Слово 7 *

Ceremonia funerale për vëllanë Cezarea, e kryer kur prindërit e tij ishin ende gjallë Ndoshta, ju, miq, vëllezër e baballarë, të dashur në vepër dhe në emër, mendoni se unë me dëshirë filloj të flas, duke dashur t'i shoqëroj ata që na lanë me lot e vajtim, ose të jap një fjalim të gjatë e të vrullshëm, të cilin shumë e gëzojnë. Dhe disa po përgatiten të pikëllohen e të derdhin lot me mua, që bashkë me pikëllimin tim të vajtojnë të tyren, cilindo që ka, dhe të mësojnë pikëllimin nga vuajtja e një shoku; të tjerët shpresojnë të ngopin veshët dhe të marrin kënaqësi, duke supozuar se vetë fatkeqësinë do ta kthej në një mundësi për t'u shfaqur, siç më ndodhi më parë, kur, ndër të tjera, isha mjaft i bollshëm në objektet e fjalës dhe u tregova bujar me vetë fjalët, derisa shikova Fjalën e vërtetë dhe më të lartë, tradhtova gjithçka te Zoti, nga i Cili është gjithçka në këmbim dhe mora Zotin. Jo, mos mendo kështu për mua, nëse dëshiron të mendosh për mua me drejtësi. Nuk do të qaj më siç duhet për të vdekurit, që nuk e aprovoj këtë tek të tjerët. Unë nuk do të lëvdoj përtej masës dhe mirësjelljes; edhe pse një fjalë për atë që ka dhuntinë e të folurit dhe lavdërimi për atë që i do veçanërisht fjalët e mia është një dhuratë që është e këndshme për të dhe më e përshtatshme se çdo dhuratë, dhe jo vetëm një dhuratë, por një detyrë që është më e drejtë se çdo borxh. Megjithatë, do të derdh lot dhe habi se sa e justifikon këtë ligji i dhënë për këtë, sepse kjo nuk është e huaj për urtësinë tonë, pasi "kujtimi i të drejtëve do të jetë i bekuar" (Fjalët e Urta 10:7). “Derdhni lot mbi të vdekurit dhe, sikur t'i nënshtroheni një fatkeqësie mizore, filloni të qani” (Sir. 38:16), thotë dikush, duke na penguar njësoj nga pandjeshmëria dhe nga mospërmbajtja në pikëllim. Pastaj do të tregoj dobësinë e natyrës njerëzore dhe do të përmend edhe dinjitetin e shpirtit. Ashtu siç do t'u jap ngushëllimin e duhur atyre që vajtojnë, ashtu do të ngre pikëllimin nga fizike dhe e përkohshme në shpirtërore dhe të përjetshme. Do të filloj me atë që është gjëja më e mirë për mua. Ju të gjithë i njihni prindërit e Cezarit; dhe virtytet e tyre janë të dukshme dhe të dëgjueshme për ju; ti i imiton e mrekullohesh dhe atyre qe nuk dine, nese ka, u tregoni per to, duke zgjedhur per kete qellim nje gje, nje tjeter tjeter. Dhe do të ishte e pamundur të ritregosh gjithçka vetëm; një gjë e tillë, sado i palodhur dhe i zellshëm të jetë njeriu, kërkon më shumë se një gjuhë. Nga shumë cilësi të mëdha që janë të lavdërueshme tek ata (të mos mendojnë se po e kaloj kufirin duke lavdëruar të miat!), njëra është më e rëndësishme se të gjitha dhe nuk është inferiore se të tjerat në famë; kjo është devotshmëri. Do të them gjithashtu se këta njerëz të nderuar, të stolisur me flokë gri, meritojnë respekt njëlloj për virtytin e tyre dhe për pleqërinë e tyre. Trupat e tyre janë të rraskapitur nga vitet, por shpirtrat e tyre janë rinorë nga Zoti. Babai, i cili ishte një ulli i egër, u shartua me mjeshtëri në një ulli të mirë dhe u përshkua aq shumë me lëngjet e tij, saqë atij iu besua shartimi i të tjerëve, iu besua shërimi i shpirtrave. Pasi iu dha një gradë e lartë dhe u nderua nga presidenca e lartë e këtyre njerëzve, si Aaroni i dytë ose Moisiu, ai i afrohet Perëndisë dhe ua mëson fjalët e Perëndisë të tjerëve që qëndrojnë nga larg. Ai është i butë, jo i zemëruar, i qetë në pamje, i zjarrtë në shpirt, i bollshëm në dhurata të dukshme, por edhe më i pasuruar në të fshehta. Por pse të përshkruani kë njihni vetë? Edhe sikur të flas për një kohë të gjatë, nuk do të them sa kohë do të ishte e nevojshme dhe sa di dhe dëshiron të dëgjojë secili prej jush. Është më mirë të lini secilin të mendojë në mënyrën e vet, në vend që, duke përshkruar një mrekulli me fjalë, të zvogëlojë pjesën më të madhe të saj. Dhe nëna, që nga kohërat e lashta dhe në paraardhësit e saj, iu përkushtua Zotit, jo vetëm që zotëronte devotshmërinë si një trashëgimi të patjetërsueshme, por ua kalonte atë fëmijëve të saj. Në të vërtetë, fryti i parë i të shenjtës dhe përzierjes është i shenjtë (Rom. 11:16). Dhe ajo e rriti dhe e shumëfishoi këtë trashëgimi deri në atë masë sa disa (do ta them këtë fjalë të guximshme) janë të sigurt dhe sigurojnë se përsosmëritë e dukshme tek burri i saj ishin vepra e saj e vetme dhe (që është e mrekullueshme) si shpërblim për devotshmërinë e gruas, burrit iu dha devotshmëri më e madhe dhe më e përsosur. Gjëja më e mahnitshme është se të dy janë edhe fëmijë edhe Krishtidashës; ose më mirë, të themi, ata janë më shumë dashamirës të Krishtit se sa të fëmijëve. Për ta dhe për fëmijët e tyre kishte vetëm një ngushëllim, që ata të lavdëroheshin dhe të emëroheshin sipas Krishtit; Me lumturi ata nënkuptonin virtytin dhe afrimin e fëmijëve drejt përsosmërisë. Ata janë të mëshirshëm, të mëshirshëm, shpëtojnë shumë nga afidet, nga kusarët dhe nga sundimtari i botës; Ata vetë lëvizin nga një shtëpi e përkohshme në një të përhershme, dhe për fëmijët ata mbledhin trashëgiminë më të çmuar - lavdinë e së ardhmes. Kështu ata arritën një pleqëri të nderuar, të respektuar njësoj për virtytin e tyre dhe për moshën e tyre, të mbushura me ditë që kalonin dhe qëndrojnë. E vetmja gjë është se ata nuk kanë përparësi mes krijesave të lindura në tokë, në të cilat secila prej tyre pengon tjetrin të jetë i pari. Për ta, masa e mirëqenies plotësohej në çdo gjë; A do ta përjashtojë dikush tjetër ngjarjen e fundit, të cilën nuk di si ta quaj - një provë, apo vizionin e Zotit. Por unë do ta quaja duke kërkuar, sepse duke dërguar një nga fëmijët, i cili për shkak të moshës mund të hezitonte më shpejt, aq më lirshëm ata vetë mund të heqin dorë nga jeta dhe të ngjiten në qiell me gjithë shtëpinë. Të gjitha këto nuk i thashë me qëllim që t'i lavdëroja prindërit e mi, sepse e di se vështirë se dikush do t'ia kishte dalë në këtë, edhe nëse do t'i kushtonte një fjalë të tërë lavdërimit të tyre. Doja vetëm të tregoja nga vetitë e prindërve të mi se cili duhet të jetë virtyti i Cezarit. Mos u habitni dhe mos e konsideroni të pabesueshme që me prindër të tillë ai u tregua i denjë për një lavdërim të tillë. Përkundrazi, do të ishte për t'u habitur nëse, duke përçmuar shtëpinë dhe shembujt e afërt, do të imitonte të tjerët. Dhe me të vërtetë, fillimi ishte i tillë që i përshtatej një njeriu që kishte një origjinë fisnike dhe më pas premtoi një jetë të shkëlqyer. Dhe do të shkurtoj mesin: bukuria, madhështia e rritjes, këndshmëria në gjithçka dhe, si në tinguj, harmonia - këto ishin avantazhet në Cezare, të cilat nuk janë puna jonë për t'u habitur, megjithëse për të tjerët duken të rëndësishme. Do të kaloj në atë që vijon, për të cilën është e vështirë të hesht, edhe nëse do të doja. I rritur në rregulla të tilla dhe i udhëzuar nga praktika e mjaftueshme këtu (në Nazianza - “ed.”) në shkencat, në të cilat, në shpejtësinë dhe lartësinë e talenteve (është e vështirë të thuash sa), ai tejkaloi shumë (mund ta kujtoj këtë pa lot dhe nga pikëllimi kundër premtimit për të mos ekspozuar veten ndaj pandershmërisë?), kur erdhi koha të na linte për herë të parë të ndarë nga shtëpia prindërore. Unë, nga dashuria për elokuencën, mbeta në shkollat ​​e lulëzuara palestineze të asaj kohe dhe ai shkoi në Aleksandri, në këtë qytet, i cili atëherë dhe deri më tani, ishte dhe nderohej si vendi i pasaktë i të gjithë arsimit. Cilën nga përsosmëritë e tij do të përmendja së pari, apo më e rëndësishmja, për të cilën do të hesht pa dëmtimin më të madh të fjalës? Kush u besonte më shumë mentorëve të tij se ai? Kush është më miqësor me bashkëmoshatarët e tyre? Kush i shmangu shoqërimet dhe bisedat me njerëz të pavlerë më shumë se ai? Kush ka hyrë në komunikimin më të ngushtë me njerëzit më të shkëlqyer, si me të huajt, ashtu edhe me bashkatdhetarët e tyre më të miratuar e më të famshëm? Ai e dinte se marrëdhëniet e shkurtra me njerëzit kontribuojnë shumë në aftësitë si në virtyt ashtu edhe në vese. Dhe për cilësi të tilla, kush ishte më i dalluar se ai nga eprorët, i respektuar në të gjithë qytetin? Dhe megjithëse, për shkak të pafundësisë së qytetit, të gjithë mbetën në errësirë, megjithatë kush ishte më i famshëm për dëlirësinë e tij, më i lavdishëm për mendjen e tij? Çfarë lloj shkencash nuk mori? Ose, më mirë të them, në cilën shkencë nuk keni pasur sukses më shumë se një tjetër, duke e studiuar vetëm? Kush, jo vetëm nga bashkëmoshatarët e tij në arsim dhe vite, por nga ata më të mëdhenj në moshë dhe që filluan të studionin para tij, mund të krahasohej me të, të paktën disi? Ai studioi të gjitha shkencat si një, dhe një si të gjitha. Ai i mundi bashkëmoshatarët e tij që ishin të shpejtë në talent me punën e tij të palodhur dhe ata që ishin të palodhur në studimet e tyre - me mprehtësinë e mendjes; ose më mirë, ai ia kalonte të shpejtit në shpejtësi, punëtorëve - në zell dhe atyre që ishin superiorë në të dyja - të dyja. Nga gjeometria, nga astronomia dhe nga shkenca, e rrezikshme për të tjerët 69, ai zgjodhi atë që ishte e dobishme, aq sa ishte e nevojshme, në mënyrë që, pasi kishte mësuar rrjedhën dhe rendin harmonik të trupave qiellorë, të nderonte Krijuesin; dhe atë që është e dëmshme në këtë shkencë, ai e shmangu dhe nuk ia nënshtroi as qeniet e as fenomenet lëvizjes së yjeve, siç bëjnë të tjerët, duke vënë krijesa në shërbim të tyre së bashku me Krijuesin; përkundrazi, vetë lëvizjen e yjeve, si çdo gjë tjetër, ia atribuonte, aq sa duhej, Zotit. Sa i përket shkencës së numrave dhe marrëdhënieve të tyre, si dhe njohurive të mrekullueshme mjekësore që hyjnë thellë në vetitë e natyrave dhe temperamenteve dhe në fillimet e sëmundjeve, për të çrrënjosur rrënjët dhe për të prerë degët, a ka njeri kaq injorant sa t'i jepte Cezaresë vendin e dytë, në vend që të preferonte të ishte i pari pas tij dhe të kishte përsosmëri midis të dytit? Dhe e gjithë kjo nuk kaloi pa u provuar; përkundrazi, Lindja, Perëndimi dhe të gjitha vendet ku Cezarea vizitoi më vonë, shërbejnë si monumente të njohura të mësimit të tij. Kur, në një shpirt, si në një anije të madhe, i ngarkuar me lloj-lloj mallrash, pasi kishte mbledhur të gjitha virtytet dhe informacionet, u nis për në vendlindjen e tij për t'i pajisur të tjerët me thesaret e mësimit të tij; atëherë ndodhi diçka e mahnitshme. Dhe meqenëse kujtimi i kësaj më gëzon veçanërisht dhe ndoshta do t'ju japë kënaqësi, nuk do të ishte e tepërt ta rrëfeja shkurtimisht. Nëna, në lutjet e saj për nënë dhe fëmijë, i kërkoi Zotit që të na linte të dy të shkonim së bashku dhe të na shihte të ktheheshim së bashku. Sepse kur ishim bashkë, ne dukeshim si një çift, nëse jo për të tjerët, atëherë për nënën, të denjë për urime dhe përsiatje, megjithëse tani jemi ndarë për shkak të zilisë së keqe 70 . Dhe pastaj Zoti, që dëgjon lutjen e drejtë dhe shpërblen dashurinë e prindërve për fëmijët e sjellshëm, na nxiti, pa asnjë paramendim apo marrëveshje nga ana jonë, njëri nga Aleksandria dhe tjetri nga Greqia, njëri nga toka dhe tjetri nga deti, të mbërrijmë në të njëjtën kohë dhe në të njëjtin qytet. Ky ishte Bizanti, kryeqyteti tani në Evropë, në të cilin Cezarea pas disa kohësh fitoi një famë të tillë, saqë iu ofruan dallime në shoqëri, një martesë fisnike dhe një vend në Senat. Madje, sipas një verdikti të përgjithshëm, Carit të madh iu dërguan 71 ambasada me një peticion - i pari nga qytetet, nëse Cari dëshiron ta bëjë atë vërtetë të parën dhe të denjë për këtë emër, për të nderuar dhe stolisur të parët e të diturve, dhe falë kësaj, të detyrojë, ndër të tjera, të thotë për Bizantin se, me avantazhe të tjera të shkencave të shumta, të shkëlqyera dhe të shkëlqyera në shkencën e njerëzve të shumtë, të shumtë dhe të shumtë. ka Cezarenë mjeke dhe qytetare. Por mjaft me kaq. Dhe ajo që na ndodhi atëherë, megjithëse të tjerëve iu duk thjesht një aksident, që nuk kishte as themel e as arsye, si shumë gjëra në jetën tonë i atribuohen rastësisë; megjithatë, për ata që e duan Zotin, kjo u tregua qartë jo rastësisht, por nga përmbushja e lutjes së prindërve të devotshëm, sipas së cilës fëmijët mblidhen tek ata si nga toka ashtu edhe nga deti. Nuk do të hesht për cilësinë e shkëlqyer të Cezaresë, e cila të tjerëve mund t'u duket e parëndësishme dhe nuk ia vlen të përmendet, por mua më dukej atëherë dhe tani shumë e rëndësishme, nëse vetëm dashuria vëllazërore është e lavdërueshme. Dhe sa herë që të flas për bëmat e Cezaresë, nuk do të pushoj së rendituri këtë ndër përsosmëritë e para. Në Bizant, siç thashë, e mbajtën me nder, dhe nuk pranuan ta lironin me asnjë pretekst. Megjithatë, unë mbizotërova, i respektuar dhe i vlerësuar shumë nga Cezari në çdo gjë; E binda që të plotësojë lutjen e prindërve, detyrën ndaj atdheut, si dhe dëshirën time; e bindi atë të vazhdonte udhëtimin e tij dhe, për më tepër, së bashku me mua, të më preferonte jo vetëm para qyteteve dhe popujve, nderimeve dhe përfitimeve, të cilat nga kudo ose me bollëk ose tashmë i derdhën, ose e lajkatën me shpresë, por pothuajse madje edhe ndaj vetë Perandorit dhe urdhrave të tij. Sa për mua, që nga ajo kohë, duke hedhur mënjanë çdo ambicie, si zgjedha e rëndë e një sunduesi apo një sëmundje e dhimbshme, vendosa t'i përkushtohem mençurisë dhe të përpiqem për jetën qiellore; ose më mirë të them, një dëshirë e tillë filloi tek unë më herët, por mënyra e jetesës u adoptua më vonë. Frytet e para të mësimit Cezari ia kushtoi atdheut të tij dhe, pasi kishte fituar respektin e duhur për punën e tij, më pas u rrëmbye nga dëshira për lavdi dhe, siç u sigurova, nga dëshira për t'u bërë i dobishëm për qytetin. Ai shkoi në oborrin mbretëror, i cili nuk më pëlqeu aspak dhe nuk ishte në dispozicionin tim, sepse (ju kërkoj falje) është më mirë dhe më e lartë për mua të jem i fundit me Zotin sesa të zë vendin e parë me një mbret tokësor. Megjithatë, akti i Cezaresë nuk meritonte qortim; sepse një jetë e mençur është edhe më e larta edhe më e vështira; nuk është e mundur për shumë njerëz, por vetëm për ata që janë thirrur për këtë nga Mendja e lartë e Zotit, të cilët ia dalin në një ndërmarrje të mirë. Por është gjithashtu e rëndësishme nëse dikush, pasi ka zgjedhur llojin e dytë të jetës, ruan integritetin dhe mendon më shumë për Perëndinë dhe për shpëtimin e tij sesa për lavdinë e tij; i cili, duke vepruar në turpin e kësaj bote, megjithëse i pranon nderimet si hije ose maskë të diçkaje të larmishme dhe të përkohshme, megjithatë ai vetë jeton për Zotin dhe ruan në vetvete imazhin për të cilin e di se e ka marrë nga Zoti dhe për të cilin është i detyruar t'i japë llogari Dhuruesit. Dhe e di që ishte pikërisht kjo mënyrë e të menduarit të Cezaresë. Atij i jepet vendi i parë mes mjekëve; për të cilën nuk kërkohej shumë përpjekje, por duhej t'i tregonte atij informacionin tuaj, apo edhe një pjesë paraprake të informacionit tuaj. Së shpejti ai u përfshi në mesin e të afërmve të Perandorit dhe mori nderimet më të larta. Ndërkohë, të mirat e artit të tij ai i ofron zyrtarëve të lartë pa pagesë, duke e ditur se virtyti dhe fama e fituar me mjete të ndershme ka shumë të ngjarë të çojnë në ekzaltim. Dhe falë kësaj, ai i tejkaloi shumë në lavdi ata nën gradën e të cilëve ishte. Të gjithë e donin për dëlirësinë e tij dhe i besuan gjërat e tyre më të çmuara (shëndetin - “ed.”), pa kërkuar prej tij betimin e Hipokratit; edhe pafajësia e Kratesovit nuk ishte asgjë në krahasim me Cezarin. Ai respektohej nga të gjithë më shumë se sa vlente; dhe megjithëse çdo ditë i jepeshin çmime të rëndësishme, vetë sovranët dhe të gjithë njerëzit e parë të shtetit pas tyre, e konsideruan të denjë për nderime edhe më të mëdha në të ardhmen. Gjëja më e rëndësishme është se as fama dhe as luksi përreth nuk mund të dëmtojnë fisnikërinë e shpirtit të tij. Përkundrazi, me dallime të shumta dhe të rëndësishme, ai e konsideronte të parën vetëm një dinjitet – edhe të qenit edhe të quhej i krishterë; dhe çdo gjë tjetër, në krahasim me këtë, i dukej si një lodër dhe kotësi. Ai i la të tjerët të zbaviteshin sikur në një teatër që u ndërtua me nxitim dhe më pas u çmontua, ose më mirë u prish sesa u instalua; që realisht e shohim në përmbysjet e shumta të jetës dhe në ndryshueshmërinë e lumturisë, kështu që e mira e vërtetë dhe padyshim e vazhdueshme është një, pra devotshmëria. Të tillë ishin frytet e filozofisë së Cezarit edhe nën klaminë (veshja e senatorit - "ed.")! Në mendime të tilla ai jetoi dhe vdiq, duke zbuluar dhe vërtetuar, sipas njeriut të brendshëm, para Zotit një devotshmëri edhe më të madhe se sa ishte e dukshme për njerëzit. Por nëse do të kaloja në heshtje veprat e tjera të tij, patronazhin e të afërmve që ranë në fatkeqësi, përbuzjen ndaj arrogantit, respektin për miqtë, lirinë para eprorëve, shfrytëzimet për të vërtetën, shumë shpesh dhe për shumë fjalë të përbëra, jo vetëm argumente të forta, por dallohen nga devotshmëria dhe gjallëria, atëherë në vend të të gjithave më të famshmit e tij më duhet të flas për një nga më të famshmit e tij. Mbreti i keq (Juliani Apostati - red.) u tërbua me ne; ai fillimisht u tërbua me veten e tij, pasi hodhi poshtë besimin në Krishtin, dhe më pas u bë i patolerueshëm për të tjerët. Jo me guxim, duke mos ndjekur shembullin e të tjerëve që urrejnë Krishtin, iu dorëzua ligësisë, por e mbuloi persekutimin me një maskë butësie dhe si ai gjarpri zvarranik që zotëronte shpirtin e tij, me lloj-lloj marifetesh e joshi fatkeqin në të njëjtën humnerë. E para nga marifetet dhe intrigat e tij ishte të ndëshkonte si zuzar ata që vuajtën për krishterimin, që ne të mos kishim nderin e dëshmorëve, sepse ky njeri i madh ishte xheloz për të krishterët edhe në këtë. Dhe lajka e dytë konsistonte në faktin se ai i vuri veprës së tij emrin bindje dhe jo dhunë; kështu që ata që devijojnë në mënyrë arbitrare në ligësi do të kenë më shumë turp, aq më pak rrezik përballen. Dhe disa tërhoqi me para, disa me gradë, disa me premtime, disa me nderime nga më të ndryshmet, duke i ofruar në sytë e të gjithëve jo si mbret, por krejtësisht servile. Ai u përpoq të ndikojë tek të gjithë me fjalimet e tij simpatike dhe shembullin e tij. Përveç shumë të tjerëve, ai bën një tentativë në Cezare. Çfarë marrëzie dhe madje çmendurie është të shpresosh se Cezarea, vëllai im dhe djali i prindërve të tillë, do të kapet! Le të na lejohet ta zgjasim fjalën dhe ta shijojmë historinë, siç u gëzuan të pranishmëve në këtë ngjarje të mrekullueshme! Një burrë trim, i mbrojtur me shenjën e Krishtit dhe i mbuluar me një fjalë të madhe në vend të mburojës, del përpara të fortit në krahë dhe të madhit në dhuntinë e fjalës, nuk e humb vendosmërinë kur dëgjon fjalime lajkatare, por shfaqet si një luftëtar, i gatshëm të luftojë me fjalë dhe me vepra kundër të fortit në të dyja. Pra, fusha është e hapur, ja ku vjen asketi i devotshmërisë! Nga njëra anë, Krishti heroik, duke armatos luftëtarin me vuajtjet e Tij, nga ana tjetër, një sundimtar mizor, tani josh me fjalime miqësore, tani i trembur me pafundësinë e fuqisë së tij. Dhe ka edhe dy lloje spektatorësh: disa mbeten në devotshmëri, të tjerët tashmë janë marrë nga sundimtari; por të dy po vëzhgojnë me kujdes se çfarë kthese do të marrë çështja; dhe mendimi se kush do të fitojë u shkakton atyre konfuzion më të madh se vetë luftëtarët. A nuk kishit frikë për Cezarenë, a mendonit se suksesi nuk do t'i përgjigjej aspiratave të tij? Por mos kini dyshim: fitorja është me Krishtin, i cili e mundi botën. Mbi të gjitha, do të doja që tani të ritregoj atë që u tha dhe u propozua atëherë; sepse në këtë mosmarrëveshje ka shumë kthesa dhe bukuri delikate që nuk do të ishin të pakëndshme për mua t'i kujtoja në kujtesën time. Por kjo nuk do t'i përshtatej aspak kohës dhe temës së fjalës. Cezarea vendosi për të gjitha truket e tij verbale, hodhi poshtë joshjet e fshehura dhe të dukshme, si lodrat e fëmijëve, dhe shpalli me zë të lartë se ai ishte i krishterë dhe do të ishte i krishterë: megjithatë, Cari nuk e largoi plotësisht nga vetja. Ai donte shumë të përdorte dhe të mburrej me mësimin e Cezaresë; dhe më pas shqiptoi fjalët e mëposhtme, të përsëritura shpesh nga të gjithë: “Baba i begatë, fëmijë fatkeq! Sepse me këtë përdhosje ai denjoi të më nderonte mua, i cili njihesha me edukimin dhe devotshmërinë athinase. Ndërkaq, Cezarea, e rezervuar deri në paraqitjen e dytë ndaj Mbretit, të cilin zemërimi i Zotit e kishte armatosur me kohë kundër persëve, u kthye tek ne si një mërgimtar i bekuar, si një njeri fitimtar, jo i njollosur me gjak dhe i lavdëruar nga çnderimi më shumë se nga dallimet e shkëlqyera. Një fitore e tillë, për mendimin tim, është shumë më e lartë dhe më e nderuar se fuqia e Julianit, rrobja e lartë e kuqe e ndezur dhe diadema e çmuar. Dhe unë e lartësoj veten me historinë e kësaj më shumë sesa do ta kisha lartësuar veten nëse Cezarea ndante të gjithë mbretërinë me të. Nëse i dorëzohet kohëve të liga, atëherë ai e bën këtë sipas ligjit tonë, i cili na urdhëron të vuajmë për të vërtetën kur e kërkojnë rrethanat, dhe të mos tradhtojmë devotshmërinë nga frika, por edhe të mos dalim vullnetarisht, sa më gjatë, në rrezik, duke pasur frikë për shpirtin tonë dhe duke kursyer ata që na zhytin në rrezik. Kur errësira u shpërnda, vendi i largët e zgjidhi në mënyrë të përsosur çështjen, "armët e pastra" (Ps. 7:13) përmbysi të ligjtë dhe të krishterët triumfuan përsëri; A është e nevojshme të thuhet se me çfarë lavdie dhe nderi atëherë, me çfarë dhe sa dëshmi, Cezari u prit përsëri në oborrin mbretëror, sikur nëpërmjet kësaj ai tregonte dhe nuk merrte mëshirë? Një nder i ri zuri vendin e të vjetrit. Dhe megjithëse sundimtarët ndryshuan me kalimin e kohës, opinioni i mirë për Cezarenë dhe përparësinë e tij në oborr ishte i palëkundur. Edhe sovranët grindeshin mes tyre se cili prej tyre ishte më i sjellshëm me Cezarenë dhe kush kishte më shumë të drejtë ta quante mikun dhe bashkëpunëtorin e tij më të sinqertë. E tillë ishte devotshmëria e Cezaresë dhe i tillë ishte shpërblimi për devotshmërinë! Të rinjtë dhe të rinjtë le të dëgjojnë për këtë dhe të gjithë ata që e lakmojnë dhe e konsiderojnë si pjesë të mirëqenies së tyre, le të fitojnë një famë të tillë përmes të njëjtit virtyt! Vetëm “fryti i punës së mirë është i lavdishëm” (Wis.3:15). Por ja një ngjarje tjetër e mrekullueshme në jetën e Cezaresë, e cila shërben si provë e fortë e frikës ndaj Zotit, bashkë me të vetët dhe prindërit e tij. Cezari jetonte në Bitini dhe ishte kreu i një departamenti që ishte afër vetë sovranit. Ai ishte kujdestari i thesarit mbretëror dhe kishte thesare nën mbikëqyrjen e tij. Dhe me këtë sovrani i hapi rrugën drejt gradave më të larta. Por gjatë tërmetit të fundit në Nikea, i cili, siç thonë ata, ishte më i tmerrshëm se të mëparshmit dhe i kapi pothuajse të gjithë dhe shkatërroi së bashku me shkëlqimin e qytetit, të banorëve fisnikë, pothuajse një, ose shumë pak, i shpëtuan shkatërrimit në Cezare. Dhe shpëtimi ndodhi në një mënyrë të pabesueshme për të: ai ishte i mbuluar me rrënoja dhe pësoi vetëm shenja të vogla rreziku, aq sa i nevojitej për të pranuar frikën si mësues i shpëtimit më të lartë, dhe duke i lënë shërbim të paqëndrueshëm, duke hyrë nga një oborr mbretëror në tjetrin, duke kaluar plotësisht në ushtrinë malore. Ai vetë hasi në një mendim të tillë dhe dëshironte me zell përmbushjen e tij, siç më siguroi në letrat e tij; dhe shfrytëzova rastin të këshilloja atë që nuk kisha pushuar së këshilluari më parë, duke u penduar që talentet e tij të mëdha u kthyen në më të keqen, që një shpirt kaq i mençur ishte i zhytur në punët publike dhe ishte si dielli i mbuluar nga një re. Por, pasi u shpëtua nga tërmeti, Cezarea nuk shpëtoi nga sëmundja, sepse ishte burrë; e para ishte për shkak të devotshmërisë, dhe në të dytën vepronte natyra. Kështu ngushëllimi i parapriu pikëllimit, që ne, të goditur nga vdekja e tij, të mburremi për shpëtimin e tij të mrekullueshëm në atë kohë. Dhe tani Cezareja e madhe na është ruajtur; para nesh është hiri i çmuar, të vdekurit e lavdëruar, duke lëvizur nga himnet në himne, të shoqëruar në altarët e martirizimit, të nderuar si nga duart e shenjta të prindërve, ashtu edhe nga rrobat e bardha të nënës, që pikëllimin e zëvendëson në vetvete me devotshmëri dhe lot, që mposhten nga urtësia dhe psalmodia, me të cilat zbutet e qara; para nesh po marrim nderime të denja për shpirtin e sapokrijuar, të cilin Shpirti e transformoi me ujë. Kjo është oferta ime funerale për ty, Cezarea! Prano fillimet e fjalimeve të mia, shpesh ankoheshe se e fsheha dhuntinë e fjalës dhe tani duhej ta zbuloje! Ja një dekorim nga unë dhe e di që është më e këndshme për ju se çdo dekoratë tjetër! Nuk të solla pëlhurat e mëndafshta dhe të buta me të cilat nuk kenaqeshe më parë, sepse u stolisje vetëm me virtyt. Nuk ke sjellë as pëlhura prej liri të pastër, nuk ke derdhur temjanin e vlefshëm, që gjatë jetës tënde i ke dërguar në dhomat e grave dhe që janë aromatike jo më shumë se një ditë; nuk solli asgjë tjetër, po aq të parëndësishme dhe të respektuar nga njerëz të parëndësishëm; meqë e gjithë kjo bashkë me trupin tënd të bukur tani do të mbuloheshin nga ky gur i ftohtë. Larg meje me ato lojëra e shfaqje pagane që bëheshin për nder të rinjve fatkeq dhe në të cilat ofroheshin shpërblime të parëndësishme për vepra të parëndësishme! Largoni ato rite në të cilat të ndjerit preheshin me tuma, oferta të frutave të para, kurora dhe lule të freskëta, duke iu nënshtruar më shumë ligjit të brendshëm dhe paarsyeshmërisë së pikëllimit sesa arsyes! Dhurata ime është fjala, ajo, duke ecur gjithnjë e më tej, do të arrijë, ndoshta, në kohët e ardhshme dhe nuk do të lejojë që ai që është shpërngulur nga këtu të largohet plotësisht nga ne, por do ta ruajë përgjithmonë për veshin dhe zemrën, duke e paraqitur imazhin e të dashurit më qartë se fotografia. Kjo është oferta ime! Nëse ka pak rëndësi dhe nuk korrespondon me meritat tuaja, atëherë të paktën është e pëlqyeshme për Zotin, në përpjesëtim me forcën tuaj. Për më tepër, një pjesë e kemi shlyer dhe tjetra, kushdo që mbetet gjallë mes nesh, do ta shpërblejë gjatë festës dhe kujtimit njëvjeçar. Dhe ti, koka hyjnore dhe e shenjtë, hyr në parajsë, pusho në gjirin e Abrahamit (çfarëdo që ata nënkuptojnë), shiko fytyrën e Engjëjve, lavdinë dhe shkëlqimin e të Bekuarve, ose më mirë, bëhu një fytyrë me ta dhe gëzohu, duke qeshur nga lart me gjithë të ashtuquajturën pasuri këtu, me ndjesinë e parëndësishme, të zhgënjyer të meje mashtruese, mashtruese. peripecitë e kësaj jete, çrregullimi dhe keqkuptimet si në mes të një beteje nate! Dhe ju qofshin përpara Mbretit të Madh, të mbushur me dritën qiellore, nga e cila ne, pasi kemi marrë një përrua të vogël, aq sa mund të përshkruhet në pasqyrë dhe në tregimin e fatit, le të ngjitemi më në fund te Burimi i së mirës, ​​me një mendje të pastër për të soditur të vërtetën e pastër dhe për zellin vendas për të mirën, për të fituar atë shpërblim për të shijuar të mirën dhe për të shijuar zotërimin më të përsosur të së ardhmes! Sepse ky është qëllimi i mësimit tonë misterioz, siç profetizojnë si Shkrimi ashtu edhe teologët. Çfarë tjetër mbetet? Ofroni fjalë shëruese për ata që janë të pikëlluar. Për ata që vajtojnë, lehtësimi më efektiv është ai që u jepet atyre që vajtojnë me ta. Ai që ndjen të njëjtën pikëllim është më rehat duke ngushëlluar ata që vuajnë. Për më tepër, fjala ime u drejtohet veçanërisht atyre për të cilët do të turpërohesha nëse nuk do të shquheshin për të gjithë të tjerët në durim, ashtu siç shquhen për çdo virtyt tjetër. Sepse, edhe pse ata janë fëmijët më të dashur, ata janë edhe më të mençurit dhe më të dashurit ndaj Krishtit. Ashtu si ata vetë mendojnë mbi të gjitha për të lëvizur nga këtu, ashtu edhe fëmijët e tyre u mësuan të njëjtën gjë, ose, më mirë të themi, e gjithë jeta e tyre i kushtohet të menduarit për vdekjen. Nëse pikëllimi mjegullon mendimet dhe, si mbytja nga sytë, nuk e lejon njeriun të mendojë qartë se çfarë duhet të jetë, atëherë le të marrin pleqtë ngushëllim nga të rinjtë, prindërit nga djali, të cilët kanë dhënë këshilla për shumë njerëz dhe kanë fituar përvojë afatgjatë - nga ai që vetë ka nevojë për këshillat e tyre. Mos u çudit nëse, kur jam i ri, u jap mësim pleqve; dhe kjo është e jotja, nëse mund t'i shoh gjërat më mirë se njerëzit me flokë gri. Edhe sa do të jetojmë, pleq të nderuar që i afrohen Perëndisë? Deri kur do të vazhdojë mjerimi këtu? E gjithë jeta njerëzore është e shkurtër nëse e krahasojmë me natyrën Hyjnore dhe të pafundme. Akoma më e shkurtër është pjesa e mbetur e jetës dhe, si të thuash, ndërprerja e frymëmarrjes së njeriut, fundi i jetës së përkohshme. Çfarë na tha Cezarea më parë? Deri kur do ta mbajmë zi për të si iku prej nesh? A nuk po nxitojmë për në të njëjtin manastir? A do të na mbulojë së shpejti i njëjti gur edhe ne? A do të bëhemi së shpejti i njëjti pluhur? Në këto ditë të shkurtra, ne nuk do të fitojmë aq shumë gjëra të mira, sa do të shohim, përjetojmë dhe ndoshta të bëjmë gjëra të këqija vetë; dhe më pas do të sjellim një haraç të përgjithshëm dhe të domosdoshëm për ligjin e natyrës. Disa do t'i shoqërojmë, të tjerëve do t'u paraprijmë; Për disa do të vajtojmë, për të tjerët do të shërbejmë si objekt vajtimi dhe nga të tjerët do të pranojmë dhuratën e përlotur që ne vetë i sollëm të vdekurit. Kjo është jeta jonë e përkohshme, vëllezër! Kjo është pamja jonë qesharake në tokë - të lindësh nga asgjëja dhe, pasi të lindësh, të shkatërrohesh! Jemi njëlloj si një ëndërr kalimtare, një fantazmë e pakapshme, fluturimi i një zogu, një anije në det pa gjurmë, pluhur, shpirt, vesë pranvere, një ngjyrë që lind me kohën dhe fluturon me kohën. “Ditët e njeriut janë si bari, si lulja e fushës, kështu që ai lulëzon” (Ps. 102:15); Davidi hyjnor foli bukur për dobësinë tonë. Ai thotë të njëjtën gjë me fjalët e mëposhtme: “ai ka shteruar fuqinë time, më ka shkurtuar ditët” (Ps. 101:24) dhe masën e ditëve njerëzore e përcakton me “hapje” (Ps. 38:6). Çfarë mund të themi përkundër Jeremisë, i cili madje i drejtohet nënës së tij me qortim, duke u ankuar se ka lindur dhe, për më tepër, për mëkatet e të tjerëve (Jer. 15:10)? «Pashë lloj-lloj gjërash»,—thotë Eklisiasti; Kam anketuar në mendimet e mia çdo gjë njerëzore, pasuri, luks, fuqi, lavdi të paqëndrueshme, urtësi që më shpesh ikën sesa fitohet; duke iu rikthyer vazhdimisht të njëjtës gjë, e konsiderova përsëri luksin dhe përsëri mençurinë, pastaj lakminë, kopshtet, një numër të madh skllevërsh, një mori pronash, kupëmbajtës dhe kupëmbajtësi, këngëtarë dhe këngëtarë, armë, armaturë, gjini popujsh, mblodha haraçe, të gjitha tepricat e jetës mbretërore dhe të gjitha të nevojshmet. ish mbretër para meje; dhe çfarë ka në gjithë këtë? “Gjithçka është kotësi e kotësive, çdo kotësi dhe shqetësim i shpirtit” (Ekl. 1:2, 14), domethënë ndonjë dëshirë e paarsyeshme e shpirtit dhe argëtim i një personi të dënuar me këtë, ndoshta, për një rënie të lashtë. Por, “thelbi i çdo gjëje”, thotë ai, “ki frikë nga Perëndia” (Ekl. 12:13), këtu është kufiri i hutimit tuaj. Dhe i vetmi përfitim nga jeta këtu është të udhëhiqesh nga vetë konfuzioni i asaj që është e dukshme dhe e dërrmuar drejt konstantes dhe të palëkundur. Pra, le të mos vajtojmë Cezarenë, për të cilën dimë - nga çfarë të liga u çlirua, por veten tonë; sepse ne e dimë se për çfarë fatkeqësish na kanë mbetur dhe çfarë do të mbledhim akoma për veten tonë nëse nuk ia dorëzojmë veten sinqerisht Zotit, nëse, duke anashkaluar atë që është kalimtare, nuk nxitojmë për në jetën lart, nëse, duke jetuar në tokë, nuk e lëmë tokën dhe nuk ndjekim sinqerisht Frymën që na çon në atë që është lart. Kjo është për të ardhur keq për ata me zemër të dobët, por e lehtë për guximtarët. Le të marrim parasysh edhe këtë: Cezarea nuk do të jetë në komandë, por as nën komandën e të tjerëve; nuk do të ngjall frikë tek të tjerët, por ai vetë nuk do të ketë frikë nga një sundimtar mizor, ndonjëherë i padenjë për të qenë në krye; nuk do të grumbullojë pasuri, por nuk do të ketë frikë nga zilia, ose nuk do të dëmtojë shpirtin me blerje të padrejtë dhe përpjekje për të shtuar aq sa ka fituar. Sepse e tillë është sëmundja e dashurisë për pasurinë, saqë nuk ka kufi nevojën për më shumë dhe e shëron veten nga etjen duke pirë vazhdimisht. Cezari nuk do të kompozojë fjalime të reja, por do të habitet me fjalimet e tij; ai nuk do të flasë për mësimet e Hipokratit, Galenit dhe kundërshtarëve të tyre, por ai nuk do të vuajë nga sëmundjet, duke mbledhur pikëllime për veten e tij nga problemet e njerëzve të tjerë; nuk do të provojë pozicionet e Euklidit, Ptolemeut dhe Heronit, por nuk do të ankohet për injorantët që janë arrogantë të pamasë; nuk do të tregojë njohuritë e tij në mësimet e Platonit, Aristotelit, Pirros, Demokritit, Heraklitit, Anaksagorës, Kleanthes, Epikurit dhe nuk e di se cilit prej stoikëve apo akademikëve të nderuar, por as që do t'i interesojë se si të vendosë besueshmërinë e tyre. A duhet të përmend ndonjë gjë tjetër? Por ajo që, natyrisht, është e dashur dhe e dëshirueshme për të gjithë, ai nuk do të ketë as grua, as fëmijë. Për këtë arsye as ai vetë nuk do të vajtojë për ta, as ne do të vajtojmë prej tyre; nuk do të mbetet pas të tjerëve dhe për të tjerët si monument fatkeqësie. Ai nuk do të trashëgojë pasurinë, por përkundrazi do të ketë trashëgimtarë, të cilët janë gjithmonë më të dobishëm për t'i pasur dhe që ai vetë donte për të lëvizur nga këtu të pasuruar dhe për të marrë me vete gjithçka që ishte e tij. Dhe çfarë bujarie! Çfarë ngushëllimi i ri! Çfarë bujarie në interpretuesit! Lajmi dëgjohet, i denjë për dëgjim të përgjithshëm, dhe pikëllimi i nënës është i rraskapitur nga një betim i bukur dhe i shenjtë - gjithçka që kishte djali i saj, gjithë pasuria e tij, duhet t'i jepet atij si dhuratë funerali dhe asgjë nuk duhet t'u lihet atyre që prisnin një trashëgimi. A nuk është vërtet ky ngushëllim i mjaftueshëm? Unë do të ofroj metodën më të fortë të trajtimit. Për mua, fjalët e të urtëve janë bindëse se çdo shpirt i mirë dhe perëndidashës, sapo çlirohet nga trupi i lidhur me të, vjen në një gjendje ndjesie dhe soditjeje për të mirën që e pret, dhe pasi pastron ose lë mënjanë (ose nuk di si ta shpreh) atë që e ka errësuar, shijon një lloj gëzimi dhe gëzimi të mrekullueshëm në kënaqësinë e tij; sepse ajo iku nga kjo jetë si një burg i padurueshëm dhe hodhi prangat që i vinin, me të cilat u tërhoqën krahët e mendjes. Pastaj, në një vegim, ajo duket se korr lumturinë e përgatitur për të. Dhe pastaj mishi që lindi me vetveten, me të cilin praktikoi urtësinë këtu, nga toka që e dha dhe më pas e ruajti, pasi e mori në një mënyrë të pakuptueshme për ne dhe të njohur vetëm për Zotin, i cili i bashkoi dhe i ndau - së bashku me të hyn në trashëgiminë e lavdisë së ardhshme. Dhe ashtu sikurse, nga bashkimi i natyrshëm me mishin, ajo vetë ndau barrët e tij, kështu ai i jep asaj ngushëllimet e tij, duke e përvetësuar plotësisht në vetvete 72 dhe duke u bërë me të një shpirt, mendje dhe perëndi, pasi të vdekshmit dhe të përkohshëm janë gëlltitur nga jeta. Dëgjoni, pra, se si Ezekieli hyjnor filozofon për bashkimin e kockave dhe venave (Ezek. 37), dhe pas tij Pali hyjnor për tabernakullin tokësor dhe kishën e pabërë me dorë, nga të cilët njëri do të “shkatërrohet” dhe tjetri do të përgatitet në “qiell” (2 Kor. 5:1). Ai thotë se "të lësh trupin" do të thotë "të hysh në Zotin"; dhe jeta në trup vajton si një largim nga Zoti, dhe për këtë arsye dëshiron dhe nxiton të heqë dorë nga trupi. Pse duhet të jem i dobësuar në shpresë? Pse të kapemi pas të përkohshmes? Do të pres zërin e kryeengjëllit, borinë e fundit, shndërrimin e qiellit, shndërrimin e tokës, çlirimin e elementeve, ripërtëritjen e gjithë botës. Atëherë do ta shoh vetë Cezarin, jo të larguar, jo të rraskapitur, jo të vajtuar, të pashoqëruar me keqardhje, por të shenjtë, të lavdëruar, të lartësuar, siç më jeni shfaqur vazhdimisht në ëndërr ju, më i dashuri i vëllezërve dhe më vëllazëruesi, ose sepse dëshira ime ju portretizoi në këtë mënyrë, ose sepse ishte vetë e vërteta. Dhe tani, duke lënë lotët e mi, do t'i drejtohem vetes, në mënyrë që kundër vullnetit tim, unë vetë të mos bëhem i denjë për lot dhe të marr parasysh situatën time. “Bij njerëzish” (sepse fjala arrin deri tek ju), “deri kur do të jeni” dhe të rënduar në mendime, “deri kur do ta doni kotësinë dhe do të kërkoni gënjeshtrën” (Ps. 4:3), duke e konsideruar këtë jetë si diçka të madhe dhe këto pak si të shumta dhe duke e larguar këtë ndarje të dëshiruar dhe të këndshme si diçka të rëndë dhe të tmerrshme? Ende nuk e njohim veten? Le të mos refuzojmë atë që është e dukshme? Të mos e kthejmë shikimin tek mendorja? Nëse duhet të pikëllojmë për diçka, atëherë a nuk do të pikëllohemi për "vazhdimin e ardhjes" (Ps. 109:5), së bashku me Davidin hyjnor, i cili e quan gjithçka në tokë vendbanime të errësirës 73, "një vend hidhërimi" (Ps. 43:20), "një moçal i thellë" (Ps. 68:1:00), "hija e vdekjes" (Ps. 68:1) Le të sëmuremi; sepse qëndrojmë në arkivolet që mbajmë me vete; sepse ne, që ishim perëndi, vdesim si njerëz, një vdekje mëkatare. Kjo frikë më pushton; Unë mendoj për këtë ditë e natë; Edhe lavdia e ardhshme, edhe gjykimi i ardhshëm nuk më lejojnë të qetësohem. Dëshiroj një të tillë aq shumë sa mund të them: “Shpirti im ligështohet për shpëtimin tënd” (Ps. 119:81); dhe jam i tmerruar dhe i neveritur nga tjetri. Dhe ajo që më frikëson nuk është se ky trup i imi, i shkatërrueshëm dhe i prishshëm, do të humbasë plotësisht, por se krijimi i lavdishëm i Zotit (i lavdishëm kur ka sukses në mirësi dhe po aq i turpshëm kur mëkaton), një krijesë në të cilën ka inteligjencë, ligj dhe shpresë, do të dënohet me të njëjtin poshtërim me atë që është më e paarsyeshme dhe e paarsyeshme nga trupi, e cila do të bëhet më e mirë nga njerëzit, i denjë për zjarrin e ardhshëm do të dëshironte. Ah sikur të mund të “vrasja gjymtyrët e tokës” (Kolos. 3:5)! Ah, sikur unë, duke ecur në shtegun e ngushtë, të kalueshëm për pak, dhe jo atë të gjerë e të lehtë, t'i sakrifikoja gjithçka shpirtit! Sepse e lavdishme dhe e madhe është ajo që vijon; ajo që shpresohet është më shumë se ajo për të cilën ne jemi të denjë. “Çfarë është njeriu që ti ta kujtosh atë” (Ps. 8:5)? Çfarë sekreti i ri është ky për mua! Unë jam i vogël dhe i madh, i përulur dhe i lartësuar, i vdekshëm dhe i pavdekshëm, jam edhe tokësor edhe qiellor! Unë kam një gjë të përbashkët me botën e poshtme dhe një tjetër me Zotin; njëri është me mishin dhe tjetri me frymën! Unë duhet të varrosem me Krishtin, të ngjallem me Krishtin, bashkëtrashëgimtar me Krishtin, të bëhem bir i Zotit, madje Zotit! E shihni ku na ka çuar më në fund fjala. Unë jam pothuajse gati të falënderoj fatkeqësinë që na ndodhi, e cila më dha një urtësi të tillë dhe madje më bëri të dëshiroj me zjarr të lëviz nga këtu. Ky mister i madh synon për ne, Perëndia, i cili u bë njeri dhe u bë i varfër për ne, synon të rivendosë mishin, të shpëtojë imazhin dhe të rikrijojë njeriun, që ne të jemi “të gjithë një në Krishtin”, i Cili në të gjithë ne është bërë plotësisht gjithçka që Ai Vetë është; le të mos ketë më tek ne “as mashkull as femër”, as barbar, as skith, “as skllav, as i lirë” (Gal. 3:28.29), pasi këto janë shenja trupore; por le të kemi një Imazhe të Zotit, me anë të të cilit dhe sipas të cilit jemi krijuar; le të na përshkruhet dhe ngulitë aq shumë sa që vetëm prej Tij mund të na njohin. Dhe në këtë ne shpresojmë të kemi sukses, sipas dashurisë së madhe të njerëzimit për Zotin bujarisht të dhuruar, i cili, duke kërkuar pak, u jep gjëra të mëdha atyre që e duan sinqerisht Atë si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen, ne do të durojmë gjithçka, do të durojmë gjithçka për hir të dashurisë për Të dhe për shkak të shpresës, do të falënderojmë për gjithçka, si për "të drejtën" dhe për atë "të majtën, shpesh për pikëllimin" fjala e Perëndisë në një armë shpëtimi (2 Kor.6:7). Le t'ia besojmë Zotit si shpirtin tonë ashtu edhe shpirtin e atyre që na paraprinë në vendin e paqes, sepse ata ishin, si të thuash, më të gatshëm se ne në rrugën e përbashkët. Dhe unë vetë, duke ecur në të njëjtën rrugë, do të ndaloj së foluri këtu. Por ndali lotët edhe ti, duke nxituar në varrin tënd, në varrin që Cezarea e merr prej teje si dhuratë të dhimbshme dhe të përjetshme; te varri, i cili ishte përgatitur për prindërit dhe ishte në kohën e duhur për pleqërinë, por ia dha Menaxheri i punëve tona djalit dhe rinisë, ndonëse jo sipas rendit të zakonshëm, por jo jashtë funksionit. Ti, Zot dhe Krijues i të gjitha llojeve, e veçanërisht i këtij krijimi 74! Zoti i popullit tënd, Atë dhe Sundimtar, Zot i jetës dhe i vdekjes! Ruajtës dhe Bamirës i shpirtrave tanë, duke krijuar dhe përgatitur çdo gjë në kohën e duhur me Fjalën artistike, siç e dini Ju vetë, në thellësi të urtësisë dhe sundimit botëror! Tani pranoje Cezarenë si frytin e parë të nisjes sonë. Edhe pse ai është i fundit prej nesh; megjithatë, ne fillimisht ia dorëzojmë atë fateve Tuaja, me të cilat gjithçka është e bashkuar. Dhe së fundi, duke na ruajtur në trup derisa është e dobishme, na pranoni në kohën e duhur; pranoni ata që janë të përgatitur, që nuk janë në siklet, që nuk ikin ditën e fundit, që nuk tërhiqen me forcë nga këtu, siç ndodh me shpirtrat paqedashës e mishorë, por që me vetëkënaqësi nisen për në jetën e gjatë dhe të bekuar atje, në jetën në Krishtin. Amen. Dmth djalli, i cili me sharmin e tij i bindi paraardhësit tanë të mos binden, na nënshtroi të gjithëve në dënim dhe vdekje. Konstanci, i cili nuk ishte atëherë në Kostandinopojë. Teologu i Shenjtë tregon të vërtetën e zbuluar në 1 Kor. 15:42–44, 53–54. Fshatrat e errësirës, ​​sipas Shën Theologëve, janë ndoshta të njëjtë me fshatrat e Kedarit (Ps. 119:5). Ju mund të jeni të interesuar në: