Слово 9

Захисне, казане ним батькові своєму Григорію в присутності Василя Великого після висвячення Св. Григорія Богослова на єпископа Сасимського Знову на мені помазання і Дух, і знову ходжу «плачучи і нарікаючи» (Пс.34: 14). Ви, можливо, дивуєтеся цьому, але й Ісая, доки не бачить слави Господньої і престолу високого і звеличеного та серафимів навколо нього, не говорить нічого подібного, не показує ні прикрості, ні страху; і хоча звинувачує Ізраїля, але себе щадить і відокремлює, як ні в чому невинного. Коли ж побачив це і почув святий і таємничий голос, - як би починаючи краще усвідомлювати себе, говорить: «Про горе мені, бо я людина з нечистими вустами» (Іс.6:5), і додає наступні за цим слова, яких не скажу, щоб не вимовити чогось образливого. Знаходжу також про Маноя, стародавнього Суддя, а потім і про Петра, стовп Церкви, що один, коли дізнався, наскільки колишнє йому видіння перевищує його природу і сили, каже дружині: ми загинули, бо бачили Бога; інший же не виносить Спасителя присутності і чудодії, яку виявив Господь, що плив з Ним при лові риби, і тому, хоча дивується, проте відсилає з корабля, додаючи і причину ту, що сам він недостойний Божого явища і співбесіди. І коли чую в Євангелії про сотника, який просить Христа показати силу, але зрікається бачити Його у себе, бо притулок його не може вмістити Божої гідності та величі; тоді не можу ганити себе за страх і нарікання. Бо як сонце викриває слабкість ока, так Бог приходом Своїм – неміч душі; і Для одних Він – світло, а для інших – вогонь, дивлячись на те, яка речовина і яку якість зустрічає в кожному. Як думати і про Саула? І він був помазаний, прийняв Духа, сам став духовенним (не можу й сказати про нього інакше), навіть пророкував, притому так несподівано і незвичайно, що диво це звернулося в прислів'я і дотепер повторюване: «Невже і Саул у пророках» (1Цар.10:11). Оскільки ж він не повністю зрадив себе Духу і не зовсім звернувся «в людину іншу», як було передбачено (1Цар.10:6), але залишалася в ньому деяка іскра колишнього зла, і кілька поганого насіння, ще тривала боротьба плоті і духу ... але до чого виставляти на ганьбу всі його недоліки? Вам відомий цей супротивний дух і співак, який відганяє його. Хіба можемо з цього пізнати ще те, що, як благодать не стосується людей недостойних і органу поганого і неналаштованого (адже чудово сказано, в чому я впевнений, «як до лукавої душі не ввійде премудрість» (Прем.1:4), так (додаю це від себе), через нестабільність і мінливість для себе, мінливості для себе, мінливості для себе, мінливості для себе, мінливості і мінливості у собі гідність і стрункість, як і спочатку впорядкувати себе і стати гідним). Але нерідко сама благодать (найменоване таке зло, яке в нас всього бідніше і незрозуміліше), приводячи в кипіння і надмаючи, віддаляла від Бога тих, хто наближався до Нього неправо; і ми в самому підношенні буваємо скиненими, «гріх виявляється гріхом, тому що за допомогою доброго спричиняє мені смерть» (Рим.7:13). Цього боявшись, сповнився я прикрощі, опустив погляди і відчув щось подібне до того, що буває при блиску блискавки з дітьми, в яких видовище це справляє задоволення, змішане з жахом. Я разом полюбив і злякався Духа; треба було деякий час, щоб мені, зібравшись із самим собою, протверезитися і обрати краще і безпечніше і щоб, коли не буде скорботи, як кукіль у насіння, і погані думки поступляться місцем кращим, – цілком переміг Дух і вжив мене на Своє служіння і діяння, до вчинення людей цих, до керування душами, до управління душами зброєю правди в правій і лівій руці» ( 2Кор.6:7 ), до мистецького проходження пастирства, яке відволікає від світу, приходить до Бога, виснажує тіло, з'єднує з Духом, уникає темряви, радіє про світло, відганяє звірів, збирає стадо в огорожу, збирає стадо в огорожу, і висоти, про які, на мою думку, говорить і дивовижний Міхей, зводячи нас від землі на пристойну нам висоту: «наблизьтеся до вічних гор - устаньте і йдіть, бо країна ця не є місцем спокою» (Мих.2:10), хоча деякі і думають знайти собі спокій у земному і доль. Такому пастирству навчіть мене, друзі, а тепер уже Пастирі та сопастирі мої; такого пастирства дайте мені устави, і ти, спільний отче, що впродовж часу поставив і пережив багатьох Пастирів, і ти, випробувач і суддя моєї любомудрості! Але захоплені й приголомшені бурею, чи можемо ми майстерно пасти та живити стадо? Байдуже вислухай мене, ти, котрий, будучи серед овець, коли ми з тобою (не ображайся моїм словом) належали ще до безсловесного стада, чинив набагато людинолюбніше, ніж чиниш, ставши пастирем, коли ми удостоєні духовної пажі. У твоїй я став владі, як тобі хотілося, і ти переміг непереможного. Ось тобі понад усе й слово, якого ти, знаючи, домагався і яке хвиля обсипав мене, котрий косне в безмовності, частими та густими снігами слів твоїх. Але є щось, за що можу докорити тобі в дружбі. Хто з спільних друзів розсудить мене, хто буде непідкупним суддею і скаже правдивий вирок, не стане, як багато хто робить, поважати осіб на суді? Чи накажеш сказати, в чому докоряю, і чи не звернеш знову проти мене слова свого? І в тебе, дивний чоловік, сталося зі мною щось невимовне, справді невимовне і неймовірне, чого досі не чути. Я поступився не переконанням, але примусом. І чи не дивно! як усе змінилося, яка покладена між нами відстань! Чим? (Як завгодно тобі, так і скажу) – престолом чи величчю благодаті? Втім веди, «поспішай і царюй» (Пс.44:5), і паси мене, пастиря, тому що я готовий слідувати за тобою і бути водим твоєю пастирською, високою та божественною душею. (Бо треба сказати істину, хоча з любові наважився я на твоє і понад закон.) Навчи мене своєї любові до пастви, своєї турботливості і разом розсудливості, уважності, невсипущості, покірності плоті твоєї, з якою вона поступилася духу, цьому кольору обличчя, що свідчить про пастирські праці, – веселості та спокою (чого не в багатьох знайдеш, і чому трохи було прикладів), своїм ратуванням за паству та перемогам, які здобув ти у Христі. Скажи, на які пажі водити стадо, до яких ходити джерел або яких уникати пажитів та води, кого пасти палицею і кого пасти сопілкою; коли виводити на пасовища і коли скликати з пасовищ; як вести лайку з вовками і як не вести лайку з пастирями, особливо в теперішній час, коли (висловлю скорботу словами найсвятіших пророків) «пастирі стали безглуздими» (Єр.10:21), «і розганяють овець пастви» (Єр.23:1); як знемогле підняти, занепале поставити, оманливе навернути, загибле стягнути і міцне зберегти; як мені навчитися цьому і дотриматися цього з істинним і вашим вченням про обов'язок Пастиря, а не стати худим пастирем, який «молоко їсть, хвилею одягається, огрядне закапає або продає» , а інше залишає звірам і стремнинам, і самого себе пасе, а не овець, в чому в Єз.34:3–4). Цьому навчіть, цими правилами підкріпіть мене, за цими заповідями будьте Пастирями і сопастирями і врятуйте як вченням, так і молитвами мене і мою священну паству, щоб і мені встояти, і вам похвалитися в день явлення і одкровення великого Бога і Пастиреначальника нашого, Ісуса Христа, через Котрого і з Котрим і Животворним Духом і нині, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: