Слово 7 *

Надгробне брату Кесарію, вимовлене ще за життя батьків Може, думаєте ви, друзі, брати і батьки, люб'язні справою і ім'ям, що я охоче приступаю до слова, бажаючи сльозами і наріканням супроводити тих, хто пішов від нас, або запропонувати довгу і витіювату мову, якими багато хто насолоджується. І одні готуються журитися і проливати зі мною сльози, щоб разом з моїм горем оплакати своє, яке в кого є, і навчитися скорботи у стражданнях друга; інші ж сподіваються наситити слух і отримати задоволення, припускаючи, що й саме нещастя оберну на випадок показати себе, як бувало зі мною раніше, коли, крім іншого, досить надмірно я предметами слова і щедрий був на самі слова, поки не подивився до істинного і найвищого Слова, не зрадив всього Бога, від Которого від Которого. Ні, не так про мене розумійте, якщо хочете розуміти справедливо. Не буду належнішого плакати про померлого я, який не схвалюю цього в інших. Не стану й хвалити надміру та пристойності; хоча слово для того, хто володів даром слова і хвала для того, хто любив особливо мої слова, є такий дар, який йому приємний і пристойніший за всякий дар, і не тільки дар, але борг, який справедливіший за всякий обов'язок. Але ж проллю сльози і пошту здивуванням, наскільки це виправдовує цей закон, бо і це не чуже нашій любомудрості, оскільки «пам'ять праведника буде благословенна» (Припов.10:7). «Над померлим пролий сльози і, як би зазнавши жорстокого нещастя, почни плач» (Сир.38:16), говорить хтось, так само запобігаючи нам і від нечутливості і від непоміркованості в скорботі. Потім покажу неміч людського єства, згадаю і про гідність душі. Як жалюгідним подам належна втіха, так скорбота від тілесного і тимчасового зведення до духовного і вічного. Почну з того, з чого мені найпристойніше почати. You all know the parents of Caesar; і чесноти їх тобі видні й чутні; наслідуєш і дивуєшся з них, а тим, хто не знає, якщо такі є, розповідаєш про них, вибираючи для цього одне, інше інше. І неможливо було б переповісти все поодинці; така річ, хоч який невтомний і завзятий, потребує не однієї мови. З багатьох великих якостей, які в них заслуговують похвали (нехай не думають, що я перевищую межу, вихваляючи своїх!), одна важливіша за всіх і не поступається іншим у знаменитості; this is piety. Скажу також, що ці поважні люди, прикрашені сивиною, заслуговують поваги однаково як за чесноту, так і за старість. Тіла їх виснажені роками, а душі Богом помолодів. Батько, що був дикою маслиною, майстерно прищеплений до маслини доброї і до того напоєний її соками, що йому доручено щепити інших, довірено лікування душ. Сподобившись високого сану і поважний високим головуванням у цих людей, як другий Аарон чи Мойсей, наближається він до Бога, і іншим, що стоять здалеку, викладає Божі дієслова. Він лагідний, не гнівливий, спокійний на вигляд, гарячий духом, багатий на видимі дари, але ще більше збагачений потаємними. Але навіщо описувати, кого ви самі знаєте? Якщо й надовго простираю слово, - не скажу, скільки б належало і скільки кожен з вас знає і бажає чути. Краще надати кожному думати по-своєму, аніж, зображуючи чудо словом, зменшити більшу частину його. А мати з давніх-давен і в предках присвячена Богу, не тільки сама має благочестя, як невід'ємну спадщину, але передає її і дітям. Справді, від святого початку і домішення свято (Рим.11:16). І вона до того зростила і примножила цю спадщину, що деякі (скажу і це сміливе слово) впевнені і запевняють, ніби досконалості, видимі в чоловіка, були єдиною її справою, і (що дивно) в нагороду за благочестя дружини дано чоловікові більшу і найдосконалішу благочестя. Усього ж дивніше те, що обидва вони і чадолюбіві, і христолюбні; вірніше ж сказати, більше христолюбці, ніж чадолюбці. Для них і в дітях одна була втіха, щоб прославлялися і іменувалися за Христом; під благочаддям розуміли вони чесноту та наближення дітей до досконалості. Вони милосердні, жалісливі, багато рятують від попелиці, від розбійників і від мироутримувача; самі з тимчасового житла переселяються у постійне, і дітям збирають найдорожчу спадщину – майбутню славу. Так досягли вони маститої старості, так само шановані і за доброчесність і за вік, сповнені днів як минулих, так і тих, що перебувають. У цьому тільки вони не мають першості між земнородними, у чому кожен із них перешкоджає іншому стояти першим. Для них у всьому виповнилася міра благополуччя; хіба інший виключить останню подію, яку не знаю як назвати – чи випробуванням, чи Божим наглядом. Але я назвав би наглядом, бо, передавши одного з дітей, який за віком міг скоріше похитнутись, тим вільніше можуть вони самі відмовлятися від життя і з усім будинком підноситися до гірського. Все це говорилося мною не з наміром вихваляти батьків, бо знаю, що навряд чи хтось встиг би в цьому, хоч би на похвали їм присвятив і ціле слово. Я хотів тільки з властивості батьків показати, якою має бути чеснота Кесаря. Не дивуйтеся ж і не вважайте неймовірним, що при таких батьках він виявив себе гідним таких похвал. Навпаки, дивно було б, якби, попри домашні та близькі приклади, наслідував він інших. І справді, початок був такий, який і личило людині, яка мала благородне походження і обіцяла згодом життя чудове. А середину скорочу: краса, величність зросту, у всьому приємність і, ніби в звуках, стрункість, - такі були переваги в Кесарії, яким дивуватися не наша справа, хоча для інших і здаються вони важливими. Перейду до наступного, про що важко і замовчати, хоча б захотів. У таких правилах виховані і наставлені за достатньою вправою тут (в Назіанзі - "ред".) У науках, в яких, за швидкістю і високості обдарувань (важко і сказати, скільки) перевершив він багатьох (чи можу без сліз згадати про це і від горя проти обіцянки не виставити себе в нелюбомудрі, - коли ми настав в нелюбомудрі?)? розлучилися один з одним. Я, з любові до красномовства, залишився в палестинських училищах, що процвітали тоді, а він вирушив до Олександрії, до цього міста, яке і тоді, і дотепер був і шанувався, неточним місцем будь-якої освіти. Яку ж із досконалостей його наймену першим, чи найважливішим, про що промовчу без найбільшої шкоди слову? Хто довірливіший за нього був до наставників? Хто дружелюбніший з однолітками? Хто більше його уникав співтовариств і бесід із неблагорівними? Хто вступив у найтісніше спілкування з людьми, які відмінні, як з чужинцями, так і з співвітчизників найбільш схвалюваними і відомими? Він знав, що коротке поводження з людьми чимало сприяє навичкам і в чесноті, і в ваді. А за такі якості, хто більше його відрізняв був начальством, поважаємо в цілому місті? І хоча, по обширності міста, всі залишалися в невідомості, однак, хто був відоміший за його цнотливість, славніший за розум? Яких наук не проходив він? Чи краще сказати, в якій науці не встиг більше, ніж як встигав інший, займаючись нею однією? Хто, не тільки з однолітків за вченням і літами, але зі старших віком і які почали вчитися раніше за нього, міг з ним, хоча кілька, зрівнятися? Він вивчав усі науки як одну, і одну як усі. Швидких за даруваннями однолітків перемагав працьовитістю, і невтомних у заняттях – гостротою розуму; вірніше ж сказати, швидких перевершував швидкістю, працьовитих - старанністю, а які переважали в тому і іншому - і тим і іншим. З геометрії, з астрономії та з науки, для інших небезпечної 69 , вибирав він корисне, скільки потрібно, щоб, пізнавши струнку течію і порядок небесних тіл, благоговіти перед Творцем; а що в цій науці є шкідливе, того уникав, і руху зірок не підпорядковував ні істот, ні явищ, як роблять інші, сослужібну собі тварюку, що поставляють поряд із Творцем; навпаки, сам рух зірок, як і все інше, приписував він скільки має Богу. Що ж до науки чисел і їхніх стосунків, також дивного лікарського знання, яке поглиблюється у властивість природ і темпераментів і на початку хвороб, щоб, вириваючи коріння, відсікати і гілки, то знайдеться людина стільки неосвічена, що дала б Кесарію друге місце, а не вважав за краще краще стати першим? І все це не залишилося незасвідченим; навпаки, Схід, Захід і всі країни, де тільки згодом бував Кесарії, є знаменитими пам'ятниками його вченості. Коли ж у єдину душу свою, як у великий корабель, навантажений всякими товарами, зібравши всі чесноти та відомості, вирушив він у своє рідне місто, щоб і інших наділити скарбами своєї вченості; тоді сталося щось дивовижне. І як спогад про це мене особливо захоплює, а може і вам принесе задоволення, то не зайвим буде переказати про те коротко. Мати в материнських і чадолюбних молитвах своїх просила Бога, щоб їй обох нас, як відпустила разом, так і тими, що повернулися побачити разом. Бо ми, коли бували разом, здавалися якоюсь парою, якщо не для інших, то для матері, гідної доброзичливості та спостереження, хоча тепер і розлучені за злісною заздрістю 70 . А тоді Бог, Який прислухається до праведної молитви і нагороджує любов батьків до благонравних дітей, подвиг нас, без жодного з нашого боку думок і угоди, одного з Олександрії, а іншого з Греції, одного сушею, а іншого морем, прибути в один час і в одне місто. Це була Візантія, місто першопрестольне нині в Європі, в якому Кесарій через деякий час набув такої слави, що йому запропоновані були відмінності в суспільстві, почесне подружжя і місце в Сенаті. Навіть за загальним вироком відправлено до великого Царя 71 посольство з проханням – перше з міст, якщо Цар бажає зробити його справді першим і гідним цієї назви, вшанувати і прикрасити першим з учених чоловіків, а завдяки цьому змусити, крім іншого, говорити про Візантію, що вона, за інших переваг, багата нами, має ще в себе лікарем та громадянином Кесарія. Але про це достатньо. А що з нами тоді зустрілося, хоча здавалося іншим однією випадковістю, яка не мала ні підстави, ні причини, як і багато чого в нашому житті приписується нагоді; однак для боголюбних ясно показувало не діло випадку, але виконання молитви благочестивих батьків, за якою збираються до них діти і з суші, і з моря. Не промовчу й тій прекрасній якості Кесарія, яка іншим видається, можливо, маловажною і не варта згадки, але мені і тоді здавалося і тепер здається дуже важливим, якщо тільки похвально братолюбство. І коли не говоритиму про справи Кесарія, не перестану зараховувати цього до перших досконалостей. У Візантії, як сказав я, утримували його почестями, і ні в якому разі не погоджувалися відпустити. Але ж переміг я, у всьому шанований і високо цінований Кесарієм; я переконав його виконати благання батьків, свій обов'язок до батьківщини, а також моє бажання; переконав продовжити шлях, і разом зі мною, віддати перевагу не тільки містам і народам, почестям і вигодам, які звідусіль рясно або вже лилися до нього, або лестили надією, але ледь і не самому Государю та його наказам. Щодо мене, то від цього часу, відкинувши всяке честолюбство, як тяжке ярмо володаря чи болісну хворобу, наважився я присвятити себе любомудрості і прагнути горного життя; або краще сказати, таке бажання почалося в мені раніше, але спосіб життя прийнято після. Кесарій же перші плоди вченості присвятив своїй батьківщині, і своїми працями заслуживши належну повагу, потім був захоплений бажанням слави і, як мене запевняв, бажанням стати корисним для міста. Він вирушив до царського двору, що мені не зовсім подобалося і не на мою прихильність, бо (вибачусь перед вами) для мене краще і вище бути останнім у Бога, ніж займати перше місце у земного царя. Проте вчинок Кесарія не заслуговував і докору; бо життя любомудрене як найвище, так і найважче; вона й можлива не для багатьох, а тільки для тих, які покликані до цього високим Божим Розумом, що благополучно ведеться в доброму підприємстві. Але важливо й те, якщо хтось, обравши другий рід життя, зберігає непорочність і більше думає про Бога і про своє спасіння, ніж про свою славу; хто, діючи на ганьбу цього світу, хоча приймає почесті, як покров чи маску різноманітного і тимчасового, однак сам живе для Бога і зберігає в собі образ, про який знає, що отримав його від Бога і за який зобов'язаний дати звіт Даровавшему. А я знаю, що таким точно був спосіб мислення Кесарія. Йому надається перше місце між лікарями; навіщо не знадобилося й великих зусиль, а варто тільки показати йому свої відомості, і навіть одну попередню частину своїх відомостей. Незабаром включений він до наближених до Государя і отримує найвищі почесті. Тим часом пропонує вищим чиновникам посібники свого мистецтва безоплатно, знаючи, що до піднесення точніше веде чесноту і популярність, набута чесними коштами. А завдяки цьому далеко перевершив він славою тих, нижче за які був чином. Всі любили його за цнотливість і повіряли йому своє дороге (здоров'я - "ред".), Не вимагаючи з нього Гіппократової клятви; навіть простодушність Кратесова порівняно з Кесарієвим було ніщо. Всіми він поважав більше і того, чого коштував; і хоча щодня удостоювався важливих відмінностей, однак і самі Государі, і всі перші після них люди в державі, вважали його гідним ще більших почестей. Усього ж важливіше те, що ні слава, ні оточуюча розкіш не могли зашкодити шляхетності його душі. Навпаки, при багатьох і важливих відмінностях, тільки гідність вважав він першим, - і бути і називатися християнином; а все інше, в порівнянні з цим, здавалося йому іграшкою та суєтою. Іншим надавав він бавитись тим, як би в театрі, який нашвидкуруч будують і потім розбирають, або швидше ламають, ніж встановлюють; що й справді бачимо в численних переворотах життя і в мінливості щастя, тож справжнє і безперечно постійне благо одне, саме благочестя. Такі були плоди Кесарієва любомудрості та під хламідою (сенаторським одягом – "ред".)! У таких думках він жив і помер, виявив і довівши, за внутрішньою людиною, перед Богом ще більше благочестя, ніж яке було видно людьми. Але якщо мені треба обійти мовчанням інші його справи, заступництво родичам, що впали в нещастя, презирство до гордовитих, пошану до друзів, свободу перед начальниками, подвиги за істину, дуже часто і за багатьох вигадувані слова, не тільки сильні доказами, але відмінні благочестям і одухотворенням, але замість усього його знаменитим. Розлютився на нас цар (Юліан Відступник - "ред".) Злойменний, він зневірився перш на себе, відкинувшись віри в Христа, а потім став уже нестерпним і для інших. Не сміливо, не за прикладом інших христоненависників, передався він у безбожність, але прикривав гоніння личиною лагідності, і подібно до того плазуного змія, який володів його душею, всякими хитрощами приваблював нещасних в одну з собою безодню. Першою ж з його хитрощів і підступів було – стражденних за християнство карати, як лиходіїв, щоб нам не мати честі Мучеників, бо й у цьому заздрив християнам цей великий чоловік. А друга лестощі полягала в тому, що справі своїй надавав ім'я переконання, а не насильства; щоб тим, хто довільно ухилявся в безбожність, тим більше було сорому, чим менше належало їм небезпеки. І він приваблював когось грошима, когось чинами, когось обіцянками, когось різного роду почестями, пропонуючи їх в очах усіх не по-царськи, але зовсім раболепно. На всіх намагався діяти чарівністю промов і власним прикладом. Крім багатьох інших, він робить замах і на Кесарія. Яка тупість і навіть безумство – сподіватися, що вловить Кесарія, мого брата та сина таких батьків! Та дозволено буде продовжити слово і насолодитися розповіддю, як насолоджувалися присутні при цьому чудовій справі! Доблесний чоловік, огородившись знаменням Христовим і замість щита прикрившись великим словом, постає перед сильним за зброєю і великим по дару слова, не втрачає твердості, чуючи улесливі промови, а є, як борець, готовий подвизатися словом і ділом проти сильного в тому й іншому. Отже, нива відкрита, от і подвижник благочестя! З одного його боку Подвигоположник Христос, який озброює борця Своїми стражданнями, з іншого – жорстокий володар, то спокушає привітними промовами, то лякає широкістю влади. І глядачів також два роди: одні залишаються ще в благочестя, інші захоплені вже володарем; але й інші уважно спостерігають, який оборот прийме справа; і думка, хто переможе, приводить їх у більше зніяковілість, ніж самих ратоборців. Чи не злякався ти за Кесарія, чи не подумав, що успіх не відповідатиме його прагненню? Але не сумнівайтеся: перемога з Христом, який переміг світ. Усього більше хотів би я переказати тепер, що тоді говорилося і запропоновано; тому що в цій суперечці чимало розточено тонких оборотів і краси, які не було б неприємно для мене відновити в пам'яті. Але це зовсім не личило б часу і предмету слова. Кесарій вирішив усі словохитрощі його, відкинув потайливі і явні спокуси, як дитячі іграшки, і голосно сповістив, що він християнин і буде християнином: однак Цар не відійшов його від себе зовсім. Йому дуже хотілося користуватися і хвалитися вченістю Кесарія; і тоді промовив він такі, часто повторювані всіма слова: «Благополучний батько! нещасні діти!» Бо цією наругою він вподобав разом і мене, відомого йому з афінської освіти і благочестя. Тим часом Кесарій, що зберігається до другої вистави до Царя, якого гнів Божий лагідно озброїв проти персів, повернувся до нас, як блаженний вигнанець, як переможець, не обігрітий кров'ю і прославлений безчестям більше, ніж блискучими відмінностями. Така перемога, на мою думку, набагато вища і поважніша за могутність Юліана, високої багряниці та дорогоцінної діадеми. І розповіддю про це звеличуюся я більше, ніж як став би звеличуватися, якби Кесарій розділяв з ним ціле царство. Якщо він поступається злим часом, то робить за нашим законом, який наказує бідувати за істину, коли вимагатимуть обставини, і не зраджувати благочестя з боязкості, але також і не викликатися, поки можна, на небезпеку, як боячись за свою душу, так шкодуючи і тих, які кидають нас у небезпеку. Коли ж морок розвіявся, далека країна чудово вирішила справу, «зброя очищена» (Пс.7:13) скинула нечестивця, а християни знову перемогли; Чи треба говорити, з якою тоді славою і честю, за яких і скільки засвідчень, прийнятий знову до царського двору Кесарій, ніби він через це надавав, а не сам отримував, милість? Нова почесть зайняла місце колишньої. І хоча государі змінювалися за часом, однак добра думка про Кесарію та його першість при дворі була непохитна. Навіть государі сперечалися між собою в тому, хто з них пестив Кесарія і хто мав більше права назвати його щирим другом і наближеним. Такою була благочестя Кесарія, і така відплата за благочестя! Нехай чують про це і юнаки, і мужі, і нехай тією ж доброчесністю здобують подібну знаменитість усі, які домагаються її і вважають її частиною благополуччя! Тільки «плід добрих праць славний» (Прем.3:15). Але ще дивна подія в житті Кесарія, яка служить сильним доказом богобоязливості, разом і його власним, і батьків його. Кесарій проживав у Віфінії і був начальником по такій частині, яка близька до государя. Він був хранителем царської скарбниці і мав під своїм наглядом скарби. А цим государ прокладав йому шлях до вищих чинів. Але під час недавнього в Нікеї землетрусу, який, як кажуть, був жахливіший за колишніх і майже всіх застиг і винищив разом із пишнотою міста, із знатних жителів чи не один, або вельми з небагатьма, рятується від загибелі Кесарій. І порятунок здійснився неймовірним для нього самим чином: він був покритий руїнами і поніс на собі лише малі ознаки небезпеки, наскільки потрібно було для нього, щоб сприйняти страх наставником вищого порятунку, і залишивши служіння непостійному, з одного царського двору, вступивши до іншого, зовсім перейти в гірське військо. Він сам зустрівся з такою думкою і ревно зажадав її виконання, як запевняв мене у своїх листах; а я скористався нагодою порадити те, до чого й раніше не переставав умовляти, шкодуючи, що великі його обдарування звернені на гірше, що душа настільки любомудра занурена у справи суспільні і уподібнюється до сонця, закритого хмарою. Але врятувавшись від землетрусу, Кесарій не врятувався від хвороби, бо був чоловік: і перше належало йому власне, а останнє було йому спільним із усіма; першим позичений він благочестю, а останньому діяла природа. Така втіха передувала прикрощі, щоб ми, вражені його смертю, могли похвалитися чудовим його порятунком у той час. І тепер для нас збережений великий Кесарій; перед нами дорогоцінний прах, вихваляється мертвий, що переходить від піснеспівів до піснеспівів, супроводжується до вівтарів мученицьких, вшановується і святими руками батьків, і білим одягом матері, що замінює в собі горе благочестям і сльозами, які перемагаються усмішкою і плачем; перед нами прийнятний почесті, гідні новоствореної душі, яку Дух перетворив водою. Таке тобі, Кесарію, поховальне від мене приношення! Прийми початки моїх промов, ти часто скаржився, що приховую дар слова, і ось на тобі належало йому відкритися! Ось від мене тобі прикраса, і знаю, що вона для тебе приємніша за всяку іншу прикрасу! Не приніс я тобі шовкових хвилюючих і м'яких тканин, якими ти не звеселявся і колись, бо прикрашав себе однією чеснотою. Не приніс і тканин із чистого льону, не вилив багатоцінних пахощів, які ти й за життя відсилав у жіночі чертоги і які пахнуть не довше одного дня; не приніс чогось іншого, так само нікчемного і шанованого людьми нікчемними; бо все це разом із прекрасним тілом твоїм покрив би нині цей холодний камінь. Геть від мене з тими язичницькими ігрищами та уявленнями, які відбувалися на честь нещасних юнаків і за яких за незначні подвиги пропонувалися незначні нагороди! Геть з тими обрядами, в яких насипами, приношенням початків, вінцями та свіжими квітами упокоївали померлих людей, підкоряючись більш вітчизняному закону та нерозумності прикрості, ніж розуму! Мій дар - слово, воно, переходячи далі і далі, досягне, можливо, і майбутніх часів і не попустить, щоб той, хто переселився звідси, зовсім нас залишив, але збереже його назавжди для слуху і серця, виразніше картини представляючи зображення коханого. Таке моє приношення! Якщо воно маловажливе і не відповідає твоїм достоїнствам, то принаймні завгодно Богові, як відповідне силам. До того ж, ми віддали частину, а іншу, хто залишиться з нас в живих, віддасть при річному вшануванні та поминанні. А ти, божественна і священна глава, увійди на небеса, спокійся в надрах Авраамових (що не знаменували б вони), побачи лик Ангелів, славу і пишноту Блаженних, або краще, склади з ними одне обличчя і звеселись, посміюючись з висоти всьому тутешньому, такому, такому, такому, такому, такому. почестям, оману почуттів, мінливості цього життя, безладдя і непорозуміння як би серед нічної битви! І нехай чекаєш Великого Царя, сповняючись гірського світла, від якого і ми, прийнявши малий струмінь, скільки може зобразитися в дзеркалі і ворожіннях, нехай зійдемо нарешті до Джерела блага, чистим розумом споглядати чисту істину і за тутешнє ревнення про добро здобути ту нагороду майбутньому! Бо це є метою нашого таємництва, як пророкують і Писання, і богослови. Що ще залишається? Запропонувати цілющі слова скорботним. Для тих, хто плачуть дійсний посібник, той, який подано нарікаючим з ними. Хто сам відчуває рівну прикрощі, тому зручніше втішати стражденних. До того ж, слово моє звертається особливо до тих, за яких було б мені соромно, якби вони не перевершували так само всіх у терпінні, як перевершують у будь-якій іншій чесноті. Бо вони хоч найбільше чадолюбіві, проте найбільше й любомудрі, і христолюбні. Як самі найбільше думають про переселення звідси, так і дітей навчили тому ж, або, краще сказати, ціле життя визначено у них на думку про смерть. Якщо ж прикрощі затьмарюють думки і, подібно до гноєтечі з очей, не дозволяє чисто розглянути, що має, то нехай приймуть втіху старці від юного, батьки від сина, які подавали багатьом поради і набули довготривалого досвіду – від того, хто сам потребує їхніх порад. Не дивуйтеся ж, якщо молодий, даю уроки старцям; і то ваше, якщо вмію бачити інше краще за сивих. Скільки ще часу проживемо ми, поважні старці, що наближаються до Бога? Чи довго ще триватимуть тутешні зловживання? Нетривале і ціле людське життя, якщо порівняти його з Божественним і нескінченним єством. Ще коротший залишок життя і, так би мовити, припинення людського дихання, закінчення тимчасового життя. Чим випередив нас Кесарій? Чи довго нам оплакувати його, як відійшов від нас? Чи не поспішаємо й самі до тієї ж оселі? Чи не покриє й нас незабаром той самий камінь? Чи не станемося незабаром таким же прахом? У ці ж короткі дні не так придбаємо доброго, скільки побачимо, випробувамо, а може, самі зробимо поганого; і потім принесемо загальну та неодмінну данину закону природи. Одних супроводимо, іншим передуватимемо; одних оплачем, іншим послужимо предметом плачу, і інших сприймемо слізний дар, який самі приносили померлим. Таке тимчасове життя наше, браття! Така кумедна наша поява на землі - виникнути з нічого і, виникнувши, зруйнуватися! Ми те саме, що сон швидкий, невловимий привид, політ птаха, корабель на море, сліду не має, порох, духовіння, весняна роса, колір, що народжується часом і часом облітає. «Дні людини, як трава, як колір польовий, так він цвіте» (Пс.102: 15); чудово міркував про нашу немочу божественний Давид. Він те саме говорить у наступних словах: «виснажив мої сили, скоротив дні мої» (Пс.101:24), і міру днів людських визначає "п'ядями" (Пс.38:6). Що ж сказати всупереч Єремії, який і до матері звертається з докором, нарікаючи на те, що народився і при тому через чужі гріхопадіння (Єр.15:10)? «Бачив усіляке», каже Еклезіаст; оглядав я думкою все людське, багатство, розкіш, могутність, непостійну славу, мудрість, що частіше втікає, ніж здобуту; неодноразово повертаючись до одного й того ж, розглянув знову розкіш і знову мудрість, потім сластолюбство, сади, чисельність рабів, безліч маєтку, виночерпців і виночерпиць, співаків і співачок, зброю, зброєносців, уклінності народів, збирані данини, царське величі і все з усіх колишніх царів; І що ж у всьому цьому? «Вся суєта суєт, усіляка суєта і знемога духу» (Еккл.1:2, 14), тобто якесь нерозумне прагнення душі і розвага людини, засудженої на це, можливо, за давнє падіння. Але «сутність всього, – каже він, – Бога бійся» (Еккл.12:13), тут межа твоєму подиву. І ось єдина користь від тутешнього життя - самим сум'яттям видимого і збуджуваного керуватися до постійного та непорушного. Отже, оплакуватимемо не Кесарія, про якого знаємо – від яких лих він звільнився, але себе самих; бо знаємо, для яких лих залишені ми і які ще зберемо для себе, якщо не віддамося щиро Богові, якщо, обминаючи минуще, не поспішимо до гірського життя, якщо, живучи на землі, не залишимо землю і не будемо щиро наслідувати Духа, що возводить у горне. Це прикро для малодушних, але легко для мужніх духом. Розглянемо ще й те: Кесарій не керуватиме, але й у інших не буде під начальством; не стане вселяти в інших страху, але й сам не злякається жорстокого володаря, іноді негідного, щоб йому начальствувати; не стане збирати багатства, але не залякається і заздрості, або не зашкодить душі несправедливим набуттям і зусиллям додати ще стільки ж, скільки придбав. Бо така недуга багатолюбства, що не має межі в потребі більшої і лікує себе від спраги тим, що безперестанку п'є. Кесарій не складе нових промов, але за промови ж буде здивований, не буде міркувати про вчення Гіппократа, Галена та їх противників, але не стане і страждати від хвороб, з чужих бід збираючи собі скорботи; не буде доводити положень Евкліда і Птолемея і Герона, але не стане і нарікати про гордовитих надміру невігласів; не буде показувати своїх відомостей у вченні Платона, Аристотеля, Піррона, Демокрітов, Гераклітів, Анаксагоров, Клеанфов, Епікуров, і ще не знаю кого з поважних стоїків чи академіків, але не дбатиме про те, як вирішити їхні правдоподібності. Чи потрібно мені згадувати щось інше? Але що, звісно, ​​кожному дорого й жадано, він не матиме ні дружини, ні дітей. За те ні сам не стане їх оплакувати, ні ними не оплакуватимемо; не залишиться після інших та інших пам'ятником нещастя. Він не успадковує маєтку, за те матиме спадкоємців, яких мати завжди корисніше і яких сам хотів, щоб переселитися звідси збагаченим і взяти з собою все своє. І яка щедрість! Яка нова втіха! Яка великодушність у виконавцях! Почута звістка, гідна спільного слухання, і горе матері виснажується прекрасною і святою обітницею - все, що було у сина, все його багатство, віддати за нього в похоронний дар, і нічого не залишати спадщини, що чекала. Чи цього недостатньо до втіхи? Запропоную найсильніший спосіб лікування. Для мене переконливі слова мудрих, що всяка добра і боголюбна душа, коли, після дозволу від пов'язаного з нею тіла, звільниться, приходить у стан відчувати і споглядати очікуване її благо, а після очищення або після відкладення (або ще, не знаю, як висловити) того, що її затьмарювало, радується, радується йде до свого Владики; тому що уникла тутешнього життя, як нестерпної в'язниці, і скинула з себе кайдани, якими крила розуму тяглися додолу. Тоді вона у баченні ніби пожинає уготоване їй блаженство. А потім і сприроджене собі тіло, з яким вправлялося тут у любомудрості, від землі, що її дала і потім зберегла, сприйнявши незрозумілим для нас образом і відомим тільки Богові, який їх з'єднав і розлучив, - разом з нею вступає в спадок майбутньої слави. І як, за природним союзом із плоттю, сама поділяла її тяготи, так повідомляє їй свої втіхи, повністю поглинувши її в себе 72 і ставши з нею єдиним духом, і розумом, і богом, після того як смертне і минуще поглинуте життям. Послухай же, як любомудрує божественний Єзекіїль про з'єднання кісток і жив (Єз.37), а за ним і божественний Павло про скинію земну і про храм нерукотворену, з яких одна «зруйнується», а інша уготована на "небесах" (2Кор.5:1). Він каже, що «вийти з тіла» означає «увійти до Господа»; і життя в тілі оплакує як відходження від Господа, і тому бажає та поспішає відмовитися від тіла. Навіщо ж мені малодушувати в надії? Навіщо приліплюватися до тимчасового? Дочекаюся архангельського голосу, останньої труби, перетворення неба, втілення землі, визволення стихій, оновлення цілого світу. Тоді побачу і самого Кесарія, що не відходить, не зноситься, не оплакується, не жалем супроводжується, але святим, прославленим, звеличеним, яким ти, коханий з братів і братолюбний, неодноразово являвся мені уві сні, чи тому, що так зображало тебе моє. А тепер, залишивши сльози, звернуся до себе, щоб самому проти волі не стати гідним сліз, і розгляну своє становище. «Сини людські» (бо до вас простягається слово), «доки будете» і важкі думкою, «доки будете любити суєту і шукати брехні» (Пс.4:3), шануючи тутешнє життя чимось великим і небагато ці численними, а цього жаданого і приємного розлучення? Чи ще не пізнаємо самих себе? не відкинемо видимого? Чи не звернемо поглядів до уявного? Якщо сумувати за чимось треба, то чи не поболіємо про «продовження пришестя» (Пс.109:5), разом із божественним Давидом, який називає все земне селищами темряви 73, «місцем озлоблення» (Пс.43:20), «глибоким болотом» (Пс.6, 3: 3). Пс.106: 10)? Похворіємо; тому що зволікаємо в трунах, які носимо із собою; бо ми, що були богами, вмираємо, як люди, гріховною смертю. Цей страх обіймає мене; про це думаю день і ніч; не дозволяють мені заспокоїтись і майбутня слава, і майбутній суд. Однією настільки бажаю, що можу сказати: «Синає душа моя про спасіння Твоє» (Пс.118:81); а іншого жахаюся і відвертаюсь. І лякає мене не те, що це тіло моє, зручно руйноване і тлінне, зовсім загине, але те, що славне творіння Боже (славне, коли досягає успіху в добрі, а так само і безчесне, коли грішить), творіння, в якому є розум, закон і надія, засуджено буде на однакове безслав'я з тім, що не буде тіло з нерозумом; і бажали б люди порочні та гідні майбутнього вогню. О якби мені «умертвити земні члени» (Кол.3:5)! О якби мені, йдучи шляхом вузьким, для небагатьох прохідним, а не широким і легким, все принести в жертву духу! Бо славне і велике те, що буде за цим; надія - більше того, чого ми гідні. «Що є людина, що Ти пам'ятаєш її» (Пс.8: 5)? Яка це нова про мене таємниця! Малий я великий, принижений і піднесений, смертний і безсмертний, я разом земний і небесний! Одне в мене спільне з миром, а інше – з Богом; одне – з тілом, а інше – з духом! З Христом треба мені поховатися, з Христом воскреснути, Христу успадкувати, стати Божим сином, навіть Богом! Бачите, куди нарешті звело нас слово. Я готовий майже дякувати горі, що спіткала нас, яка розташувала мене до такої любомудрості і навіть зробила полум'яно охочим переселитися звідси. Це призначає нам велика таємниця, призначає Бог, за нас олюднений і зубожілий, щоб відновити тіло, врятувати образ і відтворити людину, нехай будемо «все одне в Христі», Який у всіх нас став зовсім тим, що сам Він є; нехай не буде в нас більше «ні чоловічої статі, ні жіночої», ні варвара, ні скіфа, «ні раба, ні вільного» (Гал.3:28.29), бо це тілесні ознаки; але нехай маємо єдиний Божий Образ, Яким і за яким ми створені; нехай зобразиться і зобразиться в нас Він настільки, щоб по Ньому тільки могли пізнавати нас. І в цьому сподіваємося встигнути за великою людинолюбством великодаровитого Бога, Який, вимагаючи малого, що щиро любить Його і в теперішньому, і в майбутньому дарує велике, будемо все переносити, все терпіти заради любові до Нього і за надіям, за все дякувати, як за "праве", так і за "лев, так і за" що Боже слово часто і останнє звертаємо до зброї спасіння (2Кор.6:7). Довіримо Богу і наші душі, і душі тих, які попередили нас у місці заспокоєння, тому що були на загальному шляху як би готовішими за нас. І сам, ідучи тим самим шляхом, припиню тут слово. Але припиніть сльози і ви, що поспішають до гробу свого, до гробу, що приймає від вас Кесарій у дарунок скорботний та постійний; до труни, що готувався батькам і вчасний був для старості, але Розпорядником справ наших дарований синові і юності, хоч і не в звичайному порядку, але не поза порядком. Ти ж, Владико і Творець усіляких, а переважно цього створення 74 ! Боже людей Твоїх, Отець і Правитель, Господь життя та смерті! Зберігач і Благодійник душ наших, що вчасно творить і підготовляє художнім Словом, як Сам знаєш, у глибині премудрості та мироправлення! Прийми нині Кесарія на початок нашого відходу. Хоча він останній із нас; однак, першим зраджуємо його долям Твоїм, якими все тримається. А наостанок і нас, зберігши в тілі, поки корисно, прийми в час добрий; прийми приготованих, не збентежених, не відданих втечі в останній день, не насильно звідси захоплюваних, що буває з душами миролюбними та плотолюбними, але благодушно відходять до тамтешнього життя довговічним і блаженним, до життя у Христі. Амінь. Тобто диявола, який, своєю красою схиливши прабатьків до послуху, піддав усіх нас засудженню та смерті. Констанцію, якого тоді не було в Константинополі. Св. Богослов вказує на істину, розкриту 1Кор.15:42–44, 53–54 . Селення темряви, за поясненням св. Богослова, мабуть, суть те саме, що й села Кидарські (Пс.119:5). Вам може бути цікаво: