Слово 7 *

Опело за брата Кесарије, обављено док су му родитељи били живи Можда мислите, пријатељи, браћо и очеви, драги на делу и по имену, да ја радо почињем да говорим, желећи да са сузама и јадиковањем испратим оне који су нас напустили, или да изговорим дугачак и китњаст говор, у коме многи уживају. А неки се спремају да са мном тугују и сузе проливају, да заједно са мојом тугом оплакују своју, која има, и науче се тузи од страдања пријатеља; други се надају да ће засити уши и добити задовољство, претпостављајући да ћу саму несрећу претворити у прилику да се покажем, као што ми се дешавало раније, када сам, између осталог, био прилично обилан у предметима речи и био великодушан са самим речима, док нисам погледао у праву и највишу Реч, све предао Богу, од кога је Бог за све узвратио. Не, не размишљај о мени тако, ако желиш да мислиш о мени поштено. Нећу више како треба плакати за мртвим ја, који то код других не одобравам. Нећу хвалити преко мере и пристојности; иако је реч за онога који има дар говора и похвала за онога који посебно воли моје речи дар који је њему пријатан и прикладнији од сваког дара, и не само дар, него дужност која је праведнија од сваког дуга. Међутим, пролићу сузе и зачуђено колико закон дат за то оправдава ово, јер то није страно нашој мудрости, јер ће „сећање на праведника бити благословено“ (Пословице 10:7). „Пролиј сузе над мртвима и, као подвргнути суровој несрећи, почни да плачеш“ (Сир. 38,16), каже неко, подједнако нас спречавајући од безосећајности и од неумерености у тузи. Тада ћу показати слабост људске природе, а поменућу и достојанство душе. Као што ћу дати дужну утеху онима који тугују, тако ћу и тугу од телесне и привремене подићи на духовну и вечну. Почећу са оним што ми је најпристојније за почетак. Сви знате родитеље Цезарове; и њихове врлине су вам видљиве и чујне; подражаваш им се и чудиш им се, а онима који не знају, ако их има, причаш о њима, бирајући за то једно, друго друго. И немогуће би било све препричати сам; за тако нешто, колико год да је неуморан и ревностан, потребно је више језика. Од многих сјајних особина које су у њима хвале вредне (нека не мисле да ја прекорачујем границу хвалећи своје!), једна је важнија од свих њих и није инфериорна у односу на друге у славности; ово је побожност. Рећи ћу и да ови угледни људи, окићени седом косом, заслужују поштовање подједнако за своју врлину и за своју старост. Тела су им исцрпљена годинама, а душе им је Бог омладио. Отац, који је био дивља маслина, био је вешто накалемљен на добру маслину и толико прожет њеним соковима да му је поверено калемљење других, поверено исцељење душа. Пошто је добио висок чин и почаствован високим председништвом ових људи, попут другог Арона или Мојсија, он се приближава Богу и поучава Божјим речима друге који стоје издалека. Он је кротак, није љут, спокојан изгледом, ватрен духом, обилан видљивим даровима, али још више обогаћен скривеним. Али зашто описујете кога и сами познајете? Чак и ако дуго говорим, нећу рећи колико би то било потребно и колико свако од вас зна и жели да чује. Боље је пустити свако да размишља на свој начин, него да, осликавајући чудо речима, већину смањивати. А мајка је, од давнина и у својим прецима, била посвећена Богу, не само што је сама поседовала побожност као неотуђиво наслеђе, него је преносила на своју децу. Заиста, првина светог и мешавина је света (Рим. 11:16). И ово наслеђе је до те мере расла и умножавала да су неки (рећи ћу ову смелу реч) уверени и уверавају да су савршенства видљива у њеном мужу била њено једино дело, а (што је дивно) као награду за женину побожност, мужу је дата већа и савршенија побожност. Најчудесније је то што су и једни и други и чедољубиви и христољубиви; или боље речено, они више воле Христа него децу. За њих и за њихову децу била је само једна утеха, да се славе и именују по Христу; Под срећом су подразумевали врлину и приближавање деце савршенству. Они су милостиви, самилосни, много спасавају од лисних уши, од разбојника и од владара света; Они сами прелазе из привременог дома у стални, а за децу сакупљају најдрагоценије наслеђе – будућу славу. Тако су достигли часну старост, подједнако поштовани због своје врлине и због својих година, испуњених данима који су пролазили и трајали. Једино што немају примат међу земаљским створењима, у којима свако од њих онемогућава другом да буде први. За њих је мера благостања била испуњена у свему; Да ли ће неко други искључити последњи догађај, који не знам како да назовем - тест, или Божија визија. Али ја бих то назвао гледањем, јер слањем једног од деце, које би због година раније могло да оклева, утолико слободније и сами могу да се одрекну живота и да се целом кућом уздигну на небо. Нисам све ово рекао са намером да похвалим своје родитеље, јер знам да би ретко ко у томе успео, чак и да је посветио целу реч да их похвали. Хтео сам само да покажем из имања својих родитеља шта треба да буде Цезарова врлина. Немојте се чудити и не сматрати невероватним што се са таквим родитељима показао достојан такве похвале. Напротив, било би изненађујуће да је, презревши дом и блиске примере, подражавао друге. И заиста, почетак је био такав какав је пристајао човеку који је имао племенито порекло и који је потом обећавао одличан живот. А ја ћу скратити средину: лепота, величанственост раста, пријатност у свему и, као у звуцима, хармонија - то су биле предности у Цезареји, којима се не чудимо, иако другима изгледају важне. Прећи ћу на оно што следи, о чему је тешко прећутати, чак и да желим. Одгајан у таквим правилима и поучен довољном праксом овде (у Назијанци – „ур.“) у наукама, у којима је по брзини и висини талената (тешко је рећи колико) многе надмашио (могу ли се тога сетити без суза и од туге због обећања да се нећу изложити нечедности?), када је дошло време да напустимо први родитељски дом, били смо одвојени једно од другог. Ја сам, из љубави према елоквенцији, остао у тада цветним палестинским школама, а он је отишао у Александрију, у овај град, који је тада, а и до сада, био и био поштован као непрецизно место сваког образовања. Које бих од његових савршенстава навео прво, или најважније, о чему ћу прећутати без највеће штете за реч? Ко је више веровао својим менторима од њега? Ко је дружељубивији са својим вршњацима? Ко је више од њега избегавао дружења и разговоре са неугледним људима? Ко је ступио у најближу комуникацију са најизврснијим људима, како са странцима, тако и са најодобренијим и најпознатијим својим сународницима? Знао је да кратки односи са људима у великој мери доприносе вештини и у врлини и у пороку. А за такве особине, ко се од њега више одликовао од својих претпостављених, поштованих у целом граду? И премда су, због пространства града, сви остали у мраку, ко је ипак био славнији по својој чедности, славнији по уму? Какве науке није узео? Или, боље рећи, у којој науци нисте успели више него што је успео други, проучавајући је сам? Ко би, не само од његових вршњака по образовању и годинама, већ од оних старијих по годинама и који су почели да уче пре њега, могао да се бар донекле упореди са њим? Проучавао је све науке као једна, и једна као све. Својим трудом побеђивао је своје вршњаке брзе у таленту, а неуморне у учењу - оштрином ума; или боље речено, брзе је надмашио брзином, вредне - марљивошћу, а оне који су били надмоћнији и у једном и у другом - у оба. Од геометрије, од астрономије и од науке, опасног за друге 69, бирао је оно што је корисно, колико је било потребно, да би, научивши се складном току и поретку небеских тела, поштовао Творца; а оно што је штетно у овој науци, он је избегавао, и није подредио ни бића ни појаве кретању звезда, као што то чине други, стављајући им створења у службу уз Творца; напротив, само кретање звезда, као и све друго, приписивао је, колико треба, Богу. Што се тиче науке о бројевима и њиховим односима, као и дивног медицинског знања које сеже дубоко у својства природа и темперамента и у почетке болести, да би се ишчупао корен и одсекао гране, зар постоји неко толико незналица да би Цезареји дао друго место, него да више воли да буде први после њега и да има савршенство међу другим? И све ово није остало непроверено; напротив, као знаменити споменици његове учености служе Исток, Запад и све земље које је касније посетила Цезареја. Када је у једној души, као у великој лађи, натовареној свакојаким добрима, сакупивши све врлине и обавештења, кренуо у свој родни град да би друге обдарио благом своје учености; онда се догодило нешто невероватно. А пошто ме сећање на ово посебно радује, а можда ће и вама причинити задовољство, не би било сувишно да то укратко испричам. Мајка је у својим мајчинским и дететољубивим молитвама молила Бога да јој дозволи да нас обоје пусти да идемо заједно и да видимо како се заједно враћамо. Јер кад смо били заједно, чинили смо се као некакав пар, ако не другима, онда мајци, достојан лепих жеља и созерцања, иако смо сада раздвојени због злобне зависти 70 . И тада нас је Бог, који слуша праведну молитву и награђује љубав родитеља према лепо васпитаној деци, подстакао да, без икаквог предумишљаја и договора с наше стране, једног из Александрије, а другог из Грчке, једног копном, а другога морем, дођемо у исто време и у исти град. Ово је била Византија, главни град сада у Европи, у којој је Цезареја после неког времена стекла толику славу да су му понуђене одлике у друштву, племићки брак и место у Сенату. Чак је и по општој пресуди 71 посланство послато великом цару са молбом – првим од градова, ако цар хоће да га учини заиста првим и достојним овог имена, да почасти и украси првог од учених људи, и захваљујући томе, принуди, између осталог, да се за Византију каже да је, уз друге врсне предности и предности многих других људи, науке, а има и Кесарију као лекара и грађанина. Али доста тога. И оно што нам се тада догодило, иако се другима чинило само несрећом, која није имала ни основа ни разума, као што се многе ствари у нашем животу приписују случају; међутим, за оне који љубе Бога, то се јасно показало не случајно, него испуњењем молитве благочестивих родитеља, по којој им се деца окупљају и са копна и са мора. Нећу прећутати о одличном квалитету Цезареје, који се другима може чинити неважним и недостојним помена, али мени се и тада и сада чинило веома важним, ако је само братска љубав за похвалу. И кад год говорим о делима Кесарије, нећу престати да ово сврставам међу прва савршенства. У Византији су га, као што рекох, држали са почастима, и ни под каквим изговором нису пристали да га пусте. Међутим, ја сам у свему победио, поштован и високо цењен од Цезарија; Убедио сам га да испуни молитву својих родитеља, своју дужност према отаџбини, као и моју жељу; наговорио га да настави свој пут, и, штавише, заједно са мном, да ме више воли не само од градова и народа, почасти и користи, које су одасвуд или обилно или већ уливале у њега, или су му ласкале надом, него готово чак и самом Цару и његовим наредбама. Што се мене тиче, од тог времена, одбацивши сваку амбицију, као тежак јарам владара или болну болест, решио сам да се посветим мудрости и стремим ка небеском животу; или боље рећи, таква жеља је почела у мени раније, али је начин живота усвојен касније. Цезарије је прве плодове свог учења посветио својој отаџбини, и пошто је својим трудом заслужио дужно поштовање, тада је био понесен жељом за славом и, како су ме уверили, жељом да постане користан граду. Отишао је у царски двор, што ми се није баш допало и није било у мом расположењу, јер (извињавам се) за мене је боље и више да будем последњи код Бога него да заузмем прво место код земаљског цара. Међутим, Цезаријин чин није заслужио прекор; јер је мудар живот и највиши и најтежи; то није могуће многима, већ само онима који су на то позвани високим Умом Божијим, који успевају у добром подухвату. Али важно је и ако неко, изабравши другу врсту живота, задржи интегритет и више размишља о Богу и о свом спасењу него о својој слави; који, делујући на срамоту овога света, иако прихвата почасти као сенку или маску нечега разноликог и привременог, ипак сам живи за Бога и чува у себи слику за коју зна да ју је примио од Бога и за коју је дужан да полаже рачун Дародавцу. Најважније је да ни слава ни околни луксуз нису могли да нашкоде племенитости његове душе. Напротив, са многим и битним разликама, он је само једно достојанство сматрао првим – и бити и звати се хришћанином; а све остало му је у поређењу са овим изгледало као играчка и сујета. Оставио је друге да се забављају као у позоришту које је на брзину саграђено па демонтирано, тачније покварено него постављено; које заиста видимо у бројним превратима живота и у променљивости среће, тако да је истинско и несумњиво постојано добро једно, а то је побожност. Такви су били плодови Цезарове филозофије чак и под кламисом (сенаторска одећа – „ур.“)! У таквим мислима он је живео и умирао, откривајући и доказујући, по унутрашњем човеку, пред Богом још већу побожност него што је била видљива људима. Зли краљ (Јулијан Отпадник – прим. аут.) побеснео је на нас; прво се разбеснео на себе, одбацивши веру у Христа, а затим је постао неподношљив за друге. Не смело, не по угледу на друге христомрзце, он се предаде злоћи, него је прогонство прикрио маском кротости, и попут оне гмизавске змије која је поседовала његову душу, свакојаким смицалицама мамио је несрећне у исти понор. Први од његових трикова и интрига је био да се они који су страдали за хришћанство казни као зликовци, да не бисмо имали част мученика, јер је овај велики човек и у томе био љубоморан на хришћане. А друго ласкање се састојало у томе што је свом делу дао име убеђивање, а не насиље; тако да ће они који самовољно одступе у злоћу имати више стида, што им пријети мања опасност. И привлачио је неке новцем, неке чином, неке обећањима, неке разним почастима, нудећи их у очима свих не као цар, већ сасвим сервилно. Својим шармантним говорима и сопственим примером покушао је да утиче на све. Поред многих других, он чини покушај на Цезареју. Каква је глупост, па чак и лудост надати се да ће Цезареја, мој брат и син таквих родитеља, ухватити! Нека нам буде дозвољено да продужимо реч и уживамо у причи, као што су уживали присутни на овом дивном догађају! Храбар човек, заштићен знаком Христовим и прекривен великом речју уместо штитом, појављује се пред јаким у оружју и великим у дару речи, не губи чврстину када чује ласкаве речи, већ се јавља као борац, спреман да се и речју и делом бори против силних и у једном и у другом. Дакле, поље је отворено, долази подвижник побожности! С једне стране, херојски Христос, који наоружава борца Својим страдањима, с друге, суров владар, час заводи пријатељским говорима, час плаши величином своје моћи. А постоје и две врсте гледалаца: једни остају у побожности, други су већ занесени владаром; али и једни и други пажљиво посматрају какав ће се обрт ствар одвести; а помисао ко ће победити изазива код њих већу пометњу од самих ратника. Зар се нисте плашили за Цезареју, да ли сте мислили да успех неће одговарати његовим тежњама? Али не сумњајте: победа је са Христом, који је победио свет. Највише бих сада желео да препричам оно што је тада речено и предложено; јер у овом спору има много суптилних обрта и лепота које ми не би било непријатно да се сећам. Али ово никако не би одговарало времену и предмету речи. Кесарија се одлучила на све његове вербалне трикове, одбацила скривена и очигледна завођења, попут дечјих играчака, и гласно обзнанила да је хришћанин и да ће бити хришћанин: међутим, цар га није сасвим удаљио од себе. Он је силно желео да искористи и да се похвали ученошћу Цезареје; а затим је изговорио следеће речи које су сви често понављали: „Успешан оче! несрећна децо! Јер се овим скрнављењем удостојио да удостоји мене, који му је био познат по атинском образовању и побожности. У међувремену, Кесарија, резервисана до другог представљања цару, кога је гнев Божији благовремено наоружао против Персијанаца, вратила нам се као благословени изгнаник, као човек победник, неупрљан крвљу и прослављен срамотом више него сјајним одликовањима. Таква победа је, по мом мишљењу, много већа и часнија од моћи Јулијанове, високе скерлетне хаљине и драгоцене дијадеме. И ја се уздижем причом о овоме више него што бих се узвисио да је Цезарија с њим поделила цело царство. Ако се препусти злим временима, онда то чини по нашем закону, који нам заповеда да страдамо за истину када то околности захтевају, и да не издајемо побожност из плаховитости, али и да не прилазимо, што је дуже могуће, опасностима, и плашећи се за своју душу и штедећи оне који нас у опасност бацају. Када се тама распршила, далека земља је савршено решила ствар, „очишћено оружје“ (Пс. 7:13) збацило је зле, а хришћани су поново тријумфовали; Треба ли рећи са каквом је онда славом и чашћу, са каквим и колико сведочанстава, Цезар поново примљен на царски двор, као да је кроз то показивао, а не примао, милост? Нова част заузела је место старе. И иако су се владари временом мењали, добро мишљење о Цезареји и његовом примату на двору било је непоколебљиво. Чак су се и владари препирали међу собом ко је од њих љубазнији према Цезареји и ко има више права да га назива својим најискренијим пријатељем и блиским сарадником. Таква је била побожност Цезареје, и таква је била награда за побожност! Нека о томе чују и младићи и мушкарци, и нека кроз исту врлину такву славу стекну сви који то жуде и сматрају делом свог благостања! Само је „плод доброг рада славан“ (Мудр.3:15). Али ево још једног дивног догађаја у животу Кесарије, који служи као јак доказ страха Божијег, заједно са својим и његовим родитељима. Цезарије је живео у Битинији и био је шеф одељења који је био близак самом владару. Био је чувар царске ризнице и имао је блага под својим надзором. И овим му је суверен отворио пут до највиших чинова. Али за време недавног земљотреса у Никеји, који је, како кажу, био страшнији од претходних и који је захватио скоро све и уништио заједно са сјајем града, од племенитих становника, скоро један, или врло мали број, избегао је од уништења у Цезареји. И спасење се догодило за њега на невероватан начин: био је прекривен рушевинама и претрпео је само мале знаке опасности, онолико колико му је било потребно да прихвати страх као учитељ највишег спасења, и препусти службу превртљивом, прелазећи из једног царског двора у други, потпуно прешавши на горску војску. И сам је наишао на такву мисао и ревносно је желео њено испуњење, као што ме је уверавао у својим писмима; и искористио сам прилику да саветујем оно што раније нисам престајао да опомињем, жалећи што су његови велики таленти окренути на најгоре, што је тако мудра душа уроњена у јавне послове и била као сунце покривено облаком. Али пошто се спасе од земљотреса, Кесарија се не спасе од болести, јер беше човек: и први је припадао њему у ствари, а последњи му је био заједнички са свима; први је био због побожности, а у другом је деловала природа. Тако је утеха претходила тузи, да бисмо се ми, поражени његовом смрћу, тада могли похвалити његовим чудесним спасењем. И сада нам је сачувана велика Кесарија; пред нама је драгоцени пепео, хваљени мртви, који прелазе из песама у песме, праћени у олтаре мученичке, удостојени и светим рукама родитељским, и белим одеждама материним, која тугу у себи замењује побожношћу и сузама, које се побеђују премудрошћу, којом је псалмодија укроћена; пред нама су почасти достојне новостворене душе коју је Дух водом преобразио. Ово је твоја погребна понуда од мене, Цезареја! Прихватите почетке мојих говора, често сте се жалили да сам сакрио дар говора, а сада је требало да га откријете! Ево украса од мене, а знам да ти је пријатније од било којег другог украса! Нисам ти донео свилене и меке тканине којима се раније ниси наслађивао, јер си се само врлином украсио. Ниси понео ни тканине од чистог платна, ниси излио драгоцени тамјан, који си за живота слао у женске одаје и који мирише не дуже од једног дана; није донео ништа друго, једнако безначајно и поштовано од безначајних људи; пошто би све ово заједно са твојим прелепим телом сада било покривено овим хладним каменом. Далеко од мене са тим паганским играма и представама које су се изводиле у част несрећних младића и у којима су се нудиле неважне награде за неважна дела! Далеко од оних обреда у којима су покојници полагани уз хумке, приносе првина, круна и свежег цвећа, подвргавајући се више домаћем закону и неразуму туге него разуму! Мој дар је реч, она ће, крећући се све даље и даље, стићи, можда, у будућа времена и неће дозволити да нас онај који је одавде одселио сасвим напусти, него ће је заувек и срце сачувати, јасније од слике представљајући слику вољене. Ово је моја понуда! Ако је од мале важности и не одговара твојим заслугама, онда је барем Богу угодно, сразмерно твојој снази. Штавише, део смо отплатили, а други, ко остане жив међу нама, одужиће се током једногодишњег славља и сећања. А ти, божанска и свештена глава, уђи у небо, почивај у недрима Авраамовим (шта год они означавали), гледај лице анђела, славу и сјај блажених, или још боље, сачини једно лице са њима и радуј се, смејући се одозго свему што се овде назива, богатство, заслуге, обмањујуће осећање, обмањујуће осећање части. перипетије овог живота, неред и неспоразуми као усред ноћне битке! И да станеш пред Великим Царем, испуњен небеском светлошћу, од које ми, примивши мали поток, колико се може у огледалу и гатати, да се коначно уздигнемо ка Извору добра, чистим умом за созерцавање чисте истине и за овдашњу ревност за добро, задобијемо ту награду да бисмо у најсавршенијем поседу добра уживали! Јер ово је циљ нашег тајанственог учења, како пророкују и Свето писмо и теолози. Шта још остаје? Понудите речи исцељења онима који тугују. За оне који тугују, најефикасније олакшање је оно које се даје онима који тугују са њима. Ко и сам осећа једнаку тугу, удобније је да теши оне који пате. Штавише, моја реч обраћа се посебно онима због којих бих се стидео да не надмашују свакога у стрпљењу, као што се истичу у било којој другој врлини. Јер, иако су деца која највише воле, они су и најмудрији и христољубивији. Као што они сами највише размишљају о пресељењу одавде, тако су и њихова деца учена истоме, или, боље рећи, цео живот им је посвећен размишљању о смрти. Ако туга замагљује мисли и, као гној из очију, не дозвољава да се јасно сагледа шта би требало да буде, онда нека старији добију утеху од младих, родитеља од сина, који су многима давали савете и стекли дугогодишње искуство – од онога коме је и сам потребан њихов савет. Немојте се чудити ако, кад сам млад, држим лекције старијима; и то је твоје, ако могу боље да видим ствари од седокосих људи. Докле ћемо још живети, преподобни старци прилазе Богу? Докле ће се патње овде наставити? Цео људски живот је кратак ако га упоредимо са Божанском и бескрајном природом. Још краћи је остатак живота и, да тако кажем, престанак људског дисања, крај привременог живота. Шта нам је Цезарија раније рекла? Докле ћемо га оплакивати јер је отишао од нас? Зар не журимо у исти манастир? Хоће ли и нас ускоро исти камен покрити? Хоћемо ли ускоро постати исти прах? У овим кратким данима нећемо толико стећи добре ствари колико ћемо сами видети, доживети, а можда и учинити лоше ствари; а онда ћемо донети општи и неизоставни данак закону природе. Ми ћемо пратити неке, ми ћемо претходити другима; За једнима ћемо туговати, за другима ћемо служити као предмет јадиковке, а од трећих ћемо прихватити сузни дар који смо сами принели мртвима. Ово је наш привремени живот, браћо! Ово је наша смешна појава на земљи - да настанемо ни из чега и да се, поставши, уништимо! Исти смо као пролазни сан, неухватљиви дух, лет птице, лађа на мору без трага, прах, дух, пролећна роса, боја која се рађа временом и лети унаоколо. „Дани су човекови као трава, као цвет пољски, па цвета“ (Пс. 102:15); Божански Давид је лепо говорио о нашој слабости. Он то исто каже следећим речима: „исцрпи снагу моју, скрати дане моје“ (Пс. 101,24), а меру људских дана одређује „распонима“ (Пс. 38,6). Шта да кажемо упркос Јеремији, који се чак и својој мајци обраћа са прекором, жалећи се да је рођен и, штавише, због туђих греха (Јер. 15,10)? „Видео сам свашта“, каже Проповедник; Прегледао сам у својим мислима све људско, богатство, луксуз, моћ, несталну славу, мудрост која чешће бежи него што се стиче; опетовано враћајући се на исту ствар, размишљао сам опет о раскоши и опет о мудрости, затим о сладострасности, баштама, великом броју робова, мноштву имања, пехара и пехара, певача и певача, оружја, оклопоносаца, колена народа, скупљаних данака, краљевских величанстава, надмашио сам све негдашње величине и неминовности у свему. цареви преда мном; и шта је у свему овоме? „Све је таштина сујета, свака таштина и мука духа“ (Проп. 1,2, 14), односно нека неразумна жеља душе и забава човека осуђеног на ово, можда, за древним падом. Али „суштина свега“, каже он, „бој се Бога“ (Проп. 12:13), овде је граница ваше збуњености. А једина корист од живота овде је да се руководиш самом збрком видљивог и преплављеног ка постојаном и непоколебљивом. Дакле, не оплакнимо Кесарију, за коју знамо – од каквих се зала ослободио, него себе; јер знамо за какве смо несреће остављени и шта ћемо још сабрати за себе ако се искрено не предамо Богу, ако, заобилазећи оно што је пролазно, не похитамо у горњи живот, ако, живећи на земљи, не напустимо земљу и не пођемо искрено за Духом који нас води ка горем. Ово је жалосно за оне слабог срца, али лако за храбре. Размотримо и ово: Цезареја неће командовати, али неће бити ни под командом других; неће другима улити страх, али се ни сам неће плашити суровог владара, понекад недостојног да буде главни; неће гомилати богатство, али се неће плашити зависти, или неће наудити души неправедним стицањем и настојањем да дода онолико колико је стекао. Јер таква је болест љубави према богатству да нема границе потреби за још и да се лечи од жеђи сталним пићем. Цезарије неће састављати нове говоре, али ће се чудити његовим говорима; неће говорити о учењу Хипократа, Галена и њихових противника, али неће боловати од болести, скупљајући себи туге од туђих невоља; неће доказивати ставове Еуклида и Птоломеја и Херона, али се неће жалити на незналице који су охоли преко сваке мере; неће показати своје знање у учењима Платона, Аристотела, Пирона, Демокрита, Хераклита, Анаксагоре, Клеанта, Епикура, и не знам кога од часних стоика или академика, али га неће ни занимати како да одлучи о њиховој веродостојности. Треба ли још нешто да помињем? Али оно што је, наравно, свима драго и пожељно, неће имати ни жену ни децу. Због тога, нити ће он сам оплакивати за њима, нити ћемо ми бити оплакивани од њих; неће остати после других и за друге као споменик несреће. Он неће наследити имање, већ ће уместо тога имати наследнике, које је увек корисније имати и које је и сам желео да би се одавде обогатио и понео са собом све што је било његово. И каква великодушност! Каква нова утеха! Каква великодушност извођача! Вест се чује, достојна општег слушања, а мајчина туга се исцрпљује лепим и светим заветом - све што је имао њен син, сво његово богатство треба му дати на погреб, а онима који су очекивали наследство ништа не оставити. Зар ово заиста није довољна утеха? Понудићу најјачи метод лечења. За мене су речи мудрих убедљиве да свака добра и богољубива душа, чим се ослободи тела повезаног са њом, долази у стање осећања и размишљања о добру које је чека, а након чишћења или одбацивања (или не знам како да се изразим) онога што ју је помрачило, ужива у некаквим дивним милацијама и ужива у некаквим дивним милостима Јој Господару. јер је побегла из овог живота, као из неподношљивог затвора, и збацила окове који су лежали на њој, којима су се крила ума завукла. Тада, у визији, она као да жање блаженство припремљено за њу. И тада тело које се родило са собом, са којим је овде упражњавало мудрост, од земље која га је дала и потом сачувала, примивши је на нама недокучив и само Богу познат начин, који их је сјединио и раздвојио – заједно са њом улази у наслеђе долазеће славе. И као што је, природним сједињењем са телом, она сама делила бреме његове, тако јој и он даје своје утехе, потпуно је упијајући у себе 72 и постајући са њом један дух, и ум, и бог, након што смртно и пролазно буде прогутано животом. Слушајте, дакле, како божански Језекиљ филозофира о спајању костију и вена (Јез. 37), а за њим божански Павле о земаљској скинији и нерукотвореном храму, од којих ће један бити „разрушен“, а други припремљен на „небу“ (2. Кор. 5, 1). Он каже да „оставити тело“ значи „ући у Господа“; а живот у телу тугује као одлазак од Господа и зато жели и жури да се одрекне тела. Зашто бих ја био малодушан у нади? Зашто се држати привременог? Чекаћу Арханђелов глас, последњу трубу, преображење неба, преображење земље, ослобођење стихије, обнову целог света. Тада ћу видети самог Цезара, не отпутованог, не истрошеног, не ожалошћеног, не праћеног кајањем, већ светог, прослављеног, узвишеног, како си ми се ти, најомиљенији од браће и најбратскији, више пута јављао у сну, било зато што те је моја жеља овако приказала, или зато што је то била сама истина. И сада, оставивши сузе своје, обратићу се себи, да се и сам против своје воље не удостојим суза, и размотрићу своју ситуацију. „Синови људски“ (јер реч допире до вас), „докле ћете бити“ и тешки у мислима, „докле ћете љубити сујету и тражити лаж“ (Пс. 4, 3), сматрајући овај живот за нешто велико, а ово малобројно, и одбацујући ову жудну и пријатну одвојеност као нешто тешко и страшно? Зар још не познајемо себе? Да не одбацимо оно што је видљиво? Хајде да не скренемо поглед на ментално? Ако због нечега морамо да тугујемо, зар нећемо онда туговати због „наставка доласка“ (Пс. 109:5), заједно са божанским Давидом, који све на земљи назива насељима таме 73, „место горчине“ (Пс. 43:20), „дубока мочвара“ (Пс. 68:3), „сенка смрти“ (Пс. 68:01)? Хајде да се разболимо; јер се задржавамо у ковчезима које носимо са собом; јер ми, који смо били богови, умиремо као људи, грешном смрћу. Овај страх ме обузима; Размишљам о овоме дан и ноћ; И будућа слава и будући суд не дају ми да се смирим. Толико желим једног да могу рећи: „Онемогла душа моја за спасење Твоје“ (Пс. 119:81); а ја сам ужаснут и згрожен другом. И оно што ме плаши није то што ће ово моје тело, разорно и пропадљиво, потпуно пропасти, већ што ће славна творевина Божија (славна када успева у доброти, а подједнако нечасно када греши), творевина у којој има памети, закона и наде, бити осуђена на истоветно него што ће бити срамотно од тела, после несланог тела, бити осуђено на истоветно и неславно. оно, што би пожелели опаки људи и достојни будућег огња. О да бих могао да ’умртвим чланове земље‘ (Кол. 3:5)! О, кад бих ја, ходајући уским путем, за малобројне проходним, а не широким и лаким, све жртвовао духу! Јер славно и велико је оно што следи; оно чему се нада више је од онога чега смо достојни. „Шта је човек да га се сећаш“ (Пс. 8:5)? Каква је то нова тајна о мени! Ја сам мали и велики, понижен и узвишен, смртан и бесмртан, ја сам и земаљски и небески! Ја имам једно заједничко са светом испод, а друго са Богом; једно је телом, а друго је духом! Морам бити сахрањен са Христом, ускрснути са Христом, санаследник Христу, постати син Божији, чак и Бог! Видите где нас је реч коначно одвела. Скоро сам спреман да захвалим несрећи која нас је задесила, која ме је наместила на такву мудрост и чак у мени изазвала жарку жељу да се преселим одавде. Ова велика тајна намерава за нас, Бог, који се за нас оочовечио и осиромашио, намерава да обнови тело, спасе лик и поново створи човека, да бисмо били „сви једно у Христу“, који је у свима нама постао потпуно све што је Он сам; да више не буде у нама „ни мушко ни женско“, ни варварин ни скит, „ни роб ни слободан“ (Гал. 3, 28.29), пошто су то телесни знаци; али да имамо један Образ Божији, по коме и по коме смо створени; нека се толико слика и утисне у нас да нас само по Њему препознају. И у томе се надамо да ћемо успети, по великој човекољубљу великодушно обдареног Бога, који, захтевајући мало, даје велике ствари онима који Га искрено љубе и у садашњости и у будућности, све ћемо поднети, све издржати ради љубави према Њему и из наде, захваљивати за све, и за „десно“ и за оно што је, за „лево“ често, за скретање. последњу реч Божију у оружје спасења (2 Кор.6:7). Поверимо Богу и своје душе и душе оних који су нас претходили на место мира, јер су они, такорећи, били спремнији од нас на заједничком путу. И сам, идући истим путем, престаћу овде да говорим. Али заустави сузе и ти, хитајући у свој гроб, у гроб који Кесарија прима од тебе као жалосни и вечни дар; гробу, који је био припремљен за родитеље и био је правовремен за старост, али га је Управник наших послова дао сину и омладини, додуше не уобичајеним редом, али не и ван реда. Ти, Господе и Творче свих врста, а посебно ове творевине 74! Боже народа Твога, Оче и Владару, Господе живота и смрти! Чувару и Добротвору душа наших, све благовремено стварајући и припремајући уметничком Речју, као што и сам знаш, у дубинама мудрости и светске владавине! Сада прихвати Цезареју као првину нашег одласка. Иако је он последњи од нас; међутим, ми га најпре предајемо Твојим судбинама, којима се све држи на окупу. И најзад, сачувавши нас у телу док је корисно, прими нас у право време; прихвати оне који су припремљени, који се не стиде, који не беже у последњи дан, који нису насилно одвучени одавде, као што бива са мирољубивим и плотским душама, већ који самозадовољно одлазе у тамошњи дуготрајни и благословени живот, у живот у Христу. Амин. Односно, ђаво, који је својом дражесношћу наговорио наше претке на непослушност, све нас је подвргао осуди и смрти. Констанција, који тада није био у Цариграду. Свети Богослов указује на истину откривену у 1. Кор. 15:42–44, 53–54. Села таме, према Светом Богослову, вероватно су иста као и села Кедар (Пс. 119,5). Можда ће вас занимати: