Слово 7 *

Pohrebný obrad za brata Cézarea, vykonaný ešte za života jeho rodičov Možno si myslíte, priatelia, bratia a otcovia, drahí v skutku a mene, že ochotne začínam hovoriť, chcem sprevádzať tých, ktorí nás opustili, so slzami a nárekom, alebo predniesť dlhú a pestrú reč, ktorá sa mnohým páči. A niektorí sa chystajú so mnou smútiť a prelievať slzy, aby spolu s mojím smútkom oplakávali aj ten svoj, čo kto má, a naučili sa smútku z utrpenia priateľa; iní dúfajú, že nasýtia svoje uši a dostanú potešenie, za predpokladu, že samotné nešťastie premením na príležitosť ukázať sa, ako sa mi to stalo predtým, keď som bol okrem iného dosť hojný v predmetoch slova a bol som veľkorysý na samotné slová, až kým som nepozrel na pravé a najvyššie Slovo, zradil som všetko Bohu, od ktorého je všetko na oplátku, a neprijal som Boha na oplátku. Nie, nepremýšľaj o mne takto, ak chceš o mne myslieť spravodlivo. Už nebudem riadne plakať za mŕtvym ja, ktorý to u iných neschvaľujem. Nebudem chváliť nad mieru a slušnosť; hoci slovo pre toho, kto má dar reči a chvály pre toho, kto obzvlášť miluje moje slová, je dar, ktorý je mu príjemný a vhodnejší ako akýkoľvek dar, a nielen dar, ale aj povinnosť, ktorá je spravodlivejšia ako akýkoľvek dlh. Budem však roniť slzy a žasnúť nad tým, ako veľmi to ospravedlňuje zákon daný na to, lebo to nie je cudzie našej múdrosti, lebo „požehnaná bude pamiatka spravodlivých“ (Príslovia 10:7). „Prelievajte slzy nad mŕtvymi a ako by ste boli vystavení krutému nešťastiu, začnite plakať“ (Sir. 38:16), niekto hovorí, čo nám rovnako bráni v necitlivosti a v nemiernosti v smútku. Potom ukážem slabosť ľudskej povahy a spomeniem aj dôstojnosť duše. Tak ako dám patričnú útechu tým, čo smútia, tak pozdvihnem smútok z fyzického a dočasného na duchovný a večný. Začnem tým, čo je pre mňa najslušnejšie. Všetci poznáte Caesarových rodičov; a ich cnosti sú vám viditeľné a počuteľné; napodobňujete ich a ste nimi prekvapení, a tým, ktorí to nevedia, ak nejaké existujú, o nich hovoríte, pričom si na tento účel vyberáte jednu vec, druhú inú. A bolo by nemožné prerozprávať všetko sám; taká vec, nech je človek akokoľvek neúnavný a horlivý, si vyžaduje viac ako jeden jazyk. Z mnohých skvelých vlastností, ktoré sú v nich chvályhodné (nech si nemyslia, že chválim svoje vlastné!) je jedna dôležitejšia ako všetky a nie je v sláve nižšia ako ostatní; toto je zbožnosť. Poviem tiež, že títo úctyhodní ľudia, ozdobení šedinami, si zaslúžia úctu rovnako pre svoju cnosť a pre svoju starobu. Ich telá sú rokmi vyčerpané, ale ich duše sú od Boha mladistvé. Otec, ktorý bol divým olivovníkom, bol zručne naštepený na dobrý olivovník a natoľko presiaknutý jeho šťavami, že bol poverený vrúbľovaním iných, poverených liečením duší. Keď mu bolo udelené vysoké postavenie a poctené vysokým predsedníctvom týchto ľudí, ako druhý Áron alebo Mojžiš, pristupuje k Bohu a vyučuje Božie slová iných, ktorí stoja z diaľky. Je krotký, nehnevá sa, na pohľad pokojný, duchom zapálený, oplýva viditeľnými darmi, no ešte bohatší o skryté. Ale prečo opisovať, koho sám poznáš? Aj keď hovorím dlho, nepoviem, ako dlho by to bolo potrebné a koľko toho každý z vás vie a chce počuť. Je lepšie nechať každého premýšľať po svojom, než vykresľovaním zázraku slovami väčšinu zredukovať. A matka bola od pradávna a u svojich predkov zasvätená Bohu, nielenže mala zbožnosť ako neodcudziteľné dedičstvo, ale odovzdávala ju aj svojim deťom. Vskutku, prvotina svätých a zmes je svätá (Rim 11:16). A toto dedičstvo rástla a rozmnožovala do takej miery, že niektorí (poviem toto odvážne slovo) sú sebavedomí a uisťujú, že dokonalosti viditeľné u jej manžela boli jej jediným dielom a (čo je úžasné) ako odmena za zbožnosť manželky bola manželovi daná väčšia a dokonalejšia zbožnosť. Najúžasnejšie je, že obaja milujú deti a milujú Krista; alebo skôr povedané, milujú Krista viac ako deti. Pre nich a pre ich deti bola len jedna útecha, aby boli oslávení a pomenovaní po Kristovi; Šťastím mysleli cnosť a približovanie detí k dokonalosti. Sú milosrdní, súcitní, veľa zachránia pred voškami, pred zbojníkmi a pred vládcom sveta; Sami sa sťahujú z dočasného domova do trvalého a pre deti zbierajú to najvzácnejšie dedičstvo – budúcu slávu. Dosiahli tak úctyhodnú starobu, rovnako rešpektovanú pre svoju cnosť a pre svoj vek, naplnenú plynúcimi i pretrvávajúcimi dňami. Jediná vec je, že nemajú prvenstvo medzi tvormi narodenými na Zemi, v ktorých každý z nich bráni tomu druhému, aby bol prvý. Pre nich bola miera blahobytu splnená vo všetkom; Či niekto iný vylúči poslednú udalosť, ktorú neviem nazvať - ​​skúška alebo Božia vízia. Ale nazval by som to pohľadom, pretože poslaním jedného z detí, ktoré by pre vek mohlo skôr váhať, tým slobodnejšie sa môžu zriecť života a vystúpiť s celým domom do nebeského. Nepovedal som to všetko s úmyslom pochváliť svojich rodičov, lebo viem, že by sa to sotva niekomu podarilo, aj keby im venoval celé slovo. Chcel som len z vlastností svojich rodičov ukázať, aká by mala byť cnosť Caesara. Nečudujte sa a nepovažujte za neuveriteľné, že s takými rodičmi sa ukázal hodný takej chvály. Naopak, bolo by prekvapujúce, keby pohŕdal domovom a blízkymi príkladmi a napodobňoval iných. A skutočne, začiatok bol taký, ako sa patrilo mužovi, ktorý mal šľachtický pôvod a následne sľuboval vynikajúci život. A skrátim stred: krása, majestátnosť rastu, príjemnosť vo všetkom a akoby vo zvukoch harmónia - to boli výhody v Cézarei, ktorým sa nemôžeme čudovať, hoci pre iných sa zdajú dôležité. Prejdem k tomu, čo nasleduje, o čom je ťažké mlčať, aj keby som chcel. Vychovaný v takýchto pravidlách a poučený dostatočnou praxou tu (v Nazianze - „ed.“) vo vedách, v ktorých rýchlosťou a výškou talentu (ťažko povedať koľko) mnohých prekonal (spomínam si na to bez sĺz a od smútku proti prísľubu, že sa nevystavím necudnosti?), keď prišiel čas odísť z domova, prvý sme sa odlúčili od seba, boli sme našimi rodičmi. Ja som z lásky k výrečnosti zostal vo vtedy prekvitajúcich palestínskych školách a on odišiel do Alexandrie, do tohto mesta, ktoré vtedy a doteraz bolo a bolo uctievané ako nepresné miesto všetkého vzdelania. Ktorú z jeho dokonalosti by som vymenoval ako prvú, alebo najdôležitejšiu, o ktorej bez najväčšej ujmy slova pomlčím? Kto viac dôveroval svojim mentorom ako on? Kto je priateľskejší k svojim rovesníkom? Kto sa vyhýbal združeniam a rozhovorom s ľuďmi s nedôverou viac ako on? Kto vstúpil do najužšej komunikácie s najlepšími ľuďmi, ako s cudzincami, tak s tými najuznávanejšími a najznámejšími z ich krajanov? Vedel, že krátke jednanie s ľuďmi vo veľkej miere prispieva k zručnosti v cnosti aj neresti. A pre takéto vlastnosti, kto bol od neho viac vyznamenaný svojimi nadriadenými, rešpektovaný v celom meste? A hoci kvôli rozľahlosti mesta zostali všetci v tme, kto bol slávnejší svojou cudnosťou, slávnejší svojou mysľou? Aké vedy nebral? Alebo, lepšie povedané, v ktorej vede ste neuspeli viac ako iná, keď ste ju študovali sami? Kto, nielen z jeho rovesníkov vo vzdelaní a ročníkoch, ale aj z tých vekovo starších a ktorí začali študovať pred ním, by sa s ním mohol aspoň trochu porovnávať? Študoval všetky vedy ako jednu a jednu ako všetky. Svojich rovesníkov, ktorí boli rýchli v talente, porazil svojou tvrdou prácou a tých, ktorí boli neúnavní v štúdiu - svojou bystrosťou mysle; alebo lepšie povedané, predčil rýchlych v rýchlosti, pracovitých - v usilovnosti a tých, ktorí boli nadradení v oboch - oboje. Z geometrie, z astronómie a z vedy, nebezpečných pre iných 69, si vybral to, čo bolo užitočné, nakoľko to bolo potrebné, aby, keď sa naučil harmonickému toku a poriadku nebeských telies, uctieval Stvoriteľa; a čo je v tejto vede škodlivé, vyhýbal sa a nepodriaďoval ani bytosti, ani javy pohybu hviezd, ako to robia iní, dávajúc tvorom do svojich služieb spolu so Stvoriteľom; naopak, samotný pohyb hviezd, ako všetko ostatné, pripisoval, nakoľko sa patrilo, Bohu. Čo sa týka vedy o číslach a ich vzťahoch, ako aj úžasných medicínskych poznatkov, ktoré siahajú hlboko do vlastností pováh a temperamentov a do počiatkov chorôb, aby sa vykorenili korene a odrezali konáre, je tu niekto taký nevedomý, že by dal Cézareovi druhé miesto, než aby bol radšej prvý po ňom a mal dokonalosť medzi druhými? A toto všetko neprešlo skúškou; naopak, východ, západ a všetky krajiny, kam neskôr Cézarea zavítala, slúžia ako slávne pamiatky jeho vzdelanosti. Keď sa v jednej duši, ako na veľkej lodi, naloženej všelijakým tovarom, pozbierajúc všetky cnosti a informácie, vydal do svojho rodiska, aby iných obdaril pokladmi svojej učenosti; potom sa stalo niečo úžasné. A keďže ma táto spomienka obzvlášť teší a možno poteší aj vás, nebolo by zbytočné to v krátkosti porozprávať. Matka vo svojich materinských modlitbách a modlitbách milujúcich deti prosila Boha, aby nám dovolil, aby nás oboch nechala ísť spolu a videla nás, ako sa spolu vraciame. Lebo keď sme boli spolu, pripadali sme si ako nejaký pár, ak nie iným, tak matke, hodní dobrého priania a rozjímania, hoci teraz sme oddelení kvôli zlomyseľnej závisti 70 . A potom nás Boh, ktorý počúva spravodlivú modlitbu a odmeňuje lásku rodičov k dobre vychovaným deťom, podnietil, bez akéhokoľvek premýšľania alebo dohody z našej strany, jedného z Alexandrie a druhého z Grécka, jedného po súši a druhého po mori, aby sme prišli v rovnakom čase a do toho istého mesta. Bola to Byzancia, hlavné mesto teraz v Európe, v ktorom Cézarea po nejakom čase získala takú slávu, že mu ponúkli spoločenské vyznamenania, šľachtické manželstvo a miesto v senáte. Aj podľa všeobecného verdiktu bolo k veľkému cárovi s petíciou poslaných 71 veľvyslanectiev - prvé z miest, ak ho cár chce urobiť naozaj prvým a hodným tohto mena, uctiť a ozdobiť prvého z učených mužov, a vďaka tomu prinútiť, okrem iného, povedať o Byzancii, že s inými výhodami, ľuďmi a inými znalosťami oplýva aj filozofiou. ako lekár a občan. Ale dosť už. A to, čo sa nám vtedy stalo, hoci iným sa to zdalo len ako náhoda, ktorá nemala ani základ, ani dôvod, ako veľa vecí v našom živote, sa pripisuje náhode; u tých, čo milujú Boha, sa to však jasne ukázalo nie náhodou, ale naplnením modlitby zbožných rodičov, podľa ktorej sa k nim deti schádzajú zo zeme aj z mora. Nebudem mlčať o vynikajúcej vlastnosti Cézarey, ktorá sa iným môže zdať nepodstatná a nestojí za zmienku, ale mne sa vtedy i dnes zdala veľmi dôležitá, ak je len bratská láska chvályhodná. A vždy, keď hovorím o skutkoch Cézarey, neprestanem to radiť medzi prvé dokonalosti. V Byzancii, ako som povedal, ho držali s vyznamenaním a nesúhlasili s jeho prepustením pod žiadnou zámienkou. Vo všetkom som však prevládal, rešpektovaný a vysoko cenený Caesariom; Presvedčil som ho, aby splnil modlitbu svojich rodičov, svoju povinnosť voči vlasti, ako aj moju túžbu; presvedčil ho, aby pokračoval vo svojej ceste, a navyše, spolu so mnou, aby ma uprednostnil nielen pred mestami a národmi, poctami a výhodami, ktoré sa doňho odkiaľkoľvek už hojne sypali, alebo mu lichotili nádejou, ale takmer aj pred samotným cisárom a jeho rozkazmi. Pokiaľ ide o mňa, od tej doby som odhodil všetky ambície, ako ťažké jarmo vládcu alebo bolestivú chorobu, rozhodol som sa venovať múdrosti a usilovať sa o nebeský život; alebo lepšie povedané, taká túžba začala vo mne skôr, ale spôsob života sa ujal neskôr. Caesarius venoval prvé ovocie svojej učenosti svojej vlasti, a keď si za svoju prácu vyslúžil náležitú úctu, bol unesený túžbou po sláve a, ako som bol uistený, túžbou stať sa užitočným pre mesto. Išiel na kráľovský dvor, čo sa mi celkom nepáčilo a nebol som v mojej dispozícii, lebo (ospravedlňujem sa vám) je pre mňa lepšie a vyššie byť posledný u Boha, ako zaujať prvé miesto u pozemského kráľa. Cézarejov čin si však nezaslúžil výčitky; lebo múdry život je najvyšší aj najťažší; nie je to možné pre mnohých, ale len pre tých, ktorí sú k tomu povolaní vysokou mysľou Božou, ktorým sa podarí dobrý podnik. Ale je tiež dôležité, ak si niekto, keď si zvolil druhý spôsob života, zachováva rýdzosť a myslí viac na Boha a na svoju spásu ako na svoju slávu; ktorý, konajúc na hanbu tohto sveta, hoci prijíma pocty ako tieň alebo masku čohosi rozmanitého a dočasného, ​​predsa sám žije pre Boha a stráži v sebe obraz, o ktorom vie, že ho dostal od Boha a za ktorý je povinný skladať účty Darcovi. A viem, že presne toto bol spôsob myslenia Cézarey. Medzi lekármi je na prvom mieste; pre ktoré to nevyžadovalo veľa úsilia, ale stačilo mu ukázať vaše informácie, alebo dokonca jednu predbežnú časť vašich informácií. Čoskoro bol zaradený medzi blízkych cisárovi a dostal najvyššie vyznamenania. Medzitým ponúka výhody svojho umenia vysokým úradníkom zadarmo, vediac, že ​​cnosť a sláva získaná čestnými prostriedkami s najväčšou pravdepodobnosťou vedie k povýšeniu. A vďaka tomu ďaleko predčil v sláve tých, pod ktorých hodnosťou bol. Všetci ho milovali pre jeho čistotu a zverili mu svoje najcennejšie veci (zdravie – „ed.“) bez toho, aby od neho vyžadovali Hippokratovu prísahu; ani nevinnosť Kratesova nebola ničím v porovnaní s Caesariom. Všetci si ho vážili viac, než koľko mal; a hoci sa mu každý deň udeľovali dôležité vyznamenania, samotní panovníci a po nich všetci prví ľudia v štáte ho považovali v budúcnosti za hodného ešte väčších vyznamenaní. Najdôležitejšie je, že ani sláva, ani okolitý luxus nemohli poškodiť šľachetnosť jeho duše. Naopak, s mnohými a dôležitými rozdielmi považoval len jednu dôstojnosť za prvú - byť aj nazývať kresťanskou; a všetko ostatné sa mu v porovnaní s týmto zdalo ako hračka a márnosť. Iných nechal zabávať sa ako v divadle, ktoré bolo narýchlo postavené a potom rozobrané, či skôr rozbité ako inštalované; ktoré skutočne vidíme v početných prevratoch života a v premenlivosti šťastia, takže pravé a nepochybne stále dobro je jedno, totiž zbožnosť. Také boli plody Caesarovej filozofie aj pod chlamysom (senátorským odevom – „ed.“)! V takýchto myšlienkach žil a zomrel, zjavoval a dokazoval podľa vnútorného človeka pred Bohom ešte väčšiu zbožnosť, než bola ľuďom viditeľná. Ale ak by som mal v tichosti preskočiť jeho ďalšie činy, záštitu nad príbuznými, ktorí upadli do nešťastia, pohŕdanie nadutými, úctu k priateľom, slobodu pred nadriadenými, úskoky za pravdu, veľmi často a pre mnohé slová skladané, nielen silné argumenty, ale vyznačujúce sa zbožnosťou a animáciou, potom namiesto toho všetkého musím hovoriť o jednom z najznámejších jeho činov. Zlý kráľ (Julian the Apostata - pozn. red.) sa na nás rozzúril; najprv sa rozzúril sám na seba, keď odmietol vieru v Krista, a potom sa stal neznesiteľným pre ostatných. Nie smelo, nie podľa príkladu ostatných nenávidiacich Krista, poddal sa bezbožnosti, ale prenasledovanie zakryl rúškom miernosti a ako ten plazí had, ktorý vlastnil jeho dušu, všemožnými trikmi lákal nešťastníkov do tej istej priepasti. Prvým z jeho trikov a intríg bolo potrestanie tých, ktorí trpeli za kresťanstvo ako darebákov, aby sme nemali česť mučeníkov, lebo tento velikán aj v tomto žiarlil na kresťanov. A druhá lichôtka spočívala v tom, že svojmu dielu dal názov presviedčanie, a nie násilie; takže tí, ktorí sa svojvoľne odchýlia do bezbožnosti, budú mať väčšiu hanbu, tým menšie nebezpečenstvo im hrozí. A niektorých prilákal peniazmi, niektorých hodnosťou, niektorých sľubmi, niektorých rôznymi druhmi vyznamenaní, pričom ich v očiach každého ponúkal nie ako kráľ, ale úplne servilne. Svojimi pôvabnými prejavmi a vlastným príkladom sa snažil ovplyvniť každého. Okrem mnohých iných robí pokus o Cézareu. Aká hlúposť a dokonca šialenstvo je dúfať, že Caesarea, môj brat a syn takýchto rodičov, chytí! Dovoľte nám rozšíriť slovo a užiť si príbeh tak, ako sa tešili prítomní na tomto nádhernom podujatí! Udatný muž, chránený Kristovým znamením a pokrytý veľkým slovom namiesto štítu, predstupuje pred silných v zbrani a veľkých v dare reči, nestráca pevnosť, keď počúva lichotivé reči, ale javí sa ako bojovník, pripravený bojovať slovom i skutkom proti silným v oboch. Takže pole je otvorené, prichádza askéta zbožnosti! Na jednej strane hrdinský Kristus, vyzbrojujúci bojovníka Svojím utrpením, na druhej krutý vládca, teraz zvádzajúci priateľskými rečami, teraz desivý rozľahlosťou svojej moci. A sú tu aj dva druhy divákov: jedni zostávajú v zbožnosti, iní sú už unášaní vládcom; ale obaja pozorne sledujú, akým smerom sa vec uberie; a myšlienka, kto vyhrá, im spôsobuje väčší zmätok ako samotným bojovníkom. Nebáli ste sa o Cézareu, mysleli ste si, že úspech nebude zodpovedať jeho ašpiráciám? Ale nepochybujte: víťazstvo je s Kristom, ktorý premohol svet. Predovšetkým by som teraz rád prerozprával, čo bolo vtedy povedané a navrhnuté; pretože v tomto spore je veľa jemných odbočiek a krás, ktoré by mi nebolo nepríjemné vybaviť si v pamäti. Ale to by vôbec nezodpovedalo dobe a predmetu slova. Cézarea sa rozhodla pre všetky jeho slovné triky, odmietla skryté a zjavné zvody, ako detské hračky, a nahlas vyhlasovala, že je kresťan a bude kresťanom: cár ho však od seba úplne neodstránil. Veľmi chcel využiť a pochváliť sa učenosťou Cézarey; a potom vyslovil tieto slová, ktoré všetci často opakovali: „Prosperujúci otec, nešťastné deti! Lebo týmto znesvätením si ráčil uctiť mňa, ktorého poznal aténskou vzdelanosťou a zbožnosťou. Medzitým sa Cézarea, rezervovaná až do druhého predstavenia kráľovi, ktorého Boží hnev včas vyzbrojil proti Peržanom, vrátila k nám ako požehnaný vyhnanca, ako víťazný muž, nepoškvrnený krvou a oslávený viac hanbou než brilantnými vyznamenaniami. Takéto víťazstvo je podľa mňa oveľa vyššie a čestnejšie ako sila Juliana, vysoké šarlátové rúcho a vzácny diadém. A vyvyšujem sa týmto príbehom viac, ako by som sa povýšil, keby s ním Cézarea zdieľala celé kráľovstvo. Ak sa podvolí zlým časom, robí to podľa nášho zákona, ktorý nám prikazuje trpieť za pravdu, keď si to okolnosti vyžadujú, a nezradiť zbožnosť z bojazlivosti, ale ani sa dobrovoľne, pokiaľ je to možné, nepúšťať do nebezpečenstva, zo strachu o svoju dušu a ušetrenia tých, ktorí nás do nebezpečenstva vrhajú. Keď sa temnota rozplynula, vzdialená krajina túto záležitosť dokonale vyriešila, „čisté zbrane“ (Ž 7:13) zvrhli bezbožných a kresťania opäť zvíťazili; Treba povedať, s akou slávou a cťou, s akými a koľkými svedectvami bol Caesar opäť prijatý na kráľovský dvor, akoby týmto prejavoval, a nie prijímal, milosrdenstvo? Nová pocta nahradila starú. A hoci sa panovníci časom menili, dobrá mienka o Cézarei a jeho prvenstve na dvore bola neotrasiteľná. Dokonca aj panovníci sa medzi sebou hádali o tom, ktorý z nich bol k Cézarei láskavejší a kto mal väčšie právo nazývať ho svojím najúprimnejším priateľom a blízkym spolupracovníkom. Taká bola zbožnosť Cézarey a taká bola odmena za zbožnosť! Nech o tom počujú mladí muži aj muži a nech si takú slávu získajú všetci, ktorí po tom túžia a považujú to za súčasť svojho blaha, tou istou cnosťou! Len „plod dobrej práce je slávny“ (Múdr 3:15). Ale tu je ďalšia úžasná udalosť v živote Cézarey, ktorá slúži ako silný dôkaz bázne Božej spolu s jeho a jeho rodičmi. Caesarius žil v Bitýnii a bol vedúcim oddelenia, ktoré bolo blízke samotnému panovníkovi. Bol správcom kráľovskej pokladnice a pod dohľadom mal poklady. A týmto mu panovník vydláždil cestu do najvyšších radov. Ale počas nedávneho zemetrasenia v Nicaea, ktoré, ako sa hovorí, bolo hroznejšie ako tie predchádzajúce a zachytilo takmer každého a zničilo spolu s nádherou mesta, ušľachtilých obyvateľov, takmer jeden alebo veľmi málo ľudí uniklo pred skazou v Cézarei. A spása sa preňho uskutočnila neuveriteľným spôsobom: bol pokrytý ruinami a trpel len malými známkami nebezpečenstva, koľko bolo potrebné na to, aby prijal strach ako učiteľ najvyššej spásy a zanechal službu nestálym, vstúpil z jedného kráľovského dvora na druhý a úplne prešiel do horského vojska. Sám natrafil na takúto myšlienku a horlivo túžil po jej splnení, ako ma ubezpečoval vo svojich listoch; a využil som príležitosť poradiť, čo som predtým neprestal napomínať, ľutujúc, že ​​jeho veľké vlohy sa obrátili k najhoršiemu, že taká múdra duša je ponorená do vecí verejných a je ako slnko zahalené mrakom. Ale keď bola Cézarea zachránená pred zemetrasením, nebola zachránená od choroby, pretože bol muž. to prvé bolo kvôli zbožnosti a v tom druhom konala príroda. Útecha teda predchádzala smútku, aby sme sa my, zasiahnutí jeho smrťou, mohli v tom čase pochváliť jeho zázračným spasením. A teraz sa nám zachovala veľká Cézarea; pred nami je vzácny popol, chválení mŕtvi, prechádzajúci od chválospevov k chválospevom, sprevádzaní k oltárom mučeníctva, uctievaní tak svätými rukami rodičov, ako aj bielymi šatami matky, ktorá smútok v sebe nahrádza zbožnosťou a slzami, ktoré sú premožené múdrosťou a psalmódiou, ktorou sa krotí plač; pred nami sú pocty hodné novostvorenej duše, ktorú Duch premenil vodou. Toto je odo mňa tvoj pohreb, Cézarea! Prijmite začiatky mojich prejavov, často ste sa sťažovali, že som skryl dar reči, a teraz bolo potrebné, aby ste ho odhalili! Tu je dekorácia odo mňa a viem, že je pre vás príjemnejšia ako akákoľvek iná dekorácia! Nepriniesol som ti hodvábne a jemné látky, s ktorými si sa predtým nebavil, pretože si sa zdobil len cnosťou. Nedoniesol si ani látky z čistého ľanu, nevylial si cenné kadidlo, ktoré si za života posielal do ženských komôr a voňavé nie dlhšie ako jeden deň; nepriniesol nič iné, rovnako bezvýznamné a bezvýznamnými ľuďmi rešpektované; keďže toto všetko spolu s tvojím krásnym telom by teraz prikryl tento studený kameň. Preč odo mňa s tými pohanskými hrami a predstaveniami, ktoré sa predvádzali na počesť nešťastných mladíkov a v ktorých sa za nedôležité skutky ponúkali nedôležité odmeny! Preč s tými obradmi, pri ktorých boli zosnulí ukladaní na odpočinok s mohylami, obeťami prvotín, korún a čerstvých kvetov, podriaďujúc sa viac domácemu zákonu a nedôvodnosti smútku ako rozumu! Mojím darom je slovo, ktoré sa posúva ďalej a ďalej, možno zasiahne budúce časy a nedovolí tomu, kto sa odtiaľto presťahoval, úplne nás opustiť, ale navždy ho zachová pre ucho a srdce a predstaví obraz milovaného jasnejšie ako obraz. Toto je moja ponuka! Ak je to málo dôležité a nezodpovedá tvojim zásluhám, tak je to milé aspoň Bohu, úmerné tvojej sile. Navyše, časť sme splatili my a ten druhý, kto zostane medzi nami nažive, splatí počas celoročnej oslavy a spomienky. A ty, božská a svätá hlava, vstúp do neba, odpočívaj v lone Abrahámovom (čokoľvek znamenajú), pozri na tvár anjelov, na slávu a nádheru blažených, alebo ešte lepšie, stvor s nimi jednu tvár a raduj sa, smejúc sa zhora nad všetkým takzvaným tunajším bohatstvom, bezvýznamnými zásluhami, klamlivými poctami, klamstvom tohto života, bludom a bludom. nedorozumenia ako uprostred nočnej bitky! A nech stojíte pred Veľkým Kráľom, naplnení nebeským svetlom, z ktorého sme, keď sme prijali malý prúd, čo sa dá zobraziť v zrkadle a veštení, konečne vystúpime k Prameňu dobra, s čistou mysľou rozjímať o čistej pravde a pre miestnu horlivosť pre dobro získame túto odmenu, aby sme si v budúcnosti mohli užívať čo najdokonalejšie vlastníctvo a rozjímanie dobra! Lebo toto je cieľom nášho tajomného učenia, ako to prorokuje Písmo aj teológovia. Čo ešte zostáva? Ponúknite smútiacim slová uzdravenia. Pre tých, ktorí smútia, je najúčinnejšia úľava tá, ktorá sa poskytuje tým, ktorí smútia spolu s nimi. Kto sám pociťuje rovnaký smútok, je pohodlnejšie utešovať trpiacich. Navyše, moje slovo oslovuje najmä tých, za ktorých by som sa hanbil, keby nevynikli nad ostatnými v trpezlivosti, tak ako vynikajú v akejkoľvek inej cnosti. Lebo hoci sú z detí najláskavejšie, sú aj najmúdrejšie a najmilujúcejšie Krista. Tak ako oni sami najviac uvažujú o tom, že sa odtiaľto odsťahujú, tak to isté naučili aj ich deti, alebo, lepšie povedané, celý život je zasvätený premýšľaniu o smrti. Ak smútok zatemňuje myšlienky a ako hnisanie z očí nedovoľuje jasne uvažovať o tom, čo by malo byť, potom nech starší dostanú útechu od mladých, rodičov od syna, ktorí mnohým radili a nadobudli dlhoročné skúsenosti – od toho, ktorý ich rady sám potrebuje. Nečudujte sa, že keď som mladý, dávam lekcie starším; a to je tvoje, ak vidím veci lepšie ako šedovlasí ľudia. Ako dlho ešte budeme žiť, ctihodní starší pristupujúci k Bohu? Ako dlho tu bude utrpenie pokračovať? Celý ľudský život je krátky, ak ho porovnáme s Božskou a nekonečnou prírodou. Ešte kratší je zvyšok života a takpovediac zastavenie ľudského dýchania, koniec dočasného života. Čo nám predtým povedala Cézarea? Dokedy ho budeme oplakávať, že od nás odišiel? Neponáhľame sa do toho istého kláštora? Zakryje ten istý kameň čoskoro aj nás? Stane sa z nás čoskoro rovnaký prach? V týchto krátkych dňoch nenadobudneme ani tak dobré veci, ako skôr sami uvidíme, zažijeme a možno aj urobíme zlé veci; a potom prinesieme všeobecnú a nenahraditeľnú poctu zákonu prírody. Niektorých budeme sprevádzať, iných predbehneme; Za niektorými budeme smútiť, za iných poslúžime ako predmet náreku a od iných prijmeme plačlivý dar, ktorý sme zosnulému sami priniesli. Toto je náš dočasný život, bratia! Toto je náš smiešny vzhľad na zemi - povstať z ničoho a keď povstane, bude zničené! Sme rovnakí ako prchavý sen, nepolapiteľný duch, let vtáka, loď na mori bez stopy, prach, duch, jarná rosa, farba, ktorá sa rodí s časom a letí s časom. „Dni človeka sú ako tráva, ako poľný kvet, tak kvitne“ (Ž 102:15); Božský Dávid krásne hovoril o našej slabosti. To isté hovorí nasledujúcimi slovami: „vyčerpal moje sily, skrátil moje dni“ (Ž 101:24) a mieru ľudských dní definuje „rozpätiami“ (Ž 38:6). Čo povedať napriek Jeremiášovi, ktorý sa dokonca s výčitkami obracia na svoju matku a sťažuje sa, že sa narodil a navyše pre hriechy iných (Jer 15,10)? „Videl som všeličo,“ hovorí Kazateľ; V myšlienkach som skúmal všetko ľudské, bohatstvo, prepych, moc, vrtkavú slávu, múdrosť, ktorá častejšie uteká, ako sa získava; opakovane som sa vracal k tomu istému, znova som uvažoval o prepychu a znova o múdrosti, potom o zmyselnosti, o záhradách, o veľkom množstve otrokov, o množstve statkov, o čašníkoch a čašníkoch, o spevákoch a spevákoch, o zbraniach, o zbrojnošoch, o poklone národov, o vyberaných poplatkoch, o kráľovskej veľkosti ao všetkom prebytku a o všetkom, čo som predtým prevyšoval pred všetkými životmi, a čo je v tom všetkom? „Všetko je márnosť nad márnosťami, všetka márnosť a trápenie ducha“ (Kaz. 1:2, 14), to je nejaká nerozumná túžba duše a zábava človeka odsúdeného na tento, možno dávny pád. Ale „podstata všetkého,“ hovorí, „bojte sa Boha“ (Kaz. 12:13), tu je hranica vášho zmätku. A jediný úžitok zo života tu je nechať sa viesť samotným zmätkom toho, čo je viditeľné a ohromené, smerom k stálemu a neotrasiteľnému. Nesmúťme teda nad Cézareou, o ktorej vieme – od akého zla bol oslobodený, ale nad sebou samými; lebo vieme, pre aké pohromy sme zostali a čo si ešte nazbierame, ak sa úprimne neodovzdáme Bohu, ak sa neobídeme pominuteľné, nebudeme sa ponáhľať k životu hore, ak, kým žijeme na zemi, neopustíme zem a nebudeme úprimne nasledovať Ducha, ktorý nás vedie k tomu, čo je hore. To je nešťastné pre slabých, ale ľahké pre odvážnych. Uvažujme aj o tomto: Cézarea nebude veliť, ale nebude ani pod velením iných; nebude vzbudzovať strach v iných, ale on sám sa nebude báť krutého vládcu, niekedy nehodného byť vo vedení; nebude hromadiť bohatstvo, ale nebude sa báť závisti, alebo neublíži duši nespravodlivým nadobúdaním a snahou pridať toľko, koľko nadobudol. Choroba lásky k bohatstvu je totiž taká, že sa neobmedzuje na potrebu ďalšieho a lieči sa od smädu neustálym pitím. Caesarius nebude skladať nové reči, ale bude žasnúť nad svojimi rečami; nebude hovoriť o učení Hippokrata, Galena a ich odporcov, ale nebude trpieť chorobami, zbierať smútok pre seba z problémov iných ľudí; nebude dokazovať postoje Euklida, Ptolemaia a Herona, ale nebude sa sťažovať na ignorantov, ktorí sú nadmieru arogantní; nepreukáže svoje znalosti v učení Platóna, Aristotela, Pyrrha, Demokrita, Herakleita, Anaxagora, Cleanthesa, Epikura a neviem koho z ctihodných stoikov alebo akademikov, ale nebude ho zaujímať ani to, ako rozhodne o ich dôveryhodnosti. Musím ešte niečo spomenúť? Ale čo je, samozrejme, každému drahé a žiaduce, nebude mať ani manželku, ani deti. Z tohto dôvodu nebude za nimi smútiť ani on sám, ani my nebudeme nimi smútiť; nezostane po iných a pre iných ako pomník nešťastia. Nezdedí majetok, ale bude mať dedičov, ktorých je vždy užitočnejšie mať a ktorých sám chcel, aby sa odtiaľto presťahoval, obohatený a vziať si so sebou všetko, čo mu patrilo. A aká štedrosť! Aká nová útecha! Aká štedrosť účinkujúcich! Znie správa, hodná všeobecného vypočutia, a smútok matky je vyčerpaný krásnym a svätým sľubom - všetko, čo jej syn mal, všetko jeho bohatstvo, by malo byť zaňho odovzdané ako pohrebný dar a nič by sa nemalo nechať tým, ktorí očakávali dedičstvo. Naozaj to nie je dostatočná útecha? Ponúknem najsilnejší spôsob liečby. Slová múdrych sú pre mňa presvedčivé, že každá dobrá a Boha milujúca duša, len čo sa oslobodí od tela, ktoré je s ňou spojené, dostane sa do stavu precítenia a kontemplácie dobra, ktoré ju čaká, a po očistení či odložení (alebo inak, neviem ako to vyjadriť) toho, čo ju zatemnilo, zažije akúsi nádhernú radosť, raduje sa a raduje sa k svojmu Majstrovi. pretože unikla tomuto životu ako neznesiteľnému väzeniu a zhodila okovy, ktoré na nej ležali, ktorými sa stiahli krídla mysle. Potom sa vo videní zdá, že žne blaženosť, ktorá je pre ňu pripravená. A potom telo, ktoré sa zrodilo samo so sebou, s ktorým tu praktizovalo múdrosť, zo zeme, ktorá ju dala a potom zachovala, keď ju prijala spôsobom pre nás nepochopiteľným a známym len Bohu, ktorý ich zjednotil a oddelil - spolu s ňou vstupuje do dedičstva prichádzajúcej slávy. A tak, ako sa ona sama prirodzeným zjednotením s telom podelila o jeho bremená, tak aj on jej udeľuje svoje útechy, úplne ju pohltí do seba 72 a stane sa s ňou jedným duchom, mysľou a bohom, keď sú smrteľníci a pominutelia pohltení životom. Počúvajte teda, ako božský Ezechiel filozofuje o spájaní kostí a žíl (Ez 37) a po ňom božský Pavol o pozemskom príbytku a chráme, ktorý nie je vyrobený rukami, z ktorých jeden bude „zničený“ a druhý pripravený v „nebi“ (2. Kor. 5:1). Hovorí, že „opustiť telo“ znamená „vojsť do Pána“; a život v tele smúti ako odchod od Pána, a preto túži a ponáhľa sa zriecť sa tela. Prečo by som mal byť so slabým srdcom v nádeji? Prečo sa držať dočasnosti? Budem čakať na hlas archanjela, poslednú trúbku, premenu neba, premenu zeme, oslobodenie živlov, obnovu celého sveta. Potom uvidím samotného Cézara, neodídeného, ​​neopotrebeného, ​​nesmútiaceho, nesprevádzaného ľútosťou, ale svätého, osláveného, ​​vznešeného, ​​ako sa mi ty, najmilší z bratov a najbratnejší, opakovane zjavuješ vo sne, buď preto, že ťa moja túžba takto vykresľovala, alebo preto, že to bola pravda sama. A teraz, keď som opustil svoje slzy, obrátim sa k sebe, aby som sa sám proti svojej vôli nestal hoden sĺz a zvážim svoju situáciu. „Synovia ľudí“ (lebo to slovo sa k vám dostáva), „dokedy budete“ a ťažkí v myšlienkach, „dokedy budete milovať márnosť a hľadať lož“ (Ž 4,3), pričom tento život považujete za niečo veľké a týchto pár za početných a odvraciate toto vytúžené a príjemné odlúčenie ako niečo ťažké a hrozné? Ešte stále nepoznáme sami seba? Neodmietajme to, čo je viditeľné? Neobraciame svoj pohľad na mentálne? Ak musíme nad niečím smútiť, potom nebudeme smútiť nad „pokračovaním príchodu“ (Ž 109:5), spolu s božským Dávidom, ktorý všetko na zemi nazýva sídlami temnoty 73, „miesto horkosti“ (Ž 43:20), „hlboká bažina“ (Ž 68:10), „tieň smrti“ (Ž 68:10)? Poďme chorí; pretože sa zdržiavame v rakvách, ktoré so sebou nosíme; pretože my, ktorí sme boli bohmi, umierame ako ľudia, hriešnou smrťou. Tento strach ma premáha; Myslím na tento deň a noc; Budúca sláva aj budúci súd mi nedovoľujú upokojiť sa. Túžim po jednom tak veľmi, že môžem povedať: „Moja duša omdlieva pre tvoju spásu“ (Ž 119:81); a som z toho druhého zdesená a znechutená. A čo ma nedesí, nie je to, že toto moje telo, zničiteľné a porušiteľné, úplne zahynie, ale to, že slávne Božie stvorenie (slávne, keď uspeje v dobrom, a rovnako nečestné, keď hreší), stvorenie, v ktorom je inteligencia, zákon a nádej, bude odsúdené na rovnakú potupu s nerozumným a po oddelení od tela bude vzácna budúcnosť a nežiaduca túžba ľudí. Ó, aby som mohol „umŕtviť údy zeme“ (Kol. 3:5)! Ó, keby som len ja, kráčajúc po úzkej ceste, málokomu schodnej, a nie širokej a ľahkej, obetoval všetko duchu! Lebo slávne a veľké je to, čo nasleduje; to, v čo dúfame, je viac ako to, čoho sme hodní. „Čo je človek, že si ho pamätáš“ (Ž 8:5)? Aké nové tajomstvo je o mne! Som malý a veľký, ponížený a vznešený, smrteľný aj nesmrteľný, som aj pozemský aj nebeský! Jednu vec mám spoločnú so svetom dole a druhú s Bohom; jeden je s telom a druhý s duchom! Musím byť pochovaný s Kristom, vstať s Kristom, spoludedič s Kristom, stať sa synom Božím, dokonca Bohom! Vidíte, kam nás to slovo nakoniec zaviedlo. Som takmer pripravený poďakovať sa nešťastiu, ktoré nás postihlo, ktoré ma disponovalo k takej múdrosti a dokonca som vrúcne túžila odtiaľto odísť. Toto veľké tajomstvo je určené pre nás, Boh, ktorý si sa stal človekom a stal sa pre nás chudobným, má v úmysle obnoviť telo, zachrániť obraz a pretvoriť človeka, aby sme boli „všetci jedno v Kristovi“, ktorý sa v nás všetkých stal úplne všetkým, čím je On sám; nech už v nás nie je „ani muž, ani žena“, ani barbar, ani Skýt, „ani otrok, ani slobodný“ (Gal. 3:28.29), keďže toto sú telesné znamenia; ale nech máme jeden obraz Boha, ktorým a podľa ktorého sme boli stvorení; nech je v nás zobrazený a vtlačený natoľko, že len skrze Neho nás môžu spoznať. A v tom dúfame, že sa nám to podarí, podľa veľkej lásky ľudstva štedro obdarovaného Boha, ktorý máločo vyžaduje, veľké veci dáva tým, ktorí Ho úprimne milujú v prítomnosti aj v budúcnosti, všetko vydržíme, všetko vydržíme pre lásku k Nemu a z nádeje za všetko ďakujeme, aj za „správne“, aj za „ľavé“, to jest často obraciame sa za milé a posledné slovo za Božiu zbraň. spasenia (2 Kor. 6:7). Zverme Bohu naše duše aj duše tých, ktorí nás predišli na miesto pokoja, lebo boli akoby hotovejší ako my na spoločnej ceste. A ja sám, kráčajúc tou istou cestou, tu prestanem hovoriť. Ale zastav svoje slzy aj ty, ponáhľajúc sa do svojho hrobu, do hrobu, ktorý od teba dostáva Cézarea ako bolestný a večný dar; do hrobky, ktorá bola pripravená pre rodičov a bola dobre načasovaná na starobu, ale bola odovzdaná správcom našich záležitostí synovi a mládeži, hoci nie v obvyklom poradí, ale nie mimo poradia. Ty, Pán a Stvoriteľ všetkého druhu a zvlášť tohto stvorenia 74! Boh Tvojho ľudu, Otec a Vládca, Pán života a smrti! Strážca a Dobrodinec našich duší, tvoriaci a pripravujúci všetko včas s umeleckým Slovom, ako sám vieš, v hĺbke múdrosti a svetovlády! Teraz prijmite Cézareu ako prvé ovocie nášho odchodu. Hoci je posledný z nás; najprv ho však odovzdávame Tvojim osudom, ktorými všetko drží pohromade. A napokon, keď si nás zachoval v tele, kým je užitočné, prijmi nás v pravý čas; prijmite pripravených, ktorí nie sú v rozpakoch, ktorí neutekajú v posledný deň, ktorí nie sú násilne ťahaní odtiaľto preč, ako sa to deje s pokojomilnými a telesnými dušami, ale ktorí spokojne odchádzajú do dlhotrvajúceho a blaženého života tam, do života v Kristovi. Amen. Teda diabol, ktorý svojim šarmom nahovoril našich predkov na neposlúchnutie, nás všetkých vystavil odsúdeniu a smrti. Constantius, ktorý vtedy nebol v Konštantínopole. Svätý teológ poukazuje na pravdu zjavenú v 1. Kor. 15:42–44, 53–54. Dediny temnoty sú podľa sv. Teológovia pravdepodobne rovnaké ako dediny Kedar (Ž 119:5). Mohlo by vás zaujímať: