Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Sv. Řehoř z Nazianzu se narodil roku 325 858. Spolu se svým nerozlučným přítelem Vasiliem studoval vědu v Athénách; roku 361 byl svým otcem vysvěcen na presbytera; společně s Basilem a Řehořem z Nyssy hájil Nicejské vyznání víry se skutečným přesvědčením. Prostřednictvím Basila byl Řehoř jmenován biskupem, poté se stal pomocníkem svého otce, který byl biskupem v Nazianze roku 859. Kolem roku 379 dorazil do Konstantinopole, shromáždil kolem sebe komunitu, kázal, byl jmenován biskupem v Konstantinopoli, o několik týdnů později tuto pozici opustil, po třech letech opustil Konstantinopol, vrátil se do Kappadokie a zemřel v roce39 nebo se usadil na panství390. Sv. Řehoř, oddaný kontemplativnímu životu, byl zapojen do praktického života. Celá jeho bytost byla oživována vysokou horlivostí pro předměty související s Božstvím a náboženstvím; neotřesitelný ve svém přesvědčení, kombinoval něhu s pevností, měl dobře vzdělanou mysl, která měla sílu přesvědčit, brilantní výmluvnost, která všechny spoutala. Nikdy úřadům nelichotil, byl obráncem a otcem všech utlačovaných a chudých; vnímavý k velkým rozhodnutím se ukázal jako podmanivý a citlivý v malých věcech; ve štěstí byl pokorný, urážky snášel velkoryse, usiloval o nejušlechtilejší; jeho smutek a jeho stížnosti, dokonce i výtky jeho spřízněné duši Vasilij ukazují, že i ti nejzbožnější muži stále zůstávají lidmi a že ani tak čisté přátelství nezůstalo bez bouří. Gregory navštěvoval kurzy u nejslavnějších rétorů v Caesareji, Palestině, Alexandrii, Athénách; v Athénách byl zadržen téměř násilím a chtěl, aby se ujal rétorického křesla. Řehoř vysoce oceňoval řečnickou výmluvnost; považoval to za jedinou a nejmilejší věc, která mu z pohanství ještě zůstala v duši; s tímto dočasným pokladem doufal, že získá věčné poklady, a pohlížel na oratoř jako na nejpříjemnějšího společníka v životě a skutečnou pomoc v soutěžích. Posluchači se hrnuli k Řehořovi ve mších a projevovali takovou pozornost a tak hluboké ticho, že v rozlehlém konstantinopolském chrámu, kde Řehoř kázal, byl slyšet každý zvuk; zdálo se, jako by všichni v sobě zadržovali dech, což samotného Grigorije překvapilo. Nigraniy popisuje, s jakou netrpělivostí a vášnivým vzrušením očekávali dobu, kdy bude slyšet Gregoryho hlas. Není téměř jediného otce Církve nebo církevního spisovatele, který by nechválil a nedivil se výmluvnosti Řehoře. Je zvláštní, že ani církevní spisovatelé, kteří nechtějí vědět nic o attickém stylu řečnictví, nic o vznešenosti, vývoji a bohatosti výzdoby v jazyce posvátné výmluvnosti, však nemohou vychválit řečníka, který všechny tyto vlastnosti spojoval ve své výmluvnosti více než cokoli jiného mezi latinskými a řeckými otci církve. Slyšíte-li nebo čtete-li řeči Řehoře, pak se nedobrovolně probouzí pocit krásy a dokonalosti a nedobrovolně se necháte unést okouzlující řečí toho, k němuž jste zpočátku ne bez nedůvěry přistupovali. To je triumf nejvyšší výmluvnosti, výmluvnosti založené na tak pevných základech, jako je klasická oratoř starověkého Řecka, daleko od rétorické deklamace. Řehořova výmluvnost je vítězstvím nad vámi, jako by byla ztělesněna v osobě mluvčího, pocitu krásy a dokonalosti, který si všude dláždí cestu a činí nepřítele němým. Navzdory velkému jménu Augustina je třeba odložit jeho řeči a traktáty, aby bylo možné zachytit řeči Řehoře; potomstvo je správné, když velký Augustin dostává méně významné místo ve věci výmluvnosti, zatímco svatý Řehoř to klade vysoko. První charakteristickou vlastností Gregoryho stylu je vznešenost. Podle Jeronýma, Svida, Sixta, Synesia Řehoř napodoboval Polemona z Laodiceje, který se vyznačoval velikostí a vznešeností. Tento vznešený styl a způsob vyjadřování myšlenek se projevuje zejména v odhalování tajemství, která musela být vyjádřena jazykem odpovídajícím výšce subjektu. Gregoryho styl se dále vyznačuje stručností a přesností. V pár slabikách a slovech dokáže vyjádřit mnohé, bez čehož by tato stručnost byla na úkor názornosti. Všude zůstává sobě rovný, ať už chválí nebo obviňuje, poučuje nebo přesvědčuje. Mluví řecky do takové míry, že ji používá s největší lehkostí; to, co je v jazyce krásné, vzácné, prosté a vznešené, používá nikoli jako nejnižší otrok, ale jako mistr a mistr svého řemesla, jako zákonodárce – odtud jemnost, ušlechtilost a snadná plynulost jeho řeči; odtud přirozený půvab, jímž se vyznačují jeho řeči, tato lehkost v jeho obrazech; odtud ta úplnost a plodnost v myšlenkách a projevech a ovšem ona úplnost, kulatost celku, v jehož hranicích se jeho řeč pohybuje a neopouští popisovaný kruh; odtud snadnost spojování slov a vět, což je v latině tak obtížné; odtud ony krátké náznaky, které nám z větší části zůstávají nejasné, neustále udržovaly ostražitost a pozornost jeho posluchačů. Platón říká o sochách Daedalus, že by měly být svázány jako varování před útěkem; stejně tak je třeba věnovat velkou pozornost a dávat velký pozor při překladu, aby smysluplnost Gregoryho myšlení nevyprchala, protože skrývá sílu a nějaké kouzlo, které ne každý dokáže rozluštit. Gregoryho slova jsou plnohodnotná, smysluplná, ochotně používá induktivní závěry a při vyvracení nebo zpochybňování rád posílá šípy ne přímo do obličeje, ale ze strany. Řehořův způsob psaní lze nejlépe srovnat s Isokratovým, jestliže u Isokrata nebyla řečnická umělost příliš patrná, zdobení řeči nebylo příliš afektované a malicherné, kdežto u Řehoře je umění skryté a ozdoba řeči odráží mužnou důstojnost. Předností Gregoryho stylu je tedy oheň a síla, živost a výstižnost myšlení, hloubka a upřímnost cítění, poezie přednesu, vznešený let a z velké části ušlechtilá zdrženlivost jazyka. Slabiny jeho stylu: příliš dlouhá období, dlouhé odbočky, sžíravý sarkasmus, vytříbená elegance a často honba za vtipnými, oslnivými antitezemi – to vše jsou nedostatky nejen pro svatého Řehoře, ale i pro jeho dobu. Spojil se v něm talent básnický s talentem řečnickým – odtud v jeho projevech mimořádný lesk síly imaginace s jemností a ladností jazyka; odtud ten někdy afektovaný luxus jazyka s hloubkou a upřímností citu. Není nutné sklonit se k lidovému jazyku, abyste jej zvládli. U svatého Řehoře se naopak lid musel povznést na úroveň porozumění jeho jazyku i v těch případech, kdy bylo vše jasné, průhledné a samozřejmé se vší vznešeností myšlenek, s brilantním, výmluvným, plodným jazykem. Je potřeba jen vůle, jen čas a práce, aby jazyk vzdělané společnosti rozuměli i lidem z nižších tříd; a bylo by škodlivé pro dokonalost jazyka a bylo by zkreslením dobrého vkusu, kdyby někdo pod záminkou popularity začal mluvit jazykem prostého lidu. Je pravda, že v některých projevech, které pronesl v Nazianze, městě tak bezvýznamném jako Hroch, 860 je méně povýšen; tak například ve Slovech In novam Dominicam 861 a ve slovech evangelia „Když Ježíš dokončil tato slova“ (Matouš 19:1); ale stačí porovnat oba tyto projevy s Augustinovými projevy k jeho posluchačům a dozvíte se, co je populární a co jednoduché. Nauka o Trojici ve slovech Řehořových hraje důležitou roli a mnohé z nich se nám proto zdají méně populární a pro nás skutečně jsou, zatímco pro posluchače Řehoře byly zcela srozumitelné, protože tyto dogmatické otázky byly předmětem sporů i mezi prostým lidem a lidé měli neustále zájem naslouchat novým výkladům o otázkách tehdejšího soudu, kterým se zabývali duchovní i nevzdělaní. Zatímco většina Chrysostomových promluv je napsána na textech Písma svatého, Řehoř vede pouze jeden rozhovor, 37., o evangeliu (Matouš 19:1). Všechna jeho další kázání jsou volné rozpravy, řeči o svátcích, vyvracení kacířů, řeči chvály. Svou první řeč pronesl kolem Velikonoc po přijetí kněžského svěcení; vysvětluje v ní, proč dosud presbyterát odmítal, a vymezuje povinnosti pravého presbytera (viz řeči 1 a 2) 862. Jakmile však vstoupil do své služby, pocítil změnu v lidském rozpoložení. Komunita Nazianza, která tak energicky deklarovala přání mít ho za presbytera, se ukázala být lhostejná k jeho osobnosti a jeho projevy navštěvovala v malém počtu. Řehoř dochází k závěru, že pro člověka záleží pouze na tom, o co usiluje, ale že málo pozornosti věnuje tomu, co již bylo dosaženo (Orat. 3) 863; Své voliče tedy obviňuje jemně a nenápadně chválí. Tito jsou prvorození jeho výmluvnosti; Následují projevy chvály k bratru Caesariovi, sestře Gorgonii, otci, Athanasiovi a Vasiliovi. V těchto pochvalných proslovech svatý otec odhaluje hojnost umění: jde do živých obrazů, sype množstvím nových výrazů; přesně zobrazuje, umí se dotýkat, s ušlechtilou jednoduchostí a přirozeností prezentovat protiklad mezi smrtí a životem - ale přesto jsou tyto řeči zčásti psány příliš pompézně, obsahují více brilantnosti, méně vzrušení, a dokonce i ve slově o Athanasiovi čerpají příklady obyčejných ctností, ale ne individualizují a nezobrazují lidi podle jejich života. Svatý otec ve své pochvalné řeči načrtává obraz stručnosti pozemského života pro Cesareu. "Jak dalece nás Caesarea varovala? Jak dlouho budeme ještě litovat jeho ztráty? Nestaneme se brzy obětí stejné smrti? Jaký užitek budeme mít pro sebe ze zbytků našich pár dní? Pokud neuvidíme mnoho zla, sneseme mnoho zla, napácháme mnoho zla, abychom v jednom případě mohli zlo následovat, v jiném případě můžeme předcházet před zlem, v jiném případě můžeme zlo předcházet, ostatní oplakávat a ostatní oplakávat. život smrtelníka, to je pozemské představení, co jsme Obraz, kterému nerozumíme, loď plující po moři a nezanechávající stopy, květina, která jednoho dne rozkvete a zvadne“ 864. Potom nabádá, aby se nehnal za marnými věcmi a končí vzkazem, že se nebojí, že jeho tělo zmizí a rozloží se, ale že by se nemohlo zúčastnit oslavování. V Gorgoniině řeči chvály zobrazuje tiché domácí ctnosti zbožné dívky, noci, které zasvětila bdění a modlitbě, něhu údů, které se tyčily nad přírodou, zápal zbožnosti, který neznal chlad a temnotu, její smrt uprostřed písní chvály. "Už ležela, naposledy vydechla, její příbuzní ji obklopili; někteří od ní chtěli slyšet něco jiného, ​​jiní s ní chtěli mluvit a neodvážili se naříkat s potlačenými slzami, tichým zármutkem nad ní, která takhle umírala; její smrt byla jako slavnostní obřad, mlčela a nemluvila, jen její rty se stále chvěly, říkala chválu Pánu65." Řeč o smrti otce ani před závěrem nepředstavuje žádné zvláštnosti: pouze vykládá otcovské ctnosti, spíše poučné než dojemné; mluvčí zcela ovládl svůj smutek, odhaluje mimořádný klid a teprve na konci se poněkud povznese k hlubokému pohnutí a utěšuje matku takto: „Ačkoli se život a smrt od sebe navzájem liší, jedno je stále nahrazováno druhým a nevím, zda se odpoutanost od skutečného utrpení dá nazvat smrtí. Je jen jedna smrt - hřích a jen jeden život? Přijmi smutnou útěchu v naději. Ale na jak dlouho v důsledku jeho ztráty ztratíme mnoho, těšit se ze smrti rozkvétajícího mládí a snášet smrt zastaralého starce, ale kde je tvůj Isaac, kterého tě nechal?86? Athanasius byl hodný výmluvnosti, ale v jeho řeči najdeme jen několik význačných pasáží, jako například o životě Cenobitů na poušti: „Někteří vedou zcela osamělý život, daleko od jakékoli společnosti, žijí jen sami se sebou a Bohem a neznají žádný jiný svět kromě rozlehlé pouště. Jiní se projevují jako všichni pozemskí a horliví žijí v komunitách druhých. a skrze vzájemnost příkladů mezi sebou soupeří ve ctnosti“ 867. Nebo: „Athanasius, pro ty, kteří ho udeřili, byl tvrdý a stabilní jako dva kameny, jako neoblomný pro ty, kteří s ním měli různé názory, byl magnetem, který tajnou mocí přitahoval k sobě ty, kteří s ním měli rozdílné názory“ 868. ticho“ 869. Ale to jsou izolovaná místa v celé řeči, jednotlivé hrozny na vinici, odvážné rysy v soše. Krásná řeč chvály sv. Vasilije. Upřímné přátelství obdařilo řečníka nejvyšším vhledem. Je téměř pochybné, zda se lépe žilo Vasilijovi nebo o Vasiliji lépe psal Řehoř. Řeč chvály k němu je pomník, který nejen věrně reprodukuje obraz Vasilije, ale také posiluje umělcovu slávu. Samozřejmě i zde jsou méně pozoruhodné detaily: jsou to mnohé vzpomínky z pohanství, určitá hojnost slov, v nichž každý rys dostává význam; celek dýchá duchem a životem. Pronásledování za Maximina, jeho pobyt v Athénách, Basilova pevnost před prefektem Modestem, zřízení nemocnice, jeho výmluvnost a zejména závěr [promluvy], kdy řečník volá všechny do hrobky, aby znovu viděli jeho tvář a připomněli si ctnosti zesnulého, tvoří brilantní body projevu. Nejbližší seznámení s řečí se získává jejím samotným čtením. Zde je několik zajímavostí z pobytu v Aténách. „Ach, mohu na to myslet bez slz? Se stejnou horlivostí jsme sledovali stejný důležitý předmět lidské touhy – vědu; ale závist nám byla neznámá: hádali jsme se mezi sebou ne o čest získat výhodu, ale o cti ji odmítnout. Zdálo se, že máme jen jednu duši, která oživuje dvě těla. Naším společným zaměstnáním byla ctnost a zájem žít ve věčných nadějích, protože jsme již byli odděleni od této země, než jsme ji mohli opustit. Athény byly pro morálku nebezpečné, ale my jsme se do nich řítili k našemu cíli tiše, jako potok přes moře, a vyskakovali jsme z něj jako zvíře ze vše pohlcujícího ohně. Nastal den rozloučení, chvíle, kdy spolu přátelé naposledy promlouvají, naposledy spolu chodí, objímají se a pláčou, protože pro duše, které získaly společné vzdělání v Athénách, není nic drsnějšího a smutnějšího, než se rozloučit a opustit Athény“ 870. Řeč se skládá ze slov: „Přijměte tuto úctu od hlasu, který vám byl drahý, od osoby, která vám byla stejně stará a hodnostní. Pokud má slova zní jako to, čím jsi byl, pak děkuji; V naději na vaši pomoc jsem se zavázal, že vás budu chválit. Kdybych řekl méně, než jsem měl říci, mohl jsem říci něco jiného vzhledem ke svému věku, nemoci a smutku nad vaší ztrátou? Kéž však Pán přijme, co bychom mohli říci, co je v našich silách“ 871. Mravní řeči by se měly jmenovat: řeči o lásce k chudým, o trestu krupobitím, tři řeči o míru, řeč na památku Makabejských, řeč o křtu svatém. Povídání o lásce k chudým se mluvilo v nemocničním domě poblíž Cesareje, ale ne v té sáhodlouhé podobě, v jaké ji máme my a ve které je to spíše uvažování. Řeč obsahuje mnoho hřejivých, hluboce procítěných pasáží, ale najdou se i pasáže s rétorickým přesahem, jako jsou ty pasáže, kde jsou chudí a jeho potřeby všeho v kontrastu s bohatým a jeho extravagancí ve všem. Obrazy silného smutku malomocného, ​​jeho opuštění všemi, pomíjivosti pozemských statků, pravého i falešného bohatství, tvrdosti bohatých, ztráty duchapřítomnosti kvůli nečekanému neštěstí, lítosti nad chudými pro Krista jsou vynikající. "Něco krásného," říká na jednom místě Gregory, "představuje klid a samotu, důkazem toho je Eliášův Karmel, Janova poušť, hora, kam se Ježíš uchýlil; v chudobě je něco krásného: důkaz - Jan, oblečený v rouchu z velbloudí srsti; v pokoře je něco krásného - a existuje mnoho příkladů toho; sebevykouzlení je něco nádherného - Zachaeus zanedbává něco krásného - vede do svatyně svatých; podivuhodná věc - Kristus to přijímá, ale láska je nejkrásnější, protože je naplněním zákona, láska k chudým“ 872. Krásný je i následující obraz malomocného: „Naším očím se naskytne úžasný a smutný pohled, pravděpodobný jen těm, kdo to viděli: člověk je zároveň živý i mrtvý, většina jeho členů je trpělivě z toho, odkud je těžce zmrzačena. Než budete smutnými ostatky muže, volá jméno svého otce a matky, aby jim dal najevo, že před nimi je jejich dítě; znetvořeni, kteří ztratili nejen přátele, ale dokonce i vlastní tělo, jsou jedinými smrtelníky, kteří se pronásledují zároveň láskou i nenávistí; nevědí, co by měli více truchlit - již prohnilí nebo zbývající členové: první byli zničeni před hrobem, nikdo nechce pohřbít druhé; každý je k nim krutý a nelidský; Bez znechucení snášíme zápach ze zvířat, nemůžeme dýchat stejný vzduch jako oni a utéct před nimi. Kdo je věrnější než jeho otec, milejší než jeho matka, a přesto otec odstrkuje to, co se z něho narodilo, za kterého se Bohu vroucně modlil; a matka ve vzpomínce na porodní bolesti naříká nad neštěstím svého syna a říká: "Můžeš jíst v horách a propastech, můžeš žít mezi divokými zvířaty, můžeš spát na útesech a mezi smrtelníky tě uvidí jen zbožní a vyvolení." 873 O bohatých, na rozdíl od chudých, řečník říká toto: „Chudí potřebují potřeby, leží oslabeni hladem, s pocitem příliš otupělým na to, aby truchlili nad svou chudobou, neschopni z vyčerpání sil natáhnout ruku pro almužnu, zbaveni použití nohou, s nimiž by mohli jít k bohatým, s příliš slabým dýcháním, aby vyjádřili své stížnosti. A my si leháme na neobyčejné květiny, když už slyšíme rozhněvané květiny na velkolepých záhonech; šíříme kolem sebe jejich vůni; voníme se nejvzácnějšími parfémy, otroci stojí seřazeni v jedné řadě, oblečeni jako ženy, někteří se co nejněžněji dotýkají našich rtů, jiní nesou občerstvení jídlo je obtěžkáno: všechna království přírody, vzduch, voda, země, dodávají mu své produkty, která ničí sama sebe, každý zničí svůj žaludek; Podávají se drahá vína: některá chválíme pro jejich vůni a jemnost, podrobujeme je jiným studiím a považujeme je za škodlivá, nepřipojí-li se k domácímu, jakoby nějakému tyranovi, cizí“ 874 . O krupobití hovořil sv. Gregory místo svého otce; odpověděl na otázku, co je příčinou takových katastrof. Řehoř je považuje v řádu věcí za výchovný prostředek ze strany Boha a za důkaz Boží lásky ke zlepšení hříšníků. „Zhřešili jsme a bohužel jsme bezbožně zacházeli se všemi tvými přikázáními, Pane! Svým životem jsme se nedůstojným způsobem ponížili. Starší a lid – všichni jsme od Tebe odpadli; Jsi milosrdný, ale my jsme se dopustili bezpráví; Jste trpěliví, ale my jsme hodni úderů. Samozřejmě by bylo lepší, kdybychom takovou očistu nepotřebovali, ale pro hříšníka je lepší se obrátit, než aby mu nebylo odpuštěno poté, co odpadl“ 875. Řečník přesvědčivě vyzývá k pokání a končí prosbou svého otce, aby se za ty, kdo utrpěli krupobitím, pomodlil nejen duchovní, ale i tělesnou výživu. A v Konstantinopoli, stejně jako na zbytku Východu, se pravoslavní rozdělili na dvě strany: jedni se drželi Paulina, druzí Meletius. Svatý Řehoř chtěl být prostředníkem a pronesl tři projevy o míru. "Drahý světe, jsi sladké slůvko," říká, "lidé za něj nyní promluvili a byl od nich přijat. Drahý světe, jsi moje každodenní myšlenka, moje ozdoba, jsi důvěrně spojen se samotným Božským bytím. Drahý světe, požehnání, které všichni chválí, ale málokdo ho zachovává, jak dlouho jsi k nám nepřišel a vrátíš se někdy?" 876 Poté řečník ukazuje, jak zničující je rozpor a jak je v rozporu s evangeliem: „Kdyby se nás někdo zeptal, co vlastně ctíme, pak nepochybně bychom odpověděli: milovat, protože náš Bůh je láska a on naslouchá tomuto druhu slov lépe než kterýkoli jiný. Jak se to stalo, když se teď tak nenávidíme? Jak spolu bojujeme? Jak se ta budova rozdělila na dva, když byla postavena? Jak jsme otřeseni, když se usazujeme na útesu?" 877 Toto místo je podobné místu sv. Augustina, kde mluví o textu „všechno, co je dobré nebo co je červené“ (Ž 133,1); ale Řehoř předčí Augustina: brilantní chvála světa a jeho produktů ve Svatém Řehoře se lije v personifikaci. Poslední z těchto tří řečí (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 je zvláště ohnivá, přesvědčivá a krásná, ačkoliv v ní není žádný zvláštní řád, myšlenky jsou přeplněné a předkládány v pořadí, jak světci přišly na mysl, v důsledku čehož se často opakuje. Dále, výrazy jsou často rétorické, důkazy jsou neúplné, ale řeč je bohatá na silné výrazy, šťastné myšlenky, vynikající přirovnání, obrazy vypůjčené z historie nebo z pohanství. Řeč na památku bratří Makabejských snad ze všech řečí Řehořových nejvíce připomíná starověkého ducha a lze ji srovnat s řečí Lysiasovou nad padlými Korinťany. Příběh plyne tak příjemně, tak lehce, skoro celý projev je jen příběhem s roztroušenými krátkými poznámkami linoucími se z hlubokého citu, jazyk se nezvedá k výrazu silného neuspořádaného smutku, ale je v něm slyšet zjemnění smutku a moc nad ním; nejsou tu žádné odvážné obrazy, žádná nečekaná srovnání, ale nejsou tam žádné nepravidelnosti, vše plyne jedním směrem, jazyk dokonale odpovídá osobám a vztahům; řeč dětí proti Antiochovi je energická a nicméně naivní, jejich rozhovory mezi sebou jsou plné srdečnosti, matčiny promluvy v nás vyvolávají překvapení a vděčnost, celé to končí krátkou připomínkou, protože soukromé body řeči tiše, ale jasně promlouvají k srdci. Řeč v sanctum baptisma 879 obsahuje mnoho praktických podrobností; může to být také zajímavé, protože je v Ch. 15 obsahuje sice krátké, ale zcela úplné vyznání víry, stejně jako sv. Irenej, Tertulián, Origenes. Z úvah svatého Řehoře se proslavily zejména dvě řeči proti Juliánovi, které se vyznačovaly ohněm, řečnickým úletem myšlenek, silou a jemnou ironií ve vztahu k pohanství. V první řeči chce Řehoř ukázat v jasném světle tyranii Juliána nad křesťany, ve druhé chce zobrazit Boží soud nad Juliánem. V Kostnici odsuzuje jako „nelidskost“ skutečnost, že dovolil Julianovi žít. Důvodem proslovů byl Juliánův postoj ke křesťanům: podle svědectví dokonce Ammiana Marcellina a Livania projevoval nesnášenlivost a chtěl vymýtit křesťanství, upřednostňoval pouze jednu stranu, sesazoval křesťany z vládních funkcí, velmi krutě trestal neklidné, zakazoval křesťanskou výchovu a ke všemu svou přísnost vůči nim provázel výsměchem. ulice Řehoř děkuje Bohu, že osvobodil Církev od takového nepřítele, ale na konci své řeči stále připomíná mírnost a milosrdenství, žádá, aby se nemstili pronásledovatelům za to, co udělali, nestavěli je před soud, nedávali je do vězení a dochází k závěru, že díky této mírnosti se ukáže jen skutečná výška, a navrhuje, aby v pronásledování napravili své nedostatky. Mezi dogmatickými diskursy zaujímá první místo pět teologických diskurzů a mezi těmito pěti zejména druhé. Za úvod k nim lze považovat další dvě vynikající řeči - 26. a 32., kde svatý Řehoř rozvíjí myšlenku, že ne každý může a má diskutovat o teologických otázkách; odsuzuje vášeň pravoslavných hádat se s heretiky za všech okolností, na všech místech a s každým; vyjadřuje přání, aby se jeho posluchači v těch případech, kdy otázka přesahuje síly lidského rozumu, pokořili, vnitřně očistili a poskytli se Duchu svatému. Ve 26. projevu vyjadřuje dojemnými slovy svou upřímnou lásku ke společnosti: „Vásnivě jsem po vás toužil, mé děti, a byl jsem vámi stejně očekávaný... Už jsem nemohl snášet dlouhé odloučení od vás“ 880 - a dokazuje svou lásku ke společnosti tím, že chce od svých posluchačů získat vyúčtování, zda během jeho nepřítomnosti zachovali čistotu víry a praktikovali lásku. ulice Gregory vykresluje své pocity prostřednictvím krásného obrazu rozbouřeného moře; přiznává, že nadání biskupskou hodností mu nedělá mnoho radosti. S tolika skvělými pasážemi řeči jsou také sžíravé útoky na Maxima, který hledal biskupství: „Bojím se nočních vlků, kteří, jakmile zpozorují tmu, roztrhají hejno svůdnými řečmi; čekají jen na příznivou chvíli, protože nedokážou jednat otevřeně; bojím se psů, kteří se chtějí stát pastýři, kteří by se nezůstali ani násilně, ani roztrhali, koho by nezničili. jiná práce“ 881. Ve 32. proslovu přesvědčivě a krásně mluví o vášni vzájemně se obviňovat z kacířství: "Opravdu, není to totéž vytáhnout rostlinu, létající květinu a člověka. Jsi obrazem Boha a ve svém bližním jednáš s obrazem Božím, a ty, kdo soudíš, se tím odsuzuješ. Zkoušej svého bratra stejnou mírou, jakou měříš sám sebe." 882 Svatý otec doporučuje projevovat trpělivou mírnost při posuzování druhých, uznávat, že Bůh má jak „mnoho příbytků“ (Jan 14,2), tak mnoho různých cest, které k Němu vedou, protože každý vede na jednu cestu, na cestu ctnosti. Ale právě tento mírný způsob myšlení, který si vážil živých projevů zbožnosti, navzdory nesouhlasu v dogmatickém přesvědčení, způsobu myšlení, který svatý Řehoř také ve vztahu k Makedoncům ukázal, že je příčinou mnoha potíží a výtek vůči Řehořovi, které mu jeho strana dělala. Pět dogmatických řečí ukazuje upřímnou animaci církevního učení a uvádí tak čisté vyznání tak krásně, tak vznešeně, že církev v těchto řečech zvítězila v opravdovém triumfu nad heretiky. Ve všem je řád, stručnost, vynikající vývoj, jasnost a půvab, ale druhá z řečí obsahuje všechny tyto přednosti pohromadě a v nejdokonalejší podobě, odhaluje vznešené naděje a omlouvá slabosti naší povahy, která může tyto naděje živit jen v zastřené podobě. První z projevů slouží jako úvod a vysvětluje, že každý může a měl by filozofovat o Bohu. Druhý mluví o Božské přirozenosti, kterou nikdo nemůže pochopit, která naplňuje vše, nezná omezení, nemá tělesnost; Pak mluvíme o touze člověka poznat Boha, díky níž se člověk odchýlil k absurdnímu modlářství, o nádheře stvoření, o brilantních projevech lidského ducha a končí sv. Řehořem svou řeč, děkující Nejsvětější Trojici za vše krásné. Třetí z řečí dokazuje Kristovo božství. Čtvrtý vyvrací interpretace pasáží Písma citované heretiky. Pátá promluva se zabývá Duchem svatým. Svatý Řehoř mluví všude ne jako filozof, ale jako apoštol, aniž by zacházel do sofistických jemností, ale vyjadřoval věc jednoduše, jak by křesťan měl, nemluví z ctižádosti, ale ze záměru poučit. Svatý Řehoř miluje obrázky přírody a ochotně k nim připojuje své úvahy. V proslovu na památku mučedníka Mamanta, který připadl na první neděli po Velikonocích, líčí nástup jara těmito krásnými slovy: „Všechno se spojuje a hromadí, aby umocnilo tento svátek; královna ročních období slavnostně přijímá královnu dnů [Velikonoce]; přináší vše, co je nejcennější a nejhezčí ze svého majetku jako dar, slunce na něm září a září již zlatěji. svítí přívětivější, chór hvězd je čistší, vlny vstupují do spojení s břehy, mraky se sluncem, větry se vzduchem, země s rostlinami, rostliny s okem Průzračně tečou prameny, voní louka, rostliny tloustnou, tráva je pokácena a jehňata skáčou po pláních, poskakují jehňata po nich skákají a borfín žije zelení potěšení, nabírání vody a její vypouštění, radostně doprovázející loď. Farmář položí pluh, s modlitbou obrací svůj pohled k Dárci požehnání; pastýř vychází k ovcím a volům s dýmkou; poslouchají jeho píseň a tráví jaro mezi stromy a podél dutin. Rybář se dívá do hlubin, čistí síť a sedí na útesu; pilná včelka se vznáší na křídlech, opouští úl, prohlašuje svou moudrost a devastuje květiny: vzor pro vás v pilnosti. Pták si staví své hnízdo, jiný už v něm sedí, třetí klouže po vodě, třepotá se tam, naplňuje háj a létá kolem vás, jako by napodoboval výřečnost lidského jazyka. Vše chválí Boha a velebí Ho neartikulovanými zvuky, za vše skrze mne přináší Bohu vděčnost, a tak se píseň chvály stvoření stává naší písní chvály, písní chvály, kterou zde vyjadřuji. Ano, nyní je na světě jaro, jaro ducha, viditelné jaro, kterého se účastníme i my, pokud zde správně žijeme“ 883. V řeči o míru, promluvené v přítomnosti svého otce (Slovo 6), přidává své připomínky harmonie a lásky ke svědectví o harmonii a nesrovnatelné kráse ve světovém řádu. Svatý otec však v řeči 26 zvláště příjemně vyjadřuje své úvahy, k nimž mu dal důvod pohled na rozbouřené a pohybující se moře: „Sám a sám jsem šel na mořské pobřeží, když se den již chýlil k večeru, protože teprve v této době jsem si zvykl práci rozptýlit tímto druhem odpočinku, protože půda nemůže vydržet neustálý stres, ale někdy se toulám, když se hýbu očima, musím odpočívat; toulal se nad mořem, ale tento někdy tak příjemný pohled byl nevlídný, když se temně fialové vlny pokojně třpytily jedna přes druhou a klidně a tiše si hrály s břehem. Tehdy to nebylo tak zmítané silným větrem a hlukem, ale budu mluvit lépe slovy Písma svatého (srov. Jan 6:18) - vlny rostly v dálce jedna za druhou a stoupaly, byť na okamžik, do velmi významné výšky, padaly a zase stoupaly, narážely na břeh nebo se vrhly na sousední útes a s hlukem se odrážely zpět, rozbíjejíce se v pěnivý a jemný prach; tam dole byly vlny vyplivnuty malé oblázky, ale mnoho jich zase spolkla vlna ustupující od břehu; ale oni sami, tyto pobřežní útesy, stáli nehybně a neotřesitelně, jako by je nikdo a nic nerušilo kromě vln, které na ně bily. Z této podívané jsem čerpal užitečné myšlenky, a když si toto vše vezmu k sobě, tato podívaná mě obdaruje rozvahou. Není to moře, řekl jsem, celý náš život a vůbec všechny lidské záležitosti? Je v nich tolik, co je katastrofální a nestabilní; vše neočekávané v životě, co nás potká, je podstatou bouří, ale skálou na rozbouřeném, pohybujícím se moři je Kristus; Musíme být utvrzeni v Kristu; zde můžeme zůstat neotřeseni smutky osudu, které na nás útočí“ 884. Přesně totéž říká řečník ve 34. proslovu o celé flotile lodí naložených obilím, plujících z Egypta do Konstantinopole: „Byl to skvělý a nádherný pohled: moře poseté stromy a pokryté jakýmsi snadno se pohybujícím mrakem; krása a rychlost lodí, oblečených jako na slavnostní průvod, lehký vánek, mořské město pluje na vás! nám další slavnou chvíli a přineste s sebou čistou víru“ 885. A na jiném místě říká: „Tak na břehu řeky borovice nedotčená vichřicemi, udržující si zeleň po celý rok, je oslabena silou vody, její kořeny jsou narušeny, půda je odplavena, strom hrozí pádem, slabé vazby, které ho spojovaly, hloubka stromu s ním, jsou brzy zlomeny, stromy s ním spojeny. nakonec ji rozbije o útes, déšť a vlhkost dokonají zkázu, na břehu nezůstane nic, kromě slabých stop existence je zde strom Tak má duše kdysi před Pánem rozkvetla, otřásly jí bouře a málem mi ji vzali. To, co ve mně z ní ještě zbylo, hledá posílení svou dřívější silou v síle Páně“ 886. Od apologetických děl sv. Řehoře Teologa se vyznačuje výmluvným jazykem Slova: občanům Nazianzy a prefektovi; o sobě a o těch, kteří říkali, že hledal biskupský stolec; poslední „odpustit“ 150 biskupům. Obyvatelé Nazianzy měli nějaký důvod obávat se hněvu císařského guvernéra proti nim, byli v rozpacích, obrátili se na Řehoře a ten pronesl řeč (viz Orat. 17) 887, aby uklidnil jejich mysl a obměkčil prefekta. Dovedně dokázal využívat jednotlivé pasáže Písma a šířit je se značnou přesvědčivostí; Vymezuje povinnosti úřadů, uvádí důvody z evangelia, kloní se k mírnosti, nazývá to hlavní ctností panovníků, stejně jako to učinil Cicero ve své řeči pro Marcella, s níž lze přirovnat řeč sv. Řehoře. Ukazuje pomíjivost lidských záležitostí, potřebu štěstí být umírněný, připomíná prefektovu někdejší lásku k občanům města, šedivé vlasy jeho otce, který s ním žil, děsí, vyhrožuje: "Posloucháš mou upřímnou řeč? Zákon Kristův tě podřizuje mé moci, protože i my vládneme, a naše panství je dokonalejší." Samozřejmě budete schvalovat mou přímost, protože jste mazlíček velkého pastýře; ve jménu Krista vládneš, procházíš s Ním svým úřadem, od Něj jsi dostal meč ne pro skutečné použití, ale pro hrozbu; udržuj to čisté, jako čistý votivní dar; Jste obrazem Božím, ale stejným způsobem velíte těm, kdo nosí Boží obraz. Téměř příbuzenství, bojte se prototypu, služte, pamatujte na Boha, buďte mírným vládcem a nepřipomínajte krutého tyrana. Napodobujte Boží lásku k lidem, protože konání dobra je první věcí, která je v člověku podobná Bohu. Nyní můžete snadno poskytnout božské, nenechte si ujít příležitost. Nedovolte, aby vás nic odvrátilo od mírnosti – ani čas, ani váš vztah k mocným tohoto světa, ani strach, ani naděje, ani žádné skvělé čestné místo“ 888. Lid nutil svatého Řehoře, aby přijal stolec biskupa Konstantinopole; při této příležitosti přednesl projev k plnému shromáždění soudu (viz Homilie 36). Hájí se v ní proti tomu, že usiloval o vyznamenání biskupa, říká, že společnost věřících, které dosud sloužil, je jeho nejlepší obranou, pokud jen zůstane věrná jeho učení, a pak dává pokyny hodnostářům, šlechticům, vzdělaným a bohatým lidem. Výmluvný je především začátek projevu a závěr. Nejprve vysvětluje důvody, proč se těší lásce ke společnosti, a mimo jiné podotýká, že nedělá nic pro efekt, teatrální, nepotrpí si na násilí, okázalost a lichotky. Na závěr přednáší řečník z celé plnosti srdce tyto vzácné pokyny: "Vy hodnostáři, ctěte svůj purpur; myslete, jak moc vám bylo svěřeno, je vám podřízen celý svět, který lpí na vašem diadému, na vašem plátěném plášti. To, co je nahoře, na nebi, je Boží; to, co je tady dole, je váš výraz - buďte božské bytosti, mohu směle použít. „Srdce je králem v Boží ruce“ (Přísl. 21:1), tak věříme. Vaše moc spočívá na Bohu, ne na zlatě a legiích. A vy, lidé kolem princů, nejste hrdí na svou moc. Vy, kteří se chlubíte svou ušlechtilostí, tříbíte svou morálku, nebo řeknu něco, co je sice nepříjemné, ale přesto je vznešené. Byli byste skutečně šlechetní, kdybyste do své společnosti nepřijímali a nepovyšovali k úctě lidi, kteří toho nejsou hodni. A vy, mudrci a filozofové, a vy, řečníci, kteří se honí za uznáním lidu, opravdu nevím, jak můžete být nazýváni moudrými, když neznáte základy a principy veškeré moudrosti. A vy bohatí si pamatujte, že spoléháte na něco vratkého; osvoboďte svou loď alespoň trochu od její váhy, aby se jí snáze plavilo. A vy, kteří žijete v hojnosti, dejte něco ze svého přebytku chudým, protože trpíte oba: někteří zatěžováním žaludku, jiní hladem; ty - z opilosti, on - z žízně. Nepohrdejte Lazarem, aby se vám nestalo to, co se stalo boháčovi (Lukáš 16:20–31). A vy, obyvatelé velkého města, první po prvním [Římě], nevynikáte zlem, ale ctností. Jak odporné je vládnout městům a zároveň být otrokem chtíče. První z měst, které mělo být pro ostatní vzorem ve všem dobrém, stíhá jen požitky. Ó, kdyby ses jen zřekl těchto připoutaností a představoval si, že jsi město Boží! 889 Tak mluvil a jednal světec. Grigorij. Pojďme nyní k řeči na rozloučenou svatého otce, která patří k nejznamenitějším dílům jeho mysli a srdce. Sv. Řehoř, který tři roky působil v Konstantinopoli, chtěl odložit břemeno vlády nad velkým stádem a v kostele sv. Sofie se rozhodl rozloučit se společností. Touha svatého otce vrátit se do samoty byla zcela upřímná a světce podněcovaly nejen nekonečné spory, hádky, prázdná žárlivost, podezření, dokonce urážky a vyhrožování smrtí, ale také oslabené zdraví. Řehoře požádat o jeho odvolání z biskupského stolce, který okupoval teprve před několika týdny, ale přesto propadá hlubokému smutku nad tím, že se loučí se společností, která mu i přes tolik potíží byla tak drahá. Cítí, co to znamená opustit tak široký okruh činnosti, takové město, jím založenou a rozmnoženou komunitu; vzpomínka na vše zde prožité vlévá do řečníka novou sílu a vnáší do jeho řeči nový oheň. Nejprve před setkáním biskupů vylíčí společnost takovou, jaká byla, když přišel, malou, bez pastýře, rozptýlenou, pronásledovanou, zbavenou volebního práva, a pak poukazuje na její současný stav: „Rozhlédněte se kolem sebe a podívejte se na věnec, který vás zaplétal; podívejte se na toto slavné shromáždění zkušených starších, na tento zástup jáhnů, na toto vyučování a na první manžele jáhnů. zčásti i mnou, není to skvělá věc k posílení, šířením zdravého učení, město, které slouží jako oko světa, je paní země a moře, je prostředníkem mezi Východem a Západem, k němuž se vše ze všech stran snaží a z něhož vše pochází, k jeho posílení v době, kdy bylo poněkud rozervané nejrozmanitějšími názory. Svatý otec hájí nesobeckost svých dispozic a jako odměnu za svou námahu si přeje odvolání z úřadu: "Nech mě odpočívat v pokoji od mé práce; Cti tuto šedou hlavu, vyber si jinou, která by po mně nastoupila - rozumná v řeči, výkonná, ti příjemná. Vidíš: mé tělo je vyčerpané stářím a nemocemi, k čemu ti je slabý starý muž, který se nejen každý den fyzicky trápí, ale také téměř umírá?" hořce si stěžuje na nevrlost biskupů, ospravedlňuje se, že se velkolepě nepodpořil, a nakonec svou řeč končí tak dojemnými slovy na různá místa a osoby: „Odpusť mi tedy, má Anastasie, která dostala jméno ze zbožnosti, protože jsi pro nás vzkřísil do té doby opovrhované učení. Jste nové Shiloh (Joshua 18), kam jsme s největší pravděpodobností znovu umístili Archu úmluvy poté, co čtyřicet let putovala na křižovatce pouště. Odpusťte mi také, nové dědictví, velký a slavný chrám svaté Sofie a všechny ostatní Boží domy, které se krásou podobají tomuto. Odpusťte mi, mé biskupské postavení, které je předmětem závisti a plné nebezpečí, i vy, zástup starších, ctihodný pro svou pokoru a věk. Odpusť mi, harmonii žalmových písní, vy, poctivé panny, vy, oči chudých, které jste se obrátily k Bohu a ke mně. Promiňte, vy horliví posluchači mých proslovů, přeplnění v masách, mezi nimiž jsem viděl jiskru tajného stylusu zaznamenávajícího má slova. Odpusťte mi, dvořané, věrní svému pánu, ale nevěrní Bohu [převážně Arianům a Makedoncům]. Tleskněte, křičte hlasitěji, zvedněte své pompézní řečníky [kazatele sektářství] výše: tento můj zlý a pohyblivý jazyk, který vás tak nenávidí, nyní mlčí. Odpusť mi, velkoměsto, přibliž se pravdě, cti Boha víc, než jsi zvyklý. Odpusťte mi, andělé církví, kteří jste nad nimi bděli během mého pobytu zde a kteří jste bdělí, i když odsud odcházím. Odpusť mi, Nejsvětější Trojice, mou jedinou myšlenku a mou ozdobu. Zachraňte tento můj lid, můj, i když se o něj ostatní starají. Ó, kdybych jen slyšel, že jsi jím, Nejsvětější Trojice, oslavován ve svém učení a životě. Mé milované děti! „Zachovávejte tradice víry“ (1. Tim. 6:20), poklad, který vám zanechávám, a pamatujte na potíže, kterými jsem sem byl zavalen!“ 892 Toto je řeč na rozloučenou svatého Řehoře, dýchající místy s opravdovou a vznešenou výmluvností. A po dlouhé době, která uplynula od jejího vyslovení, se stále živě dotýká našich srdcí, jako by se psalo včera. Dopisy od svatého Řehoře se stejně tak vyznačují řečnickou důstojností, dýchají inteligencí, jejich jazyk je lehký, jejich obsah má daleko k pompéznosti. Svatý Bazil Veliký lituje pouze jejich lakonismu; to znamená, že by od nich chtěl větší délku - je tak příjemné je číst. V listu 51 sv. Řehoře jde dokonce o styl dopisů, protože Nikovoul, kterému je tento dopis určen, požádal svatého Řehoře, aby nastínil, co se od stylu dopisů vyžaduje. Řehoř tuto touhu naplňuje a požaduje z dopisu čtyři vlastnosti: musí být jasný, daleko od jakékoli okázalosti a suchosti, pak příjemný, zdobený maximami a obraznými výrazy a musí z něj být vyloučeny antiteze. Výraz by měl být přirozený a umělost by měla být zakryta. Ale zvláště svatý Řehoř chce, aby dopis byl stručný, i když jeho délka může být dána důležitostí tématu. Těmito pravidly se řídí v listech sám sv. Řehoře, sestavené s takovou dovedností a pečlivostí, že, jak by se mohlo zdát, jako Plinius, je při vydávání zamýšlel pro širší okruh čtenářů. Dopis 236 může sloužit jako příklad výstižného dopisu. Toto je dopis od svatého Řehoře, který napsal pro jednu matku, která posílala svého syna rétorovi Libaniovi: „Já, matko, posílám svého syna k tobě, otče, svou vlastní matku k otci výmluvnosti; stejně jako jsem se o něj staral, tak se o něj starej i ty“ 893. Jisté Sacerdote, upřímně oddaný sv. (srov. dopisy 212–216). Svatý otec v dopise 222 dojemně utěšuje sestru Sacerdote u příležitosti smrti jejího bratra; Dopisy 87 a 92 Philagriovi mluví stejně krásně o tělesném utrpení. Dopis 12 je vtipný. Nikovoul pohrdá svou ženou, neteří svatého Řehoře, pro její malý vzrůst a svatý otec píše: "Posmíváš se Alipiáně, dáváš najevo, že tě není hoden vzhledem k tvé důstojné postavě; oh, jsi velký, silný a neobyčejný postavou a silou. Teď se jen dozvídám, že duše podléhá měření a vážení, že skála94 a perly jsou cennější než perly. Zvláště něžné jsou listy sv. Basil Veliký - 20., 40., 45., 58. Jeden z nich končí takto: "Kdo se k něčemu choval s takovým úžasem jako Gregory k tobě? Jedno jaro mezi ročními obdobími, jedno slunce mezi hvězdami, jedno nebe, které nás všechny objímá; Takže pro mě je jen jeden hlas a je tvůj!" 896 Svatý Řehoř v dopise 80 smutně píše rétorovi Eudoxiovi: "Ptáte se mě, jak se cítím. Velmi špatně. Už nemám Basila, ztratil jsem Cézareu, své duchovní a tělesné bratry. Otec a matka mě opustili, mohu říci s Davidem. Fyzicky jsem také nemocný; stáří začíná tížit, trápí se čím dál zmatenější Církev začíná být nudná, starosti nuda." bez schopných pastýřů dobro hyne, zlo obnaží hlavu. Cesta je v noci a ze žádného směru není vidět žádná svítící pochodeň. Kristus spí. co dělat? Ach, pro mě je mezi těmito zly jen jedna spása – smrt. Ale i ta strana rakve by mě vyděsila, kdybych to soudil podle této“ 897. Důstojnosti básní svatého Řehoře samozřejmě uškodilo, že je psal v pokročilém věku, kdy již skutečně básnické zanícení začínalo vyprchávat, přesto z nich vychází najevo, že svatý Řehoř skutečně disponoval básnickým talentem a jeho poezie nebyla letmým záchvatem mládí. Básnickým dílům sv. Řehoře dále uškodilo, že jejich obsahem byly teologické předměty, proto se podání předmětu mělo vyznačovat reflexí a klidnou rozvahou a nemělo plynout přímo z pohledu přírody; Proto se poezie podání odráží nejvíce v obrazech, tropech, vznešenosti a zvučnosti výrazů. Nejkrásnější básně svatého Řehoře jsou většinou stručné; Jsou to krátké moralizující básně, promyšlené a smutné maximy. Rufinus, současník svatého Řehoře, o něm říká: "Nikdy svět neviděl zbožnější život, neslyšel živější a brilantnější výmluvnost, nebyl svědkem čistší víry a dokonalejší vědy, než jakou byl Řehoř představitelem. Toto je jediný člověk, jehož víra nebyla zpochybňována, jehož zásluhy uznávali všichni; stačí nesouhlasit s Řehořem, aby byl považován za kacíře." Nyní je ve vědě akceptovanější datum narození 330 - Ed. Hroch je město v severní Africe, kde Bl. Augustina v letech 412–430 a kde v roce 430 skončil své dny - Ed. Slovo 44. Na nový týden, na jaro a na památku mučedníka Mamanta - Ed. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 1 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 21; Slovo 2 // Tamtéž. str. 24. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 3 // Tamtéž. str. 27. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 7 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 146. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 8 // Tamtéž. str. 159. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 18 // Tamtéž. str. 245. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 21 // Tamtéž. str. 268. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 43 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 521. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 14 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 183. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 15 // Tamtéž. str. 203. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 23 // Tamtéž. str. 285. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 6 // Tamtéž. s. 125–136. "Slovo pro Svaté Velikonoce." – Ed. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 26 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 316. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 32 // Tamtéž. str. 405. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 44 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. s. 557–558. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 26 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. P. 320. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 34 // Tamtéž. str. 418. St: Svatý Řehoř Teolog. Básně o sobě // Tamtéž. T. 2. P. 190. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 17 // Tamtéž. T. 1. s. 217–222. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 36 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. s. 430–431. St: Svatý Řehoř Teolog. Slovo 42 // Tamtéž. P. 501. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 42 // Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. T. 1. s. 508–509. St: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 236. Livaniovi Sofistovi // Tamtéž. T. 2. P. 556. St: Svatý Řehoř Teolog. List 12. Nicovulovi // Svatému Řehoři Teologovi. Výtvory. T. 2. P. 427. St: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 46. Bazilovi Velikému // Tamtéž. St: Svatý Řehoř Teolog. Dopis 80. Eudoxiovi rétorovi // Tamtéž. P. 470.