Слово 9

სასიმის ეპისკოპოსად წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ხელდასხმის შემდეგ ბასილი დიდის თანდასწრებით მამამისის გრიგოლისადმი მის მიერ წარმოთქმული თავდაცვითი სიტყვები. ისევ ცხება და სული ჩემზეა და ისევ „ტირილით და გლოვით“ მივდივარ (ფსალმ. 34:14). შეიძლება ამით გაგიკვირდეთ, მაგრამ ესაია, სანამ არ იხილავს უფლის დიდებას და მაღალ და ამაღლებულ ტახტს და მის გარშემო მყოფ სერაფიმებს, ისეთს არაფერს ამბობს, არც მწუხარებას გამოხატავს და არც შიშს; და მიუხედავად იმისა, რომ ის ადანაშაულებს ისრაელს, ის ზოგავს თავს და თავს იშორებს, როგორც არაფერში უდანაშაულო. ეს რომ დაინახა და წმიდა და იდუმალი ხმა გაიგო, თითქოს თავის უკეთ გააზრებას იწყებდა, თქვა: „ვაიმე, უწმინდური ბაგე ვარო“ (ეს. 6,5) და ამატებს შემდეგ სიტყვებს, რომლებსაც არ ვიტყვი, რათა შეურაცხმყოფელი არ ვთქვა. მე ასევე აღმოვაჩინე მანოაჰზე, ძველ მსაჯულზე, შემდეგ კი პეტრეზე, ეკლესიის სვეტზე, რომ ერთმა, როდესაც შეიტყო, რამდენად აჭარბებდა ხილვას მისი ბუნება და ძალა, უთხრა თავის ცოლს: დავიღუპეთ, რადგან ღმერთი ვნახეთ; მეორე ვერ იტანს მაცხოვრის ყოფნას და სასწაულებს, რომლებიც უფალმა აჩვენა მათ, ვინც მასთან ერთად მიცურავდნენ თევზაობისას და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ გაკვირვებულია, მაინც აშორებს მას ხომალდიდან და ამატებს იმ მიზეზს, რომ თავად არ არის ღვთის გამოჩენისა და საუბრის ღირსი. და როცა სახარებაში მესმის ასისთავზე, რომელიც სთხოვს ქრისტეს ძალის გამოვლენას, მაგრამ უარს ამბობს მის სახლში ხილვაზე, რადგან მისი სისხლი ვერ შეიცავს ღვთის ღირსებას და სიდიადეს; მაშინ შიშს და გოდებას საკუთარ თავს ვერ დავაბრალებ. რადგან, როგორც მზე ავლენს თვალის სისუსტეს, ასევე ღმერთი თავისი მოსვლით ავლენს სულის სისუსტეს; ზოგისთვის ის მსუბუქია, ზოგისთვის კი ცეცხლი, იმისდა მიხედვით, თუ რა ნივთიერებას და რა თვისებას შეხვდება თითოეულში. როგორ უნდა ვიფიქროთ საულზე? და ცხებულ იქნა, მიიღო სული, თვითონ გახდა სულიერი (სხვას ვერაფერს ვიტყვი მასზე), იწინასწარმეტყველა კიდეც და ისე მოულოდნელად და უჩვეულოდ, რომ ეს სასწაული ანდაზაში გადაიზარდა და დღემდე მეორდება: „არის საულიც წინასწარმეტყველთა შორის“ (1 სამუელი 10:11). ვინაიდან მან მთლიანად არ დაუთმო სული და მთლიანად არ გადაიქცა "სხვა ადამიანად", როგორც იწინასწარმეტყველეს (1 სამუელი 10:6), მაგრამ მასში დარჩა წინა ბოროტების გარკვეული ნაპერწკალი და ცუდი თესლი, ხორცისა და სულის ბრძოლა კვლავ გაგრძელდა... მაგრამ რატომ უნდა გამოამჟღავნოს ყველა მისი ნაკლოვანება სირცხვილისთვის? თქვენ იცით ეს მდგრადი სული და მომღერალი, რომელიც მას განდევნის. შეიძლება თუ არა აქედან ვისწავლოთ, რომ, როგორც მადლი არ ეხება უღირს ადამიანებს და ცუდ და მოუწესრიგებელ ორგანოს (ბოლოს და ბოლოს, ლამაზად არის ნათქვამი, რაშიც დარწმუნებული ვარ, „როგორც სიბრძნე არ შედის ბოროტ სულში“ (სიბრძნე 1:4), ასევე (ამას დავამატებ საკუთარ თავზე), არათანმიმდევრულობისა და ცვალებადობის გამო, არანაკლებ რთულია მისი სტრუქტურისა და ბუნების შენარჩუნება. ასევე თავიდანვე გაიუმჯობესოს თავი და გახდეს ღირსი). მაგრამ ხშირად თავად მადლი (მე ვასახელებ ბოროტებას, რომელიც ყველაზე სავალალო და გაუგებარია ჩვენში), დუღილის და აფუჭების, ღმერთს აშორებს მათ, ვინც არასწორად მიუახლოვდა მას; და ჩვენ უკვე ჩამოგდებულნი ვართ თვით ამაღლებაში, „ცოდვა ცოდვაა, რადგან სიკეთით მომკლავს“ (რომ. 7:13). ამის შიშით, მწუხარებით ამევსო, მზერა დავხარე და განვიცადე მსგავსი რამ, რაც ხდება ელვის დროს ბავშვებთან, რომლებშიც ეს სანახაობა საშინელებასთან შერეულ სიამოვნებას იწვევს. სული ერთად მიყვარდა და მეშინოდა; გარკვეული დრო დამჭირდა, რომ შევკრებილიყავი, გამოვფხიზლდი და ავირჩიე საუკეთესო და უსაფრთხო, და როცა არ არის მწუხარება, როგორც ნაცარი თესლში, და ცუდი აზრები უკეთესს ტოვებს, სული მთლიანად დამპყრობს და გამომიყენებს თავის მსახურებას და საქმეს, ამ ხალხის სრულყოფისთვის, სულების მართვისთვის, სიტყვით, საქმითა და მაგალითით სწავლებისთვის (მარცხენა ხელით. 6:7), მწყემსობის მოხდენილი გზაზე, რომელიც აშორებს სამყაროს, მოდის ღმერთთან, ამოწურავს სხეულს, აერთიანებს სულს, გაურბის სიბნელეს, ხარობს სინათლით, განდევნის ცხოველებს, აგროვებს სამწყსოს გალავანში, უფრთხილდით სწრაფებსა და უდაბნოებს და მთებსა და სიმაღლეებზე მიდის, მთებზე და სიმაღლეებზე ილაპარაკე, რომლებზეც მიწიერია. ჩვენთვის ღირსეული სიმაღლე: „მიუახლოვდით მარადიულ მთებს - ადექით და წადით, რადგან ეს ქვეყანა დასასვენებელი არ არის“ (მიქ. 2:10), თუმცა ზოგი ფიქრობს მშვიდობის პოვნაზე მიწიერ და მიწიერ საქმეებში. მასწავლეთ ასეთი მეცხვარეობა, მეგობრებო, ახლა კი ჩემო მწყემსებმა და თანამემამულეებმა; მომეცი ასეთი მეცხვარეობის წესები და შენ, უბრალო მამაო, რომელმაც დროთა განმავლობაში მრავალი მწყემსი დანიშნა და გადააჭარბა და შენ, ჩემი სიბრძნის გამომცდელი და მსაჯული! მაგრამ ქარიშხლით დაჭერილი და გაოგნებული, შეგვიძლია თუ არა ოსტატურად მწყემსვა და გამოკვება ფარა? მომისმინე მშვიდად, შენ, ვინც ერთ-ერთი ცხვარი იყო, როცა მე და შენ (ჩემი სიტყვებით არ გეწყინოს) ჯერ კიდევ მუნჯ სამწყსოს ვეკუთვნით, ბევრად უფრო ადამიანურად იქცეოდი, ვიდრე მწყემსი გახდები, როცა სულიერ საძოვარს გვაძლევენ. შენს ძალაში გავხდი, როგორც გინდოდა და შენ დაამარცხე უძლეველი. აი, შენთვის, სხვათა შორის, სიტყვა, რომელიც შენ იცოდი, ეძებდი და რომელიც ქება-დიდებით დამასხა, ჩუმად დაბუჟებული, შენი სიტყვების ხშირი და სქელი თოვლით. მაგრამ არის რაღაც, რისთვისაც შემიძლია გაკიცხო მეგობრობაში. რომელი ჩვენი საერთო მეგობარი გამიმართლებს, რომელიც იქნება უხრწნელი მოსამართლე და გამოაქვს მართალი განაჩენი, არ სცემს პატივს, როგორც ბევრი აკეთებს სასამართლოში მყოფ პირებს? მიბრძანებთ, გითხრათ, რისთვისაც გსაყვედურობთ და აღარ შეაბრუნებთ თქვენს სიტყვებს ჩემს წინააღმდეგ? შენ კი, მშვენიერი ქმარი, რაღაც აუხსნელი, მართლაც აუხსნელი და წარმოუდგენელი, დამემართა, რაც ჩვენ შორის აქამდე არ მსმენია. მე დავემორჩილე არა დარწმუნებას, არამედ იძულებას. და არაა მშვენიერი! როგორ შეიცვალა ყველაფერი, რა მანძილია ჩვენ შორის! როგორ? (როგორც გნებავთ, ვიტყვი) - ტახტით თუ მადლის სიდიადე? ოღონდ, იხელმძღვანელე, „იჩქარე და მეფობა“ (ფსალმ. 44,5) და დამწყემსე მე, მწყემსს, რადგან მზად ვარ გამოგყვე და შენი მწყემსი, მაღალი და ღვთაებრივი სული მიგიყვანოს. (რადგან სიმართლის თქმაა საჭირო, თუმცა სიყვარულით გავბედე, რაც შენია და კანონის მიღმა.) მასწავლე შენი სამწყსოს სიყვარული, გონიერება და ამავე დროს წინდახედულობა, ყურადღებიანობა, სიფხიზლე, მორჩილება შენი ხორცისადმი, რომლითაც იგი დაემორჩილა სულს, ამ სახის ფერს, მოწმობს ჩემს პასტორალურ შრომას, სიმშვიდეს, შრომისმოყვარეობას. (რომელსაც ბევრში ვერ იპოვით და მაგალითები ცოტა იყო), თქვენი სამწყსოს ადვოკატირება და ქრისტეში მოპოვებული გამარჯვებები. მითხარი, რომელ საძოვრებზე მივიყვანო ფარა, რომელ წყაროებზე წავიდე ან რომელ საძოვრებსა და წყალს მოვერიდო, ვინ ჯოხით და ვინ მილით; როდის გამოვიყვანოთ საძოვრებზე და როდის გამოვიძახოთ საძოვრებიდან; როგორ ვებრძოლოთ მგლებს და როგორ არ ვებრძოლოთ მწყემსებს, განსაკუთრებით ახლანდელ დროში, როცა (მწუხარებას გამოვხატავ უწმიდესი წინასწარმეტყველთა სიტყვებით) „მწყემსები უგუნურნი გახდნენ“ (იერ. 10:21), „და ფანტავენ ცხვარს საძოვარს“ (იერ. 23:1); როგორ აღვზარდოთ სუსტი, აღვზარდოთ დაცემული, გადაიყვანოთ ცდომილი, აღვადგინოთ დაკარგული და შევინარჩუნოთ ძლიერი; როგორ ვისწავლო ეს და დავიცვა ეს მწყემსის მოვალეობის შესახებ ჭეშმარიტი და შენი სწავლების შესაბამისად და არ გავხდე ცუდი მწყემსი, რომელიც „ჭამს რძეს, იცვამს ტალღას, ასაფლავებს ქონს ან ყიდის“ და დანარჩენს მხეცებსა და ველურებს უტოვებს, თავად მწყემსებს და არა ცხვრებს, რისთვისაც იბრძოდნენ ისრაელის ძველი წინამძღოლები (34:4). მასწავლე ეს, გამაძლიერე ამ წესებით, ამ მცნებების მიხედვით, იყავი მწყემსები და თანამწყემსები და მიხსენი მე და ჩემი წმიდა სამწყსო სწავლებითა და ლოცვებით, რათა დავდგე და იამაყო ჩვენი დიდი ღმერთისა და მთავარი მწყემსის, იესო ქრისტეს, გამოჩენისა და გამოცხადების დღეს საუკუნეების ასაკი. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: