der Sprache erlangt man durch das Lesen selbst. Hier sind einige Höhepunkte Ihres Aufenthalts in Athen. „Oh, kann ich ohne Tränen darüber nachdenken? Mit gleichem Eifer verfolgten wir dasselbe wichtige Ziel menschlichen Strebens – die Wissenschaft; aber Neid war uns unbekannt: Wir stritten miteinander nicht über die Ehre, einen Vorteil zu erlangen, sondern über die Ehre, ihn zu verweigern. Es schien, als hätten wir nur eine Seele, die zwei Körper belebte. Unsere gemeinsamen Beschäftigungen waren Tugend und das Anliegen, in ewiger Hoffnung zu leben, denn wir waren bereits von dieser Erde getrennt, bevor wir sie verlassen konnten. Athen war gefährlich für die Moral, aber wir stürmten leise auf unser Ziel zu, wie ein Bach über das Meer, und sprangen daraus heraus, wie ein Tier aus einem alles verzehrenden Feuer. Der Tag des Abschieds ist gekommen, der Moment, in dem Freunde zum letzten Mal miteinander sprechen, zum letzten Mal zusammen gehen, sich umarmen und weinen, denn für Seelen, die gemeinsam in Athen eine Ausbildung erhalten haben, gibt es nichts Härteres und Traurigeres, als sich zu trennen und Athen zu verlassen.“ 870. Die Rede besteht aus den Worten: „Nehmen Sie diesen Respekt von einer Stimme an, die Ihnen lieb war, von einer Person, die das gleiche Alter und den gleichen Rang hatte wie Sie.“ Wenn meine Worte so klingen wie Sie, dann danke; In der Hoffnung auf Ihre Hilfe habe ich es mir vorgenommen, Sie zu loben. Wenn ich weniger gesagt hätte als das, was hätte gesagt werden sollen, hätte ich dann angesichts meines Alters, meiner Krankheit und meiner Trauer über den Verlust von dir etwas anderes sagen können? Aber möge der Herr annehmen, was wir in unserer Macht sagen könnten“ 871. Zu nennen sind moralische Reden: Reden über die Liebe zu den Armen, über die Bestrafung mit Hagel, drei Reden über den Frieden, eine Rede zum Gedenken an die Makkabäer, eine Rede über die Heilige Taufe. Das Gespräch über die Liebe zu den Armen wurde in einem Krankenhaushaus in der Nähe von Cäsarea gesprochen, aber nicht in der ausführlichen Form, in der wir es haben und in der es eher einer Argumentation gleicht. Die Rede enthält viele warme, tief empfundene Passagen, aber es gibt auch Passagen mit rhetorischem Überfluss, etwa jene Passagen, in denen der Arme und seine Bedürfnisse nach allem dem Reichen und seiner Verschwendung in allem gegenübergestellt werden. Die Bilder der großen Trauer des Aussätzigen, seiner Verlassenheit durch alle, der Vergänglichkeit irdischer Güter, des wahren und falschen Reichtums, der Härte der Reichen, des Verlusts der Geistesgegenwart aufgrund unerwarteten Unglücks, des Mitleids mit den Armen um Christi willen sind hervorragend. „Etwas Schönes“, sagt Gregor an einer Stelle, „repräsentiert Ruhe und Einsamkeit. Ein Beweis dafür ist Elias Karmel, die Wüste des Johannes, der Berg, auf den sich Jesus zurückzog; es gibt etwas Schönes in der Armut: Beweis – Johannes, gekleidet in ein Gewand aus Kamelhaar; es gibt etwas Schönes in der Demut – und es gibt viele Beispiele dafür; es gibt etwas Schönes darin, Geld zu vernachlässigen – Zeuge Zachäus; Selbstprüfung ist wunderbar – sie führt zum Allerheiligsten; eine wunderbare Sache – Christus nimmt es an; aber die Liebe ist am schönsten, weil sie die Erfüllung des Gesetzes ist, die Liebe zu den Armen“ 872. Schön ist auch das folgende Bild eines Aussätzigen: „Ein erstaunlicher und trauriger Anblick erscheint vor unseren Augen, wahrscheinlich nur für diejenigen, die ihn gesehen haben: Ein Mann ist zugleich lebendig und tot, die meisten seiner Glieder sind verstümmelt, so dass man vor einem kaum erkennen kann, wer er ist, woher der Patient kommt.“ Bevor Sie die traurigen Überreste eines Mannes sind, ruft er den Namen seines Vaters und seiner Mutter, um sie wissen zu lassen, dass vor ihnen ihr Kind liegt; Die Entstellten, die nicht nur Freunde, sondern sogar ihren eigenen Körper verloren haben, sind die einzigen Sterblichen, die sich selbst gleichzeitig mit Liebe und Hass verfolgen; Sie wissen nicht, was sie mehr betrauern sollen – die bereits verfaulten oder die verbliebenen Mitglieder: Erstere wurden vor dem Grab zerstört, letztere will niemand begraben; jeder ist ihnen gegenüber grausam und unmenschlich; Wir ertragen den schlechten Geruch von Tieren ohne Ekel, können nicht die gleiche Luft wie sie atmen und vor ihnen weglaufen. Der treuer ist als sein Vater, liebevoller als seine Mutter, und doch verstößt der Vater, was von ihm geboren wurde, für den er inbrünstig zu Gott gebetet hat; und die Mutter, die sich an die Schmerzen der Geburt erinnert, beklagt das Unglück ihres Sohnes und sagt: „Du kannst in den Bergen und Abgründen essen, du kannst unter wilden Tieren leben, du kannst auf den Klippen schlafen, und unter den Sterblichen werden dich nur die Frommen und Auserwählten sehen.“ 873 Über die Reichen im Gegensatz zu den Armen sagt der Redner Folgendes: „Die Armen bedürfen des Nötigsten, sind vom Hunger geschwächt, mit einem Gefühl, das zu stumpf ist, um ihre Armut zu betrauern, vor Erschöpfung der Kräfte unfähig, die Hand nach einem Almosen auszustrecken, ohne die Beine, mit denen sie zu den Reichen gehen könnten, mit zu schwachem Atem, um ihre Beschwerden auszudrücken. Und wir legen uns auf prächtigen Betten nieder und sind schon wütend, wenn wir jemandes Rascheln hören; Blumen verbreiten zu ungewöhnlichen Zeiten des Jahres ihren Duft.“ um uns herum parfümieren wir uns mit den kostbarsten Düften; die Sklaven stehen in einer Reihe, gekleidet wie Frauen, einige von ihnen berühren unsere Lippen so zärtlich wie möglich, andere tragen Erfrischungen; alle Reiche der Natur, Luft, Wasser, Erde, liefern ihre Produkte ab; jeder wetteifert darum, wer seinen Magen am besten befriedigen kann, der sich mit der Nahrung selbst zerstört. Es werden teure Weine serviert: Einige von ihnen loben wir wegen ihres Aromas und ihrer Weichheit, wir unterziehen sie anderen Studien und halten sie für schädlich, wenn sich dem Einheimischen nicht wie ein Tyrann ein Fremder anschließt“ 874 . St. sprach von Hagelstürmen. Gregory anstelle seines Vaters; Er beantwortete die Frage, was die Ursache solcher Katastrophen sei. Gregor betrachtet sie als die Ordnung der Dinge, als ein erzieherisches Mittel Gottes und als Beweis der göttlichen Liebe zur Besserung der Sünder. „Wir haben gesündigt und leider alle Deine Gebote gottlos behandelt, Herr! Wir haben uns mit unserem Leben auf unwürdige Weise erniedrigt. Der Älteste und das Volk – wir sind alle von Dir abgefallen; Du bist barmherzig, aber wir haben Unrecht getan; Du bist langmütig, aber wir sind Schläge wert. Natürlich wäre es besser, wenn wir eine solche Reinigung nicht bräuchten, aber es ist besser für einen Sünder, sich zu bekehren, als dass ihm nach dem Abfall nicht vergeben wird.“ 875. Der Redner fordert überzeugend zur Reue auf und schließt mit der Bitte an seinen Vater, für die Opfer der Hagelkatastrophe nicht nur um geistige, sondern auch um körperliche Nahrung zu beten. Und in Konstantinopel, wie im Rest des Ostens, spalteten sich die Orthodoxen in zwei Parteien: Die einen hielten an Paulinus fest, die anderen an Meletius. St. Gregory wollte ein Vermittler sein und hielt drei Reden über den Frieden. „Liebe Welt, du bist ein süßes Wort“, sagt er, „die Menschen haben jetzt für ihn gesprochen und er wurde von ihnen angenommen. Liebe Welt, du bist mein täglicher Gedanke, meine Dekoration, du bist eng mit dem göttlichen Wesen selbst verbunden. Liebe Welt, ein Segen, der von allen gepriesen, aber von wenigen bewahrt wird, wie lange bist du nicht zu uns gekommen und wirst du eines Tages zurückkehren?“ 876 Dann zeigt der Redner, wie zerstörerisch Zwietracht ist und wie im Widerspruch zum Evangelium steht: „Wenn uns jemand fragen würde, was wir eigentlich ehren, dann würden wir zweifellos antworten: Liebe, denn unser Gott ist Liebe, und Er hört auf solche Worte besser als alle anderen. Wie kommt es, dass wir uns jetzt so sehr hassen? Wie bekämpfen wir uns? Wie spaltete sich das Gebäude in zwei Teile und wurde auf einen Stein gebaut?“ Wie sind wir erschüttert, wenn wir uns auf der Klippe festsetzen?“ 877 Dieser Ort ähnelt dem des heiligen Augustinus, wo er vom Text „alles Gute oder Rote“ spricht (Psalm 132,1); aber Gregor übertrifft Augustinus: In St. Gregor ergießt sich in personifizierter Form strahlendes Lob der Welt und ihrer Produkte. Die letzte dieser drei Reden (Orat. 6, post Silentium praesente patre) 878 ist besonders feurig, überzeugend und schön, obwohl es keine besondere Reihenfolge darin gibt, werden die Gedanken gedrängt und in der Reihenfolge dargestellt, wie sie dem Heiligen in den Sinn kamen, wodurch er sich oft wiederholt. Darüber hinaus sind die Ausdrücke oft rhetorisch, die Beweise sind unvollständig, aber die Rede ist reich an starken Ausdrücken, fröhlichen Gedanken, hervorragenden Vergleichen und Bildern, die der Geschichte oder dem Heidentum entlehnt sind. Die Rede zum Gedenken an die Makkabäerbrüder erinnert vielleicht unter allen Reden Gregors am meisten an den alten Geist und kann mit der Rede von Lysias über die gefallenen Korinther verglichen werden. Die Geschichte fließt so angenehm, so leicht, fast die gesamte Rede ist nur eine Geschichte mit vereinzelten kurzen Bemerkungen, die aus tiefem Gefühl herausströmen, die Sprache steigert sich nicht zum Ausdruck starker, ungeordneter Traurigkeit, aber man kann darin eine Milderung der Traurigkeit und eine Macht über sie hören; es gibt keine kühnen Bilder, keine unerwarteten Vergleiche, aber es gibt keine Unregelmäßigkeiten, alles fließt in eine Richtung, die Sprache entspricht perfekt den Personen und Beziehungen; Die Sprache der Kinder gegen Antiochus ist energisch und doch naiv, ihre Gespräche untereinander sind voller Herzlichkeit, die Reden der Mutter rufen in uns Überraschung und Dankbarkeit hervor, das Ganze endet mit einer kurzen Erinnerung, weil die privaten Punkte der Rede leise, aber deutlich zu Herzen gehen. Die Rede in sanctum baptisma 879 enthält viele praktische Details; es könnte auch interessant sein, weil es in Kap. 15 enthält zwar ein kurzes, aber durchaus vollständiges Glaubensbekenntnis, ebenso wie St. Irenäus, Tertullian, Origenes. Aus der Argumentation von St. Gregory ist besonders berühmt für zwei Reden gegen Julian, die sich durch Feuer, rednerischen Gedankenflug, Kraft und subtile Ironie in Bezug auf das Heidentum auszeichnen. In der ersten Rede möchte Gregor die Tyrannei Julians über die Christen in einem klaren Licht darstellen, in der zweiten möchte er Gottes Gericht über Julian darstellen. In Konstanz verurteilt er die Tatsache, dass er Julian am Leben ließ, als „Unmenschlichkeit“. Der Grund für die Reden war Julians Haltung gegenüber Christen: Er zeigte, nach Aussage sogar von Ammianus Marcellinus und Livanius, Intoleranz und wollte das Christentum ausrotten, indem er nur eine Partei bevorzugte, entfernte Christen aus Regierungsämtern, bestrafte die Unruhigen sehr grausam, verbot christliche Erziehung und, um das Ganze abzurunden, begleitete er seine Strenge ihnen gegenüber mit Spott. St. Gregor dankt Gott dafür, dass er die Kirche von einem solchen Feind befreit hat, erinnert aber am Ende seiner Rede noch an Sanftmut und Barmherzigkeit, bittet darum, sich nicht an den Verfolgern für das zu rächen, was sie getan haben, sie nicht vor Gericht zu stellen, nicht ins Gefängnis zu stecken, und kommt zu dem Schluss, dass durch diese Sanftmut nur wahre Größe offenbart wird, und schlägt vor, dass sie in den Verfolgungen, die Christen erlitten haben, die Gründe für die Korrektur ihrer Mängel erkennen. Unter den dogmatischen Diskursen nehmen fünf theologische Diskurse den ersten Platz ein, zwischen diesen fünf insbesondere den zweiten. Als Einleitung dazu können zwei weitere hervorragende Reden betrachtet werden – die 26. und die 32., in denen der heilige Gregor die Idee entwickelt, dass nicht jeder theologische Fragen diskutieren kann und sollte; er verurteilt die Leidenschaft der Orthodoxen, zu jeder Zeit, an allen Orten und mit jedem mit Ketzern zu streiten; bringt den Wunsch zum Ausdruck, dass seine Zuhörer sich in den Fällen, in denen die Frage die Kraft der menschlichen Vernunft übersteigt, demütigen, sich innerlich reinigen und sich dem Heiligen Geist hingeben. In der 26. Rede bringt er in rührenden Worten seine innige Liebe zur Gesellschaft zum Ausdruck: „Ich sehnte mich leidenschaftlich nach euch, meine Kinder, und wurde von euch gleichermaßen erwartet ... Eine lange Trennung von euch konnte ich nicht länger ertragen“ 880 – und beweist seine Liebe zur Gesellschaft, indem er von seinen Zuhörern Rechenschaft darüber erhalten möchte, ob sie während seiner Abwesenheit die Reinheit des Glaubens und die gelebte Liebe bewahrt haben. St. Gregory schildert seine Gefühle durch ein wunderschönes Bild einer stürmischen See; Er gibt zu, dass ihm die Ernennung zum Bischof keine große Freude bereitet. Bei so vielen hervorragenden Redepassagen gibt es auch ätzende Angriffe auf Maxim, der das Episkopat anstrebte: „Ich habe Angst vor den Nachtwölfen, die, sobald sie die Dunkelheit bemerken, mit verführerischen Reden die Herde zerreißen; sie warten nur auf einen günstigen Moment, weil sie nicht offen auftreten können; ich habe Angst vor Hunden, die mit Gewalt Hirten werden wollen, die weder Hunde bleiben noch Hirten werden würden, außer vielleicht, dass sie die eines anderen zerreißen und zerstören würden.“ Arbeit“ 881. In der 32. Rede spricht er überzeugend und schön über die Leidenschaft, sich gegenseitig der Ketzerei zu beschuldigen: „Wahrlich, es ist nicht dasselbe, eine Pflanze, eine fliegende Blume und einen Menschen herauszuziehen. Du bist das Bild Gottes und du verhandelst in deinem Nächsten mit dem Bild Gottes, und du, der du urteilst, verurteilst dich dadurch selbst. Prüfe deinen Bruder mit dem gleichen Maß, mit dem du dich selbst misst.“ 882 Der Heilige Vater empfiehlt, beim Urteilen über andere geduldige Sanftmut zu zeigen und anzuerkennen, dass Gott sowohl „viele Wohnungen“ (Johannes 14,2) als auch viele verschiedene Wege hat, die zu ihm führen, weil jeder auf einen Weg führt, den Weg der Tugend. Aber es war genau diese sanftmütige Denkweise, die lebendige Manifestationen der Frömmigkeit schätzte, trotz Meinungsverschiedenheiten in dogmatischen Überzeugungen, eine Denkweise, die der heilige Gregor auch gegenüber den Mazedoniern zeigte, dass er die Ursache vieler Probleme und Vorwürfe für Gregor war, die seine Partei ihm machte. Fünf dogmatische Reden zeigen eine aufrichtige Belebung der kirchlichen Lehre und legen ein so reines Bekenntnis so schön und erhaben dar, dass die Kirche in diesen Reden im wahren Triumph über die Ketzer triumphierte. In allem ist Ordnung, Kürze, hervorragende Entwicklung, Klarheit und Charme, aber die zweite der Reden enthält alle diese Vorteile zusammen und in der vollkommensten Form, offenbart erhabene Hoffnungen und entschuldigt die Schwächen unserer Natur, die diese Hoffnungen nur in verdeckter Form nähren kann. Der erste Vortrag dient der Einleitung und erklärt, dass jeder über Gott philosophieren kann und soll. Der zweite spricht von der göttlichen Natur, die niemand begreifen kann, die alles erfüllt, keine Grenzen kennt, keine Körperlichkeit hat; Dann sprechen wir über den Wunsch des Menschen, Gott kennenzulernen, dank dessen der Mensch in absurden Götzendienst verfiel, über die Pracht der Schöpfung, über die brillanten Manifestationen des menschlichen Geistes und endet mit seiner Rede des heiligen Gregor, in der er der Allerheiligsten Dreifaltigkeit für alles Schöne dankt. Die dritte der Reden beweist die Göttlichkeit Christi. Der vierte widerlegt die Interpretationen der von Ketzern zitierten Bibelstellen. Der fünfte Diskurs befasst sich mit dem Heiligen Geist. Der heilige Gregor spricht überall nicht als Philosoph, sondern als Apostel, ohne auf sophistische Feinheiten einzugehen, sondern die Sache einfach darzulegen, wie es ein Christ tun sollte, und spricht nicht aus Ehrgeiz, sondern aus der Absicht zu belehren. St. Gregory liebt Bilder der Natur und fügt ihnen gerne seine Argumentation hinzu. In einer Rede zum Gedenken an den Märtyrer Mamant, die am ersten Sonntag nach Ostern fiel, beschreibt er den Beginn des Frühlings mit diesen schönen Worten: „Alles vereint und sammelt sich, um diesen Feiertag zu verherrlichen; die Königin der Jahreszeiten bereitet der Königin der Tage [Ostern] einen feierlichen Empfang; Er bringt alles Kostbarste und Schönste aus seinem Besitz als Geschenk. Der Himmel strahlt schon, die Sonne steht höher und leuchtet goldener; die Mondscheibe scheint freundlicher, die.“ Der Chor der Sterne ist reiner. Wellen gehen eine Verbindung zum Herzen mit den Ufern ein, Wolken mit der Sonne, Winde mit der Luft, Erde mit Pflanzen, Pflanzen mit dem Auge. Die Quellen fließen transparenter, die Wiese duftet, das Gras wird abgeholzt und Lämmer springen auf die mit lebendigem Grün bedeckten Ebenen Schiff. Der Bauer legt seinen Pflug ab und richtet seinen Blick gebeterfüllt auf den Segensgeber. der Hirte geht mit seiner Pfeife zu den Schafen und Ochsen; Sie lauschen seinem Lied und verbringen den Frühling zwischen den Bäumen und entlang der Mulden. Der Fischer schaut in die Tiefe, reinigt das Netz und setzt sich auf die Klippe; Die fleißige Biene erhebt sich auf ihren Flügeln, verlässt den Bienenstock, verkündet ihre Weisheit und zerstört die Blumen: ein Vorbild für dich im Fleiß. Ein Vogel baut sein eigenes Nest, ein anderer sitzt bereits darin, ein dritter gleitet über das Wasser, flattert dort herum, füllt den Hain und fliegt um dich herum, als würde er die Geschwätzigkeit der menschlichen Zunge nachahmen. Alles lobt Gott und verherrlicht Ihn in unartikulierten Tönen, denn alles bringt durch Mich Dankbarkeit zu Gott, und so wird das Loblied der Schöpfung zu unserem Loblied, dem Loblied, das Ich hier zum Ausdruck bringe. Ja, jetzt ist Frühling in der Welt, Frühling des Geistes, sichtbarer Frühling, an dem auch wir teilhaben, wenn wir hier recht leben“ 883. In einer Rede über den Frieden, die er im Beisein seines Vaters hielt (Wort 6), fügt er seine Erinnerungen an Harmonie und Liebe zum Zeugnis von Harmonie und unvergleichlicher Schönheit in der Weltordnung hinzu. Aber der heilige Vater drückt in Rede 26 besonders angenehm seine Überlegungen aus, zu denen ihm der Anblick des stürmischen und bewegten Meeres einen Grund gab: „Allein und allein ging ich ans Meeresufer, als der Tag schon dem Abend zuneigte, denn erst zu dieser Zeit gewöhnte ich mich daran, meine Arbeit mit dieser Art von Ruhe zu zerstreuen, denn der Boden kann ständigem Stress nicht standhalten, aber manchmal muss er ruhen; So wanderte ich weiter, meine Beine bewegten sich unwillkürlich, während meine Augen über das Meer wanderten.“ Aber dieser manchmal so angenehme Anblick war unfreundlich, als die dunkelvioletten Wellen friedlich übereinander schimmerten und ruhig und leise mit dem Ufer spielten. Das Meer wurde von einem starken Wind bewegt und machte Lärm, aber ich werde es besser mit den Worten der Heiligen Schrift sagen (vgl. Johannes 6:18) – die Wellen wuchsen in der Ferne eine nach der anderen und stiegen, wenn auch für einen Moment, zu einer sehr bedeutenden Höhe, fielen und stiegen wieder, krachten am Ufer oder stürzten sich auf eine benachbarte Klippe und prallten mit einem Geräusch zurück und zerfielen in schaumigen und feinen Staub; dort unten wurden kleine Kieselsteine ​​von den Wellen ausgespuckt, aber viele wurden von der vom Ufer zurückweichenden Welle wieder verschluckt; aber sie selbst, diese Küstenklippen, standen regungslos und unerschütterlich, als würden sie von niemandem und nichts außer den Wellen, die auf sie schlugen, gestört. Aus diesem Schauspiel habe ich nützliche Gedanken gezogen, und wenn ich das alles für mich aufnehme, verleiht mir dieses Schauspiel Klugheit. Ist es nicht das Meer, sagte ich, unser ganzes Leben und alle menschlichen Angelegenheiten im Allgemeinen? Es gibt so viel Katastrophales und Instabiles in ihnen; alles Unerwartete im Leben, das uns widerfährt, ist die Essenz von Stürmen, aber der Felsen auf dem stürmischen, bewegten Meer ist Christus; Wir müssen in Christus verankert sein; hier können wir unbeeindruckt bleiben von den Leiden des Schicksals, die uns überfallen“ 884. Genau das Gleiche sagt der Redner in der 34. Rede über eine ganze Flotte von mit Getreide beladenen Schiffen, die von Ägypten nach Konstantinopel segelten: „Es war ein ausgezeichneter und großartiger Anblick: ein Meer voller Bäume und bedeckt mit einer Art leicht beweglicher Wolke; die Schönheit und Geschwindigkeit der Schiffe, gekleidet wie für eine feierliche Prozession, eine leichte Brise, eine Stadt, die auf dem Meer schwimmt und auf unsere Stadt zueilt. Wie wunderbar es ist! Sie werden uns mit einem weiteren herrlichen Moment erfreuen und reinen Glauben mitbringen.“ 885. Und an einer anderen Stelle sagt er: „So wird am Ufer eines Flusses eine von Stürmen unberührte Kiefer, die ein ganzes Jahr lang ihr Grün behält, durch die Kraft des Wassers geschwächt, ihre Wurzeln werden gestört, der Boden wird weggespült, der Baum droht zu fallen, die schwachen Bindungen, die ihn mit ihm verbanden, werden bald zerrissen, die Welle verfängt sich in den Wurzeln, trägt den Baum in die Tiefe und schmettert ihn schließlich gegen die Klippe, Regen und Feuchtigkeit vervollständigen das.“ Zerstörung, nichts bleibt am Ufer außer schwachen Spuren der Existenz, hier steht ein Baum. So blühte meine Seele einst vor dem Herrn, Stürme erschütterten sie, und sie wurde mir fast genommen. Was von ihr noch in mir übrig ist, sucht in der Kraft des Herrn mit seiner früheren Kraft Stärkung“ 886. Von den apologetischen Werken des heiligen Gregor unterscheidet sich der Theologe durch die beredte Sprache des Wortes: an die Bürger von Nazianza und den Präfekten; über sich selbst und über diejenigen, die sagten, dass er den Bischofsstuhl anstrebte; die letzten „verzeihen“ 150 Bischöfe. Die Einwohner von Nazianza hatten Grund, den Zorn des kaiserlichen Gouverneurs gegen sie zu fürchten, gerieten in Verlegenheit, wandten sich an Gregor und er hielt eine Rede (siehe Orat. 17) im Jahr 887, um ihre Gemüter zu beruhigen und den Präfekten zu besänftigen. Es gelang ihm geschickt, einzelne Bibelstellen zu nutzen und sie mit großer Überzeugungskraft zu verbreiten; Er legt die Pflichten der Obrigkeit dar, gibt Gründe aus dem Evangelium an, neigt zur Sanftmut, nennt dies die Haupttugend der Herrscher, so wie es Cicero in seiner Rede pro Marcello tat, mit der die Rede des heiligen Gregor verglichen werden kann. Er zeigt die Vergänglichkeit menschlicher Angelegenheiten, das Bedürfnis nach Mäßigung des Glücks, erinnert an die frühere Liebe des Präfekten zu den Bürgern der Stadt, an die grauen Haare seines Vaters, der bei ihm lebte, erschreckt, droht: „Wirst du auf meine offene Rede hören? Das Gesetz Christi unterwirft dich meiner Macht, denn auch wir regieren und unsere Herrschaft ist vollkommener.“ Sie werden meine Geradlinigkeit natürlich gutheißen, denn Sie sind das Haustier des großen Hirten; Im Namen Christi regierst du, du übst dein Amt mit Ihm aus, von Ihm hast du ein Schwert nicht zum tatsächlichen Gebrauch, sondern zur Drohung erhalten; halte es rein, als reines Votivgeschenk; Du bist das Ebenbild Gottes, aber du befiehlst auch denen, die das Ebenbild Gottes tragen. Fast verwandtschaftlich, fürchten Sie das Vorbild, dienen Sie, erinnern Sie sich an Gott, seien Sie ein sanftmütiger Herrscher und ähneln Sie nicht einem grausamen Tyrannen. Ahmen Sie Gottes Liebe zur Menschheit nach, denn Gutes zu tun ist das Erste, was in einem Menschen gottähnlich ist. Jetzt können Sie das Göttliche ganz einfach bereitstellen, verpassen Sie nicht die Gelegenheit. Lass dich durch nichts von der Sanftmut abbringen – weder durch die Zeit noch durch deine Beziehung zu den Mächtigen dieser Welt, noch durch Angst, noch Hoffnung, noch durch irgendeinen strahlenden Ehrenplatz“ 888. Das Volk zwang den heiligen Gregor, den Bischofssitz von Konstantinopel anzunehmen; Bei dieser Gelegenheit hielt er eine Rede vor der gesamten Gerichtsversammlung (siehe Predigt 36). Darin wehrt er sich dagegen, dass er die Ehre eines Bischofs anstrebte, sagt, dass die Gesellschaft der Gläubigen, der er bisher gedient habe, seine beste Verteidigung sei, wenn sie nur seiner Lehre treu bleibe, und gibt dann Weisungen an Würdenträger, Adlige, Gebildete und Reiche. Der Beginn der Rede und der Schluss sind besonders eloquent. Zunächst erklärt er die Gründe, warum er die Liebe der Gesellschaft genießt, und stellt unter anderem fest, dass er nichts aus Effektivität und Theatralik tut und keine Gewalt, Pomp und Schmeichelei duldet. Am Ende gibt der Redner mit der ganzen Fülle seines Herzens diese kostbaren Anweisungen: „Ihr Würdenträger, ehrt euren Purpur; bedenkt, wie viel euch anvertraut wurde, die ganze Welt ist euch untergeordnet, die sich an eurem Diadem, an eurem Stoffumhang festklammert. Was oben, im Himmel, ist, gehört Gott; was hier unten ist, gehört euch – seid göttliche Wesen für eure Untertanen, wenn ich diesen kühnen Ausdruck gebrauchen darf.“ „Das Herz ist ein König in der Hand Gottes“ (Spr. 21,1), so glauben wir. Deine Macht beruht auf Gott, nicht auf Gold und Legionen. Und Sie, die Umgebung der Fürsten, sind nicht stolz auf Ihre Macht. Sie, die Sie sich Ihres Adels rühmen, verfeinern Ihre Moral, oder ich sage etwas, das zwar unangenehm, aber dennoch edel ist. Sie wären wirklich edel, wenn Sie Menschen, die es nicht wert sind, nicht in Ihre Gesellschaft aufnehmen und zu Ehren erheben würden. Und Sie, die Weisen und Philosophen, und Sie, die Redner, die die Zustimmung des Volkes anstreben, ich weiß wirklich nicht, wie Sie als weise bezeichnet werden können, wenn Sie mit den Grundlagen und Prinzipien aller Weisheit nicht vertraut sind. Und ihr Reichen denkt daran, dass ihr euch auf etwas Wackeliges verlässt; Befreien Sie Ihr Schiff zumindest ein wenig von seinem Gewicht, damit es leichter segeln kann. Und ihr, die ihr im Überfluss lebt, gebt etwas von eurem Überschuss an die Armen, denn ihr beide leidet: die einen durch die Belastung ihres Magens, die anderen durch den Hunger; du - aus Trunkenheit, er - aus Durst. Verachte Lazarus nicht, damit dir nicht widerfährt, was dem reichen Mann widerfahren ist (Lukas 16,20–31). Und ihr, Bewohner der großen Stadt, der ersten nach der ersten [Rom], zeichnet euch nicht durch Böses aus, sondern durch Tugend. Wie abscheulich ist es, über Städte zu herrschen und gleichzeitig ein Sklave der Lust zu sein. Die erste der Städte, die für andere ein Vorbild in allen guten Dingen hätte sein sollen, strebt nur nach Vergnügen. Oh, wenn du nur auf diese Eigensinne verzichten und dir vorstellen würdest, die Stadt Gottes zu sein!“ 889 So sprach und handelte der Heilige. Grigory. Wenden wir uns nun der Abschiedsrede des heiligen Vaters zu, die zu den vortrefflichsten Werken seines Geistes und Herzens gehört. Der heilige Gregor, der drei Jahre lang in Konstantinopel tätig war, wollte die Last der Herrschaft über eine große Herde ablegen und beschloss in der Kirche der Heiligen Sofia, sich von der Gesellschaft zu verabschieden. Der Wunsch des heiligen Vaters, in die Einsamkeit zurückzukehren, war völlig aufrichtig, und nicht nur endlose Streitigkeiten, Streit, leere Eifersucht, Verdächtigungen, sogar Beleidigungen und Morddrohungen, sondern auch eine geschwächte Gesundheit veranlassten den Heiligen. Gregory bittet um seine Entlassung aus dem Bischofssitz, den er erst wenige Wochen zuvor innehatte, verfällt aber dennoch in tiefe Trauer über den Abschied von der Gesellschaft, die ihm trotz so vieler Schwierigkeiten so am Herzen lag. Er fühlt, was es bedeutet, einen so weiten Wirkungskreis, eine solche Stadt, eine solche Gemeinschaft zu verlassen, die von ihm gegründet und vervielfacht wurde; Die Erinnerung an alles, was hier erlebt wurde, verleiht dem Redner neue Kraft und verleiht seiner Rede neues Feuer. Zunächst schildert er vor der Bischofsversammlung die Gesellschaft, wie sie war, als er kam, klein, ohne Hirten, zerstreut, verfolgt, entrechtet, und weist dann auf ihren gegenwärtigen Zustand hin: „Schauen Sie sich um und schauen Sie auf den Kranz, der Sie umschlingt; schauen Sie auf diese herrliche Versammlung erfahrener Ältester, auf diese Schar von Diakonen, auf die Menschen, die nach Lehre dürsten, auf Ehemänner und Ehefrauen; Dieser Kranz wurde teilweise auch von mir gemacht. Ist nicht.“ Es ist eine große Sache, durch die Verbreitung gesunder Lehren eine Stadt zu stärken, die als Auge der Welt dient, die Herrin über Land und Meer ist, die zwischen Ost und West vermittelt, nach der alles nach allen Seiten strebt und aus der alles kommt, sie zu stärken in einer Zeit, in der sie durch die unterschiedlichsten Meinungen zerrissen wurde. Und wenn diese Befriedung zu den Pflichten des Bischofs gehört, dann habe ich etwas dazu beigetragen. Der Heilige Vater verteidigt die Selbstlosigkeit seiner Gesinnung und wünscht als Belohnung für seine Arbeit die Entlassung aus dem Amt: „Lass mich in Frieden von meiner Arbeit ruhen; Ehre diesen grauen Kopf, wähle einen anderen, der mir nachfolgen würde – vernünftig in der Sprache, effizient, angenehm für dich. Du siehst: Mein Körper ist durch Alter und Krankheit erschöpft, was nützt dir ein schwacher alter Mann, der jeden Tag nicht nur körperlich, sondern auch an Sorgen fast stirbt? 891 Dann der heilige Gregor bitter beklagt sich über die Missgunst der Bischöfe, rechtfertigt sich damit, dass er sich nicht prächtig ernährt habe, und beendet schließlich seine Rede mit solch rührenden Worten, die sich an verschiedene Orte und Personen wenden: „Also vergib mir, meine Anastasia, die den Namen aus Frömmigkeit erhalten hat, weil du für uns eine bis dahin verachtete Lehre wiederbelebt hast.“ Du bist der neue Shiloh (Josua 18), wo wir höchstwahrscheinlich erneut die Bundeslade platziert haben, nachdem sie vierzig Jahre lang am Scheideweg der Wüste umhergewandert war. Vergib mir auch das neue Erbe, den großen und herrlichen Hagia Sophia-Kirche und all die anderen Häuser Gottes, die diesem an Schönheit ähneln. Vergib mir mein bischöfliches Amt, das neidisch und voller Gefahren ist, und du, das Heer der Ältesten, ehrwürdig für deine Demut und dein Alter. Vergib mir, Harmonie der Psalmlieder, du, ehrliche Mädchen, du, die Augen der Armen, die du dich zu Gott und zu mir umgewandt hast. Entschuldigen Sie, Sie eifrigen Zuhörer meiner Reden, die sich in Massen drängten, unter denen ich das Funkeln eines geheimen Stifts sah, der meine Worte aufzeichnete. Vergib mir, ihr Höflinge, die eurem Herrn treu, aber Gott gegenüber untreu sind [hauptsächlich Arianer und Mazedonier]. Applaudieren Sie, schreien Sie lauter, erhöhen Sie Ihre pompösen Redner [Prediger des Sektierertums]: Diese meine böse und bewegende Zunge, die Ihnen so verhasst ist, ist jetzt verstummt. Vergib mir, du große Stadt, komm der Wahrheit näher, ehre Gott mehr, als du es gewohnt bist. Verzeiht mir, ihr Engel der Kirchen, die ihr während meines Aufenthaltes hier wachsam wart und auch wachsam seid, wenn ich von hier weggehe. Vergib mir, Allerheiligste Dreifaltigkeit, mein einziger Gedanke und meine Auszeichnung. Rette dieses Volk, das mir gehört, obwohl es von anderen betreut wird. Oh, wenn ich nur hören könnte, dass du, die Allerheiligste Dreifaltigkeit, von ihm in deiner Lehre und deinem Leben verherrlicht wirst. Meine geliebten Kinder! „Bewahre die Traditionen des Glaubens“ (1. Tim. 6,20), den Schatz, den ich dir hinterlasse, und erinnere dich an die Schwierigkeiten, mit denen ich hier konfrontiert wurde!“ 892 Dies ist die Abschiedsrede des Heiligen Gregor, die stellenweise mit wahrer und erhabener Beredsamkeit atmet. Und nachdem es seit seiner Äußerung schon lange verstrichen ist, berührt es unsere Herzen immer noch so lebhaft, als wäre es gestern geschrieben worden. Ebenso zeichnen sich die Briefe des heiligen Gregor durch rednerische Würde aus, sie strahlen Intelligenz aus, ihre Sprache ist leicht, ihr Inhalt ist weit entfernt von Pomp. Der heilige Basilius der Große bedauert lediglich ihre Lakonie; Das bedeutet, dass er sich mehr Länge von ihnen wünscht – es ist so angenehm, sie zu lesen. Im Brief 51 St. Gregory geht es sogar um den Stil der Briefe, denn Nikovoul, an den dieser Brief gerichtet ist, bat St. Gregory, darzulegen, was vom Stil der Briefe verlangt wird. Gregor erfüllt diesen Wunsch und fordert vom Buchstaben vier Eigenschaften: Er muss klar sein, fern von jeglichem Pomp und Trockenheit, dann angenehm, mit Maximen und bildlichen Ausdrücken geschmückt, und Antithesen müssen von ihm ausgeschlossen sein. Der Ausdruck sollte natürlich sein und die Künstlichkeit sollte verdeckt werden. Vor allem aber wünscht sich der heilige Gregor, dass der Brief kurz gehalten wird, obwohl seine Länge von der Bedeutung des Themas abhängen kann. Diese Regeln werden in den Briefen des Heiligen selbst befolgt. Gregorius, mit solcher Geschicklichkeit und Sorgfalt zusammengestellt, dass man meinen könnte, er habe sie wie Plinius veröffentlicht, als er sie einem größeren Leserkreis zugänglich machte. Als Beispiel für einen prägnanten Brief kann Brief 236 dienen. Dies ist ein Brief des Heiligen Gregor, den er für eine Mutter schrieb, die ihren Sohn zum Rhetor Libanius schickte: „Ich, Mutter, sende meinen Sohn zu dir, Vater, meine eigene Mutter zum Vater der Beredsamkeit; so wie ich mich um ihn gekümmert habe, so solltest du dich um ihn kümmern.“ 893. An einen gewissen Priester, der dem heiligen Gregor aufrichtig ergeben war und später verfolgt wurde, schrieb er viele ausgezeichnete Briefe über die Bedeutung von Leiden und Geduld (vgl. Briefe 212–216). Im Brief 222 tröstet der Heilige Vater Schwester Sacerdote in rührenden Worten anlässlich des Todes ihres Bruders; In den Briefen 87 und 92 an Philagrius geht es gleichermaßen schön um körperliches Leiden. Brief 12 ist witzig. Nikovoul verachtet seine Frau, die Nichte des heiligen Gregor, wegen ihrer geringen Statur, und der heilige Vater schreibt: „Du verspottest Alipiana und zeigst, dass sie angesichts deiner würdevollen Statur deiner unwürdig ist; oh, du bist groß, stark und ungewöhnlich in Statur und Stärke. Jetzt erfahre ich nur, dass die Seele gemessen und gewogen werden muss, dass Felsen wertvoller sind als Perlen 894 und Raben Nachtigallen überlegen sind.“ 895. Die Briefe an St. sind besonders zärtlich. Basilius der Große – 20., 40., 45., 58. Einer von ihnen endet so: „Wer in aller Welt hat irgendetwas so erstaunt behandelt wie Gregor dich? Ein Frühling zwischen den Jahreszeiten, eine Sonne zwischen den Sternen, ein Himmel, der uns alle umarmt; für mich gibt es also nur eine Stimme, und sie ist deine!“ 896 In Brief 80 schreibt der heilige Gregor traurig an den Rhetoriker Eudoxius: „Sie fragen mich, wie ich mich fühle. Sehr schlecht. Ich habe Basilius nicht mehr, ich habe Cäsarea, meine geistlichen und fleischlichen Brüder, verloren. Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, ich könnte sagen, mit David. Auch körperlich bin ich krank; das Alter beginnt zu belasten, die Sorgen werden immer verwirrender, die Aktivitäten werden langweiliger, die Freunde werden untreu; die Kirche bleibt handlungsunfähig.“ Hirten, das Gute geht zugrunde, das Böse entblößt sein Haupt. Die Fahrt findet nachts statt und aus keiner Richtung ist eine leuchtende Fackel zu sehen. Christus schläft. Was tun? Oh, für mich gibt es unter diesen Übeln nur eine Erlösung – den Tod. Aber selbst diese Seite des Sarges würde mir Angst machen, wenn ich sie danach beurteilen würde“ 897. Der Würde der Gedichte des Heiligen Gregor wurde natürlich dadurch geschadet, dass er sie in einem fortgeschrittenen Alter schrieb, als die wahre poetische Leidenschaft bereits zu schwinden begann, doch aus ihnen geht hervor, dass der Heilige Gregor wirklich über poetisches Talent verfügte und seine Poesie kein flüchtiger Anfall von Jugend war. Den poetischen Werken des Heiligen Gregor wurde außerdem dadurch geschadet, dass der für sie gewählte Inhalt theologische Themen war, weshalb die Darstellung des Themas von Reflexion und ruhiger Besonnenheit geprägt sein sollte und nicht direkt aus der Sicht der Natur resultieren sollte; Deshalb spiegelt sich die Poesie der Präsentation vor allem in den Bildern, Tropen, der Erhabenheit und der Klangfülle der Ausdrücke wider. Die schönsten Gedichte des Heiligen Gregor sind meist kurz; Es sind kurze moralisierende Gedichte, nachdenkliche und traurige Maximen. Rufinus, ein Zeitgenosse des heiligen Gregor, sagt über ihn: „Nie zuvor hat die Welt ein frommeres Leben gesehen, eine lebendigere und brillantere Beredsamkeit gehört, einen reineren Glauben und eine vollkommenere Wissenschaft erlebt als Gregor. Dies ist die einzige Person, deren Glaube nicht in Frage gestellt wurde und deren Verdienste von allen anerkannt werden. Es reicht aus, Gregor zu widersprechen, um als Ketzer angesehen zu werden.“ Heutzutage ist das in der Wissenschaft eher akzeptierte Geburtsdatum 330 - Ed. Hippo ist eine Stadt in Nordafrika, wo Bl. Augustinus im Jahr 412–430 und wo er im Jahr 430 seine Tage beendete – Ed. Wort 44. Für eine neue Woche, für den Frühling und zum Gedenken an den Märtyrer Mamant – Ed. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 1 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 21; Wort 2 // Ebd. S. 24. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 3 // Ebd. S. 27. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 7 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 146. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 8 // Ebd. S. 159. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 18 // Ebd. S. 245. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 21 // Ebd. S. 268. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 43 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 521. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 14 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 183. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 15 // Ebd. S. 203. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 23 // Ebd. S. 285. St. Gregor der Theologe. Wort 6 // Ebd. S. 125–136. „Wort zum Heiligen Ostern.“ – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 26 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 316. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 32 // Ebd. S. 405. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 44 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 557–558. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 26 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 320. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 34 // Ebd. S. 418. Mi: St. Gregor der Theologe. Gedichte über mich selbst // Ebd. T. 2. S. 190. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 17 // Ebd. T. 1. S. 217–222. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 36 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 430–431. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 42 // Ebd. S. 501. St. Gregor der Theologe. Wort 42 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 508–509. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 236. An Livanius den Sophisten // Ebenda. T. 2. S. 556. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 12. An Nicovul // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 427. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 46. An Basilius den Großen // Ebd. Mi: St. Gregor der Theologe. Brief 80. An Eudoxius, den Rhetor // Ebenda. S. 470.