Неизвестный автор Красноречие святого Григория Назианзина

Свети Григорий Назиански е роден през 325 858 г. Той, заедно с Василий, негов неразделен приятел, изучават наука в Атина; през 361 г. е ръкоположен за презвитер от баща си; заедно с Василий и Григорий Нисийски той защитава с истинска убеденост Никейския символ на вярата. Чрез Василий Григорий става епископ, след което става помощник на баща си, който е епископ в Назианца през 859 г. Около 379 г. той пристига в Константинопол, събира около себе си общност, проповядва, става епископ на Константинопол, няколко седмици по-късно той изоставя тази позиция, след три години напуска Константинопол, връща се в Кападокия, заселва се в имение и умира през 389 или 390 г. Отдаден на съзерцателния живот, св. Григорий се занимава с практически живот. Цялото му същество беше оживено от висока ревност към теми, свързани с Божественото и религията; непоклатим в своите убеждения, той съчетаваше нежност с твърдост, притежаваше фино образован ум, който имаше силата да убеждава, блестящо красноречие, което оковаваше всички. Никога не ласкае властта, той беше защитник и баща на всички потиснати и бедни; възприемчив към големи решения, той се оказа пленителен и чувствителен към дребните неща; в щастието беше смирен, щедро понасяше обидите, стремейки се към най-благородното; неговата тъга и неговите оплаквания, дори упреци към сродната му душа Василий, показват, че и най-благочестивите хора все пак остават хора и че дори такова чисто приятелство не остава без бури. Григорий посещава курсове за обучение от най-известните риторици в Кесария, Палестина, Александрия, Атина; в Атина го задържат почти насила, искайки го да заеме катедрата по реторика. Григорий високо ценял ораторското красноречие; смяташе го за единственото и най-скъпо нещо, което още беше останало в душата му от езичеството; с това временно съкровище той се надяваше да придобие вечни съкровища и гледаше на ораторството като на най-приятен спътник в живота и истинска помощ в състезанията. Слушателите се стичаха при Григорий на маси и показаха такова внимание и такава дълбока тишина, че в огромната църква на Константинопол, където Григорий проповядваше, се чуваше всеки звук; изглеждаше, че всеки затаява дъх в себе си, което изненада самия Григорий. Ниграний описва с какво нетърпение и страстно вълнение са очаквали времето, когато ще се чуе гласът на Григорий. Почти няма нито един отец на Църквата или църковен писател, който да не възхвалява и да не се учудва на красноречието на Григорий. Странно е, че дори църковните писатели, които не искат да знаят нищо за атическия стил на ораторство, нищо за възвишеността, развитието и богатството на украса в езика на свещената красноречие, обаче, не могат да похвалят оратора, който комбинира всички тези свойства повече от всичко друго между латинските и гръцките отци на Църквата в своето красноречие. Ако чуете или прочетете речите на Григорий, тогава неволно се събужда чувство за красота и съвършенство и неволно се увличате от очарователната реч на този, към когото първоначално сте се обърнали не без недоверие. Това е триумфът на най-висшето красноречие, красноречие, основано на такава солидна основа като класическото ораторство на древна Гърция, далеч от реторичната декламация. Красноречието на Григорий е победа над вас, сякаш въплътена в лицето на оратора, на чувството за красота и съвършенство, което проправя пътя за себе си навсякъде и прави врага ням. Въпреки великото име на Августин, трябва да оставим настрана неговите речи и трактати, за да вземем речите на Григорий; потомците са прави, когато на великия Августин се дава по-малко значимо място по въпроса за красноречието, докато св. Григорий го поставя високо. Първото характерно свойство на стила на Григорий е възвишеността. Според Йероним, Свид, Сикст, Синесий, Григорий подражавал на Полемон от Лаодикия, който се отличавал с величие и възвишеност. Този възвишен стил и начин на изразяване на мисли се разкрива особено при разкриването на тайни, които трябваше да бъдат изразени на език, съответстващ на висотата на субекта. Освен това стилът на Григорий се характеризира с краткост и прецизност. С малко срички и думи той умее да изрази много, без което тази краткост би била за сметка на яснотата. Навсякъде той остава равен на себе си, независимо дали хвали или обвинява, наставлява или убеждава. Той говори гръцки до такава степен, че го използва с най-голяма лекота; красивото, ценното, простото и възвишеното в езика той използва не като най-долния роб, а като майстор и майстор на занаята си, като законодател - оттук и финес, благородство и лесна плавност на неговата реч; оттук естественото очарование, с което се отличават речите му, тази лекота в образите му; оттук пълнотата и плодородието в мислите и изразите и обаче онази завършеност, закръгленост на цялото, в чиито граници се движи речта му и не излиза от описания кръг; оттук и лекотата в комбинирането на думи и изречения, което е толкова трудно в латинския език; оттам тези кратки намеци, които в по-голямата си част остават неясни за нас, постоянно поддържаха бдителността и вниманието на неговите слушатели. Платон казва за статуите на Дедал, че трябва да бъдат вързани като предупреждение срещу бягство; по същия начин трябва да се обърне голямо внимание и да се внимава много при превода, за да не се изплъзне смислеността на мисълта на Григорий, защото тя крие сила и някаква магия, която не всеки може да разгадае. Думите на Григорий са плътни, смислени, той охотно използва индуктивни изводи и, когато опровергава или оспорва, обича да изпраща стрели не директно в лицето, а отстрани. Начинът на писане на Григорий може най-добре да се сравни с този на Исократ, ако при Исократ ораторската изкуственост не е твърде забележима, украсата на речта не е твърде засегната и дребнава, докато при Григорий изкуството е скрито и украсата на речта отразява мъжествено достойнство. Следователно предимствата на стила на Григорий са огън и сила, жизненост и сбитост на мисълта, дълбочина и искреност на чувствата, поетичност на изложението, възвишен полет и в по-голямата си част благородна сдържаност на езика. Слабостите на неговия стил: твърде дълги периоди, дълги отклонения, язвителен сарказъм, изтънчена елегантност и често стремеж към остроумни, ослепителни антитези - всичко това са недостатъци, характерни не само за св. Григорий, но и за неговото време. Поетичният талант се съчетаваше в него с ораторски талант - оттук в неговите речи необикновеният блясък на силата на въображението с тънкостта и изяществото на езика; оттук понякога засегнатият лукс на езика с дълбочината и искреността на чувството. Не е необходимо да се свеждате до народния език, за да го овладеете. При св. Григорий, напротив, хората трябваше да се издигнат до нивото на разбиране на неговия език дори в онези случаи, когато всичко беше ясно, прозрачно и очевидно с цялата възвишеност на мислите, с блестящ, красноречив, плодовит език. Необходима е само воля, само време и труд, за да може езикът на образованото общество да бъде разбран дори от хората от по-ниските класи; и би било вредно за съвършенството на езика и би било изкривяване на добрия вкус, ако някой под предлог, че е популярен, започне да говори езика на обикновените хора. Вярно е, че в някои от речите, които произнася в Назианца, град толкова незначителен като Хипо, 860 той е по-малко възвишен; така, например, в думите In novam Dominicam 861 и върху думите на Евангелието „Когато Исус свърши тези думи“ (Матей 19:1); но просто трябва да сравните и двете речи с речите на Августин към неговите слушатели и ще научите какво е популярен език и какво е просто. Доктрината за Троицата в думите на Григорий играе важна роля и затова много от тях ни изглеждат по-малко популярни и всъщност са такива за нас, докато за слушателите на Григорий те бяха напълно разбираеми, тъй като тези догматични въпроси бяха предмет на спорове дори сред обикновените хора и хората постоянно се интересуваха да чуят нови изложения на въпросите на деня, които занимаваха и двора, и духовенството, и образованите, и хората. необразовани. Докато повечето речи на Златоуст са написани върху текстове от Светото писание, Григорий има само един разговор, 37-ми, върху Евангелието (Матей 19:1). Всички други негови проповеди са свободни беседи, празнични речи, опровержения на еретици, хвалебствени речи. Той изнесе първата си реч около Великден, след като прие ръкополагането за свещеник; в него той обяснява защо досега е отказвал презвитерството и излага задълженията на истински презвитер (вижте речи 1 и 2) 862. Но веднага щом влезе в своето служение, той преживя промяна в човешкото разположение. Обществото на Назианца, което така енергично декларираше желанието си да го има за презвитер, се оказа безразлично към личността му и в малък брой присъстваше на речите му. Григорий заключава, че за човека единственото нещо, което има значение, е това, към което се стреми, но че той обръща малко внимание на вече постигнатото (Orat. 3) 863; Така че той нежно обвинява своите избиратели и ги хвали едва доловимо. Това са първородните на неговото красноречие; Следват похвални речи към брат Кесарий, сестра Горгония, отец, Атанасий и Василий. В тези хвалебствени речи светият отец разкрива изобилие от изкуство: навлиза в ярки образи, пръска с богатство от нови изрази; той изобразява точно, той умее да докосва, да представя с благородна простота и естественост противопоставянето между смъртта и живота - но все пак отчасти тези речи са написани твърде помпозно, съдържат повече блясък, по-малко вълнение и дори в словото за Атанасий черпят примери за обикновени добродетели, но не индивидуализират или изобразяват хората според живота им. В своята хвалебствена реч светият отец очертава образа на краткостта на земния живот за Кесария. "Докъде ни е предупредил Кесария? Колко дълго още ще съжаляваме за загубата му? Няма ли скоро да станем обект на същата смърт? Каква полза ще извлечем за себе си от остатъците от нашите няколко дни? Освен ако не видим много зло, толерираме много зло, извършим много зло, така че в един случай да можем да следваме злото, в друг случай да изпреварваме злото; скърби за едни, за да предаде дълга на сълзите на други. Това е животът на смъртен, това е земно представление. Кораб, който плава през морето и не оставя следа, цвете, което един ден цъфти и увяхва” 864. След това той увещава да не преследва суетни неща и завършва с посланието, че не се страхува, че тялото му ще изчезне и тление, но че не може да вземе участие в общото прославяне. В хвалебствената реч на Горгония той изобразява тихите домашни добродетели на благочестивата девойка, нощите, които тя посвещава на бодърстване и молитва, нежността на крайниците, които се издигат над природата, пламът на благочестието, който не познава студ и мрак, нейната смърт сред хвалебни песни. „Тя вече лежеше, поемаше дъх, близките й я наобиколиха; едни искаха да чуят още нещо от нея, други искаха да говорят с нея и не смееха да оплакват с потиснати сълзи, мълчалива скръб за нея, която така умираше; смъртта й беше като тържествена церемония, тя мълчеше и не говореше, само устните й още трепереха, тя казваше молитви и умираше сред възхвала на Господ” 865. Речта за смъртта на бащата, дори преди заключението, не представя никакви особености: тя просто излага добродетелите на бащата, повече поучителни, отколкото трогателни; говорещият напълно е овладял тъгата си, разкрива необикновено спокойствие и едва накрая се издига донякъде до дълбока емоция, утешавайки майка си по следния начин: "Въпреки че животът и смъртта изглеждат различни един от друг, единият все още се заменя с другия и не знам дали откъсването от истинското страдание може да се нарече смърт. Има само една смърт - грях и само един живот - да видите истинския живот. Защо да бъдете тъжни? Има ли раздяла upset you? Take comfort in hope. Is helplessness harsh? But for how long? But as a result of his loss, do we lose much? To be deprived is the lot of all, to enjoy is the happiness of a few. You suffered the death of a blooming youth, and endure the death of an outdated old man. But no one will care about you anymore? Where is your Isaac, whom he left you? Ask him to guide you and serve you” 866. Атанасий беше достоен обект на красноречие, но в неговата реч откриваме само няколко изключителни пасажа, като например за живота на ценобитите в пустинята: "Някои водят напълно уединен живот, далеч от каквото и да е общество, живеят само със себе си и с Бога и не познават друг свят, освен широкия простор на пустинята. Други се оказват ревностни привърженици на любовта, живеят в общности, умират за хората и всичко останало земни, служете един на друг и чрез реципрочност на примерите се състезавайте помежду си в добродетелта” 867. Или: „Атанасий, за онези, които го удряха, беше твърд и стабилен като два камъка, като непреклонен; за тези, които бяха на различни мнения с него, той беше магнит, който поради тайна сила привличаше към себе си онези, които имаха различия с него” 868. Или: „Край на речта ми, ти, който освен всички други добродетели, спазвали са отлична мярка в речта и мълчанието” 869. Но това са изолирани места в цяла реч, отделни гроздове в лозе, смели черти в статуя. Красиво похвално слово от св. Василий. Искреното приятелство дарява оратора с най-високо прозрение. Почти съмнително е дали Василий е живял по-добре или Григорий е писал по-добре за Василий. Похвална реч към него е паметник, който не само вярно възпроизвежда образа на Василий, но и укрепва славата на художника. Разбира се, и тук има по-малко забележителни подробности: това са много спомени от езичеството, известно изобилие от думи, в които всяка черта получава смисъл; цялото вдъхва дух и живот. Преследването при Максимин, престоят му в Атина, твърдостта на Василий пред префекта Модест, създаването на болницата, неговото красноречие и особено заключението [на речта], където ораторът призовава всички в гроба, за да видят отново лицето му и да си спомнят добродетелите на починалия, представляват блестящите моменти на речта. Най-близкото запознаване с речта се придобива чрез самото четене. Ето няколко акцента от престоя в Атина. „О, мога ли да мисля за това без сълзи? С еднакво усърдие преследвахме една и съща важна цел на човешкия стремеж - науката; но завистта беше непозната за нас: ние спорехме помежду си не за честта да получим предимство, а за честта да го откажем. Изглеждаше, че имаме само една душа, оживяваща две тела. Нашите общи занимания бяха добродетелта и грижата да живеем във вечни надежди, защото вече бяхме отделени от тази земя, преди да можем да я напуснем. Атина беше опасна за морала, но ние се втурнахме в нея към нашата цел тихо, като поток през морето, и изскочихме от нея, като животно от всепоглъщащ огън. Дойде денят на сбогом, моментът, когато приятелите си говорят за последен път, вървят заедно за последен път, прегръщат се и плачат, защото за душите, получили образование заедно в Атина, няма нищо по-сурово и по-тъжно от това да се разделят и да напуснат Атина” 870. Речта се състои от думите: „Приемете това уважение от глас, който ви е бил скъп, от човек, който е бил на същата възраст и ранг като вас. Ако думите ми звучат като това, което бяхте, тогава ви благодаря; С надеждата за вашата помощ се заех да ви похваля. Ако казах по-малко от това, което трябваше да кажа, тогава можех ли да кажа нещо друго предвид моята възраст, болест и скръб от загубата ти? Но нека Господ приеме това, което бихме могли да кажем в нашите сили” 871. Трябва да се назоват нравствени речи: речи за любовта към бедните, за наказание с градушка, три речи за мир, реч в памет на Макавеите, реч за светото Кръщение. Беседата за любовта към бедните е изнесена в една болница близо до Кесария, но не в протяжната форма, в която я имаме и в която е по-скоро разсъждение. Речта съдържа много топли, дълбоко прочувствени пасажи, но има и пасажи с риторично преливане, като тези пасажи, където бедният и неговите нужди от всичко се противопоставят на богатия и неговата екстравагантност във всичко. Отлични са образите на силната скръб на прокажения, изоставеността му от всички, нетрайността на земните блага, истинското и фалшивото богатство, твърдостта на богатите, загубата на присъствие на духа поради неочаквано нещастие, съжалението към бедните заради Христос. „Нещо красиво“, казва Григорий на едно място, „представлява спокойствие и самота, доказателство за това е Кармилът на Илия, пустинята на Йоан, планината, в която се оттегля Исус; има нещо красиво в бедността: доказателство – Йоан, облечен в дреха от камилска коса; има нещо красиво в смирението – и има много примери за това; има нещо красиво в пренебрегването на парите – свидетел Закхей; Самоизследването е чудесно - то води до Светая Светих; прекрасно нещо - Христос го приема; но любовта е най-красива, защото е изпълнение на закона, любовта към бедните" 872. Следният образ на прокажения се явява пред очите ни, вероятна само за тези, които са я видели: човек е едновременно жив и мъртъв, повечето от неговите членове са осакатени, така че можете да трудно разпознавате кой е той пред вас, откъде идва пациентът. Пред вас са тъжните останки на човек, той извиква името на баща си и майка си, за да знаят, че пред тях е тяхното дете; обезобразените, загубили не само приятели, но дори собственото си тяло, са единствените смъртни, които преследват себе си едновременно с любов и омраза; те не знаят какво трябва да оплакват повече - вече изгнилите или останалите членове: първите са унищожени преди гроба, никой не иска да погребе вторите; всеки е жесток и нехуманен към тях; Понасяйки лошата миризма от животните без отвращение, не можем да дишаме същия въздух като тях и да бягаме от тях. Който е по-верен от баща си, по-обичлив от майка си, и въпреки това бащата отблъсква това, което се е родило от него, за което е възнасял горещи молитви към Бога; а майката, спомняйки си родилните мъки, оплаква нещастието на сина си и казва: „Можеш да ядеш в планините и бездните, можеш да живееш сред диви животни, можеш да спиш на скалите, а сред смъртните само благочестивите и избраните ще те видят.“ 873 За богатите, за разлика от бедните, ораторът казва следното: "Бедните имат нужда от необходимото, лежат отслабени от глад, с чувство, твърде тъпо, за да оплакват бедността си, неспособни от изчерпване на силата да протегнат ръката си за милостиня, лишени от използването на крака, с които биха могли да отидат при богатите, с дишане твърде слабо, за да изразят оплакванията си. И ние лягаме на великолепни легла, вече ядосани ако чуем нечие шумолене; цветята се разпръскват с най-ценните аромати; робите се нареждат в една редица, докосвайки устните ни възможно най-нежно; масата е отрупана с храна: всички царства на природата, въздуха, земята, се надпреварват да видят кой най-добре може да угоди на стомаха си, това ненаситно животно, което с храната, която унищожава, унищожава и себе си. Сервират се скъпи вина: някои от тях хвалим за техния аромат и мекота, подлагаме ги на други изследвания и ги смятаме за вредни, ако към родното не се присъедини, като че ли някой тиранин, чужд” 874 . За градушките говори Св. Григорий вместо баща си; той отговори на въпроса каква е причината за подобни бедствия. Григорий ги разглежда в реда на нещата, възпитателно средство от страна на Бога и доказателство за Божествената любов към усъвършенстването на грешниците. „Съгрешихме и, за съжаление, се отнесохме нечестиво към всички Твои заповеди, Господи! Унизихме се по недостоен начин с живота си. Старецът и хората - всички отпаднахме от Тебе; Ти си милостив, но ние извършихме несправедливост; Ти си дълготърпелив, но ние сме достойни за удари. Разбира се, би било по-добре, ако не се нуждаехме от такова очистване, но е по-добре грешникът да се обърне, отколкото да не получи прошка след отпадането” 875. Говорителят убедително приканва към покаяние и завършва с молба на баща си да се моли за пострадалите от бедствието с градушка не само духовна храна, но и телесна храна. И в Константинопол, както и в останалата част на Изтока, православните се разделиха на две партии: едни се придържаха към Павлин, други към Мелетий. Свети Григорий искал да бъде посредник и произнесъл три речи за мира. "Скъпи святе, ти си сладка дума", казва той, "хората вече са говорили за него и той е приет от тях. Скъпи святе, ти си моята ежедневна мисъл, моята украса, ти си тясно свързан със самото Божествено същество. Скъпи святе, благословия, възхвалявана от всички, но запазена от малцина, колко време не си идвал при нас и ще се върнеш ли някой ден?" 876 След това ораторът показва колко разрушителен е раздорът и колко противоречи на Евангелието: "Ако някой ни попита какво всъщност почитаме, тогава несъмнено ще отговорим: любовта, защото нашият Бог е любов и Той слуша този вид думи по-добре от всеки друг. Как става сега, че се мразим толкова много? Как се борим помежду си? Как сградата се раздели на две, като беше построена на един камък? Как сме разклатени, като се утвърдим на скалата?“ 877 Това място е подобно на това на св. Августин, където той говори за текста „всичко, което е добро или каквото и да е червено” (Пс. 133:1); но Григорий надминава Августин: блестяща възхвала на света и неговите продукти в Свети Григорий се излива в персонификация. Последната от тези три речи (Orat. 6, post silentium praesente patre) 878 е особено пламенна, убедителна и красива, въпреки че в нея няма определен ред, мислите са претъпкани и представени в последователността, в която са дошли в ума на светеца, в резултат на което той често се повтаря. Освен това изразите често са риторични, доказателствата са непълни, но речта изобилства от силни изрази, весели мисли, отлични сравнения, образи, заимствани от историята или от езичеството. Речта в памет на братята Макавеи, може би, сред всички речи на Григорий, най-вече напомня древния дух и може да се сравни с речта на Лизий над падналите коринтяни. Разказът тече толкова приятно, толкова леко, почти цялата реч е просто разказ с разпръснати кратки забележки, изливащи се от дълбоко чувство, езикът не се издига до израз на силна безпорядъчна тъга, но се чува в него смекчаване на тъгата и власт над нея; няма дръзки изображения, няма неочаквани сравнения, но няма и нередности, всичко тече в една посока, езикът идеално съответства на лица и отношения; Езикът на децата срещу Антиох е енергичен и въпреки това наивен, разговорите им помежду им са пълни със сърдечност, речите на майката предизвикват изненада и благодарност у нас, всичко завършва с кратко напомняне, защото частните моменти на речта тихо, но ясно говорят на сърцето. Речта в sanctum baptisma 879 съдържа много практически подробности; може и да е интересно, защото е в гл. 15 съдържа, макар и кратко, но доста пълно изповядване на вярата, както св. Ириней, Тертулиан, Ориген. От разсъжденията на св. Григорий е особено известен с две речи срещу Юлиан, отличаващи се с огън, ораторски полет на мисълта, сила и фина ирония по отношение на езичеството. В първата реч Григорий иска да представи в ясна светлина тиранията на Юлиан над християните, във втората той иска да изобрази Божия съд над Юлиан. В Констанс той осъжда като „безчовечност“ факта, че е оставил Юлиан да живее. Причината за речите беше отношението на Юлиан към християните: той, според свидетелството дори на Амиан Марцелин и Ливаний, проявяваше нетърпимост и искаше да изкорени християнството, облагодетелствайки само една партия, отстраняваше християните от държавните постове, наказваше много жестоко неспокойните, забраняваше християнското образование и на всичкото отгоре придружаваше строгостта си срещу тях с подигравки. Св. Григорий благодари на Бога, че Той освободи Църквата от такъв враг, но в края на речта си той все пак напомня за кротостта и милостта, моли да не отмъщаваме на гонителите за това, което са направили, да не ги изправяме на съд, да не ги хвърляме в затвора и заключава, че чрез тази кротост ще се разкрие само истинската висота и предлага в гоненията, които християните претърпяха, да разпознаят основанията за поправяне на своите недостатъци. Сред догматическите беседи пет теологични беседи заемат първо място, а между тези пет - особено втората. Като въведение към тях могат да се разглеждат други две отлични речи – 26-та и 32-ра, където св. Григорий развива идеята, че не всеки може и трябва да обсъжда богословски въпроси; той осъжда страстта на православните да спорят с еретиците по всяко време, на всяко място и с всички; изразява желание неговите слушатели, в случаите, когато въпросът надхвърля силата на човешкия разум, да се смирят, да се пречистят вътрешно и да се предоставят на Светия Дух. В 26-та реч той изразява с трогателни думи своята сърдечна любов към обществото: „Аз копнеех страстно за вас, деца мои, и бях също толкова очакван от вас... Не можех повече да издържам на дълга раздяла с вас“ 880 - и доказва любовта си към обществото, като иска да получи отчет от своите слушатели дали по време на неговото отсъствие са запазили чистотата на вярата и практикували любовта. Св. Григорий изобразява чувствата си чрез красива картина на бурно море; той признава, че даряването му с епископски сан не му доставя много радост. При толкова много отлични пасажи на речта има и язвителни нападки към търсещия епископството Максим: „Страхувам се от нощните вълци, които щом забележат тъмнината, разкъсват стадото със съблазнителни речи; те чакат само благоприятен момент, защото не могат да действат открито; страхувам се от кучета, които искат насила да станат пастири, които нито ще останат кучета, нито ще станат пастири, освен може би това, биха разкъсали и унищожили нечия чужда работа” 881. В 32-та реч той говори убедително и красиво за страстта да се обвиняват взаимно в ерес: "Наистина, не е едно и също нещо да изтръгнеш растение, летящо цвете и човек. Ти си образ на Бога и се занимаваш с ближния си с образа на Бога, а ти, който съдиш, с това осъждаш себе си. Изпитвай брата си със същата мярка, с която мериш себе си." 882 Светият отец препоръчва да се проявява търпелива кротост в осъждането на другите, като се признава, че Бог има както „много жилища“ (Йоан 14:2), така и много различни пътища, водещи към Него, защото всеки води към един път, пътя на добродетелта. Но точно този кротък начин на мислене, който оценяваше живите прояви на благочестие, въпреки разногласията в догматичните вярвания, начин на мислене, който Свети Григорий показа и по отношение на македонците, че той е причината за много неприятности и упреци за Григорий, които неговата партия му направи. Пет догматични речи показват искрено оживление на църковното учение и излагат толкова чисто изповедание толкова красиво, толкова възвишено, че Църквата в тези речи триумфира в истински триумф над еретиците. Във всичко има ред, краткост, отлично развитие, яснота и очарование, но втората от речите съдържа всички тези предимства заедно и в най-съвършена форма, разкрива възвишени надежди и извинява слабостите на нашата природа, която може да подхранва тези надежди само в помрачена форма. Първата от речите служи като въведение и обяснява, че всеки може и трябва да философства за Бог. Вторият говори за Божествената природа, която никой не може да разбере, която изпълва всичко, не познава ограничения, няма телесност; След това се говори за желанието на човека да познае Бога, благодарение на което човекът се отклони в абсурдно идолопоклонство, за великолепието на творението, за блестящите прояви на човешкия дух и завършва със словото си Свети Григорий, благодарейки на Пресвета Троица за всичко красиво. Третата от речите доказва божествеността на Христос. Четвъртият опровергава тълкуванията на цитираните от еретици пасажи от Светото писание. Петият дискурс се занимава със Светия Дух. Свети Григорий навсякъде говори не като философ, а като апостол, без да навлиза в софистични тънкости, а излага въпроса просто, както би трябвало на един християнин, говорейки не от амбиция, а от намерението да поучи. Свети Григорий обича картините на природата и охотно прикрепя своите разсъждения към тях. В реч в памет на мъченика Мамант, която падна в първата неделя след Великден, той описва настъпването на пролетта с тези красиви думи: "Всичко се обединява и натрупва, за да възвеличи този празник; царицата на сезоните посреща царицата на дните [Великден] тържествено; Той носи всичко най-ценно и красиво от имота си като дар. Небето вече е блестящо, слънцето е по-високо върху него и блясък на луната е по-чист, вълните влизат в съюз с бреговете, ветровете с растенията, изворите текат по-прозрачно, ливадата ухае, тревата се покосява и агънцата скачат по равнините корабът напуска пристанището с пеене, а делфините ги слушат, скачат от удоволствие, поемат водата и я пускат, радостно придружавайки кораба. Земеделецът полага своя плуг, молитвено обръщайки погледа си към Дарителя на благословенията; овчарят излиза при овцете и воловете с лулата си; слушат песента му и прекарват пролетта сред дърветата и край хралупите. Рибарят гледа в дълбините, почиства мрежата и сяда на скалата; работливата пчела се издига на крилата си, напускайки кошера, тя заявява своята мъдрост и опустошава цветята: образец за вас в трудолюбие. Една птица свива гнездото си, друга вече седи в него, трета се плъзга по водата, пърха там, изпълва горичката и лети около вас, сякаш имитирайки словоохотливостта на човешкия език. Всичко хвали Бога и Го прославя с нечленоразделни звуци, за всичко чрез мен носи благодарност към Бога и по този начин песента на възхвала на творението става нашата песен на възхвала, песента на възхвала, която изразявам тук. Да, сега има пролет в света, пролет на духа, видима пролет, в която участваме и ние, ако с право живеем тук” 883. В реч за мира, произнесена в присъствието на баща му (Слово 6), той добавя своите напомняния за хармония и любов към свидетелството за хармония и несравнима красота в световния ред. Но светият отец в реч 26 особено приятно изразява размишленията си, за които гледката на бурното и движещо се море му дава повод: „Сам и сам отидох на морския бряг, когато денят вече клонеше към вечерта, защото само по това време свикнах да разпръсквам работата си с този вид почивка, тъй като почвата не може да издържи постоянно напрежение, но понякога трябва да почива; Така че се скитах покрай него, краката ми се движеха неволно, докато очите ми блуждаеха по морето. Но тази понякога толкова приятна гледка беше немила, когато тъмнопурпурните вълни мирно блестяха една над друга и тихо и спокойно си играеха с брега. Тогава не беше така! Йоан 6:18) - вълните нарастваха в далечината една след друга и се издигаха, макар и за миг, до много значителна височина, падаха и отново се издигаха, блъскаха се в брега или се блъскаха в съседна скала и отскачаха с шум, разбивайки се на пенлив и фин прах; там долу, малки камъчета бяха изплюти от вълните, но много бяха погълнати отново от вълната, която се отдалечаваше от брега; но самите те, тези крайбрежни скали, стояха неподвижни и непоклатими, сякаш не бяха обезпокоявани от никого и от нищо, освен от удрящите се в тях вълни. От това зрелище почерпих полезни мисли и когато взема всичко това за себе си, това зрелище ме дарява с благоразумие. Не е ли морето, казах, целият ни живот и изобщо всички човешки дела? В тях има толкова много пагубно и нестабилно; всичко неочаквано в живота, което ни сполетява, е същността на бурите, но скалата върху бурното, движещо се море е Христос; Ние трябва да бъдем установени в Христос; тук можем да останем нешокирани от мъките на съдбата, които ни нападат” 884. Ораторът казва точно същото в 34-та реч за цяла флота от кораби, натоварени със зърно, плаващи от Египет за Константинопол: „Беше отлична и великолепна гледка: море, осеяно с дървета и покрито с нещо като лесно движещ се облак; красотата и скоростта на корабите, облечени като за тържествена процесия, лек бриз, град, носещ се по морето, бързащ към нашия град. Колко е чудесно! Ти ще ни зарадваш с още един славен миг и ще донесеш със себе си чиста вяра” 885. И на друго място той казва: „Така на брега на река, бор, който е запазил зеленината си цяла година, е отслабен от силата на водата, почвата е отмита, дървото заплашва да падне, слабите връзки, които го свързват с него, са скоро пречупена, вълната се заплита в корените, отнася дървото в дълбините и накрая го разбива в скалата, дъждът и влагата довършват разрушението, нищо не остава на брега, освен слаби следи от съществуване, тук има едно дърво, тъй че душата ми веднъж разцъфна пред Господа, разтърсиха я бури и тя почти беше отнета от мен. Това, което още е останало от нея в мен, търси укрепване с предишната си сила в силата Господня” 886. От апологетичните творби на св. Григорий Богослов се отличава с красноречивия език на Словото: към гражданите на Назианца и префекта; за себе си и за онези, които казаха, че търси епископския престол; последният „прости“ на 150 епископи. Жителите на Назианца имаха някаква причина да се страхуват от гнева на императорския управител срещу тях, бяха смутени, обърнаха се към Григорий и той произнесе реч (виж Orat. 17) 887, за да успокои умовете им и да смекчи префекта. Той умело успя да използва отделни пасажи от Писанието и да ги разпространи със значителна убедителност; Той излага задълженията на властите, дава причини от Евангелието, клоняйки към кротостта, нарича това основна добродетел на владетелите, точно както Цицерон прави в речта си за Марчело, с която може да се сравни речта на Свети Григорий и. Той показва непостоянството на човешките дела, необходимостта щастието да бъде умерено, напомня за предишната любов на префекта към гражданите на града, за сивата коса на баща му, който живееше с него, плаши, заплашва: „Ще слушате ли моята откровена реч? Законът на Христос ви подчинява на моята власт, защото ние също управляваме и нашето господство е по-съвършено. Ти, разбира се, ще одобриш моята прямота, защото ти си любимец на великия пастир; в името на Христос ти управляваш, минаваш през службата си с Него, от Него си получил меч не за реална употреба, а за заплаха; пазете го чисто, като чист оброчен дар; Ти си образ на Бога, но командваш по същия начин над онези, които носят образа на Бога. Почти родство, страхувайте се от прототипа, служете, помнейки Бог, бъдете кротък владетел и не приличайте на жесток тиранин. Подражавайте на Божията любов към човечеството, защото правенето на добро е първото нещо, което е подобно на Бога в човека. Сега можете лесно да осигурите божественото, не пропускайте възможността. Нека нищо не ви отклони от кротостта – нито времето, нито връзката ви със силните на този свят, нито страхът, нито надеждата, нито някакво блестящо почетно място” 888. Народът принудил св. Григорий да приеме катедрата на константинополски епископ; по този повод той изнесе реч пред пълното събрание на съда (вж. Проповед 36). В него той се защитава от факта, че търси честта на епископ, казва, че обществото на вярващите, на което е служил досега, е най-добрата му защита, ако само остане верен на учението си, и след това дава наставления на сановници, благородници, образовани и богати хора. Особено красноречиви са началото на речта и заключението. Първо, той обяснява причините, поради които се радва на любовта на обществото, и между другото отбелязва, че не прави нищо за ефект, театралност, не толерира насилие, помпозност и ласкателство. Накрая ораторът с цялата си пълнота на сърцето произнася тези скъпоценни наставления: "Вие, сановници, почитайте багреницата си; помислете колко много ви е поверено, целият свят ви е подвластен, който се крепи на вашата диадема, на платненото ви наметало. Това, което е горе, на небето, е Божие; това, което е тук долу, е ваше - бъдете божествени същества за своите поданици, ако мога да използвам това смело. изразяване. „Сърцето е цар в Божията ръка“ (Притчи 21:1), така че ние вярваме. Вашата сила почива на Бог, а не на злато и легиони. А вие, тези около князете, не се гордеете с властта си. Вие, които се хвалите с благородството си, облагородявате морала си или ще кажа нещо, което макар и неприятно, все пак е благородно. Бихте били наистина благородни, ако не приемате във вашето общество и не издигате в чест хора, които не са достойни за това. И вие, мъдреци и философи, и вие, оратори, гонещи се за одобрението на хората, наистина не знам как можете да се наречете мъдри, ако не сте запознати с основите и принципите на всяка мъдрост. А вие, богатите, помните, че разчитате на нещо нестабилно; освободи поне малко кораба си от тежестта му, за да му е по-лесно да плава. А ти, който живееш в изобилие, раздай нещо от излишъка си на бедните, защото и двамата страдате: едни от тежест на стомасите си, други от глад; ти - от пиянство, той - от жажда. Не презирайте Лазар, за да не ви се случи това, което се случи с богаташа (Лука 16:20-31). И вие, жители на великия град, първият след първия [Рим], се отличавате не със зло, а с добродетел. Колко подло е да управляваш градове и в същото време да си роб на похотта. Първият от градовете, който за другите е трябвало да бъде образец във всички добри неща, преследва само удоволствия. О, само ако се отрекохте от тези привързаности и си представихте, че сте градът на Бога!” 889 Така е говорил и действал светецът. Григорий. Нека сега се обърнем към прощалната реч на светия отец, която принадлежи към най-великите дела на неговия ум и сърце. Действайки в Константинопол в продължение на три години, св. Григорий искал да сложи бремето на управлението на голямо паство и в църквата на св. София решил да се сбогува с обществото. Желанието на светия отец да се върне в уединението било напълно искрено и не само безкрайни спорове, кавги, празна ревност, подозрения, дори обиди и смъртни заплахи, но и отслабеното здраве подтикнало светеца. Григорий да поиска освобождаването му от епископската катедра, която е заемал само преди няколко седмици, но въпреки това се предава на дълбока тъга, когато се сбогува с обществото, което, въпреки толкова много проблеми, беше толкова скъпо за него. Той усеща какво означава да напуснеш такъв обширен кръг от дейности, такъв град, общност, основана и умножена от него; споменът за всичко преживяно тук влива нова сила в говорещия и придава нов огън на речта му. Първо, преди събранието на епископите, той изобразява обществото, каквото е било, когато той идва, малко, без пастир, разпръснато, преследвано, лишено от права и след това посочва сегашното му състояние: „Огледайте се и вижте венеца, който ви обвива; вижте това славно събрание от опитни старейшини, това множество от дякони, хората, жадни за учение, съпрузите и жените; това Венецът е направен отчасти и от мен. Не е ли страхотно да укрепиш чрез разпространението на здрави учения град, който служи като око на света, е посредник между Изтока и Запада, към който всичко се стреми от всички страни и откъдето всичко идва, да го укрепиш в момент, когато той беше разкъсван от най-различни мнения. И ако това умиротворяване принадлежи към задълженията на епископа, тогава аз допринесе донякъде за това” 890. Светият отец защитава безкористността на своите предразположения и желае освобождаване от длъжност като награда за труда си: "Оставете ме да почивам в мир от труда си; Почитайте тази сива глава, изберете друг, който да ме наследи - разумен в речта, ефективен, угоден на вас. Виждате ли: тялото ми е изтощено от старост и болест, каква полза за вас от слаб старец, който всеки ден почти умира не само физически, но и от притеснения?“ 891 След това св. Григорий горчиво се оплаква от заядливостта на епископите, оправдава се, че не се е поддържал великолепно и накрая завършва речта си с такива трогателни думи, обръщайки се към различни места и лица: „И така, прости ми, моя Анастасия, която получи името от благочестие, защото ти възкреси за нас учение, което беше презряно дотогава. Вие сте новият Шило (Исус Навиев 18), където най-вероятно отново поставихме Ковчега на Завета, след като се е скитал четиридесет години в кръстопътя на пустинята. Прости ми и новото наследство, великият и славен храм „Света София“ и всички останали Божии домове, които по красота приличат на този. Прости ми моето епископско положение, което е обект на завист и изпълнено с опасности, както и ти, множеството старейшини, почтени със своето смирение и възраст. Простете ми, хармония на псалмите, вие, честни девици, вие, очи на бедни, които се обърнахте към Бога и към мен. Извинете ме, вие, ревностни слушатели на моите речи, претъпкани в маси, сред които видях блясъка на таен стилус, записващ думите ми. Простете ми вие, придворни, верни на господаря си, но неверни на Бога [предимно ариани и македонци]. Ръкопляскайте, викайте по-силно, вдигайте помпозните си говорители [проповедници на сектантството] по-високо: този мой зъл и мърдащ език, толкова омразен за вас, вече мълчи. Прости ми, ти, велик град, доближи се до истината, почитай Бога повече, отколкото си свикнал. Простете ми, вие, Ангели на църквите, които бяхте бдителни над тях по време на престоя ми тук и които сте бдителни дори когато си отивам оттук. Прости ми, Пресвета Троице, моя единствена мисъл и моя украса. Спаси този мой народ, мой, макар и обгрижван от други. О, ако можех да чуя, че ти, Пресвета Троице, си прославен от него в своето учение и живот. Моите любими деца! „Пазете преданията на вярата“ (1 Тим. 6:20), съкровището, което ви оставям, и помнете бедите, с които ме засипаха тук!“ 892 Това е прощалното слово на св. Григорий, дишащо на места с истинско и възвишено красноречие. И след много време, изминало от изричането й, тя все още докосва живо сърцата ни, сякаш писана вчера. Писмата на св. Григорий по същия начин се отличават с ораторско достойнство, дишат интелигентност, езикът им е лек, съдържанието им е далеч от помпозност. Свети Василий Велики само съжалява за тяхната лаконичност; това означава, че той би искал повече дължина от тях - толкова е приятно да ги четеш. В писмо 51 на св. Григорий става дума дори за стила на буквите, тъй като Никовул, до когото е адресирано това писмо, моли св. Григорий да очертае какво се изисква от стила на буквите. Григорий изпълнява това желание и изисква четири свойства от писмото: то трябва да бъде ясно, далеч от всякаква помпозност и сухота, след това приятно, украсено с максими и образни изрази и антитезите трябва да бъдат изключени от него. Изразът трябва да е естествен, а изкуствеността да е прикрита. Но особено Свети Григорий иска писмото да бъде кратко, въпреки че неговата дължина може да се определя от важността на темата. Тези правила са следвани в писмата на самия Св. Григорий, събрани с такова умение и внимание, че, може да се мисли, подобно на Плиний, когато ги публикува, той ги е предназначен за по-широк кръг читатели. Писмо 236 може да служи като пример за кратко писмо. Това е писмо от св. Григорий, написано за една майка, която изпраща сина си на реторика Либаний: „Аз, майко, изпращам сина си при теб, татко, моята собствена майка при бащата на красноречието; както аз се грижех за него, така и ти трябва да се грижиш за него“ 893. До определен свещеник, искрено посветен на св. Григорий, който по-късно беше преследван, той написа много отлични писма за важността на страдание и търпение (вж. писма 212–216). В писмо 222, с трогателни думи, Светият отец утешава сестра Сацердота по повод смъртта на нейния брат; Писма 87 и 92 до Филагрий говорят еднакво красиво за телесното страдание. Писмо 12 е остроумно. Никовул презира съпругата си, племенницата на св. Григорий, заради малкия й ръст, а светият отец пише: "Ти се подиграваш на Алипиана, показвайки, че тя е недостойна за теб, предвид твоя достоен ръст; о, ти си велика, силна и необичайна по ръст и сила. Сега научавам само, че душата подлежи на измерване и претегляне, че скалата е по-ценна от бисерите 894 и гарваните са по-добри от славеи” 895. Особено нежни са писмата до Св. Василий Велики - 20, 40, 45, 58-ми. Един от тях завършва така: "Кой, за бога, се е отнасял към нещо с такова удивление, както Грегъри към теб? Една пролет между сезоните, едно слънце между звездите, едно небе, което ни прегръща всички; Така че за мен има само един глас и той е твоят!" 896 В писмо 80 св. Григорий тъжно пише на реторика Евдоксий: "Питате ме как се чувствам. Много зле. Вече нямам Василий, загубих Кесария, моите духовни и плътски братя. Баща ми и майка ми ме напуснаха, бих могъл да кажа с Давид. Физически също съм болен; старостта започва да тежи, грижите стават по-объркващи, дейностите стават по-скучни, приятелите стават неверен; Църквата остава без способни пастири, доброто загива, злото оголва главата си. Пътуването е през нощта и не се вижда осветяваща факла от никоя посока. Христос спи. какво да правя О, за мен сред тези злини има само едно спасение - в смъртта. Но дори и тази страна на ковчега би ме уплашила, ако я съдя по тази” 897. Достойнството на стихотворенията на св. Григорий, разбира се, е накърнено от факта, че той ги е написал в напреднала възраст, когато истинският поетичен плам вече е започнал да избледнява, но от тях се разкрива, че св. Григорий наистина е притежавал поетичен талант и неговата поезия не е мимолетен пристъп на младостта. Поетичните произведения на св. Григорий бяха ощетени още повече от факта, че съдържанието, избрано за тях, беше богословски теми, следователно представянето на темата трябваше да се отличава с размисъл и спокойна предпазливост, а не да тече директно от гледната точка на природата; Ето защо поезията на изложението се отразява най-вече в образите, тропите, възвишеността и звучността на изразите. Най-красивите стихотворения на Свети Григорий са предимно кратки; Това са кратки морализаторски стихотворения, замислени и тъжни сентенции. Руфин, съвременник на Свети Григорий, казва за него: "Никога досега светът не е виждал по-благочестив живот, не е чувал по-живо и блестящо красноречие, не е бил свидетел на по-чиста вяра и по-съвършена наука, отколкото Григорий е бил представител. Това е единственият човек, чиято вяра не е била оспорвана, чиито заслуги са били признати от всички; Достатъчно е да не се съгласиш с Григорий, за да бъдеш смятан за еретик." Сега датата на раждане, по-приета в науката, е 330 г. - Изд. Хипо е град в Северна Африка, където бл. Августин през 412–430 г. и където завършва дните си през 430 г. - Изд. Слово 44. За нова седмица, за пролет и в памет на мъченик Мамант - Изд. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 1 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 21; Слово 2 // Пак там. стр. 24. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 3 // Пак там. стр. 27. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 7 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 146. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 8 // Пак там. стр. 159. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 18 // Пак там. С. 245. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 21 // Пак там. стр. 268. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 43 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 521. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 14 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 183. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 15 // Пак там. стр. 203. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 23 // Пак там. стр. 285. св. Григорий Богослов. Слово 6 // Пак там. стр. 125–136. „Слово за Светия Великден“. – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 26 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 316. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 32 // Пак там. С. 405. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 44 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 557–558. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 26 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 320. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 34 // Пак там. С. 418. Ср.: Св. Григорий Богослов. Стихове за себе си // Пак там. Т. 2. С. 190. Виж: Свети Григорий Богослов. Слово 17 // Пак там. Т. 1. с. 217–222. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 36 // Св.Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 430–431. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 42 // Пак там. стр. 501. св. Григорий Богослов. Слово 42 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. с. 508–509. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 236. До Ливаний Софист // Пак там. Т. 2. С. 556. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 12. До Никовул // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 427. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 46. До Василий Велики // Пак там. Ср.: Св. Григорий Богослов. Писмо 80. До Евдоксий ритор // Пак там. С. 470.