Слово 7 *

ძმის კესარიას პანაშვიდი ჩატარდა სანამ მისი მშობლები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ ალბათ, თქვენ ფიქრობთ, მეგობრებო, ძმებო და მამებო, საქმითა და სახელით ძვირფასო, რომ მე ნებით ვიწყებ ლაპარაკს, მსურს თან ახლდეს მათ, ვინც დაგვტოვეს ცრემლებითა და გოდებით, ან წარმოვადგინო გრძელი და აყვავებული სიტყვა, რომელიც ბევრს სიამოვნებს. ზოგი კი ემზადება ჩემთან ერთად მწუხარებასა და ცრემლებს, რათა ჩემს მწუხარებასთან ერთად საკუთარი თავის დატირება, რაც აქვს, და მეგობრის ტანჯვისგან ისწავლოს მწუხარება; სხვები იმედოვნებენ ყურებს და სიამოვნებას მიიღებენ, თუ ვივარაუდებ, რომ უბედურებას საკუთარი თავის გამოჩენის შესაძლებლობად ვაქცევ, როგორც ადრე მოხდა, როცა, სხვა საკითხებთან ერთად, საკმაოდ უხვად ვიყავი სიტყვის საგნებში და გულუხვი ვიყავი თავად სიტყვებში, სანამ არ შევხედე ჭეშმარიტ და უმაღლეს სიტყვას, არ ვუღალატე ყველაფერს ღმერთს, ვისგან არის ყველაფერი და მივიღე ღმერთი. არა, ჩემზე ასე ნუ ფიქრობ, თუ გინდა ჩემზე სამართლიანად იფიქრო. მე აღარ ვიტირებ მიცვალებულზე წესიერად მე, ვინც ამას სხვებში არ ვამტკიცებ. მე არ შევაქებ ზომასა და წესიერებას; თუმცა სიტყვა მათთვის, ვისაც აქვს სიტყვის ნიჭი და ქება მათთვის, ვისაც ჩემი სიტყვები განსაკუთრებით უყვარს, მისთვის სასიამოვნო და ნებისმიერ საჩუქარზე უფრო შესაფერისი საჩუქარია, და არა მხოლოდ საჩუქარი, არამედ მოვალეობა, რომელიც უფრო სამართლიანია, ვიდრე ვალი. თუმცა, ცრემლებს დავიღვრით და გაოცებული ვიქნები, რამდენად ამართლებს ამას მოცემული კანონი, რადგან ეს უცხო არ არის ჩვენი სიბრძნისთვის, რადგან „მართალთა ხსოვნა იქნება კურთხეული“ (იგავები 10:7). „დაიღვარე ცრემლი მკვდრებს და, თითქოს სასტიკ უბედურებას დაექვემდებარა, იწყე ტირილი“ (სირ. 38:16), ამბობს ვიღაც, თანაბრად გვიცავს უგრძნობელობისგან და მწუხარების უმადურებისგან. მაშინ გამოვავლენ ადამიანური ბუნების სისუსტეს და სულის ღირსებასაც აღვნიშნავ. როგორც მე მივცემ სათანადო ნუგეშისმცემელებს მგლოვიარეებს, ასევე აღვამაღლებ მწუხარებას ფიზიკური და დროებითი სულიერსა და მარადიულზე. დავიწყებ იმით, რაც ჩემთვის ყველაზე წესიერია. ყველამ იცნობთ კეისრის მშობლებს; და მათი სათნოებები შენთვის ხილული და გასაგონია; თქვენ მათ მიბაძავთ და აოცებთ, ხოლო ვინც არ იცის, თუ არის, ეუბნებით მათ შესახებ, ამ მიზნით ირჩევთ ერთს, მეორეს - მეორეს. და შეუძლებელი იქნებოდა ყველაფრის მარტო მოყოლა; ასეთი რამ, რაც არ უნდა დაუღალავი და გულმოდგინე იყოს, ერთზე მეტ ენას მოითხოვს. მათში შესაქებელი მრავალი დიდი თვისებიდან (არ იფიქრონ, რომ მე საკუთარის ქებით ვაჭარბებ ზღვარს!), ერთი ყველა მათგანზე მნიშვნელოვანია და არაფრით ჩამოუვარდება სხვებს სახელგანთქმულობით; ეს არის ღვთისმოსაობა. იმასაც ვიტყვი, რომ ეს პატივმოყვარე ხალხი, ჭაღარა თმით შემკული, თანაბრად იმსახურებს პატივისცემას თავისი სათნოებით და სიბერით. მათი სხეულები წლებია დაღლილი, მაგრამ მათი სულები ღმერთმა ახალგაზრდულად აქცია. მამა, რომელიც ველური ზეთისხილის ხე იყო, ოსტატურად დამყნობილი იყო კარგ ზეთისხილზე და ისე გაჟღენთილი იყო მისი წვენებით, რომ სხვათა მყნობა დაევალა, სულების განკურნება დაევალა. მას მიენიჭა მაღალი წოდება და მიენიჭა პატივი ამ ხალხის უმაღლესი თავმჯდომარეობით, ისევე როგორც მეორე აარონი ან მოსე, ის უახლოვდება ღმერთს და ასწავლის ღვთის სიტყვებს შორიდან მდგომს. ის თვინიერია, არა მრისხანე, გარეგნულად მშვიდი, სულით მგზნებარე, ხილული საჩუქრებით უხვად, მაგრამ დაფარულში კიდევ უფრო გამდიდრებული. მაგრამ რატომ აღწერთ ვის იცნობთ? დიდხანსაც რომ ვილაპარაკო, არ ვიტყვი რამდენ ხანს იქნება საჭირო და რამდენის ცოდნა და სურვილი აქვს თითოეულმა თქვენგანმა გაიგოს. ჯობია ყველას თავისებურად იფიქროს, ვიდრე სიტყვებით სასწაულის გამოსახვით, მისი უმეტესი ნაწილი შევამციროთ. დედა კი, უძველესი დროიდან და მისი წინაპრებიდან, ღმერთს ეძღვნებოდა, არა მხოლოდ თავად ფლობდა ღვთისმოსაობას, როგორც განუყოფელ მემკვიდრეობას, არამედ გადასცემდა მას შვილებს. მართლაც, წმიდასა და ნაზავის პირველი ნაყოფი წმინდაა (რომ. 11:16). მან იმდენად გაიზარდა და გაამრავლა ეს მემკვიდრეობა, რომ ზოგიერთი (მე ვიტყვი ამ გაბედულ სიტყვას) დარწმუნებულია და ირწმუნება, რომ ქმარში ხილული სრულყოფილება მისი ერთადერთი საქმე იყო და (რაც მშვენიერია) ცოლის ღვთისმოსაობის ჯილდოდ, უფრო დიდი და სრულყოფილი ღვთისმოსაობა მიენიჭა ქმარს. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ორივე მათგანი ბავშვის მოყვარულია და ქრისტეს მოყვარულიც; უფრო სწორად, რომ ვთქვათ, ისინი უფრო ქრისტეს მოყვარულები არიან, ვიდრე ბავშვების მოყვარულები. მათთვის და მათი შვილებისთვის მხოლოდ ერთი ნუგეში იყო, რომ განდიდებულიყვნენ და დაერქმიათ ქრისტეს სახელი; ბედნიერებაში ისინი გულისხმობდნენ სათნოებას და ბავშვების სრულყოფილებასთან დაახლოებას. ისინი მოწყალეები არიან, თანამგრძნობნი, ბევრს იხსნიან ბუგებისგან, ყაჩაღებისგან და სამყაროს მბრძანებლისგან; ისინი თავად გადადიან დროებითი სახლიდან მუდმივ სახლში და ბავშვებისთვის აგროვებენ ყველაზე ძვირფას მემკვიდრეობას - მომავალ დიდებას. ამგვარად, მათ მიაღწიეს პატივცემულ სიბერეს, თანაბრად პატივს სცემდნენ თავიანთ სათნოებასა და ასაკს, სავსე დღეებით, როგორც წარსულში, ასევე ყოფნისას. ერთადერთი ის არის, რომ მათ არ აქვთ პრიმატი დედამიწაზე დაბადებულ არსებებში, რომელშიც ყოველი მათგანი ხელს უშლის მეორეს პირველობას. მათთვის ყველაფერში სრულდებოდა კეთილდღეობის საზომი; ვინმე სხვა გამორიცხავს ბოლო მოვლენას, რომელსაც არ ვიცი რა ვუწოდო - გამოცდა, თუ ღვთის ხილვა. მაგრამ მე ამას დავარქმევ ყურებას, რადგან ერთ-ერთი ბავშვის გაგზავნით, რომელიც ასაკის გამო უფრო ადრე შეძლებდა ყოყმანს, მით უფრო თავისუფლად შეეძლება თავად უარი თქვას ცხოვრებაზე და ზეციურში ამაღლდეს მთელი სახლით. ეს ყველაფერი ჩემი მშობლების განდიდების განზრახვით არ მითქვამს, რადგან ვიცი, რომ ძნელად ვინმეს მიაღწევდა ამაში წარმატებას, თუნდაც მთელი სიტყვა დაეთმო მათ ქებას. მხოლოდ ჩემი მშობლების თვისებებიდან მინდოდა მეჩვენებინა, თუ რა უნდა იყოს კეისრის სათნოება. ნუ გაგიკვირდებათ და არ ჩათვალოთ წარმოუდგენლად, რომ ასეთ მშობლებთან ერთად მან თავი გამოიჩინა ასეთი ქების ღირსად. პირიქით, გასაკვირი იქნებოდა, თუ სახლი და ახლო მაგალითები აბუჩად იგდებდა, სხვებს მიბაძავდა. და მართლაც, დასაწყისი ისეთი იყო, როგორიც კეთილშობილური წარმოშობის კაცს შეეფერებოდა და შემდგომ შესანიშნავ ცხოვრებას დაჰპირდა. მე კი შუას შევამოკლებ: სილამაზე, ზრდის სიდიადე, ყველაფერში სასიამოვნო და თითქოს ბგერებში, ჰარმონია - ეს იყო კესარიაში არსებული უპირატესობები, რაც ჩვენი გასაკვირი არ არის, თუმცა სხვებისთვის ისინი მნიშვნელოვანია. მე გადავალ შემდეგზე, რაზეც ძნელია გაჩუმება, თუნდაც მსურდეს. ასეთ წესებში აღზრდილი და საკმარისი პრაქტიკით დავალებული აქ (ნაზიანზაში - „რედ.“) მეცნიერებებში, რომლებშიც ნიჭის სისწრაფითა და სიმაღლით (ძნელი სათქმელია რამდენს) აჯობა ბევრს (შეიძლება დავიმახსოვროთ ეს ცრემლების გარეშე და დაპირების მწუხარების გამო, რომ არ გამოვმჟღავნებოდი უბიწოებას?), როცა დრო მოვიდა, რომ დაგვტოვა მშობლები ერთმანეთისგან განცალკევებით. მე, მჭევრმეტყველების სიყვარულის გამო, დავრჩი პალესტინის მაშინდელ აყვავებულ სკოლებში და ის წავიდა ალექსანდრიაში, ამ ქალაქში, რომელიც მაშინ და დღემდე იყო და პატივს სცემდნენ, როგორც ყოველგვარი განათლების არაზუსტ ადგილს. მის რომელ სრულყოფილებას დავასახელებდი პირველს, ან ყველაზე მნიშვნელოვანს, რომელზედაც გავჩუმდები სიტყვის უდიდესი ზიანის გარეშე? ვინ უფრო ენდობოდა მის მენტორებს მასზე? ვინ არის უფრო მეგობრული თანატოლებთან? ვინ გაურბოდა მასზე მეტად უპატივცემულ ადამიანებთან ასოციაციებსა და საუბარს? ვინ დაამყარა უახლოესი კომუნიკაცია ყველაზე წარჩინებულ ადამიანებთან, როგორც უცხოელებთან, ასევე ყველაზე მოწონებულ და ცნობილ თანამემამულეებთან? მან იცოდა, რომ ადამიანებთან ხანმოკლე ურთიერთობა დიდად უწყობს ხელს როგორც სათნოების, ასევე მანკიერების უნარს. და ასეთი თვისებების გამო ვინ გამოირჩეოდა მასზე მეტად მისი უფროსები, პატივს სცემდნენ მთელ ქალაქში? და მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქის სივრცის გამო, ყველა დარჩა გაურკვევლობაში, მაინც ვინ იყო უფრო განთქმული თავისი უმანკოებით, უფრო დიდებული თავისი გონიერებით? რა სახის მეცნიერებები არ მიიღო? ან, უკეთ რომ ვთქვათ, რომელ მეცნიერებაში არ მიაღწიეთ წარმატებას იმაზე მეტად, ვიდრე სხვამ მიაღწია წარმატებას, მარტო შესწავლით? ვინ, არამარტო განათლებისა და წლების თანატოლებს შორის, არამედ ასაკით უფროსებს შორის და ვინც მასზე ადრე იწყებდა სწავლას, რამდენადმე მაინც შეედრება მას? მან შეისწავლა ყველა მეცნიერება, როგორც ერთი და ერთი, როგორც ყველა. მან თავისი შრომით დაამარცხა ნიჭით ჩქარი თანატოლები, ხოლო სწავლაში დაუღალავი - გონების სიმკვეთრით; უფრო სწორად, სისწრაფით აჯობა სწრაფებს, შრომისმოყვარეებს - შრომისმოყვარეობით, ხოლო ორივეს აჯობებს - ორივეს. გეომეტრიიდან, ასტრონომიიდან და მეცნიერებიდან, სხვებისთვის სახიფათო 69, მან აირჩია ის, რაც სასარგებლო იყო, რამდენადაც საჭირო იყო, რათა, ციური სხეულების ჰარმონიული დინებისა და წესრიგის შესწავლის შემდეგ, თაყვანი სცემდა შემოქმედს; და რაც საზიანოა ამ მეცნიერებაში, ის მოერიდა და არ დაუქვემდებარა არც არსებებს და არც ფენომენებს ვარსკვლავთა მოძრაობას, როგორც ამას სხვები აკეთებენ, შემოქმედთან ერთად მათ სამსახურში აყენებს არსებებს; პირიქით, ვარსკვლავების მოძრაობას, ისევე როგორც ყველაფერს, ის ღმერთს მიაწერდა, რამდენიც უნდა. რაც შეეხება რიცხვების მეცნიერებას და მათ ურთიერთობას, ასევე მშვენიერ სამედიცინო ცოდნას, რომელიც ღრმად შედის ბუნებისა და ტემპერამენტების თვისებებში და დაავადების საწყისებში, ფესვების ამოძირკვისა და ტოტების მოკვეთის მიზნით, არის თუ არა ვინმე ისეთი უმეცარი, რომ კესარიას მეორე ადგილი დაუთმოს, ვიდრე ამჯობინოს მის შემდეგ პირველი იყოს და მეორეში სრულყოფილება ჰქონდეს? და ეს ყველაფერი გამოუცდელი არ დარჩა; პირიქით, აღმოსავლეთი, დასავლეთი და ყველა ის ქვეყანა, სადაც კესარიამ მოგვიანებით მოინახულა, მისი სწავლის ცნობილ ძეგლებად გვევლინება. როცა ერთ სულში, როგორც დიდ ხომალდში, ყველანაირი საქონლით დატვირთული, ყველა სათნოება და ინფორმაცია შეაგროვა, დაიძრა თავის მშობლიურ ქალაქში, რათა სხვებს მიეღო თავისი სწავლის საგანძური; შემდეგ მოხდა რაღაც საოცარი. და რადგან ამის გახსენება განსაკუთრებულად მახარებს და იქნებ სიამოვნებაც მოგცეთ, ზედმეტი არ იქნება მოკლედ მოყოლა. დედამ დედობრივი და შვილის მოყვარული ლოცვით ღმერთს სთხოვა, ორივე ერთად გაგვეშვა და ერთად დაბრუნებულიყო. რადგან, როცა ერთად ვიყავით, სხვებს თუ არა, დედას, კეთილი სურვილებისა და ფიქრის ღირსი წყვილი ვეჩვენებოდით, თუმცა ახლა ბოროტი შურის გამო დავშორდით 70 . და მაშინ ღმერთმა, რომელიც ისმენს მართალ ლოცვას და აჯილდოებს მშობლების სიყვარულს კეთილშობილური შვილების მიმართ, მოგვიყვანა, ყოველგვარი წინასწარგანზრახვისა და შეთანხმების გარეშე ჩვენი მხრიდან, ერთი ალექსანდრიიდან და მეორე საბერძნეთიდან, ერთი ხმელეთით და მეორე ზღვით, ჩავსულიყავით იმავე დროს და იმავე ქალაქში. ეს იყო ბიზანტია, ახლა ევროპის დედაქალაქი, რომელშიც კესარიამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისეთი პოპულარობა მოიპოვა, რომ მას შესთავაზეს გამორჩევა საზოგადოებაში, კეთილშობილური ქორწინება და ადგილი სენატში. თუნდაც ზოგადი განაჩენის თანახმად, 71 საელჩო გაეგზავნა დიდ მეფეს შუამდგომლობით - ქალაქებიდან პირველი, თუ მეფეს სურს, რომ ის მართლაც პირველი და ღირსი იყოს ამ სახელით, პატივი მიაგოს და დაამშვენოს პირველი სწავლულები და ამის წყალობით აიძულოს, სხვა საკითხებთან ერთად, თქვას ბიზანტიაზე, რომ უხვადაა მეცნიერება და სხვა მრავალი მეცნიერება. ჰყავს კესარია როგორც ექიმი და მოქალაქე. მაგრამ საკმარისია ეს. და რა მოხდა ჩვენთან მაშინ, თუმცა სხვებს ეს მხოლოდ უბედური შემთხვევა იყო, რომელსაც არც საფუძველი ჰქონდა და არც მიზეზი, ისევე როგორც ბევრ რამეს ჩვენს ცხოვრებაში მიეწერება შემთხვევითობა; თუმცა, მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, ეს აშკარად აჩვენა არა შემთხვევით, არამედ ღვთისმოსავი მშობლების ლოცვის აღსრულებით, რომლის მიხედვითაც ბავშვები იკრიბებიან მათთან როგორც ხმელეთიდან, ასევე ზღვიდან. არ გავჩუმდები კესარიას შესანიშნავ თვისებაზე, რომელიც სხვებს შეიძლება უმნიშვნელოდ მოეჩვენოს და აღნიშვნის ღირსი არ იყოს, მაგრამ მაშინაც და ახლაც ძალიან მნიშვნელოვანი მეჩვენა, თუ მხოლოდ ძმური სიყვარულია საქებარი. და როცა მე ვისაუბრებ კესარიის საქმეებზე, არ შევწყვეტ ამის რიგს პირველ სრულყოფილებას შორის. ბიზანტიაში, როგორც ვთქვი, პატივით ეჭირათ და არავითარ საბაბით არ დათანხმდნენ მის გათავისუფლებას. არადა, ყველაფერში ვიმარჯვე, პატივს ვცემდი და დიდად ვაფასებდი კესარიუსს; მე დავარწმუნე, რომ აღესრულებინა მშობლების ლოცვა, სამშობლოს წინაშე მისი მოვალეობა და ჩემი სურვილი; დაარწმუნა იგი გაეგრძელებინა მოგზაურობა და, უფრო მეტიც, ჩემთან ერთად, მერჩივნა არა მხოლოდ ქალაქებსა და ხალხებზე, პატივსა და სარგებლობაზე, რომლებიც ყველგან ან უხვად ასხამდნენ მასში, ან ალამაზებდნენ მას იმედით, არამედ თითქმის თვით იმპერატორსაც და მის ბრძანებებსაც კი. რაც შემეხება მე, იმ დროიდან, ყოველგვარი ამბიციების განდევნით, როგორც მმართველის მძიმე უღელი ან მტკივნეული სნეულება, გადავწყვიტე, სიბრძნეს მიმეძღვნა და ზეციური ცხოვრებისთვის მებრძოლა; უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ასეთი სურვილი ჩემში ადრე დაიწყო, მაგრამ ცხოვრების წესი მოგვიანებით მიიღეს. კესარიუსმა თავისი სწავლის პირველი ნაყოფი სამშობლოს მიუძღვნა და თავისი შრომისადმი სათანადო პატივისცემა რომ დაიმსახურა, შემდეგ გაიტაცა დიდების ლტოლვამ და, როგორც მე დავრწმუნდი, ქალაქისთვის სასარგებლო გამხდარიყო. ის წავიდა სამეფო კარზე, რომელიც მე არც ისე მომეწონა და არც ჩემს განზრახვაში ვიყავი, რადგან (ბოდიშს გიხდით) უკეთესია და მაღლა ვიყო ღმერთთან ბოლო, ვიდრე მიწიერ მეფესთან პირველი ადგილი დავიკავო. თუმცა, კესარიას ქმედება არ იმსახურებდა საყვედურს; რადგან გონიერი ცხოვრება უმაღლესიც არის და ურთულესი; ეს არ შეიძლება ბევრისთვის, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვინც ამისკენ არის მოწოდებული ღვთის მაღალი გონებით, ვინც წარმატებას მიაღწევს კარგ საქმეს. მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია, თუ ვინმე, რომელმაც აირჩია ცხოვრების მეორე სახე, შეინარჩუნებს უმწიკვლობას და უფრო მეტად ფიქრობს ღმერთზე და მის ხსნაზე, ვიდრე მის დიდებაზე; რომელიც მოქმედებს ამ სამყაროს სირცხვილზე, თუმცა პატივს იღებს, როგორც ჩრდილს ან ნიღაბს რაღაც მრავალფეროვანი და დროებითი, მაგრამ თავად ცხოვრობს ღვთისთვის და იცავს საკუთარ თავში იმ ხატს, რომელიც იცის, რომ ღმერთისგან მიიღო და რისთვისაც პასუხისმგებელია გამცემის წინაშე. და ვიცი, რომ ზუსტად ასე აზროვნებდა კესარია. მას ექიმთა შორის პირველი ადგილი ენიჭება; რისთვისაც დიდ ძალისხმევას არ მოითხოვდა, მაგრამ მხოლოდ უნდა ეჩვენებინა მისთვის თქვენი ინფორმაცია, ან თუნდაც თქვენი ინფორმაციის ერთი წინასწარი ნაწილი. მალე ის იმპერატორთან დაახლოებულთა შორის შეიყვანეს და უმაღლესი ჯილდოები მიიღო. იმავდროულად, ის თავის ხელოვნებით სარგებლობას უსასყიდლოდ სთავაზობს მაღალჩინოსნებს, რადგან იცის, რომ პატიოსანი საშუალებებით შეძენილი სათნოება და დიდება დიდი ალბათობით იწვევს ამაღლებას. და ამის წყალობით მან დიდებით ბევრად აჯობა მათ, ვისი რანგშიც იყო. ყველას უყვარდა იგი მისი სიწმინდისთვის და ენდობოდა მას ყველაზე ძვირფასს (ჯანმრთელობა - „რედ.“), მისგან ჰიპოკრატეს ფიცის მოთხოვნის გარეშე; კრატესოვის უდანაშაულობაც კი არაფერი იყო კესარიუსთან შედარებით. მას ყველა იმაზე მეტად პატივს სცემდა, ვიდრე ღირდა; და მიუხედავად იმისა, რომ მას ყოველდღიურად აჯილდოებდნენ მნიშვნელოვანი ჯილდოები, თავად სუვერენებმა და მათ შემდეგ სახელმწიფოს ყველა პირველმა ადამიანმა, მომავალში კიდევ უფრო დიდი პატივის ღირსად მიიჩნია. რაც მთავარია, ვერც დიდებამ და ვერც გარემომცველმა ფუფუნებამ ვერ დააზიანოს მისი სულის კეთილშობილება. პირიქით, მრავალი და მნიშვნელოვანი განსხვავებებით, ის მხოლოდ ერთ ღირსებას თვლიდა პირველად - ქრისტიანადაც და წოდებულადაც; და ყველაფერი დანარჩენი, ამასთან შედარებით, მას სათამაშოდ და ამაოებად მოეჩვენა. მან დატოვა სხვები, რათა გაემხიარულებინათ თავი, თითქოს თეატრში, რომელიც ნაჩქარევად აშენდა და შემდეგ დაიშალა, უფრო სწორად დაანგრიეს, ვიდრე დამონტაჟდა; რასაც ჩვენ ნამდვილად ვხედავთ ცხოვრების მრავალრიცხოვან აჯანყებაში და ბედნიერების ცვალებადობაში, ასე რომ, ჭეშმარიტი და უდავოდ მუდმივი სიკეთე ერთია, კერძოდ, ღვთისმოსაობა. ასეთი იყო კეისრის ფილოსოფიის ნაყოფი ქლამიზის ქვეშაც კი (სენატორის სამოსი - „რედ.“)! ასეთ ფიქრებში ის ცხოვრობდა და მოკვდა, ავლენდა და ამტკიცებდა, შინაგანი ადამიანის აზრით, ღვთის წინაშე უფრო დიდი ღვთისმოსაობა, ვიდრე ხილული იყო ხალხისთვის. მაგრამ თუ ჩუმად გადავიტან მის სხვა საქმეებს, უბედურებაში ჩავარდნილ ნათესავებს მფარველობას, ამპარტავანთა ზიზღს, მეგობრების პატივისცემას, თავისუფლებას უფროსების წინაშე, ჭეშმარიტების ექსპლუატაციას, ძალიან ხშირად და მრავალი სიტყვით შედგენილი, არა მხოლოდ ძლიერი არგუმენტებით, არამედ ღვთისმოსაობითა და ანიმაციით გამორჩეული, მაშინ ამ ყველაფრის ნაცვლად მის ყველაზე ცნობილზე უნდა ვისაუბრო. ბოროტი მეფე (იულიანე განდგომილი - რედ.) განრისხდა ჩვენზე; ის ჯერ საკუთარ თავზე განრისხდა, უარყო ქრისტეს რწმენა, შემდეგ კი აუტანელი გახდა სხვებისთვის. არა თამამად, სხვა ქრისტეს მოძულეთა მაგალითის გარეშე, ბოროტებას ჩაბარდა, მაგრამ დევნა თვინიერების ნიღბით დაფარა და იმ ქვეწარმავალი გველივით, რომელიც ფლობდა მის სულს, ყოველგვარი ხრიკებით აცდენდა უბედურს იმავე უფსკრულში. მისი პირველი ხრიკი და მზაკვრობა იყო ქრისტიანობისთვის დატანჯულთა დასჯა, როგორც ბოროტმოქმედები, რათა ჩვენ არ გვქონდეს მოწამეების პატივი, რადგან ამ დიდმა კაცმა ამაშიც შეშურდა ქრისტიანები. ხოლო მეორე მლიქვნელობა იმაში მდგომარეობდა, რომ მან თავის საქმეს დარწმუნების სახელი დაარქვეს და არა ძალადობა; რათა მათ, ვინც თვითნებურად გადაუხვევს ბოროტებას, მეტი სირცხვილი ჰქონდეთ, ნაკლები საფრთხე ემუქრებათ. და ზოგს ფულით იზიდავდა, ზოგს წოდებით, ზოგს დაპირებებით, ზოგს სხვადასხვა სახის პატივით, ყველას თვალში სთავაზობდა არა როგორც მეფეს, არამედ სრულიად სერვილურად. თავისი მომხიბვლელი გამოსვლებითა და საკუთარი მაგალითით ცდილობდა ყველაზე გავლენის მოხდენას. სხვა მრავალის გარდა, ის ცდის კესარიას. რა სისულელეა და კიდევ სიგიჟეა იმის იმედი, რომ კესარია, ჩემი ძმა და ასეთი მშობლების შვილი დაიჭერს! შეიძლება მოგვცეს საშუალება, გავავრცელოთ სიტყვა და დავტკბეთ სიუჟეტით, როგორც ამ შესანიშნავ ღონისძიებაზე დამსწრეებმა ტკბებოდნენ! ვაჟკაცი, ქრისტეს ნიშნით დაცული და ფარის ნაცვლად დიდი სიტყვით დაფარული, მკლავებში ძლიერთა და სიტყვის ნიჭით დიდების წინაშე ჩნდება, მაამებელი გამოსვლების მოსმენისას სიმტკიცეს არ კარგავს, არამედ მებრძოლად გვევლინება, მზადაა ორივეში ძლიერთა წინააღმდეგ ბრძოლა სიტყვით და საქმით. ასე რომ, ველი ღიაა, აი, მოვიდა ღვთისმოსაობის ასკეტი! ერთის მხრივ, გმირული ქრისტე, რომელიც მებრძოლს თავისი ტანჯვით იარაღს, მეორეს მხრივ, სასტიკი მმართველი, ახლა აცდუნებს მეგობრული გამოსვლებით, ახლა აშინებს თავისი ძალის უკიდეგანო. და მაყურებელიც ორგვარია: ზოგი ღვთისმოსაობაში რჩება, ზოგიც უკვე ხელმწიფის მიერ არის გატაცებული; მაგრამ ორივე გულდასმით აკვირდება, თუ რა მიმართულებით წავა საქმე; და იმაზე ფიქრი, თუ ვინ გაიმარჯვებს, მათ უფრო დიდ დაბნეულობას იწვევს, ვიდრე თავად მეომრები. არ გეშინოდათ კესარიას, გგონიათ, რომ წარმატება არ შეესაბამებოდა მის მისწრაფებებს? მაგრამ ეჭვი არ შეგეპაროთ: გამარჯვება ქრისტესთანაა, რომელმაც სძლია სამყაროს. ყველაზე მეტად, ახლა მინდა გავიმეორო, რაც მაშინ იყო ნათქვამი და შემოთავაზებული; რადგან ამ კამათში არის ბევრი დახვეწილი შემობრუნება და სილამაზე, რომელთა გახსენებაც არ იქნება უსიამოვნო ჩემს მეხსიერებაში. მაგრამ ეს სულაც არ შეეფერება სიტყვის დროსა და საგანს. კესარიამ გადაწყვიტა ყველა მისი სიტყვიერი ხრიკი, უარყო ფარული და აშკარა მაცდუნებლები, როგორიცაა ბავშვთა სათამაშოები და ხმამაღლა გამოაცხადა, რომ ის ქრისტიანი იყო და ქრისტიანი იქნებოდა: თუმცა, მეფემ იგი მთლიანად არ მოიშორა თავისგან. მას მტკიცედ სურდა კესარიის სწავლის გამოყენება და ტრაბახობა; შემდეგ კი წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები, რომელსაც ხშირად იმეორებდა ყველა: „აყვავებულო მამაო! უბედურო შვილებო! ამ შეურაცხყოფით მან პატივი სცა მე, რომელიც მისთვის ცნობილი იყო ათენური განათლებითა და ღვთისმოსაობით. იმავდროულად, კესარია, რომელიც დაცული იყო მეფისადმი მეორე წარდგენამდე, რომელიც ღვთის რისხვამ დროულად მოახდინა სპარსელების წინააღმდეგ შეიარაღებული, დაბრუნდა ჩვენთან, როგორც კურთხეული გადასახლებული, როგორც გამარჯვებული, სისხლით არ შეღებილი და შეურაცხყოფით განდიდებული, ვიდრე ბრწყინვალე განსხვავებებით. ასეთი გამარჯვება, ჩემი აზრით, ბევრად უფრო მაღალი და საპატიოა, ვიდრე ჯულიანის ძალა, მაღალი ალისფერი სამოსი და ძვირფასი დიადემა. და მე ამ ამბით უფრო მეტად ვიმაღლებ თავს, ვიდრე კესარიას მთელი სამეფო რომ გაეზიარებინა მასთან. თუ ის ემორჩილება ბოროტ დროს, მაშინ ის აკეთებს ამას ჩვენი კანონის მიხედვით, რომელიც გვიბრძანებს, ვიტანჯოთ ჭეშმარიტებისთვის, როცა ამას მოითხოვს, და არ ვუღალატოთ ღვთისმოსაობას მორცხვობის გამო, არამედ არ მივიღოთ ნებაყოფლობით, რაც შეიძლება დიდხანს, როგორც ჩვენი სულის შიშით, ასევე მათ, ვინც საფრთხეში ჩაგვაგდებს. როდესაც სიბნელე გაიფანტა, შორეულმა ქვეყანამ შესანიშნავად გადაჭრა ეს საკითხი, „განწმენდილმა იარაღმა“ (ფსალმ. 7:13) დაამარცხა ბოროტები და ქრისტიანებმა კვლავ გაიმარჯვეს; საჭიროა თუ არა იმის თქმა, თუ რა დიდებითა და პატივით მაშინ, რა და რამდენი მოწმობით მიიღეს კეისარი სამეფო კარზე, თითქოს ამით ავლენდა და არა წყალობას? ძველის ადგილი ახალმა პატივმა დაიკავა. და მიუხედავად იმისა, რომ მმართველები დროთა განმავლობაში იცვლებოდნენ, კესარიას და მის პირველობაზე სასამართლოზე კარგი აზრი ურყევი იყო. სუვერენებიც კი კამათობდნენ, თუ რომელი მათგანი იყო უფრო კეთილი კესარიას მიმართ და ვის ჰქონდა მეტი უფლება ეწოდებინა მისი ყველაზე გულწრფელი მეგობარი და ახლო თანამოაზრე. ასეთი იყო კესარიის ღვთისმოსაობა და ასეთი იყო ღვთისმოსაობის ჯილდო! მოისმინონ ამის შესახებ ახალგაზრდებმაც და კაცებმაც და ყველა, ვისაც ეს სწყურია და თავისი კეთილდღეობის ნაწილად თვლის, ასეთი დიდება იმავე სათნოებით მოიპოვოს! მხოლოდ „კეთილი შრომის ნაყოფია დიდებული“ (Wis.3:15). მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი მშვენიერი მოვლენა კესარიის ცხოვრებაში, რომელიც ღვთის შიშის მტკიცე მტკიცებულებაა მისსა და მშობლებთან ერთად. კესარიუსი ცხოვრობდა ბითინიაში და იყო განყოფილების ხელმძღვანელი, რომელიც დაახლოებული იყო თავად სუვერენთან. ის იყო სამეფო ხაზინის მცველი და მისი მეთვალყურეობის ქვეშ ჰქონდა განძი. და ამით სუვერენმა მას გზა გაუხსნა უმაღლესი წოდებებისკენ. მაგრამ ნიკეაში მომხდარი ბოლო მიწისძვრის დროს, რომელიც, როგორც ამბობენ, წინაზე უფრო საშინელი იყო და თითქმის ყველა დაიჭირა და გაანადგურა ქალაქის ბრწყინვალებასთან ერთად, კეთილშობილი მცხოვრებთაგან, თითქმის ერთი, ან ძალიან ცოტა, გადაურჩა კესარიაში ნგრევას. და ხსნა მისთვის წარმოუდგენლად მოხდა: იგი დაფარული იყო ნანგრევებით და განიცადა საფრთხის მხოლოდ მცირე ნიშნები, იმდენად, რამდენადაც მას სჭირდებოდა შიშის მიღება, როგორც უმაღლესი ხსნის მოძღვრისა და მერყევს სამსახურის დატოვება, ერთი სამეფო კარიდან მეორეში შესვლა, მთლიანად გადავიდა მთის ჯარში. თვითონაც წააწყდა ასეთ აზრს და გულმოდგინედ სურდა მისი ასრულება, როგორც მარწმუნებდა თავის წერილებში; და ვისარგებლე შემთხვევით და ვურჩიე ის, რისი შეგონებაც მანამდე არ შემიწყვეტია, ვნანობდი, რომ მისი დიდი ნიჭი უარესობისკენ იყო გადაქცეული, რომ ასეთი ბრძენი სული იყო ჩაძირული საზოგადოებრივ საქმეებში და ღრუბლით დაფარული მზესავით იყო. მაგრამ მიწისძვრისგან გადარჩენილი კესარია არ იხსნა სნეულებისგან, რადგან კაცი იყო: და პირველი მას ეკუთვნოდა ფაქტობრივად, ხოლო უკანასკნელი იყო მას ყველასთან საერთო; პირველი ღვთისმოსაობის გამო იყო, მეორეში კი ბუნება მოქმედებდა. ამგვარად ნუგეში წინ უძღოდა მწუხარებას, რათა ჩვენ, მისი სიკვდილით დაზარალებულებმა, იმ დროს მისი სასწაულებრივი გადარჩენით ვიამაყოთ. ახლა კი შემოგვინახა დიდი კესარია; ჩვენს თვალწინ არის ძვირფასი ფერფლი, ქებული მკვდარი, საგალობლებიდან საგალობლებზე გადაადგილებული, მოწამეობრივი სამსხვერპლოების თანხლებით, პატივისცემით როგორც მშობლების წმინდა ხელებით, ასევე დედის თეთრი სამოსით, რომელიც მწუხარებას ცვლის საკუთარ თავში ღვთისმოსაობითა და ცრემლებით, რომლებიც სძლევს სიბრძნესა და ფსალმუნობას, რომლითაც ტირილი მოთვინიერებულია; ჩვენს წინაშეა ახლადშექმნილი სულის ღირსების პატივი, რომელიც სულმა წყალმა გარდაქმნა. ეს არის ჩემი დაკრძალვის შესაწირავი შენთვის, კესარია! მიიღე ჩემი გამოსვლების საწყისები, ხშირად წუწუნებდი, რომ მეტყველების ნიჭი დავმალე და ახლა საჭირო იყო მისი გამჟღავნება! აი ეს არის ჩემგან დეკორაცია და ვიცი, რომ ის თქვენთვის უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა დეკორაცია! მე არ მოგიტანია ის აბრეშუმისებრი და რბილი ქსოვილები, რომლებითაც ადრე არ გსიამოვნებდა, რადგან მარტო სათნოებით შეამკო. თქვენ კი არ მოგიტანიათ სუფთა თეთრეულისგან დამზადებული ქსოვილები, არ დაასხით ის ძვირფასი საკმეველი, რომელიც თქვენს სიცოცხლეში გააგზავნეთ ქალთა პალატაში და რომელიც სურნელოვანია არა უმეტეს ერთი დღისა; სხვა არაფერი მოუტანია, თანაბრად უმნიშვნელო და პატივცემული უმნიშვნელო ადამიანების მიერ; რადგან ეს ყველაფერი შენს მშვენიერ სხეულთან ერთად ახლა დაფარავს ამ ცივ ქვას. მოშორდი ჩემგან იმ წარმართულ თამაშებსა და სპექტაკლებს, რომლებიც ტარდებოდა უბედური ჭაბუკების პატივსაცემად და რომლებშიც უმნიშვნელო გასამრჯელოს სთავაზობდნენ უმნიშვნელო საქმეებისთვის! მოერიდეთ იმ წეს-ჩვეულებებს, რომლებშიც მიცვალებულს ასვენებდნენ ბორცვებით, პირველი ნაყოფის შესაწირავებით, გვირგვინებითა და ახალი ყვავილებით, რაც უფრო მეტად ემორჩილებოდნენ საშინაო კანონებს და მწუხარების უმიზეზოდ, ვიდრე გონიერებას! ჩემი საჩუქარი სიტყვაა, ის, უფრო და უფრო შორს, მიაღწევს, ალბათ, მომავალ დროებს და არ მისცემს უფლებას აქედან გადმოსულს მთლიანად მიგვატოვოს, მაგრამ სამუდამოდ შეინარჩუნებს მას ყურისა და გულისთვის, უფრო ნათლად წარმოაჩენს საყვარელი ადამიანის იმიჯს, ვიდრე სურათს. ეს არის ჩემი შეთავაზება! თუ მას მცირე მნიშვნელობა აქვს და არ შეესაბამება შენს ღვაწლს, მაშინ მაინც ახარებს ღმერთს, შენი ძალის შესაბამისი. მეტიც, ჩვენ გადავუხადეთ ნაწილი, მეორე კი, ვინც ჩვენს შორის ცოცხალი დარჩება, ერთწლიან ზეიმსა და ხსენებაზე გადაიხდის. შენ კი, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, შედი სამოთხეში, განისვენე აბრაამის წიაღში (რასაც ისინი ნიშნავენ), აჰა, ანგელოზთა სახე, ნეტარი დიდება და ბრწყინვალება, ან კიდევ უკეთესად, ერთი სახე შექმენი მათთან და გაიხარე, ზემოდან იცინი ყველა ეგრეთ წოდებულ სიმდიდრეზე, ჩემს უმცირეს გრძნობაზე, მაცდუნებელ გრძნობაზე. ამ ცხოვრების პერიპეტიები, უწესრიგობა და გაუგებრობები თითქოს შუაღამის ბრძოლაში! და დადგეთ დიდი მეფის წინაშე, აღსავსე ზეციური შუქით, საიდანაც ჩვენ მივიღეთ მცირე ნაკადი, რამდენიც შეიძლება გამოსახული იყოს სარკეში და ბედისწერაში, ბოლოს და ბოლოს ავიდეთ სიკეთის წყარომდე, სუფთა გონებით სუფთა ჭეშმარიტების დასაფიქრებლად და სიკეთის ადგილობრივი მონდომებით, მივიღოთ ეს ჯილდო, რათა მივიღოთ სიკეთე და ვიმსჯელოთ მომავალში ყველაზე სრულყოფილი ქონებით! რადგან ეს არის ჩვენი საიდუმლო სწავლების მიზანი, როგორც წმინდა წერილი და ღვთისმეტყველები წინასწარმეტყველებენ. კიდევ რა რჩება? შესთავაზეთ სამკურნალო სიტყვები მოწყენილებს. მათთვის, ვინც გლოვობს, ყველაზე ეფექტური შვება არის ის, რაც ეძლევა მათ, ვინც გლოვობს მათთან ერთად. ის, ვინც თანაბარ მწუხარებას გრძნობს, უფრო კომფორტულად აწყნარებს მათ, ვინც განიცდის. უფრო მეტიც, ჩემი სიტყვა განსაკუთრებით მათ მიმართავს, ვისთვისაც მრცხვენია, მოთმინებით რომ არ გამოირჩეოდნენ, ისევე როგორც სხვა სათნოებით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაზე მოსიყვარულე შვილები არიან, ისინი ასევე ყველაზე ბრძენი და ქრისტეს მოყვარულნი არიან. როგორც თვითონ ყველაზე მეტად ფიქრობენ აქედან გადმოსვლაზე, ასევე მათ შვილებსაც იგივეს ასწავლიდნენ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მთელი ცხოვრება სიკვდილზე ფიქრს ეძღვნება. თუ მწუხარება ფარავს აზრებს და, როგორც თვალებიდან ჩირქი, არ აძლევს საშუალებას ნათლად განიხილოს რა უნდა იყოს, მაშინ შეიძლება უფროსებმა მიიღონ ნუგეში ახალგაზრდებისგან, მშობლებისგან შვილისგან, რომლებმაც ბევრს მისცეს რჩევა და შეიძინეს ხანგრძლივი გამოცდილება - იმისგან, ვისაც თავად სჭირდება მათი რჩევა. ნუ გაგიკვირდებათ, როცა პატარა ვარ, უფროსებს გაკვეთილებს ვაძლევ; და ეს შენია, თუ მე შემიძლია უკეთ დავინახო რამე, ვიდრე ჭაღარათმიანი ხალხი. კიდევ რამდენ ხანს ვიცოცხლებთ, პატივცემულო უხუცესებო ღმერთთან მიახლოებული? როდემდე გაგრძელდება უბედურება აქ? მთელი ადამიანის სიცოცხლე ხანმოკლეა, თუ შევადარებთ ღვთაებრივ და უსასრულო ბუნებას. კიდევ უფრო ხანმოკლეა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი და, ასე ვთქვათ, ადამიანის სუნთქვის შეწყვეტა, დროებითი სიცოცხლის დასრულება. რა გვითხრა ადრე კესარიამ? როდემდე უნდა ვიტიროთ მას, როგორც ჩვენგან წასული? ერთი და იგივე მონასტერში ხომ არ ვიჩქარებთ? იგივე ქვა მალე დაგვიფარავს ჩვენც? მალე ჩვენც იგივე მტვერი გავხდებით? ამ მოკლე დღეებში ჩვენ იმდენად არ შევიძინებთ სიკეთეს, რამდენადაც ჩვენ თვითონ დავინახავთ, განვიცდით და, შესაძლოა, ცუდს გავაკეთებთ; შემდეგ კი ბუნების კანონის ზოგად და შეუცვლელ ხარკს მოვიტანთ. ზოგს მივაყოლებთ, ზოგს გავუსწრებთ; ზოგს ვიგლოვებთ, ზოგს გოდების საგანს ვიმსახურებთ, სხვებისგან კი მივიღებთ ცრემლიან საჩუქარს, რომელიც ჩვენ თვითონ მივუტანეთ მიცვალებულებს. ეს არის ჩვენი დროებითი ცხოვრება, ძმებო! ეს არის ჩვენი სასაცილო გარეგნობა დედამიწაზე - არაფრისგან წარმოშობა და, გაჩენის შემდეგ, განადგურება! ჩვენ იგივეა, რაც წარმავალი სიზმარი, მიუღწეველი აჩრდილი, ჩიტის ფრენა, გემი ზღვაზე უკვალოდ, მტვერით, სულით, გაზაფხულის ნამით, ფერი, რომელიც დროთა განმავლობაში იბადება და დროთა განმავლობაში დაფრინავს. „კაცის დღეები ბალახივითაა, მინდვრის ყვავილივით, ასე ყვავილობს“ (ფსალმ. 102,15); ღვთაებრივმა დავითმა ლამაზად ისაუბრა ჩვენს სისუსტეზე. იგივეს ამბობს შემდეგ სიტყვებში: „შემომკლა ძალი ჩემი, შემიმოკლა დღენი“ (ფსალმ. 101:24), ხოლო ადამიანთა დღეთა საზომს „სპანებით“ განსაზღვრავს (ფს. 38:6). რა შეგვიძლია ვთქვათ იერემიას მიუხედავად, რომელიც საყვედურით მიმართავს კიდეც დედას და ჩივის, რომ ის დაიბადა და მეტიც, სხვისი ცოდვების გამო (იერ. 15:10)? „ყველანაირი რამ დავინახე, — ამბობს ეკლესიასტე; ჩემს ფიქრებში გამოვიკვლიე ყველაფერი ადამიანური, სიმდიდრე, ფუფუნება, ძალაუფლება, მერყევი დიდება, სიბრძნე, რომელიც უფრო ხშირად გარბის, ვიდრე შეძენილი; არაერთხელ მივუბრუნდი იმავეს, ისევ ფუფუნება და ისევ სიბრძნე მივიჩნიე, შემდეგ ვნებათაღელვა, ბაღები, მონების დიდი რაოდენობა, მრავალრიცხოვანი მამულები, მესანთები და მესვეურები, მომღერლები და მომღერლები, იარაღი, საჭურველმტვირთველები, ხალხთა გენუფლექციები, ვაგროვებდი ხარკებს, სამეფო სიდიადეებს და ყველაფერს. ყოფილი მეფეები ჩემამდე; და რა არის ამ ყველაფერში? „ყველაფერი ამაოებაა ამაოებათა, ყოველგვარი ამაოება და სულის ტანჯვა“ (ეკლ. 1:2, 14), ანუ სულის რაღაც უსაფუძვლო სურვილი და გასართობი პიროვნების, ალბათ, უძველესი დაცემის გამო. მაგრამ „ყველაფრის არსი“, ამბობს ის, „გეშინოდეთ ღვთისა“ (ეკლ. 12:13), აქ არის თქვენი დაბნეულობა. და ერთადერთი სარგებელი აქ ცხოვრებიდან არის ის, რომ იხელმძღვანელო იმ დაბნევით, რაც არის ხილული და გადატვირთული მუდმივისა და ურყევისკენ. მაშ, ვიგლოვოთ არა კესარიას, რომლის შესახებაც ვიცით - რა ბოროტებისგან განთავისუფლდა, არამედ საკუთარ თავს; რადგან ვიცით, რა უბედურებებს დაგვრჩენიათ და რას შევკრებთ, თუ გულწრფელად არ ჩავბარდებით ღმერთს, თუ გარდამავალის გვერდის ავლით არ ვიჩქარებთ ზევით ცხოვრებას, თუ დედამიწაზე ცხოვრებისას არ დავტოვებთ დედამიწას და გულწრფელად არ მივყვებით სულს, რომელიც მიგვიყვანს ზევით. ეს სამწუხაროა გულგატეხილისთვის, მაგრამ ადვილია ვაჟკაცებისთვის. ესეც განვიხილოთ: კესარია არ იქნება მეთაურობით, მაგრამ არც სხვათა მეთაურობით; არ ჩაუნერგავს შიშს სხვებს, მაგრამ თვითონაც არ შეეშინდება სასტიკი მმართველის, ხანდახან უღირსი მმართველობის; არ დააგროვებს სიმდიდრეს, მაგრამ არ შეეშინდება შურის, ან არ დააზარალებს სულს უსამართლო შეძენით და ძალისხმევით დაამატოს რამდენიც შეიძინა. ასეთია სიმდიდრის სიყვარულის სნეულება, რომ მას არ აქვს საზღვარი მეტის მოთხოვნილებაზე და წყურვილს კურნავს მუდმივი დალევით. კესარიუსი ახალ გამოსვლებს არ შეადგენს, მაგრამ მისი გამოსვლებით გაოცდება; ის არ ისაუბრებს ჰიპოკრატეს, გალენისა და მათი მოწინააღმდეგეების სწავლებებზე, მაგრამ არ იტანჯება დაავადებებით, თავისთვის შეაგროვებს მწუხარებას სხვა ადამიანების უბედურებისგან; არ დაამტკიცებს ევკლიდეს, პტოლემეოსისა და ჰერონის პოზიციებს, მაგრამ არ უჩივის უმეცარებს, რომლებიც უზომოდ ქედმაღალნი არიან; არ გამოავლენს თავის ცოდნას პლატონის, არისტოტელეს, პირონის, დემოკრიტეს, ჰერაკლიტეს, ანაქსაგორას, კლეანთესის, ეპიკურუსის და არ ვიცი რომელი პატივცემული სტოიკოსებისა თუ აკადემიკოსების სწავლებებში, მაგრამ არც კი აინტერესებს როგორ გადაწყვიტოს მათი სანდოობა. სხვა რამის ხსენება მჭირდება? მაგრამ რაც, რა თქმა უნდა, ყველასთვის ძვირფასი და სასურველია, მას არც ცოლი ეყოლება და არც შვილები. ამ მიზეზით არც ის თვითონ იგლოვებს მათ და არც ჩვენ ვიგლოვებთ მათ; არ დარჩება სხვების შემდეგ და სხვებისთვის უბედურების ძეგლად. ის არ მიიღებს სამკვიდროს, სამაგიეროდ მას ეყოლება მემკვიდრეები, რომლებიც ყოველთვის უფრო სასარგებლოა და რომლებიც მას თავად სურდა, რომ აქედან გამდიდრებული გადმოსულიყო და თან წაეღო ყველაფერი, რაც მისი იყო. და რა დიდსულოვნება! რა ახალი ნუგეშია! რა კეთილშობილებაა შემსრულებლებში! ისმის ახალი ამბები, საერთო მოსმენის ღირსი და დედის მწუხარება ამოწურულია მშვენიერი და წმინდა აღთქმით - ყველაფერი, რაც მის შვილს ჰქონდა, მთელი სიმდიდრე, უნდა მიეცეს მას სამგლოვიარო საჩუქრად და არაფერი უნდა დარჩეს მათ, ვინც მემკვიდრეობას ელოდა. ნუთუ ეს ნამდვილად არ არის საკმარისი ნუგეში? მე შემოგთავაზებთ მკურნალობის უძლიერეს მეთოდს. ჩემთვის ბრძენთა სიტყვები დამაჯერებელია, რომ ყოველი კეთილი და ღვთისმოყვარე სული, როგორც კი გათავისუფლდება მასთან დაკავშირებული სხეულისაგან, გრძნობს და ჭვრეტს სიკეთეს, რაც მას ელის, და განწმენდის ან განზე გადადების (ან არ ვიცი, როგორ გამოვხატო) ის, რაც დაბნელა, ტკბება ერთგვარი მშვენიერი ოსტატობითა და სიამოვნებით. რადგან გაუსაძლისი ციხესავით გაექცა ამ ცხოვრებას და ჩამოაგდო ბორკილები, რომლითაც გონების ფრთები იშლებოდა. შემდეგ, ხილვაში, ის თითქოს მოიმკის მისთვის მომზადებულ ნეტარებას. შემდეგ კი ხორცი, რომელიც თავისთავად დაიბადა, რომლითაც მან აქ სიბრძნე გამოიყენა, მიწიდან, რომელმაც მისცა და შემდეგ შეინარჩუნა, მიიღო იგი ჩვენთვის გაუგებარი გზით და მხოლოდ ღმერთისთვის ცნობილი, რომელმაც გააერთიანა და გამოყო ისინი - მასთან ერთად შედის მომავალი დიდების მემკვიდრეობაში. და როგორც ხორცთან ბუნებრივი გაერთიანებით, მან თავად გაიზიარა მისი ტვირთი, ასევე ის ანიჭებს მას თავის ნუგეშს, მთლიანად შთანთქავს მას საკუთარ თავში 72 და ხდება მისი ერთი სული, გონება და ღმერთი, მას შემდეგ, რაც მოკვდავი და გარდამავალი სიცოცხლე შთანთქავს. მაშ, მოუსმინეთ, როგორ ფილოსოფოსობს ღვთაებრივი ეზეკიელი ძვლებისა და ძარღვების შეერთების შესახებ (ეზეკ. 37), მის შემდეგ კი ღვთაებრივი პავლე მიწიერი კარვისა და ხელნაკეთი ტაძრის შესახებ, რომელთაგან ერთი „დაინგრევა“, მეორე კი „ზეცაში“ მომზადდება (2 კორ. 5:1). ამბობს, რომ „სხეულის დატოვება“ ნიშნავს „უფალში შესვლას“; და სხეულში ცხოვრება გლოვობს, როგორც უფლისგან განშორება, და ამიტომ სურს და ჩქარობს სხეულის უარყოფას. რატომ უნდა ვიყო გულგატეხილი იმედი? რატომ ეკიდებით დროებითს? დაველოდები მთავარანგელოზის ხმას, უკანასკნელ საყვირს, ცის გარდაქმნას, დედამიწის გარდაქმნას, ელემენტთა განთავისუფლებას, მთელი სამყაროს განახლებას. მაშინ ვიხილავ თვით კეისარს, არ წასულს, არ გაცვეთილს, არ გლოვობს, სინანულს არ ახლავს, არამედ წმიდას, განდიდებულს, ამაღლებულს, როგორც შენ, ძმებს შორის უსაყვარლესი და ყველაზე ძმური, არაერთხელ გამომჩენიხარ სიზმარში, ან იმიტომ, რომ ჩემი სურვილი ასე წარმოგიდგინა, ან იმიტომ, რომ ეს იყო თავად ჭეშმარიტება. ახლა კი, როცა ცრემლები დავტოვე, მივმართავ ჩემს თავს, რათა ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ არ გავხდე ცრემლების ღირსი და გავითვალისწინო ჩემი მდგომარეობა. „კაცთა შვილებო“ (რადგან სიტყვა თქვენამდე აღწევს), „როდემდე იქნებით“ და ფიქრებში დამძიმებული, „როდემდე გიყვართ ამაოება და სიცრუის ძიებაში“ (ფსალმ. 4:3), ჩათვალეთ ეს ცხოვრება დიდად და ეს ცოტა მრავალრიცხოვანი და ამ სანატრელ და სასიამოვნო განშორებას მძიმე და საშინელებად აქცევთ? ჩვენ მაინც არ ვიცნობთ საკუთარ თავს? არ უარვყოთ ის, რაც ჩანს? მზერა გონებისკენ არ მივაქციოთ? თუ რაიმეს გამო უნდა ვიწუწუნოთ, მაშინ არ ვიწუწუნოთ „მომავლის გაგრძელებაზე“ (ფსალმ. 109:5), ღვთაებრივ დავითთან ერთად, რომელიც დედამიწაზე ყველაფერს სიბნელის დასახლებას უწოდებს 73, „სამწარე ადგილს“ (ფსალმ. 43:20), „ღრმა ჭაობს“ (ფსალმ. 68:1:0) „სიკვდილის ჩრდილი“ (ფს. 68:1) ავად გავხდეთ; იმიტომ, რომ ჩვენ ვიწექით კუბოებში, რომლებსაც თან ვატარებთ; რადგან ჩვენ, ღმერთები, ადამიანებივით ვკვდებით, ცოდვილი სიკვდილით. ეს შიში მეუფლება; დღე და ღამე ამაზე ვფიქრობ; მომავალი დიდებაც და სამომავლო განკითხვაც არ მაძლევს დამშვიდების საშუალებას. ერთი ისე მსურს, რომ შემიძლია ვთქვა: „სული ჩემი დაღუპავს ხსნისათვის შენი“ (ფსალმ. 119,81); და მე შემზარა და მეზიზღება მეორე. და რაც მეშინია, ის კი არ არის, რომ ჩემი სხეული, დამღუპველი და წარმავალი, მთლიანად დაიღუპება, არამედ ის, რომ ღვთის დიდებული ქმნილება (დიდებულია, როცა სიკეთეს ახერხებს და თანაბრად სამარცხვინო, როცა სცოდავს), ქმნილება, რომელშიც არის გონიერება, კანონი და იმედი, დაისჯება იმავე შეურაცხყოფისთვის. მომავალი ცეცხლის ღირსი მოისურვებდა. ო, რომ „დამეღუპოს წევრები დედამიწის წევრები“ (კოლ. 3:5). ოჰ, მე რომ ვიწრო, ცოტათათვის გასავლელი, და არა ფართო და მარტივი, ვიწრო ბილიკზე ვიწრო, სულს გავწირო ყველაფერი! რამეთუ დიდებული და დიდი არის ის, რაც შემდეგშია; რისი იმედიც გვაქვს, იმაზე მეტია, რისი ღირსიც ვართ. „რა არის ადამიანი, რომ გახსოვდეს იგი“ (ფსალმ. 8:5)? რა ახალი საიდუმლოა ეს ჩემზე! მე ვარ პატარა და დიდი, დამდაბლებული და ამაღლებული, მოკვდავი და უკვდავი, მიწიერიც ვარ და ზეციურიც! ერთი რამ მაქვს საერთო ქვემო სამყაროსთან, მეორე კი ღმერთთან; ერთი ხორცთანაა, მეორე კი სულით! ქრისტესთან ერთად უნდა დავიმარხო, ქრისტესთან ერთად აღვდგე, ქრისტეს თანამემკვიდრე, ღვთის ძე გავხდე, თუნდაც ღმერთი! ხედავთ, ბოლოს სად მიგვიყვანა სიტყვამ. თითქმის მზად ვარ, მადლობა გადავუხადო იმ უბედურებას, რომელიც დაგვხვდა, რამაც ასეთი სიბრძნე მომცა და აქედან გადმოსვლის სურვილიც კი გამიჩინა. ეს დიდი საიდუმლო ჩვენზეა განზრახული, ღმერთი, რომელიც ჩვენთვის გახდა ადამიანი და გაღარიბდა, განზრახული აქვს აღადგინოს ხორცი, გადაარჩინოს ხატება და ხელახლა შექმნას ადამიანი, რათა ჩვენ ვიყოთ „ყველა ერთნი ქრისტეში“, რომელიც ყველა ჩვენგანში გახდა სრულიად ყველაფერი, რაც თავად არის; აღარ იყოს ჩვენში „არც მამრი და არც ქალი“, არც ბარბაროსი და არც სკვითი, „არც მონა და არც თავისუფალი“ (გალ. 3:28.29), რადგან ეს ხორციელი ნიშნებია; მაგრამ შეიძლება გვქონდეს ღმერთის ერთი ხატი, რომლითაც და რომლის მიხედვითაც შევქმენით; შეიძლება ის იმდენად იყოს ჩვენში გამოსახული და აღბეჭდილი, რომ მხოლოდ მის მიერ შეგვეძლოს ჩვენი ამოცნობა. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ წარმატებას მივაღწევთ გულუხვად ნიჭიერი ღმერთის კაცობრიობის დიდი სიყვარულის მიხედვით, რომელიც ცოტას ითხოვს, დიდს აძლევს მათ, ვისაც გულწრფელად უყვარს იგი აწმყოშიც და მომავალშიც, ყველაფერს გავუძლებთ, მის სიყვარულისთვის და იმედის გამო, მადლობას ვუხდით ყველაფრისთვის, როგორც "მარჯვენა" და "მარცხნივ" და "მარცხნივ" ღვთის სიტყვა ხსნის იარაღად (2 კორ.6:7). ღმერთს მივანდოთ ჩვენი სულები და მათი სულები, ვინც ჩვენ წინ უძღოდა მშვიდობის ადგილს, რადგან ისინი, როგორც იქნა, ჩვენზე უფრო მზად იყვნენ საერთო გზაზე. და მე თვითონ, იმავე გზაზე მიმავალი, აქ შევწყვეტ საუბარს. ოღონდ შეაჩერე ცრემლი შენც, საფლავზე ჩქარა, საფლავისკენ, რომელსაც კესარია შენგან იღებს მწუხარე და მარადიულ ძღვნად; საფლავზე, რომელიც მშობლებისთვის გამზადებული და სიბერისთვის იყო მომზადებული, მაგრამ ჩვენი საქმეების ხელმძღვანელმა ვაჟს და ახალგაზრდობას გადასცა, თუმცა არა ჩვეული წესით, მაგრამ არა მწყობრიდან. შენ, უფალო და ყოველთა შემოქმედო, და განსაკუთრებით ამ ქმნილების 74! შენი ხალხის ღმერთი, მამა და მბრძანებელი, სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი! ჩვენი სულების მფარველი და კეთილისმყოფელი, ყველაფერს დროულად ქმნი და ამზადებ მხატვრული სიტყვით, როგორც შენ თვითონ იცი, სიბრძნისა და მსოფლიო მმართველობის სიღრმეში! ახლა მიიღეთ კესარია, როგორც ჩვენი წასვლის პირველი ნაყოფი. თუმცა ის ჩვენგან უკანასკნელია; თუმცა, ჩვენ პირველ რიგში გადავცემთ მას შენს ბედს, რომლითაც ყველაფერი შენარჩუნებულია. და ბოლოს, სხეულში რომ შეგვინარჩუნეთ, სანამ ის სასარგებლოა, მიგვიღეთ საჭირო დროს; მიიღე ისინი, ვინც მზად არის, ვინც არ არის შერცხვენილი, ვინც არ გარბის უკანასკნელ დღეს, ვინც ძალით არ არის განდევნილი აქედან, როგორც ეს ხდება მშვიდობისმოყვარე და ხორციელი სულების შემთხვევაში, მაგრამ ვინც თვითკმაყოფილებით მიემგზავრება იქ ხანგრძლივი და კურთხეული ცხოვრებისაკენ, ქრისტეში ცხოვრებისაკენ. ამინ. ანუ ეშმაკმა, რომელმაც თავისი ხიბლით დაარწმუნა ჩვენი წინაპრები დაუმორჩილებლობაში, ყველას დაგვამსჯა და სიკვდილი. კონსტანციუსი, რომელიც მაშინ არ იყო კონსტანტინოპოლში. წმიდა ღვთისმეტყველი მიუთითებს 1 კორ. 15:42–44, 53–54. სიბნელის სოფლები, წმინდა ღვთისმეტყველთა აზრით, ალბათ იგივეა, რაც კედარის სოფლები (ფსალმ. 119:5). შეიძლება დაგაინტერესოთ: