Слово 7 *

Nie będę chwalił ponad miarę i przyzwoitości; chociaż słowo dla tego, kto ma dar mówienia i uwielbienia, dla tego, kto szczególnie kocha moje słowa, jest dla niego darem przyjemnym i bardziej odpowiednim niż jakikolwiek prezent, i nie tylko darem, ale obowiązkiem bardziej sprawiedliwym niż jakikolwiek dług. Będę jednak ronił łzy i zdumienie, jak bardzo dane w tym celu prawo to usprawiedliwia, gdyż nie jest to obce naszej mądrości, gdyż „pamięć sprawiedliwych będzie błogosławiona” (Przysłów 10:7). „Wylewajcie łzy nad zmarłymi i jakbyście doświadczeni okrutnym nieszczęściem, zacznijcie płakać” (Syr 38,16), ktoś mówi, powstrzymując nas w równym stopniu od nieczułości, jak i nieumiarkowania w żałobie. Ukażę wówczas słabość natury ludzkiej, wspomnę też o godności duszy. Tak jak dam należne pocieszenie tym, którzy płaczą, tak też wzniosę smutek z fizycznego i tymczasowego do duchowego i wiecznego. Zacznę od tego, co jest dla mnie najbardziej przyzwoitą rzeczą na początek. Wszyscy znacie rodziców Cezara; a ich cnoty są dla ciebie widoczne i słyszalne; naśladujecie ich i zachwycacie się nimi, a tym, którzy nie wiedzą, jeśli tacy są, opowiadacie o nich, wybierając w tym celu to, co innego. I nie byłoby możliwe opowiedzenie wszystkiego samodzielnie; coś takiego, bez względu na to, jak bardzo jest się niestrudzonym i gorliwym, wymaga więcej niż jednego języka. Spośród wielu wielkich przymiotów, które są w nich godne pochwały (niech nie myślą, że przekraczam granicę, chwaląc swoje!), jedna jest ważniejsza od nich wszystkich i nie jest gorsza od innych znanych osobistości; to jest pobożność. Powiem też, że ci zacni ludzie, przystrojeni siwymi włosami, zasługują na szacunek zarówno ze względu na swoją cnotę, jak i ze względu na starość. Ich ciała są wyczerpane przez lata, ale ich dusze są odmłodzone przez Boga. Ojciec, który był dzikim drzewem oliwnym, został umiejętnie wszczepiony w dobre drzewo oliwne i tak nasycony jego sokami, że powierzono mu szczepienie innych, powierzano uzdrawianie dusz. Otrzymawszy wysoką rangę i uhonorowany przez Wysokie Prezydium tego ludu, podobnie jak drugi Aaron czy Mojżesz, zbliża się do Boga i naucza słów Boga innych stojących z daleka. Jest cichy, nie gniewający się, spokojny z wyglądu, żarliwy w duchu, obfitujący w dary widzialne, ale jeszcze bardziej wzbogacony w ukryte. Ale po co opisywać, kogo sam znasz? Nawet jeśli będę mówił długo, nie powiem, jak długo byłoby to konieczne i ile każdy z Was wie i chce usłyszeć. Lepiej pozwolić każdemu myśleć na swój sposób, niż przedstawiać cud słowami, pomniejszać go. A matka od czasów starożytnych i u swoich przodków była oddana Bogu, nie tylko mając pobożność jako niezbywalne dziedzictwo, ale przekazując ją swoim dzieciom. Zaprawdę, pierwociny świętego i mieszanina są święte (Rzym. 11:16). I wyrosła i pomnożyła to dziedzictwo do tego stopnia, że ​​niektórzy (powiem to odważne słowo) mają pewność i pewność, że doskonałości widoczne w jej mężu były jej jedynym dziełem i (co jest cudowne) w nagrodę za pobożność żony, mężowi została dana większa i doskonalsza pobożność. Najbardziej zdumiewające jest to, że oboje kochają dzieci i Chrystusa; lub raczej, mówiąc, są bardziej miłującymi Chrystusa niż kochającymi dzieci. Dla nich i ich dzieci była tylko jedna pociecha: zostali uwielbieni i nazwani imieniem Chrystusa; Przez szczęście rozumieli cnotę i przybliżanie dzieci do doskonałości. Są miłosierni, współczujący, wiele ratują przed mszycami, rabusiami i władcą świata; Sami przenoszą się z domu tymczasowego do stałego, a dla dzieci gromadzą najcenniejsze dziedzictwo - przyszłą chwałę. W ten sposób osiągnęli czcigodną starość, szanowaną zarówno ze względu na swoje cnoty, jak i ze względu na swój wiek, wypełnioną dniami zarówno przemijającymi, jak i trwałymi. Jedyną rzeczą jest to, że nie mają one prymatu wśród istot ziemskich, w którym każde z nich uniemożliwia drugiemu bycie pierwszym. Dla nich miara dobrobytu została spełniona we wszystkim; Czy ktoś inny wykluczy ostatnie wydarzenie, które nie wiem jak nazwać – próbą, czy wizją Bożą. Ale nazwałabym to patrzeniem, bo wysyłając jedno z dzieci, które ze względu na wiek mogło prędzej się zawahać, tym swobodniej one same mogą wyrzec się życia i wznieść się z całym domem do nieba. Nie mówiłem tego wszystkiego z zamiarem pochwalenia moich rodziców, bo wiem, że mało komu by się to udało, choćby poświęcił całe słowo na ich pochwałę. Chciałem tylko pokazać z właściwości moich rodziców, jaka powinna być cnota Cezara. Nie zdziw się i nie uważaj za niewiarygodne, że mając takich rodziców, okazał się godny takiej pochwały. Wręcz przeciwnie, byłoby zaskakujące, gdyby gardząc przykładami domowymi i bliskimi, naśladował innych. I rzeczywiście początek był taki, jak przystało na człowieka, który miał szlachetne pochodzenie i obiecał później doskonałe życie. A ja skrócę środek: piękno, majestat wzrostu, przyjemność we wszystkim i jakby w dźwiękach harmonia – to były atuty w Cezarei, którymi nie powinniśmy się dziwić, choć dla innych wydają się ważne. Przejdę do tego, co następuje, o czym trudno przemilczeć, nawet gdybym chciał. Wychowany w takich zasadach i wyszkolony wystarczającą praktyką tutaj (w Nazianza – „red.”) w naukach ścisłych, w których szybkością i wielkością talentów (trudno powiedzieć ilu) przewyższył wielu (czy pamiętam to bez łez i żalu z powodu obietnicy nie narażania się na nieczystość?), gdy przyszedł czas opuszczenia domu rodzinnego, zostaliśmy od siebie po raz pierwszy rozdzieleni. Ja z zamiłowania do elokwencji pozostałem w kwitnących wówczas szkołach palestyńskich, a on pojechał do Aleksandrii, do tego miasta, które wówczas i aż do teraz było i było czczone jako nieprecyzyjne miejsce wszelkiej edukacji. Którą z jego doskonałości wymienię jako pierwszą lub najważniejszą, o której przemilczę bez największej szkody dla słowa? Kto bardziej niż on ufał swoim mentorom? Kto jest bardziej przyjazny w stosunku do swoich rówieśników? Kto bardziej niż on unikał towarzystwa i rozmów z ludźmi o złej reputacji? Kto nawiązał najściślejszy kontakt z najznakomitszymi ludźmi, zarówno z obcokrajowcami, jak i z najbardziej uznanymi i znanymi ze swoich rodaków? Wiedział, że krótkie kontakty z ludźmi w ogromnym stopniu przyczyniają się do rozwoju zarówno cnót, jak i występków. I kto dzięki takim przymiotom był bardziej od niego wyróżniany przez swoich przełożonych, szanowany w całym mieście? I choć ze względu na rozległość miasta wszyscy pozostawali w zapomnieniu, to jednak kto słynął bardziej ze swojej czystości, bardziej chwalebny ze swojej inteligencji? Jakich nauk nie studiował? Albo, lepiej powiedzieć, w jakiej nauce nie odniosłeś większego sukcesu niż inna, studiując ją samotnie? Kto, nie tylko wśród jego rówieśników pod względem wykształcenia i lat, ale także wśród osób starszych, które rozpoczęły naukę przed nim, mógłby choć w pewnym stopniu dorównać mu? Studiował wszystkie nauki jako jedną i jedną jako wszystkie. Pokonał rówieśników szybkich w talentach swoją ciężką pracą i niestrudzonych w nauce bystrością umysłu; albo raczej, przewyższał szybkich szybkością, pracowitych pracowitością i tych, którzy byli lepsi w obu przypadkach. Z geometrii, astronomii i nauki, niebezpiecznej dla innych 69, wybrał to, co pożyteczne, na tyle, na ile było to konieczne, aby poznawszy harmonijny bieg i porządek ciał niebieskich, czcił Stwórcę; a tego, co w tej nauce jest szkodliwe, unikał i nie podporządkowywał ani istot, ani zjawisk ruchowi gwiazd, jak to czynią inni, oddając stworzenia na ich służbę wraz ze Stwórcą; wręcz przeciwnie, sam ruch gwiazd, jak wszystko inne, przypisywał, tak jak powinien, Bogu. Jeśli chodzi o naukę o liczbach i ich zależnościach, a także o cudowną wiedzę medyczną, która sięga głęboko w właściwości natur i temperamentów oraz w początki chorób, aby wykorzenić korzenie i odciąć gałęzie, czy jest ktoś tak ignorantem, aby dać Cezarei drugie miejsce, zamiast preferować być pierwszym po nim i mieć doskonałość wśród drugich? A wszystko to nie pozostało niezauważone; wręcz przeciwnie, Wschód, Zachód i wszystkie kraje, które później odwiedził Cezarea, są słynnymi pomnikami jego nauki. Kiedy w jednej duszy, jak na wielkim statku, załadowanym najróżniejszymi towarami, zebrawszy wszystkie cnoty i informacje, wyruszył do rodzinnego miasta, aby obdarzać innych skarbami swojej nauki; wtedy wydarzyło się coś niesamowitego. A ponieważ wspomnienie o tym szczególnie mnie zachwyca i może sprawi Wam przyjemność, nie będzie zbyteczne opisanie tego krótko. Matka w swoich matczynych i kochających dzieci modlitwach prosiła Boga, aby pozwolił nam obojgu pójść razem i zobaczyć, jak razem wracamy. Bo kiedy byliśmy razem, wydawaliśmy się być jakąś parą, jeśli nie innym, to matce, godnej życzeń i kontemplacji, choć teraz jesteśmy rozdzieleni ze względu na złośliwą zazdrość 70 . I wtedy Bóg, który wysłuchuje sprawiedliwych modlitw i nagradza miłość rodziców do grzecznych dzieci, nakłonił nas, bez żadnej premedytacji i porozumienia z naszej strony, jeden z Aleksandrii, a drugi z Grecji, jeden drogą lądową, a drugi drogą morską, abyśmy przybyli w tym samym czasie i do tego samego miasta. Było to Bizancjum, obecnie stolica Europy, w której Cezarea po pewnym czasie zyskała taką sławę, że zaproponowano mu wyróżnienia w społeczeństwie, szlacheckie małżeństwo i miejsce w Senacie. Nawet według ogólnego wyroku wysłano do wielkiego cara 71 poselstw z petycją - pierwszym z miast, jeśli car chce uczynić je rzeczywiście pierwszym i godnym tego miana, aby uhonorować i przyozdobić pierwszego z uczonych, i dzięki temu zmusić m.in. i obywatel. Ale dość tego. I to, co się wtedy z nami stało, choć innym wydawało się, że to tylko przypadek, który nie miał podstaw ani powodu, jak wiele rzeczy w naszym życiu przypisuje się przypadkowi; jednakże dla tych, którzy kochają Boga, pokazało to wyraźnie nie przypadek, ale spełnienie modlitwy pobożnych rodziców, zgodnie z którą gromadzą się do nich dzieci zarówno z lądu, jak i z morza. Nie będę przemilczać doskonałej jakości Cezarei, która innym może wydawać się nieistotna i niewarta wspomnienia, ale wydawało mi się to wtedy i teraz wydaje mi się bardzo ważne, jeśli tylko miłość braterska jest godna pochwały. I ilekroć będę mówił o czynach Cezarei, nie przestanę zaliczać tego do pierwszych doskonałości. W Bizancjum, jak mówiłem, trzymano go z honorami i nie godzono się na zwolnienie go pod żadnym pozorem. Jednak zwyciężyłem, szanowany i wysoko ceniony przez Cezariusza we wszystkim; Przekonałem go, aby spełnił modlitwę rodziców, swój obowiązek wobec ojczyzny i moje pragnienie; namówiłem go, aby kontynuował podróż, a ponadto razem ze mną wolał mnie nie tylko od miast i ludów, zaszczytów i korzyści, które zewsząd albo obficie na niego napływały, albo schlebiały mu nadzieją, ale prawie nawet samego cesarza i jego rozkazy. Co do mnie, od tego momentu, odrzuciwszy wszelkie ambicje, jak ciężkie jarzmo władcy czy bolesną chorobę, postanowiłem poświęcić się mądrości i zabiegać o życie w niebie; albo lepiej powiedzieć, takie pragnienie zaczęło się we mnie wcześniej, ale sposób życia został przyjęty później. Cezariusz poświęcił ojczyźnie pierwsze owoce swojej nauki, a gdy zasłużył na należny szacunek swojej pracy, dał się ponieść pragnieniu chwały i – jak mnie zapewniono – chęci przydania się miastu. Poszedł na dwór królewski, co nie do końca mi się podobało i nie było w mojej dyspozycji, bo (przepraszam) jest dla mnie lepiej i wyżej być ostatnim u Boga, niż zajmować pierwsze miejsce u ziemskiego króla. Jednak czyn Cezarei nie zasługiwał na hańbę; bo mądre życie jest zarazem najwyższe i najtrudniejsze; nie jest to możliwe dla wielu, ale tylko dla tych, którzy zostali do tego powołani przez wysoki Umysł Boga, którym uda się dobre przedsięwzięcie. Ale ważne jest też, aby ktoś wybierając drugi rodzaj życia zachował uczciwość i bardziej myślał o Bogu i swoim zbawieniu niż o swojej chwale; który działając na hańbę tego świata, choć przyjmuje zaszczyty jako cień lub maskę czegoś różnorodnego i tymczasowego, to jednak sam żyje dla Boga i strzeże w sobie obrazu, o którym wie, że otrzymał go od Boga i z którego ma obowiązek zdać sprawę Dawcy. I wiem, że dokładnie w ten sposób myślał Cezarea. Zajmuje pierwsze miejsce wśród lekarzy; dla którego nie wymagało to dużego wysiłku, a wystarczyło pokazać mu Twoje informacje, lub chociaż jedną wstępną część Twoich informacji. Wkrótce został zaliczony do grona bliskich cesarzowi i otrzymał najwyższe odznaczenia. Tymczasem bezpłatnie ofiarowuje swoim wysokim urzędnikom dobrodziejstwa swojej sztuki, wiedząc, że cnota i sława zdobyte uczciwymi środkami najprawdopodobniej prowadzą do wyniesienia. I dzięki temu znacznie przewyższył chwałą tych, których rangą był poniżej. Wszyscy kochali go za czystość i powierzali mu swoje najcenniejsze (zdrowie – „red.”), nie żądając od niego przysięgi Hipokratesa; nawet niewinność Kratesowa była niczym w porównaniu z Cezariuszem. Wszyscy szanowali go bardziej, niż był tego wart; i choć na co dzień otrzymywał ważne odznaczenia, to sami Władcy, a po nich wszyscy pierwsi ludzie w państwie, uważali go za godnego w przyszłości jeszcze większych zaszczytów. Najważniejsze, że ani sława, ani otaczający ją luksus nie mogły zaszkodzić szlachetności jego duszy. Przeciwnie, przy wielu i istotnych różnicach, tylko jedną godność uważał za pierwszą – zarówno bycie chrześcijaninem, jak i bycie nazywanym chrześcijaninem; a wszystko inne w porównaniu z tym wydawało mu się zabawką i próżnością. Pozostawiał innych, aby bawili się jak w teatrze, który naprędce budowano, a potem rozbierano, a raczej rozbierano niż instalowano; które rzeczywiście widzimy w licznych życiowych wstrząsach i w zmienności szczęścia, tak że prawdziwe i niewątpliwie stałe dobro jest jedno, a mianowicie pobożność. Takie były owoce filozofii Cezara nawet pod chlamysami (strój senatorski – „red.”)! W takich myślach żył i umierał, objawiając i udowadniając, według wewnętrznego człowieka, przed Bogiem jeszcze większą pobożność, niż była widzialna dla ludzi. Jeśli jednak miałbym pominąć w milczeniu jego inne czyny, patronat nad bliskimi, którzy popadli w nieszczęście, pogardę dla aroganckich, szacunek dla przyjaciół, wolność wobec przełożonych, wyczyny dla prawdy, bardzo często i wieloma słowami ułożonymi, nie tylko mocnymi argumentami, ale wyróżniającymi się pobożnością i ożywieniem, to zamiast tego wszystkiego muszę porozmawiać o jednym z najsłynniejszych ze wszystkich jego czynów. Zły król (Julian Apostata – red.) rozgniewał się na nas; najpierw wpadł w złość na siebie, odrzucając wiarę w Chrystusa, a potem stał się nie do zniesienia dla innych. Nie odważnie, nie naśladując innych nienawidzących Chrystusa, poddał się niegodziwości, ale przykrył prześladowania pozorem pokory i niczym gadzi wąż, który był właścicielem jego duszy, najróżniejszymi sztuczkami zwabił nieszczęśników w tę samą otchłań. Pierwszą z jego sztuczek i intryg było ukaranie tych, którzy cierpieli za chrześcijaństwo jako złoczyńcy, abyśmy nie dostąpili czci Męczenników, gdyż ten wielki człowiek był zazdrosny także o chrześcijan. A drugie pochlebstwo polegało na tym, że nazwał swoje dzieło perswazją, a nie przemocą; aby ci, którzy samowolnie postępują w niegodziwości, mieli więcej wstydu, im mniej groziło im niebezpieczeństwo. I przyciągnął jednych pieniędzmi, innych rangą, innych obietnicami, jeszcze innych różnego rodzaju zaszczytami, ofiarowując je w oczach wszystkich nie jak król, ale zupełnie służalczo. Swoimi uroczymi przemówieniami i własnym przykładem starał się wpłynąć na wszystkich. Oprócz wielu innych dokonuje zamachu na Cezareę. Cóż za głupota, a nawet szaleństwo mieć nadzieję, że Cezarea, mój brat i syn takich rodziców, złapie! Obyśmy mogli szerzyć tę wiedzę i cieszyć się tą historią, tak jak cieszyli się obecni na tym wspaniałym wydarzeniu! Mąż dzielny, chroniony znakiem Chrystusa i okryty wielkim słowem zamiast tarczy, pojawia się przed silnymi w broni i wielkim w darze mowy, nie traci stanowczości, gdy słucha pochlebnych przemówień, ale jawi się jako wojownik, gotowy do walki słowem i czynem z silniejszymi w obu przypadkach. Zatem pole otwarte, nadchodzi asceta pobożności! Z jednej strony bohaterski Chrystus, uzbrajający wojownika w swoje cierpienia, z drugiej okrutny władca, raz uwodzący przyjaznymi przemówieniami, raz przerażający ogromem swojej mocy. Są też dwa rodzaje widzów: niektórzy pozostają w pobożności, inni są już porwani przez władcę; ale obaj uważnie obserwują, jaki obrót przyjmie sprawa; a myśl o tym, kto zwycięży, powoduje u nich większe zamieszanie niż u samych wojowników. Nie bałeś się o Cezareę, myślałeś, że sukces nie będzie odpowiadał jego aspiracjom? Ale nie wątpcie: zwycięstwo jest z Chrystusem, który zwyciężył świat. Przede wszystkim chciałbym teraz powtórzyć to, co zostało wówczas powiedziane i zaproponowane; ponieważ w tym sporze jest wiele subtelnych zwrotów akcji i piękności, które nie byłoby dla mnie nieprzyjemne przywołać w pamięci. Ale to wcale nie pasowałoby do czasu i tematu tego słowa. Cezarea zdecydowała się na wszystkie jego chwyty słowne, odrzuciła ukryte i oczywiste pokusy niczym dziecięce zabawki i głośno oznajmiła, że ​​jest i będzie chrześcijaninem, car jednak nie usunął go całkowicie z siebie. Bardzo chciał wykorzystać i przechwalać się nauką Cezarei; po czym wypowiedział następujące słowa, często przez wszystkich powtarzane: „Dobrze ojcze, nieszczęsne dzieci! Bo tą profanacją raczył mnie uczcić, znanego mu z ateńskiego wykształcenia i pobożności. Tymczasem Cezarea, zarezerwowana aż do drugiego przedstawienia królowi, którego gniew Boży w porę uzbroił przeciwko Persom, wróciła do nas jako błogosławione wygnanie, jako mąż zwycięski, nie splamiony krwią i uwielbiony bardziej hańbą niż wspaniałymi wyróżnieniami. Moim zdaniem takie zwycięstwo jest o wiele wyższe i bardziej honorowe niż moc Juliana, wysoka szkarłatna szata i cenny diadem. I wywyższam się opowieścią o tym bardziej, niż wywyższyłbym się, gdyby Cezarea dzieliła z nim całe królestwo. Jeśli poddaje się złym czasom, czyni to zgodnie z naszym prawem, które nakazuje nam cierpieć dla prawdy, gdy wymagają tego okoliczności, i nie zdradzać pobożności z bojaźni, ale także nie narażać się, o ile to możliwe, na niebezpieczeństwo, zarówno w obawie o swoją duszę, jak i oszczędzając tych, którzy nas w niebezpieczeństwo pogrążają. Kiedy ciemność rozproszyła się, odległy kraj doskonale rozwiązał sprawę, „oczyszczona broń” (Ps. 7:13) pokonała niegodziwych, a chrześcijanie ponownie zatriumfowali; Czy trzeba mówić z jaką chwałą i czcią, z jakimi i iloma świadectwami Cezar został ponownie przyjęty na dwór królewski, jakby przez to okazywał, a nie otrzymywał, miłosierdzie? Miejsce starego zaszczytu zajął nowy. I choć z biegiem czasu władcy zmieniali się, dobra opinia o Cezarei i jego prymacie na dworze była niezachwiana. Nawet władcy spierali się między sobą o to, który z nich jest milszy dla Cezarei, a kto ma większe prawo nazywać go swoim najszczerszym przyjacielem i bliskim współpracownikiem. Taka była pobożność Cezarei i taka była nagroda za pobożność! Niech usłyszą o tym zarówno młodzi mężczyźni, jak i mężczyźni, a wszyscy, którzy tego pragną i uważają to za część swego dobra, niech zyskają taką sławę dzięki tej samej cnocie! Jedynie „owoc dobrej pracy jest chwalebny” (Mdr 3:15). Ale oto inne wspaniałe wydarzenie w życiu Cezarei, które stanowi mocny dowód bojaźni Bożej, zarówno jego własnej, jak i rodziców. Cezariusz mieszkał w Bitynii i był szefem departamentu bliskiego samemu władcy. Był kustoszem skarbca królewskiego i miał pod swoim nadzorem skarby. I w ten sposób władca utorował mu drogę do najwyższych stopni. Ale podczas niedawnego trzęsienia ziemi w Nicei, które, jak mówią, było straszniejsze od poprzednich i pochwyciło prawie wszystkich i zniszczyło wraz z przepychem miasta, szlachetnych mieszkańców, prawie jeden lub bardzo niewielu uszedł przed zagładą w Cezarei. A zbawienie dokonało się dla niego w sposób niewiarygodny: został pokryty ruinami i doznał jedynie drobnych oznak niebezpieczeństwa, na tyle, ile było konieczne, aby przyjąć strach jako nauczyciela najwyższego zbawienia i pozostawić służbę kapryśnym, wchodząc z jednego dworu królewskiego na drugi, całkowicie przechodząc do armii górskiej. On sam natknął się na taką myśl i gorąco pragnął jej realizacji, jak zapewniał mnie w swoich listach; i skorzystałem z okazji, aby doradzić to, czego nie przestałem wcześniej napominać, żałując, że jego wielkie talenty zwróciły się w stronę najgorszego, że taka mądra dusza była pogrążona w sprawach publicznych i była jak słońce zakryte chmurą. Ale Cezarea, ocalona od trzęsienia ziemi, nie została ocalona od choroby, ponieważ był człowiekiem: a pierwsza rzeczywiście należała do niego, a ostatnia była mu wspólna ze wszystkimi; pierwsza wynikała z pobożności, a w drugiej działała natura. W ten sposób pocieszenie poprzedziło smutek, abyśmy dotknięci Jego śmiercią mogli się wówczas szczycić Jego cudownym zbawieniem. A teraz zachowała się dla nas wielka Cezarea; przed nami drogocenny popiół, wysławieni zmarli, przechodzący od hymnów do hymnów, z towarzyszeniem na ołtarze męczeństwa, czczony zarówno świętymi rękami rodziców, jak i białymi szatami matki, która smutek w sobie zastępuje pobożnością i łzami, które zwycięża mądrość i psalmodia, dzięki której oswaja się płacz; przed nami otrzymuje zaszczyty godne nowo stworzonej duszy, którą Duch przemienił przez wodę. Precz z obrzędami, podczas których chowano zmarłego poprzez kopce, ofiary z pierwocin, koron i świeżych kwiatów, poddając się bardziej prawu wewnętrznemu i bezsensowi żałoby niż rozsądkowi! Moim darem jest słowo, ono, posuwając się coraz dalej, dotrze być może do czasów przyszłych i nie pozwoli temu, który stąd odszedł, całkowicie nas opuścić, ale zachowa je na zawsze dla ucha i serca, przedstawiając obraz ukochanej osoby wyraźniej niż obraz. To jest moja ofiara! Jeśli jest to mało ważne i nie odpowiada twoim zasługom, to przynajmniej podoba się Bogu, proporcjonalnie do twoich sił. Co więcej, część spłaciliśmy, a drugą, kto wśród nas przeżyje, odwdzięczymy się podczas całorocznego świętowania i wspominania. A ty, Boska i Święta Głowo, wejdź do nieba, odpocznij na łonie Abrahama (cokolwiek one oznaczają), spójrz na oblicze Aniołów, chwałę i blask Błogosławionych, albo jeszcze lepiej, stwórz z nimi jedno oblicze i raduj się, śmiejąc się z góry z całego tutejszego tak zwanego bogactwa, znikomych zasług, zwodniczych zaszczytów, złudzeń uczuć, zmienności tego życia, nieporządku i nieporozumień jak w środku nocy bitwa! I stań przed Wielkim Królem, napełniony niebiańskim światłem, z którego my, otrzymawszy mały strumyk, na tyle, na ile da się to zwierciadłu i wróżbiarstwie, wznieść się w końcu do Źródła Dobra, z czystym umysłem do kontemplacji czystej prawdy i dla lokalnego zapału do dobra, zdobądźmy tę nagrodę, aby w przyszłości cieszyć się najdoskonalszym posiadaniem i kontemplacją dobra! Taki jest bowiem cel naszego tajemnego nauczania, jak prorokuje zarówno Pismo Święte, jak i teolodzy. Co jeszcze pozostaje? Ofiaruj słowa uzdrawiające osobom pogrążonym w żałobie. Dla tych, którzy opłakują, najskuteczniejszą ulgą jest ta, którą otrzymują ci, którzy opłakują razem z nimi. Ten, kto sam odczuwa równy smutek, wygodniej jest pocieszać cierpiących. Co więcej, moje słowo kieruję zwłaszcza do tych, za których wstydziłbym się, gdyby nie przewyższali innych cierpliwością, tak jak przewyższają każdą inną cnotę. Bo chociaż są najbardziej kochającymi z dzieci, są także najmądrzejsi i miłują Chrystusa. Tak jak oni sami myślą przede wszystkim o wyjeździe stąd, tak też tego samego uczono ich dzieci, albo lepiej powiedzieć, że całe ich życie poświęcone jest myśleniu o śmierci. Jeśli smutek przyćmiewa myśli i jak ropienie z oczu nie pozwala jasno zastanowić się, co powinno być, to niech starsi otrzymają pocieszenie od młodych, rodzice od syna, którzy wielu udzielali rad i zdobyli wieloletnie doświadczenie - od tego, który sam potrzebuje ich rady. Nie zdziwcie się, jeśli za młodu będę udzielał lekcji starszym; i to jest twoje, jeśli widzę rzeczy lepiej niż siwowłosi ludzie. Jak długo jeszcze będziemy żyć, czcigodni starsi, zbliżając się do Boga? Jak długo będzie tu trwać nieszczęście? Całe życie ludzkie jest krótkie, jeśli porównamy je z Boską i nieskończoną naturą. Jeszcze krótsza jest reszta życia i, że tak powiem, ustanie ludzkiego oddechu, koniec tymczasowego życia. Co powiedziała nam wcześniej Cezarea? Jak długo będziemy go opłakiwać, że od nas odszedł? Czyż nie spieszymy się do tego samego klasztoru? Czy ten sam kamień wkrótce zakryje i nas? Czy wkrótce staniemy się tym samym pyłem? W tych krótkich dniach nie tyle zdobędziemy dobre rzeczy, ile sami zobaczymy, doświadczymy i być może zrobimy złe rzeczy; a wtedy złożymy powszechny i ​​niezbędny hołd prawu natury. Niektórym będziemy towarzyszyć, innych wyprzedzimy; Za jednych będziemy opłakiwać, za innych będziemy przedmiotem lamentu, a od innych przyjmiemy łzawy dar, który sami zanieśliśmy zmarłym. To jest nasze tymczasowe życie, bracia! Oto nasz zabawny wygląd na ziemi - powstać z niczego, a po powstaniu zostać zniszczonym! Jesteśmy tacy sami jak ulotny sen, nieuchwytny duch, lot ptaka, statek na morzu bez śladu, kurz, duch, wiosenna rosa, kolor, który rodzi się z czasem i leci z czasem. „Dni człowieka są jak trawa i jak kwiat polny, dlatego rozkwita” (Ps. 102:15); Boski Dawid pięknie mówił o naszej słabości. To samo mówi w następujących słowach: „wyczerpał moje siły, skrócił moje dni” (Ps. 101:24), a miarę dni ludzkich określa „rozpiętościami” (Ps. 38:6). Cóż możemy powiedzieć pomimo Jeremiasza, który nawet z wyrzutem zwraca się do swojej matki, narzekając, że się urodził, a ponadto z powodu grzechów innych (Jer. 15:10)? Nie opłakujmy więc Cezarei, o której wiemy, od jakiego zła został uwolniony, ale siebie samych; wiemy bowiem, na jakie nieszczęścia zostaliśmy pozostawieni i co jeszcze dla siebie zgromadzimy, jeśli szczerze nie oddamy się Bogu, jeśli omijając to, co przemijające, nie spieszymy się do życia w górze, jeśli żyjąc na ziemi, nie opuszczamy ziemi i nie podążamy szczerze za Duchem, który nas prowadzi do tego, co w górze. Jest to niefortunne dla osób o słabych nerwach, ale łatwe dla odważnych. Rozważmy także to: Cezarea nie będzie dowodzić, ale nie będzie też pod dowództwom innych; nie będzie budził strachu w innych, ale sam nie będzie się bał okrutnego władcy, czasem niegodnego sprawowania władzy; nie będzie gromadził bogactwa, ale nie będzie się bał zazdrości i nie będzie szkodził duszy niesprawiedliwym zdobywaniem i wysiłkiem, aby dodać tyle, ile nabył. Taka jest bowiem choroba umiłowania bogactwa, że ​​nie ma granic potrzeba posiadania więcej i leczy się z pragnienia ciągłym piciem. Cezariusz nie będzie układał nowych przemówień, ale będzie zdumiony swoimi przemówieniami; nie będzie mówił o naukach Hipokratesa, Galena i ich przeciwników, ale nie będzie cierpiał na choroby, zbierając dla siebie smutki z kłopotów innych ludzi; nie będzie udowadniał stanowisk Euklidesa, Ptolemeusza i Czapli, ale nie będzie narzekał na ignorantów, którzy są ponad miarę aroganccy; nie wykaże się swoją znajomością w naukach Platona, Arystotelesa, Pyrrona, Demokryta, Heraklita, Anaksagorasa, Kleantesa, Epikura i nie wiem, który z czcigodnych stoików czy akademików, ale nie będzie go nawet obchodziło, jak rozstrzygnąć o ich wiarygodności. Czy muszę wspominać o czymś jeszcze? Ale co oczywiście jest drogie i pożądane dla wszystkich, nie będzie miał ani żony, ani dzieci. Dlatego ani on sam nie będzie ich opłakiwał, ani my nie będziemy przez nich opłakiwani; nie pozostanie po innych i dla innych jako pomnik nieszczęścia. Nie odziedziczy majątku, ale zamiast tego będzie miał spadkobierców, których posiadanie jest zawsze bardziej przydatne i których sam chciał, aby stąd wyjechać wzbogacony i zabrać ze sobą wszystko, co było jego. I jaka hojność! Cóż za nowa pociecha! Cóż za hojność wykonawców! Wiadomość zostaje wysłuchana, godna powszechnego wysłuchania, a smutek matki wyczerpuje się pięknym i świętym ślubem - wszystko, co miał jej syn, cały jego majątek, powinno zostać mu oddane jako dar pogrzebowy i nic nie powinno zostać pozostawione tym, którzy spodziewali się spadku. Czy to naprawdę nie jest wystarczające pocieszenie? Zaproponuję najsilniejszą metodę leczenia. Dla mnie słowa mądrych przekonują, że każda dobra i miłująca Boga dusza, gdy tylko uwolni się od związanego z nią ciała, wchodzi w stan odczuwania i kontemplacji czekającego ją dobra, a po oczyszczeniu lub odłożeniu (bo nie wiem, jak to wyrazić) tego, co ją zaciemniło, cieszy się jakąś cudowną przyjemnością, raduje się i radośnie maszeruje do swego Pana; ponieważ uciekła z tego życia jak z nieznośnego więzienia i zrzuciła ciążące na niej kajdany, którymi opadły skrzydła umysłu. Następnie w wizji zdaje się czerpać z przygotowanej dla niej błogości. A potem ciało, które narodziło się samo z siebie, dzięki któremu tutaj praktykowało mądrość, z ziemi, która je dała, a następnie zachowała, otrzymawszy je w sposób dla nas niezrozumiały i znany tylko Bogu, który ich zjednoczył i rozdzielił – wraz z nim wchodzi w dziedzictwo przyszłej chwały. I tak jak przez naturalne zjednoczenie z ciałem ona sama podzieliła się jego ciężarami, tak On udziela jej swoich pocieszeń, całkowicie ją wchłaniając i stając się z nią jednym duchem, umysłem i bogiem, gdy to, co śmiertelne i przemijające, zostanie pochłonięte przez życie. Posłuchajcie zatem, jak boski Ezechiel filozofuje na temat łączenia kości i żył (Ezech. 37), a po nim boski Paweł na temat ziemskiego przybytku i cerkwi nie zbudowanej rękami, z których jeden zostanie „zniszczony”, a drugi przygotowany w „niebie” (2 Kor. 5:1). Mówi, że „opuszczenie ciała” oznacza „wejście do Pana”; a życie w ciele opłakuje odejście od Pana i dlatego pragnie i spieszy się do wyrzeczenia się ciała. Dlaczego miałbym być słaby w nadziei? Po co trzymać się tymczasowości? Będę czekać na głos Archanioła, ostatnią trąbę, przemianę nieba, przemianę ziemi, wyzwolenie żywiołów, odnowienie całego świata. Wtedy ujrzę samego Cezara, nie odchodzącego, nie wyczerpanego, nie opłakiwanego, bez żalu, ale świętego, uwielbionego, wywyższonego, jak Ty, najukochańszy z braci i najbardziej braterski, wielokrotnie ukazywałeś mi się we śnie, czy to dlatego, że moje pragnienie tak cię przedstawiło, czy też dlatego, że była to sama prawda. A teraz, zostawiwszy łzy, zwrócę się do siebie, abym wbrew mojej woli sam nie stał się godny łez i zastanowię się nad swoją sytuacją. „Synowie człowieczy” (bo słowo dociera do was), „jak długo będziecie” i zamyśleni, „jak długo będziecie kochać marność i szukać kłamstwa” (Ps 4,3), uważając to życie za coś wielkiego, a tych nielicznych za liczne, i odwracając tę ​​upragnioną i przyjemną separację jako coś ciężkiego i strasznego? Czy nadal nie znamy siebie? Nie odrzucajmy tego co widzialne? Nie kierujmy wzroku na mentalność? Jeśli musimy się nad czymś smucić, to czy nie powinniśmy smucić się „dalszym przyjściem” (Ps. 109:5), razem z boskim Dawidem, który nazywa wszystko na ziemi siedliskami ciemności 73, „miejscem goryczy” (Ps. 43:20), „głębokim bagnem” (Ps. 68:3), „cieniem śmierci” (Ps. 106:10)? Zachorujmy; ponieważ pozostajemy w trumnach, które ze sobą nosimy; ponieważ my, którzy byliśmy bogami, umieramy jak ludzie, śmiercią grzeszną. Ten strach mnie przytłacza; Myślę o tym dzień i noc; Zarówno przyszła chwała, jak i przyszły sąd nie pozwalają mi się uspokoić. Pragnę takiego tak bardzo, że mogę powiedzieć: „Dusza moja mdleje dla Twojego zbawienia” (Ps. 119:81); a ja jestem przerażony i zniesmaczony tą drugą osobą. I nie przeraża mnie to, że to moje ciało, zniszczalne i przemijające, całkowicie zginie, ale że chwalebne stworzenie Boże (chwalebne, gdy powiedzie się w dobroci i równie haniebne, gdy zgrzeszy), stworzenie, w którym jest inteligencja, prawo i nadzieja, zostanie skazane na tę samą hańbę z tym, co nierozsądne, a po oddzieleniu od ciała nie stanie się od niego lepsze, czego pragną ludzie niegodziwi i godni przyszłego ognia. Och, gdybym mógł „umartwiać członki ziemi” (Kol. 3:5)! O gdybym ja, idąc wąską ścieżką, przejezdną dla nielicznych, a nie szeroką i łatwą, poświęcił duchowi wszystko! Bo oto, co następuje, jest chwalebne i wielkie; to, czego się spodziewamy, jest czymś więcej niż tym, na co jesteśmy godni. „Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz” (Ps. 8:5)? Cóż za nowy sekret o mnie! Jestem mały i wielki, pokorny i wywyższony, śmiertelny i nieśmiertelny, jestem zarówno ziemski, jak i niebiański! Co innego mam wspólnego ze światem na dole, a co innego z Bogiem; jeden jest ciałem, a drugi duchem! I mamy nadzieję, że to się uda, zgodnie z wielką miłością ludzkości hojnie obdarowanego Boga, który niewiele żądając, daje wielkie rzeczy tym, którzy Go szczerze kochają, zarówno w teraźniejszości, jak i w przyszłości, wszystko zniesiemy, wszystko zniesiemy z miłości do Niego i z nadziei, dziękując za wszystko, zarówno za „prawą”, jak i „lewą”, to znaczy za przyjemnych i zasmuconych, ponieważ często ostatnie słowo Boga zamieniamy w broń zbawienia ( 2 Kor. 6:7). Powierzmy Bogu zarówno dusze nasze, jak i dusze tych, którzy nas poprzedzili, do miejsca pokoju, ponieważ oni byli niejako bardziej gotowi od nas na wspólną drogę. I ja sam, idąc tą samą drogą, przestanę tu mówić. Ale i ty przestań płakać, spiesząc do swojego grobu, do grobu, który Cezarea otrzymuje od ciebie jako dar bolesny i wieczny; do grobu, który był przygotowany dla rodziców i był w odpowiednim czasie na starość, ale został oddany przez Zarządzającego naszymi sprawami synowi i młodzieży, chociaż nie w zwykłym porządku, ale nie w porządku. Ty, Panie i Stworzycielu wszelkiego rodzaju, a szczególnie tego stworzenia 74! Bóg Twojego ludu, Ojciec i Władca, Pan życia i śmierci! Stróżu i Dobroczyńcy naszych dusz, tworząc i przygotowując wszystko w odpowiednim czasie Słowem artystycznym, jak sam wiesz, w głębinach mądrości i panowania świata! Przyjmijcie teraz Cezareę jako pierwociny naszego odejścia. Chociaż jest ostatnim z nas; jednak najpierw oddajemy go Twojemu losowi, dzięki któremu wszystko się spaja. I wreszcie, zachowawszy nas w ciele, póki jest ono pożyteczne, przyjmij nas we właściwym czasie; przyjmijcie tych, którzy są przygotowani, nie zawstydzeni, którzy w dniu ostatecznym nie uciekają, którzy nie są stąd siłą wyciągani, jak to się dzieje z duszami miłującymi pokój i cielesnymi, ale którzy z samozadowoleniem odchodzą do tam długotrwałego i błogosławionego życia, do życia w Chrystusie. Amen. To znaczy diabeł, który swoim urokiem namówił naszych przodków do nieposłuszeństwa, skazał nas wszystkich na potępienie i śmierć. Konstancjusza, którego nie było wówczas w Konstantynopolu. Święty Teolog wskazuje na prawdę objawioną w 1 Kor. 15:42–44, 53–54. Według św. Teologów wioski ciemności są prawdopodobnie tym samym, co wioski Kedar (Ps. 119:5). Może zainteresuje Cię: