Слово 7 *

Погребот на братот Цезареја, одржан додека неговите родители се уште биле живи Можеби, мислите, пријатели, браќа и татковци, драги по дело и име, дека јас доброволно почнувам да зборувам, сакајќи да ги придружувам оние што нè напуштија со солзи и оплакување или да принесам долг и бурен говор, во кој многумина уживаат. А некои се подготвуваат да тагуваат и да леат солзи со мене, за заедно со мојата тага да го оплакуваат своето, кое и да го има, и да научат тага од страдањето на пријателот; други се надеваат дека ќе си ги заситат ушите и ќе добијат задоволство, претпоставувајќи дека самата несреќа ќе ја претворам во прилика да се покажам, како што ми се случи претходно, кога, меѓу другото, бев доста изобилен во предметите на зборот и бев дарежлив со самите зборови, сè додека не погледнав во вистинското и највисоко Слово, не му предадов сè на Бога, од Кого се за возврат и не го примив Бога. Не, не размислувај за мене така, ако сакаш да мислиш за мене праведно. Повеќе нема да плачам за мртвите, кои не го одобрувам тоа кај другите. Нема да фалам без мерка и пристојност; иако зборот за оној кој има дар на говор и пофалба за оној кој особено ги сака моите зборови е подарок што му е пријатен и поприкладен од кој било подарок, и не само подарок, туку должност што е поправедна од секој долг. Меѓутоа, ќе пролеам солзи и ќе се чудам колку законот даден за тоа го оправдува ова, бидејќи тоа не е туѓо на нашата мудрост, бидејќи „ќе биде благословен споменот на праведниците“ (Изреки 10:7). „Пролејте солзи над мртвите и, како да сте подложени на сурова несреќа, плачете“ (Сир. 38:16), вели некој, исто така спречувајќи нè од бесчувствителност и од неумереност во тагата. Тогаш ќе ја покажам слабоста на човековата природа, а ќе го спомнам и достоинството на душата. Како што ќе им дадам должна утеха на оние што тагуваат, така и тагата ќе ја подигнам од телесното и привременото во духовното и вечното. Ќе почнам со она со што е најпристојно да почнам. Сите ги знаете родителите на Цезар; а нивните доблести ви се видливи и чујни; ги имитираш и се чудиш, а на оние кои не знаат, дали ги има, им кажуваш, избирајќи за оваа цел едно, друго друго. И би било невозможно да се прераскажува сè сам; за такво нешто, колку и да е неуморен и ревносен, бара повеќе од еден јазик. Од многуте големи особини што се за пофалба кај нив (да не мислат дека ја надминувам границата фалејќи ги своите!), едната е поважна од сите и не е инфериорна во однос на другите во славната личност; ова е побожност. Ќе кажам и дека овие угледни луѓе, накитени со седа коса, заслужуваат почит подеднакво и за својата доблест и за нивната старост. Нивните тела се исцрпени од годините, но нивните души ги младешки Бог. Таткото, кој беше дива маслинка, вешто беше накалемен на добра маслинка и толку надоен со нејзините сокови што му беше доверено да ги калеме другите, доверено исцелување на душите. Откако беше награден со висок чин и почестен од високото претседателство на овие луѓе, како вториот Арон или Мојсеј, тој се приближува до Бога и ги поучува Божјите зборови на другите кои стојат од далеку. Тој е кроток, не лут, смирен по изглед, горлив по дух, изобилен со видливи дарови, но уште повеќе збогатен во скриените. Но, зошто да опишете кого знаете? Дури и да зборувам долго, нема да кажам колку долго би било потребно и колку секој од вас знае и сака да слушне. Подобро е да оставиме секој да размислува на свој начин, наместо, со прикажување на чудо со зборови, да го намалиме најголемиот дел од него. А мајката уште од дамнешни времиња и во своите предци била посветена на Бога, не само што ја поседува побожноста како неотуѓиво наследство, туку им ја пренесува на своите деца. Навистина, првиот плод на светото и мешавината е свет (Рим. 11:16). И таа го растеше и умножуваше ова наследство до тој степен што некои (ќе го кажам овој храбар збор) се уверени и уверуваат дека совршенствата видливи кај нејзиниот сопруг се нејзино единствено дело, и (што е прекрасно) како награда за побожноста на жената, на мажот му беше дадена поголема и посовршена побожност. Најневеројатно е што и двајцата се и чедољубиви и христољубиви; или подобро, да речам, тие се повеќе Христољубиви отколку деца. За нив и за нивните деца имаше само една утеха, тие да бидат прославени и именувани по Христа; Под среќа тие подразбираа доблест и приближување на децата до совршенството. Тие се милосрдни, сочувствителни, спасуваат многу од вошките, од разбојниците и од владетелот на светот; Тие самите се преселуваат од привремен дом во постојан, а за децата го собираат најскапоценото наследство - идната слава. Така тие достигнаа преподобна старост, подеднакво почитувани за нивната доблест и за нивната возраст, исполнета со денови што минуваа и престојуваат. Единственото нешто е што немаат примат меѓу суштествата родени во земјата, во кој секој од нив го спречува другиот да биде прв. За нив мерката благосостојба била исполнета во сè; Дали некој друг ќе го исклучи последниот настан, кој не знам како да го наречам - тест или Божја визија. Но, јас би го нарекол гледање, бидејќи со испраќање на едно од децата, кое поради возраста би можело порано да се двоуми, толку послободно тие самите можат да се откажат од животот и да се вознесат во небесното со целата куќа. Сето ова не го кажав со намера да ги пофалам моите родители, зашто знам дека ретко кој би успеал во тоа, дури и да посвети цел збор за да ги пофали. Сакав само од имотите на моите родители да покажам каква треба да биде доблест на Цезар. Немојте да се чудите и да не сметате дека е неверојатно што со такви родители се покажал достоен за такви пофалби. Напротив, би било изненадувачки ако, презирајќи го домот и блиските примери, да ги имитира другите. И навистина, почетокот му доликуваше на човек кој има благородно потекло и последователно вети одличен живот. И ќе ја скратам средината: убавина, величественост на растот, пријатност во сè и, како во звуците, хармонија - тоа беа предностите во Цезареја, за кои не е наша работа да се чудиме, иако за другите изгледаат важни. Ќе продолжам на она што следи, за што е тешко да се премолчи, дури и да сакам. Воспитан во такви правила и поучен од доволна практика овде (во Назијанза - „ед.“) во науките, во кои, во брзината и височината на талентите (тешко е да се каже колку), тој надмина многумина (може ли да се сетам на ова без солзи и од тага против ветувањето дека нема да се изложувам на нечесност?), кога дојде моментот да не оставиме кога бевме одвоени од нашиот родител. Јас, од љубов кон елоквентноста, останав во тогаш расцутените палестински училишта, а тој отиде во Александрија, во овој град, кој и тогаш, и до сега, беше и се почитуваше како непрецизно место на секое образование. Кое негово совршенство прво би го именувал, или најважно, за кое ќе молчам без најголема штета на зборот? Кој повеќе им веруваше на неговите ментори од него? Кој е попријател со своите врсници? Кој повеќе од него избегнуваше асоцијации и разговори со неугледни луѓе? Кој стапил во најтесна комуникација со најодличните луѓе, како со странците, така и со најодобрените и најпознатите сонародници? Знаеше дека кратките односи со луѓето многу придонесуваат за умешност и во доблест и во порок. А за таквите особини, кој повеќе од него се истакнал од претпоставените, почитуван во цел град? И иако, поради пространоста на градот, сите останаа во нејасност, сепак кој беше попознат по својата целомудреност, пославен по својата интелигенција? Какви науки не земал? Или, подобро да се каже, во која наука не сте успеале повеќе отколку што успеал некој друг, проучувајќи ја сам? Кој, не само меѓу неговите врсници во образование и години, туку и меѓу постарите во години и кои почнале да учат пред него, би можел барем малку да се спореди со него? Ги изучувал сите науки како едно, и едно како сите. Со својата напорна работа ги победи своите врсници кои беа брзи во талентот, а оние кои беа неуморни во учењето - со својата острина на умот; или подобро кажано, ги надмина брзите по брзина, вредните - по трудољубивост, а оние што беа надмоќни и во двете - и двете. Од геометријата, од астрономијата и од науката, опасно за другите 69, тој го избра она што е корисно, колку што беше потребно, за, откако го научи хармоничниот тек и редот на небесните тела, да го почитува Создателот; а она што е штетно во оваа наука, тој го избегнуваше и не ги потчини ниту суштествата ниту појавите на движењето на ѕвездите, како што прават другите, ставајќи ги суштествата на нивна служба заедно со Создателот; напротив, самото движење на ѕвездите, како и сè друго, му го припишуваше, колку што треба, на Бога. Што се однесува до науката за броевите и нивните односи, како и за прекрасното медицинско знаење кое навлегува длабоко во својствата на природите и темпераментите и во почетоците на болестите, за да ги искорне корените и да ги отсече гранките, има ли некој толку неук што би ѝ дал на Цезареја второто место, наместо да претпочита да биде прва по него и да има совршенство меѓу вторите? И сето тоа не помина непроверено; напротив, Истокот, Западот и сите земји каде што подоцна Цезареја ги посетил служат како познати споменици на неговото учење. Кога, во една душа, како во голем брод, натоварен со секакви добра, собрајќи ги сите доблести и информации, тргна кон својот роден град за да ги обдари другите со богатствата на своето учење; тогаш се случи нешто неверојатно. А бидејќи сеќавањето на ова особено ме воодушевува, а можеби и ќе ви донесе задоволство, не би било излишно да го раскажувам накратко. Мајката, во своите мајчински и чедољубиви молитви, го замоли Бога да ни дозволи и двајцата да одиме заедно и да не види како се враќаме заедно. Зашто, кога бевме заедно, изгледавме како некој пар, ако не на другите, тогаш на мајката, достојни за добри желби и размислување, иако сега сме разделени поради злонамерна завист 70 . И тогаш Бог, кој ја слуша праведната молитва и ја наградува љубовта на родителите кон добро воспитаните деца, нè поттикна, без никаква предумисла или договор од наша страна, едниот од Александрија, а другиот од Грција, едниот по копно, а другиот по море, да пристигнеме во исто време и во истиот град. Ова беше Византија, главниот град сега во Европа, во кој Цезареја по некое време се здоби со таква слава што му беа понудени разлики во општеството, благороден брак и место во Сенатот. Дури и според општа пресуда, 71 амбасада беа испратени до големиот цар со петиција - првиот од градовите, ако царот сака да го направи вистински прв и достоен за ова име, да го удостои и украси првиот од учените луѓе, и благодарение на ова, да ја принуди, меѓу другото, да каже за Византија дека, со други предности во многу други науката, изобилува со многу, одлични знаења и многу други. има Цезареја како лекар и граѓанин. Но доста од тоа. А она што ни се случи тогаш, иако на другите им се чинеше само несреќа, која немаше ниту основа ниту причина, како и многу работи во нашиот живот се припишуваат на случајноста; но, за оние што Го љубат Бога, тоа јасно се покажа не случајно, туку со исполнувањето на молитвата на благочестивите родители, според која децата им се собираат и од копно и од море. Нема да премолчам за одличната особина на Цезареја, која на другите можеби им изгледа неважна и не вреди да се спомене, но ми се чинеше тогаш и сега многу важна, ако само братската љубов е за пофалба. И кога и да зборувам за делата на Цезареја, нема да престанам да го вбројувам ова меѓу првите совршенства. Во Византија, како што кажав, го држеа со почести, и не се согласија да го ослободат под никаков изговор. Сепак, јас преовладував, почитував и високо ценет од Цезариј во сè; Го убедив да ја исполни молитвата на неговите родители, неговата должност кон татковината, како и мојата желба; го убеди да го продолжи своето патување и, згора на тоа, заедно со мене, да ме претпочита не само пред градовите и народите, почестите и придобивките, кои од секаде или обилно или веќе се влеваа во него, или му ласкаа со надеж, туку речиси дури и на самиот император и неговите наредби. Што се однесува до мене, оттогаш, отфрлајќи ги настрана сите амбиции, како тежок јарем на владетел или болна болест, решив да се посветам на мудроста и да се стремам кон небесниот живот; или подобро да кажам, таква желба кај мене започна порано, но начинот на живот беше усвоен подоцна. Цезариј ги посветил првите плодови од своето учење на својата татковина и, откако стекнал должна почит за своите трудови, тогаш бил занесен од желбата за слава и, како што бев уверен, од желбата да стане корисен за градот. Тој отиде во царскиот двор, кој не ми се допадна баш и не ми беше на располагање, бидејќи (ви се извинувам) за мене е подобро и повисоко да бидам последен кај Бога отколку да го заземам првото место со земниот цар. Сепак, чинот на Цезареја не заслужуваше прекор; зашто мудриот живот е и највисок и најтежок; тоа не е можно за многумина, туку само за оние кои се повикани на тоа од високиот Божји Ум, кои успеваат во добар потфат. Но, исто така е важно ако некој, откако го избрал вториот вид на живот, одржува интегритет и мисли повеќе за Бога и за неговото спасение отколку за неговата слава; кој, постапувајќи по срамот на овој свет, иако почестите ги прифаќа како сенка или маска на нешто различно и привремено, сепак тој самиот живее за Бога и го чува во себе ликот за кој знае дека го добил од Бога и за кој е должен да му даде сметка на Давателот. И знам дека токму тоа беше начинот на размислување на Цезареја. Нему му е дадено прво место меѓу лекарите; за што не бараше многу труд, туку требаше само да му ги покажете вашите информации, па дури и еден прелиминарен дел од вашите информации. Наскоро тој беше вклучен меѓу блиските до царот и ги доби највисоките почести. Во меѓувреме, тој бесплатно ги нуди придобивките од својата уметност на високите функционери, знаејќи дека доблеста и славата стекнати со чесни средства најверојатно водат до воздигнување. И благодарение на ова, тој далеку ги надмина по слава оние под чиј ранг беше. Сите го сакаа поради неговата целомудреност и му веруваа на своето најскапоцено (здравје - „ед.“), без да бараат од него Хипократовата заклетва; дури и невиноста на Кратесов не била ништо во споредба со Цезариј. Тој беше почитуван од сите повеќе од она што тој вредеше; и иако секојдневно му се доделуваа важни одлики, самите Суверени и сите први луѓе во државата после нив, го сметаа за достоен за уште поголеми почести во иднина. Најважно е што ниту славата ниту околниот луксуз не можеа да ја нарушат благородноста на неговата душа. Напротив, со многу и битни разлики, тој сметал само едно достоинство за прво - и да се биде и да се нарекува христијанин; а се друго, во споредба со ова, му се чинеше како играчка и суета. Ги остави другите да се забавуваат како во театар кој набрзина бил изграден, а потоа демонтиран, поточно расипан отколку инсталиран; што навистина го гледаме во многубројните животни пресврти и во променливоста на среќата, така што вистинското и несомнено постојано добро е едно, имено побожноста. Такви беа плодовите на филозофијата на Цезар дури и под кламидата (облеката на сенаторот - „ед.“)! Во таквите мисли живеел и умрел, откривајќи и докажувајќи, според внатрешниот човек, пред Бога уште поголема побожност отколку што била видлива за луѓето. Но, ако премолчам да ги префрлам другите негови дела, покровителството на роднините кои паднале во несреќа, презирот кон арогантните, почитта кон пријателите, слободата пред надредените, искористувањата за вистината, многу често и за многу зборови составени, не само силни аргументи, туку се одликуваат со побожност и анимација, тогаш наместо сето ова треба да зборувам за една од неговите најпознати. Злобниот крал (Јулијан Отпадник - ред.) се разбесни на нас; прво се разгневил на себе, отфрлајќи ја верата во Христа, а потоа станал неподнослив за другите. Не смело, не по примерот на другите христомрази, се предаде на злобата, но го прикри гонењето со маската на кроткоста, и како таа змија-влекач што ја поседуваше неговата душа, со секакви лукавства ги намамуваше несреќниците во истата бездна. Првата од неговите трикови и интриги беше да ги казни оние што страдаа за христијанството како злобници, за да не ја имаме честа на маченици, зашто овој великан и во ова им љубомореше на христијаните. А второто додворување се состоеше во тоа што на своето дело му даде име на убедување, а не на насилство; така што оние кои самоволно скршнуваат во зло ќе имаат повеќе срам, толку помала опасност ќе се соочат. А некои ги привлекуваше со пари, некои со чин, некои со ветувања, некои со разни почести, нудејќи ги во очите на сите не како крал, туку сосема сервилно. Тој се обиде да влијае на сите со своите шармантни говори и сопствениот пример. Покрај многу други, тој прави обид за Цезареја. Каква глупост, па дури и лудост да се надевам дека ќе фати Цезареја, мојот брат и син на такви родители! Најмногу од сè, би сакал сега да го прераскажам она што беше кажано и предложено тогаш; затоа што во овој спор има многу суптилни пресврти и убавини кои не би ми било непријатно да се присетам во моето сеќавање. Но, ова воопшто не би доликувало на времето и темата на зборот. Цезареја се одлучи на сите негови вербални трикови, ги отфрли скриените и очигледни заведувања, како детски играчки, и гласно објави дека е христијанин и дека ќе биде христијанин: сепак, царот не го отстрани целосно од себе. Тој силно сакаше да го користи и да се пофали со учењето на Цезареја; а потоа ги изговори следните зборови, честопати повторувани од сите: „Браг татко! несреќни деца! Зашто со ова сквернавење тој удостои да ме удостои мене, кој му беше познат по атинско образование и побожност. Во меѓувреме, Цезареја, резервирана до второто претставување на кралот, кого Божјиот гнев навремено го вооружи против Персијците, ни се врати како блажен прогонет, како победник, не извалкан со крв и прославен со срамота повеќе отколку со брилијантните одлики. Таквата победа, според мене, е многу повисока и почесна од моќта на Јулијан, високата црвена наметка и скапоцената дијадема. И јас се воздигнувам со приказната за ова повеќе отколку што би се воздигнал себеси ако Цезареја го делеше целото царство со него. Ако им попушти на лошите времиња, тогаш тоа го прави според нашиот закон, кој ни заповеда да страдаме за вистината кога околностите го бараат, и да не ја предаваме побожноста од плашливост, но и да не доброволно, колку што е можно подолго, на опасност, и плашејќи се за нашите души и поштедувајќи ги оние што нè втурнуваат во опасност. Кога темнината се распадна, далечната земја совршено го реши проблемот, „прочистеното оружје“ (Пс. 7:13) ги собори злите, а христијаните повторно триумфираа; Треба ли да се каже со каква слава и чест тогаш, со какви и колку сведоштва Цезар повторно беше примен во царскиот двор, како преку ова да покажува, а не да прима милост? Нова чест го зазеде местото на старата. И иако владетелите се менуваа со текот на времето, доброто мислење за Цезареја и неговиот примат на дворот беше непоколебливо. Дури и суверените се караа меѓу себе за тоа кој од нив е пољубезен кон Цезареја и кој има поголемо право да го нарече негов најискрен пријател и најблизок соработник. Таква била побожноста на Цезареја, таква била и наградата за благочестието! Нека слушнат за ова и младите и мажите, и сите што го посакуваат и го сметаат за дел од својата благосостојба нека стекнат таква слава преку истата доблест! Само „плодот на добриот труд е славен“ (Мудр.3:15). Тој самиот наиде на таква мисла и ревносно посакуваше нејзино исполнување, како што ме уверуваше во своите писма; и ја искористив приликата да го посоветувам она што претходно не престанав да го опоменувам, жалејќи се што неговите големи таленти беа свртени кон најлошото, што таквата мудра душа беше потопена во јавните работи и беше како сонце покриена со облак. Но, откако се спаси од земјотресот, Цезареја не се спаси од болеста, бидејќи беше маж: и првиот всушност му припаѓаше, а последниот му беше заеднички со сите; првото било поради побожност, а во второто дејствувало природата. Така утехата ѝ претходеше на тагата, за ние, погодени од неговата смрт, да се пофалиме со неговото чудесно спасение во тоа време. И сега ни е зачувана големата Цезареја; пред нас е скапоцената пепел, пофалените мртви, кои се движат од химни во химни, придружувани до олтарите на мачеништвото, почестени и со светите раце на родителите, и со белата облека на мајката, која тагата во себе ја заменува со побожност и солзи, кои се победени со мудрост и псалмодија, со кои се скротува плачот; пред нас се добиваат почести достојни за новосоздадената душа, која Духот ја преобразил со вода. Ова е мојата погребна понуда за тебе, Цезареја! Прифатете ги почетоците на моите говори, често се жалевте дека ја криев дарбата на говорот, а сега требаше да ја откриете! Еве еден украс од мене, а знам дека ти е попријатен од кој било украс! Не ти ги донесов свилените и меки ткаенини со кои претходно не уживаше, затоа што се украсуваше само со доблест. Не донесовте ни ткаенини од чист лен, не го истуривте вредниот темјан што го праќавте во женските одаи за време на вашиот живот и кои мирисаат не подолго од еден ден; не донесе ништо друго, подеднакво безначајно и почитувано од безначајни луѓе; бидејќи сето тоа, заедно со твоето убаво тело, сега би било покриено со овој студен камен. Далеку од мене со оние пагански игри и приредби што се правеа во чест на несреќните младинци и во кои се нудеа неважни награди за неважни дела! Настрана од оние обреди во кои покојниците беа погребувани со могили, принесувања на први плодови, круни и свежо цвеќе, потчинување повеќе на домашниот закон и на неразумноста на тагата отколку на разумот! Мојот дар е зборот, тој, движејќи се подалеку и подалеку, ќе допре, можеби, до идните времиња и нема да дозволи тој што се отселил целосно да не напушти, туку засекогаш ќе го сочува за уво и срце, прикажувајќи ја сликата на саканата појасно од сликата. Ова е мојата понуда! Ако е од мала важност и не одговара на вашите заслуги, тогаш барем му е угодно на Бога, сразмерно на вашата сила. Згора на тоа, ние се оддолживме, а другиот, кој ќе остане жив меѓу нас, ќе се оддолжи за време на едногодишното празнување и сеќавање. А ти, божествена и света глава, влезе во рајот, почивај во пазувите на Авраам (што и да означат), види го лицето на ангелите, славата и сјајот на блажените, или уште подобро, направи едно лице со нив и радувај се, смеејќи се одозгора на сето таканаречено богатство овде, на безначајното чувство, на безначајното чувство на мене. перипетии на овој живот, неред и недоразбирања како среде ноќна битка! И нека застанете пред Големиот Цар, исполнет со небесната светлина, од која ние, откако добивме мал поток, онолку колку што може да се прикаже во огледалото и гатањето, конечно да се издигнеме до Изворот на доброто, со чист ум да размислуваме за чистата вистина и за локалната ревност за добро, да ја добиеме таа награда за да уживаме во најсовршеното поседување во иднина! Зашто тоа е целта на нашето таинствено учење, како што пророкуваат и Писмото и теолозите. Што друго останува? Понудете им лековити зборови на оние кои тагуваат. За оние кои тагуваат, најефективното олеснување е она што им се дава на оние кои тагуваат со нив. Оној што и самиот чувствува еднаква тага, поудобно ги теши оние што страдаат. Згора на тоа, мојот збор особено им се обраќа на оние за кои би се срамел доколку не се истакнат со сите други по трпение, како што се истакнуваат со секоја друга доблест. Зашто, иако тие се најмили меѓу децата, тие се и најмудри и најхристољубиви. Како што тие самите најмногу размислуваат да се преселат оттука, така и нивните деца ги учеле истото или, подобро да се каже, целиот живот им е посветен на размислувањето за смртта. Ако тагата ги заматува мислите и, како гноење од очите, не дозволува јасно да размисли што треба да биде, тогаш постарите нека добијат утеха од младите, родителите од синот, кои на многумина им дале совети и стекнале долгогодишно искуство - од оној на кој и самиот му треба нивниот совет. Немојте да се чудите ако, кога сум млад, им давам лекции на постарите; и тоа е твое, ако можам да ги видам работите подобро од седокосите. Уште колку ќе живееме, преподобни старешини кои му пристапуваат на Бога? До кога ќе продолжи мизеријата овде? Целиот човечки живот е краток ако го споредиме со Божествената и бескрајна природа. Уште пократок е остатокот од животот и, така да се каже, престанокот на човечкото дишење, крајот на привремениот живот. Што ни кажа Цезареја претходно? До кога ќе го оплакуваме како да заминал од нас? Да не брзаме во истиот манастир? Дали истиот камен наскоро ќе не покрие и нас? Дали наскоро ќе станеме истата прашина? Во овие кратки денови, нема да стекнеме толку добри работи колку што самите ќе ги видиме, доживееме и можеби правиме лоши работи; а потоа ќе донесеме општа и незаменлива почит на законот на природата. Едните ќе ги придружуваме, другите ќе им претходиме; За едни ќе тагуваме, за други ќе служиме како оплакување, а од други ќе го прифатиме расплаканиот подарок што самите им го донесовме на мртвите. Ова е нашиот привремен живот, браќа! Ова е нашиот смешен изглед на земјата - да се појавиме од ништо и, откако станавме, да бидеме уништени! Ние сме исти како минлив сон, недофатлив дух, лет на птица, брод на море без трага, прашина, дух, пролетна роса, боја која се раѓа со времето и лета наоколу со времето. „Деновите на човекот се како трева, како полски цвет, па тој цвета“ (Пс. 102:15); Божествениот Давид убаво зборуваше за нашата слабост. Истото го кажува со следните зборови: „Ми ја исцрпи силата, ми ги скрати деновите“ (Пс. 101,24), а мерката на човечките денови ја определува со „распони“ (Пс. 38:6). Што можеме да кажеме и покрај Еремија, кој дури и се свртува кон мајка си со прекор, жалејќи се дека е роден и, уште повеќе, поради гревовите на другите (Ерем. 15:10)? „Видов секакви работи“, вели Проповедник; Истражував во мислите сè човечко, богатство, раскош, моќ, непостојана слава, мудрост што почесто бега отколку што се стекнува; постојано навраќајќи се на истото, повторно сметав за луксуз и повторно мудрост, потоа за сладострасност, градини, голем број робови, мноштво имоти, пехарници и пехари, пејачи и пејачи, оружје, оклопни, генуфлексии на народи, собирав почести, сè што сум го нанел царскиот живот, сето она што го навредував во сите големини и големини. поранешни кралеви пред мене; и што има во сето ова? „Сè е суета од суетите, сета суета и вознемиреност на духот“ (Проп. 1:2, 14), односно некаква неразумна желба на душата и забава на личност која е осудена на ова, можеби, за антички пад. Но, „суштината на сè“, вели тој, „бојте се од Бога“ (Проп. 12:13), тука е границата на вашата збунетост. А единствената придобивка од животот овде е да се водиме од самата конфузија на она што е видливо и обземено кон постојаното и непоколебливо. Цезариј нема да составува нови говори, но ќе се чуди на неговите говори; тој нема да зборува за учењето на Хипократ, Гален и нивните противници, но нема да страда од болести, собирајќи таги за себе од неволјите на другите луѓе; нема да ги докажува позициите на Евклид и Птоломеј и Херон, но нема да се жали на неуките кои се надмени без мерка; нема да го покаже своето знаење во учењето на Платон, Аристотел, Пиро, Демокрит, Хераклит, Анаксагора, Клеант, Епикур и не знам кој од преподобните стоици или академици, но нема ни да се грижи како да одлучи за нивната веродостојност. Дали треба да споменам нешто друго? Но, она што, се разбира, на сите им е драго и пожелно, тој нема да има ниту жена, ниту деца. Поради тоа, ниту тој самиот ќе тагува за нив, ниту ние ќе бидеме оплакани од нив; нема да остане по другите и за другите како споменик на несреќата. Тој нема да го наследи имотот, туку наместо тоа ќе има наследници, кои секогаш се покорисни да се имаат и кои тој самиот ги сакал за да се пресели оттука збогатен и да земе со себе се што било негово. И каква великодушност! Каква нова утеха! Каква великодушност кај изведувачите! Дали ова навистина не е доволна утеха? Ќе го понудам најсилниот метод на лекување. За мене, зборовите на мудрите се убедливи дека секоја добра и богољубива душа, штом ќе се ослободи од телото поврзано со неа, доаѓа во состојба на чувство и размислување за доброто што ја очекува, и откако ќе го исчисти или остави настрана (или не знам како да го изразам) она што ја помрачило, таа ужива во некаков вид на радосно угостителско задоволство, радосно ужива во својот господар; затоа што таа избега од овој живот, како неподнослив затвор, и ги фрли оковите што лежеа врз неа, со кои се спуштија крилјата на умот. Потоа, во визија, таа изгледа како да го жнее блаженството подготвено за неа. А потоа месото што се родило со себе, со кое практикувала мудрост овде, од земјата што го дала, а потоа го сочувала, откако го примила на нам неразбирлив начин и само на Бога познат, кој ги соединил и разделил - заедно со неа влегува во наследството на славата што доаѓа. И како што, со природно соединување со телото, таа самата ги делеше нејзините товари, така и тој ѝ ги дава своите утеши, целосно впивајќи ја во себе 72 и станувајќи со нејзиниот единствен дух, и ум и бог, откако смртното и минливото ќе ги проголта животот. Слушајте, тогаш, како божествениот Езекиел филозофира за спојувањето на коските и вените (Езек. 37), а по него божествениот Павле за земниот скинија и храмот неизработен од рака, од кои едниот ќе биде „уништен“, а другиот подготвен на „небото“ (2. Кор. 5:1). Тој вели дека „да се остави телото“ значи „да се влезе во Господа“; а животот во телото тагува како заминување од Господа, и затоа сака и брза да се одрече од телото. Зошто да бидам со слабо срце во надежта? Зошто се држиме до привременото? Ќе го чекам гласот на Архангелот, последната труба, преобразбата на небото, преобразбата на земјата, ослободувањето на елементите, обновувањето на целиот свет. Тогаш ќе го видам самиот Цезар, не заминат, не истрошен, не тажен, не придружен со жалење, туку свет, прославен, возвишен, како што ти, најомилениот меѓу браќата и најбратскиот, повеќепати ми се појавуваше во сон, или затоа што мојата желба те прикажуваше така, или затоа што тоа беше самата вистина. Толку многу посакувам еден што можам да кажам: „Душата ми се онесвестува за Твоето спасение“ (Пс. 119:81); а јас сум ужаснат и згрозен од другиот. И она што ме плаши не е дека ова мое тело, разрушливо и расипливо, целосно ќе пропадне, туку тоа што Божјата славна креација (славна кога ќе успее во добрина, а подеднакво нечесна кога греши), креација во која има интелигенција, закон и надеж, ќе биде осудена на истото омаловажување со неразумното и неразумното тело, што е подобро од телото, што ќе стане поубаво од телото. достоен за идниот оган би посакал. О, да можам да ги „убивам членовите на земјата“ (Кол. 3:5)! Ах, ако јас, чекорејќи по тесниот пат, прооден за малкумина, а не широкиот и лесен, да му жртвував сè на духот! Зашто славно и големо е она што следи; она на што се надеваме е повеќе од она за што сме достојни. „Што е човекот, за да се сеќаваш на него“ (Пс. 8:5)? Каква нова тајна е ова за мене! Јас сум мал и голем, понизен и возвишен, смртен и бесмртен, јас сум и земен и небесен! Имам едно нешто заедничко со светот долу, а друго со Бог; едниот е со телото, а другиот е со духот! Морам да бидам погребан со Христос, да воскреснам со Христос, сонаследник со Христос, да станам Божји син, дури и Бог! Гледате каде конечно не одведе зборот. Речиси сум подготвен да се заблагодарам на несреќата што ни се случи, која ме расположи на таква мудрост, па дури и ме натера со жестока желба да се преселам оттука. Оваа голема тајна е наменета за нас, Бог, кој стана човек и стана сиромашен за нас, има намера да го врати телото, да го спаси ликот и да го создаде човекот, за да бидеме „сите едно во Христа“, Кој во сите нас стана целосно сè што е Самиот; да нема повеќе во нас „ниту машко, ни женско“, ниту варварин, ниту скит, „ни роб, ниту слободен“ (Гал. 3:28.29), бидејќи тоа се телесни знаци; но да имаме еден лик Божји, со кој и според кој сме создадени; нека ни биде толку многу прикажан и втиснат што само преку Него можат да нè препознаат. И во тоа се надеваме дека ќе успееме, според големата љубов на човештвото на великодушно надарениот Бог, кој барајќи малку, им дава големи работи на оние кои искрено Го љубат и во сегашноста и во иднината, ќе издржиме сè, ќе издржиме сè заради љубовта кон Него и од надеж, ќе заблагодариме за сè, и за „правото“ и за тоа што честопати е пријатен за тагата. Божјото слово во оружје за спасение (2. Кор.6:7). Да Му ги довериме на Бога и нашите души и душите на оние кои ни претходеа на местото на мирот, бидејќи тие беа, како да се рече, поспремни од нас на заедничкиот пат. И јас самиот, одејќи по истиот пат, ќе престанам да зборувам овде. Но, престанете со солзите и вие, брзајќи кон гробот, кон гробот што Цезареја го прима од вас како тажен и вечен дар; на гробот, кој беше подготвен за родителите и беше добро наместен за старост, но управителот на нашите работи го даде на синот и младоста, иако не во вообичаен ред, но не и без ред. Ти, Господи и Создател на сите видови, а особено на ова создание 74! Боже на Твојот народ, Татко и Владетел, Господар на животот и смртта! Чувар и Добротвор на нашите души, создавајќи и подготвувајќи сè навреме со уметничкото Слово, како што знаете и Вие, во длабочините на мудроста и световното владеење! Сега прифатете ја Цезареја како прв плод на нашето заминување. Иако тој е последниот од нас; сепак, ние прво го предаваме на Твоите судбини, со кои сè се држи заедно. И, конечно, сочувајќи нè во телото додека е корисно, прими нè во вистинско време; прифатете ги оние кои се подготвени, кои не се засрамени, кои не бегаат во последниот ден, кои не се насилно оттргнати одовде, како што се случува со мирољубивите и телесните души, но кои самозадоволно заминуваат во долготрајниот и благословен живот таму, во животот во Христа. Амин. Односно, ѓаволот, кој со својот шарм ги убедувал нашите предци да не послушаат, сите нè подложил на осуда и смрт. Констанциј, кој тогаш не бил во Константинопол. Светиот Богослов укажува на вистината откриена во 1. Кор. 15:42-44, 53-54. Селата на темнината, според свети богослови веројатно се исти како и кедарските села (Пс. 119,5). Можеби ќе ве интересира: