Слово 7 *

Pohřební obřad pro bratra Caesarea, provedený, když jeho rodiče byli ještě naživu Možná si myslíte, přátelé, bratři a otcové, skutkem i jménem drazí, že dobrovolně začínám mluvit, chci doprovázet ty, kdo nás opustili, se slzami a nářkem, nebo přednést dlouhou a rozvernou řeč, která se mnohým líbí. A někteří se chystají truchlit a prolévat slzy se mnou, aby spolu s mým žalem mohli oplakávat svůj vlastní, ať má kdokoli, a naučit se žalu z utrpení přítele; jiní doufají, že nasytí své uši a dosáhnou potěšení, za předpokladu, že samotné neštěstí proměním v příležitost ukázat se, jak se mi to stalo dříve, kdy jsem byl mimo jiné v předmětech slova docela hojný a byl jsem štědrý na slova samotná, dokud jsem nepohlédl na pravé a nejvyšší Slovo, zradil jsem vše Bohu, od něhož je vše na oplátku, a na oplátku nepřijal Boha. Ne, nepřemýšlejte o mně takhle, pokud o mně chcete myslet spravedlivě. Už nebudu řádně plakat za mrtvé já, které to u druhých neschvaluji. Nebudu chválit nad míru a slušnost; i když slovo pro toho, kdo má dar řeči a chválu pro toho, kdo zvláště miluje má slova, je dar, který je mu příjemný a vhodnější než jakýkoli dar, a nejen dar, ale povinnost, která je spravedlivější než jakýkoli dluh. Budu však prolévat slzy a žasnout nad tím, jak moc to ospravedlňuje zákon daný k tomu, protože to není cizí naší moudrosti, protože „požehnaná bude památka spravedlivých“ (Přísloví 10:7). „Prolévejte slzy nad mrtvými a jako byste byli vystaveni krutému neštěstí, začněte plakat“ (Sir. 38:16), říká někdo, čímž nám stejně brání v necitlivosti a nemírnosti v zármutku. Pak ukážu slabost lidské přirozenosti a zmíním se také o důstojnosti duše. Stejně jako dám náležitou útěchu těm, kteří truchlí, tak povýším smutek z fyzického a dočasného na duchovní a věčný. Začnu tím, co je pro mě nejslušnější. Všichni znáte Caesarovy rodiče; a jejich ctnosti jsou pro vás viditelné a slyšitelné; napodobuješ je a žasneš nad nimi a těm, kdo nevědí, jestli nějaké existují, o nich vyprávíš, volíš za tím účelem jednu věc, jinou jinou. A bylo by nemožné převyprávět všechno sám; taková věc, bez ohledu na to, jak je člověk neúnavný a horlivý, vyžaduje více než jeden jazyk. Z mnoha skvělých vlastností, které jsou v nich chvályhodné (ať si nemyslí, že překračuji mez tím, že chválím svou!), je jedna důležitější než všechny a není podřadná vůči ostatním ve slávě; to je zbožnost. Také řeknu, že tito úctyhodní lidé, zdobení šedými vlasy, si zaslouží úctu stejně pro svou ctnost a pro své stáří. Jejich těla jsou léty vyčerpaná, ale jejich duše jsou od Boha mladistvé. Otec, který byl divokým olivovníkem, byl dovedně naroubován na dobrý olivovník a tak prosycen jeho šťávami, že byl pověřen roubováním jiných, pověřených léčením duší. Poté, co mu bylo uděleno vysoké postavení a poctěno vysokým předsednictvím těchto lidí, jako druhý Áron nebo Mojžíš, přistupuje k Bohu a učí Boží slova ostatní, kteří stojí zpovzdálí. Je mírný, nezlobí se, na pohled klidný, duchem zapálený, oplývající viditelnými dary, ale ještě více obohacený o skryté. Ale proč popisovat, koho sám znáš? I když budu mluvit dlouho, neřeknu, jak dlouho by to bylo potřeba a jak moc každý z vás ví a chce slyšet. Je lepší nechat každého myslet po svém, než líčením zázraku slovy většinu redukovat. A matka byla od pradávna a u svých předků zasvěcena Bohu, nejen že měla zbožnost jako nezcizitelné dědictví, ale předávala ji svým dětem. Vskutku, prvotina svatých a směs je svatá (Řím 11:16). A toto dědictví rostla a rozmnožovala do té míry, že někteří (řeknu toto odvážné slovo) jsou sebevědomí a ujišťují, že dokonalosti viditelné u jejího manžela byly jejím jediným dílem, a (což je úžasné) jako odměna za manželčinu zbožnost byla manželovi dána větší a dokonalejší zbožnost. Nejúžasnější věc je, že oba milují děti a milují Krista; nebo spíše, řekněme, milují spíše Krista než děti. Pro ně a pro jejich děti byla jediná útěcha, aby byli oslaveni a pojmenováni po Kristu; Štěstím mysleli ctnost a přibližování dětí k dokonalosti. Jsou milosrdní, soucitní, hodně zachraňují před mšicemi, před lupiči i před vládcem světa; Sami se stěhují z dočasného domova do trvalého a pro děti sbírají to nejcennější dědictví - budoucí slávu. Dosáhli tak úctyhodného stáří, stejně váženého pro svou ctnost i pro svůj věk, naplněného dny jak plynoucími, tak přebývajícími. Jediná věc je, že nemají prvenství mezi tvory zrozenými na Zemi, ve kterých každý z nich brání tomu druhému být první. U nich byla ve všem naplněna míra blahobytu; Vyloučí někdo tu poslední událost, kterou nevím, jak nazvat - zkouška nebo Boží vize. Ale nazval bych to hledáním, protože tím, že pošle jedno z dětí, které by kvůli věku mohlo dříve váhat, tím svobodněji se samy mohou zříci života a s celým domem vystoupit do nebes. Neřekl jsem to všechno s úmyslem pochválit své rodiče, protože vím, že by se to sotva komu podařilo, i kdyby jim věnoval celé slovo. Chtěl jsem pouze ukázat na vlastnostech svých rodičů, jaká by měla být Caesarova ctnost. Nedivte se a nepovažujte za neuvěřitelné, že s takovými rodiči se ukázal hodný takové chvály. Naopak by bylo překvapivé, kdyby pohrdal domovem a blízkými příklady a napodoboval ostatní. A skutečně, začátek byl takový, jak se slušelo na muže, který měl urozený původ a následně sliboval vynikající život. A zkrátím střed: krása, majestát růstu, příjemnost ve všem a jakoby ve zvucích harmonie - to byly výhody v Cesareji, kterým se nemůžeme divit, i když pro ostatní se zdají důležité. Přejdu k tomu, co následuje, o čem je těžké mlčet, i kdybych chtěl. Vychován v takových pravidlech a poučen dostatečnou praxí zde (v Nazianze - „ed.“) ve vědách, v nichž rychlostí a vznešeností nadání (těžko říci kolik) mnohé překonal (dokážu si to pamatovat bez slz a ze smutku proti slibu, že se nevystavím necudnosti?), když nastal čas odejít z domova, byli jsme první od sebe odděleni od sebe rodiče. Já jsem z lásky k výmluvnosti zůstal v tehdy kvetoucích palestinských školách a on odešel do Alexandrie, do tohoto města, které tehdy a dosud bylo a bylo uctíváno jako nepřesné místo veškerého vzdělání. Kterou z jeho dokonalostí bych jmenoval jako první nebo nejdůležitější, o které bez největší újmy na slovu pomlčím? Kdo více důvěřoval jeho mentorům než on? Kdo je přátelštější ke svým vrstevníkům? Kdo se vyhýbal spolkům a rozhovorům s lidmi s nevalnou pověstí než on? Kdo vstoupil do nejužší komunikace s těmi nejskvělejšími lidmi, jak s cizinci, tak s těmi nejuznávanějšími a nejslavnějšími ze svých krajanů? Věděl, že krátké jednání s lidmi značně přispívá k dovednostem ve ctnosti i neřesti. A kdo byl pro takové vlastnosti svými nadřízenými váženější než on, respektován v celém městě? A ačkoli kvůli rozlehlosti města zůstali všichni v temnotě, kdo byl slavnější svou cudností, slavnější svou inteligencí? Jaký druh věd neabsolvoval? Nebo, lépe řečeno, v jaké vědě jste neuspěli víc, než uspěla jiná, když jste ji studovali sami? Kdo, nejen z jeho vrstevníků ve vzdělání a letech, ale i z těch věkově starších a kteří začali studovat před ním, by se s ním mohl alespoň trochu srovnávat? Studoval všechny vědy jako jednu a jednu jako všechny. Porazil své vrstevníky, kteří byli rychlí v talentu svou tvrdou prací, a ty, kteří byli neúnavní ve studiu - svou bystrostí mysli; lépe řečeno, předčil rychlé v rychlosti, pracovité - v píli a ty, kteří byli lepší v obojím - obojí. Z geometrie, z astronomie a z vědy, nebezpečné pro ostatní 69, vybíral si to, co bylo užitečné, jak bylo třeba, aby, když se naučil harmonickému toku a řádu nebeských těles, ctil Stvořitele; a co je v této vědě škodlivé, vyhýbal se a nepodřizoval ani bytosti, ani jevy pohybu hvězd, jak to dělají jiní, dával tvory do jejich služeb spolu se Stvořitelem; naopak samotný pohyb hvězd, jako všechno ostatní, připisoval, jak měl, Bohu. Pokud jde o nauku o číslech a jejich vztazích, stejně jako o úžasné lékařské znalosti, které sahají hluboko do vlastností povah a temperamentů a do počátků nemocí, aby se vykořenily kořeny a odřezávaly větve, existuje někdo tak nevědomý, že by dal Caesareu na druhé místo, než aby raději byl první po něm a měl dokonalost mezi druhými? A to vše nezůstalo nevyzkoušeno; naopak Východ, Západ a všechny země, kam Caesarea později zavítala, slouží jako slavné památky jeho učenosti. Když se v jedné duši jako na velké lodi, naložené všelijakým zbožím, sesbíral všechny ctnosti a informace, vydal se do svého rodného města, aby ostatní obdařil poklady své učenosti; pak se stalo něco úžasného. A protože mě tato vzpomínka obzvláště těší a možná potěší i vás, nebylo by zbytečné to krátce vyprávět. Matka ve svých mateřských modlitbách a modlitbách milujících děti prosila Boha, aby ji oba nechal jít spolu a viděl nás, jak se spolu vracíme. Neboť když jsme byli spolu, připadali jsme si jako nějaký pár, když ne pro ostatní, tak pro matku, hodnou dobrého přání a rozjímání, ačkoli nyní jsme odděleni kvůli zlomyslné závisti 70 . A pak nás Bůh, který naslouchá spravedlivé modlitbě a odměňuje lásku rodičů k dobře vychovaným dětem, pobídl, bez jakéhokoli předvídání nebo dohody z naší strany, jeden z Alexandrie a druhý z Řecka, jeden po souši a druhý po moři, abychom dorazili ve stejnou dobu a do stejného města. To byla Byzanc, hlavní město nyní v Evropě, ve kterém Caesarea po nějaké době získala takovou slávu, že mu byla nabídnuta vyznamenání ve společnosti, vznešený sňatek a místo v Senátu. I podle všeobecného verdiktu bylo k velkému carovi posláno 71 velvyslanectví s peticí - prvním z měst, chce-li car učinit skutečně prvním a hodným tohoto jména, ctít a zdobit prvního z učených mužů, a díky tomu mj. donutit říci o Byzanci, že s mnoha jinými výhodami, vědou a jinými znalostmi oplývá také Caesa a filozofií. jako lékař a občan. Ale dost toho. A to, co se nám tehdy stalo, ač se to ostatním zdálo být pouhou náhodou, která neměla ani základ ani důvod, jako mnoho věcí v našem životě, je připisováno náhodě; u těch, kdo milují Boha, se to však jasně ukázalo ne náhodou, ale splněním modlitby zbožných rodičů, podle níž se k nim shromažďují děti jak ze země, tak z moře. Nebudu mlčet o vynikající kvalitě Caesarei, která se ostatním může zdát nedůležitá a nestojí za zmínku, ale mně se zdála tehdy i nyní velmi důležitá, jen když je bratrská láska chvályhodná. A kdykoli budu mluvit o činech Cesareje, nepřestanu to řadit mezi první dokonalosti. V Byzanci, jak jsem řekl, ho drželi s vyznamenáním a nesouhlasili s jeho propuštěním pod žádnou záminkou. Ve všem jsem však zvítězil, Caesariem respektovaný a vysoce ceněný; Přesvědčil jsem ho, aby splnil modlitbu svých rodičů, svou povinnost vůči vlasti i mou touhu; přesvědčil ho, aby pokračoval ve své cestě, a navíc mě spolu se mnou upřednostnil nejen před městy a národy, poctami a výhodami, které se do něj odevšad buď hojně sypaly, nebo mu lichotily nadějí, ale téměř i před samotným císařem a jeho rozkazy. Pokud jde o mě, od té doby jsem odhodil všechny ambice, jako těžké jho vládce nebo bolestivou nemoc, rozhodl jsem se věnovat moudrosti a usilovat o nebeský život; nebo lépe řečeno, taková touha ve mně začala dříve, ale způsob života byl přijat později. Caesarius zasvětil první plody své učenosti své vlasti, a když si svou prací vysloužil náležitou úctu, byl unesen touhou po slávě a, jak jsem byl ujištěn, touhou stát se užitečným městu. Odešel na královský dvůr, což se mi nelíbilo a nebylo to v mých možnostech, protože (omlouvám se vám) je pro mě lepší a vyšší být poslední u Boha, než zaujímat první místo u pozemského krále. Caesareův čin si však nezasloužil výtky; neboť moudrý život je nejvyšší i nejtěžší; není to možné pro mnohé, ale pouze pro ty, kteří jsou k tomu povoláni vysokou myslí Boží, kterým se podaří dobrý podnik. Ale je také důležité, jestli si někdo, když si zvolil druhý způsob života, zachovává bezúhonnost a myslí více na Boha a na jeho spásu než na jeho slávu; který, jednajíc na potupu tohoto světa, přijímá sice pocty jako stín nebo masku čehosi rozmanitého a dočasného, ​​ale sám žije pro Boha a střeží v sobě obraz, o němž ví, že jej dostal od Boha a za který je povinen skládat účty Dárci. A vím, že přesně takhle uvažovala Caesarea. Mezi lékaři se dostává na první místo; pro které to nevyžadovalo velké úsilí, ale stačilo mu ukázat vaše informace, nebo dokonce jednu předběžnou část vašich informací. Brzy byl zařazen mezi blízké císaře a dostalo se mu nejvyšších vyznamenání. Mezitím bezplatně nabízí výhody svého umění vysokým úředníkům s vědomím, že ctnost a sláva získaná poctivými prostředky s největší pravděpodobností vedou k povznesení. A díky tomu daleko předčil ve slávě ty, pod jejichž hodností byl. Všichni ho milovali pro jeho cudnost a důvěřovali mu se svým nejcennějším (zdraví – „ed.“), aniž by od něj vyžadovali Hippokratovu přísahu; dokonce i nevinnost Kratesova nebyla ničím ve srovnání s Caesariem. Všichni ho respektovali víc, než kolik měl; a přestože byl každý den udělován významnými vyznamenáními, samotní panovníci a všichni první lidé ve státě po nich ho považovali v budoucnu za hodného ještě větších poct. Nejdůležitější je, že ani sláva, ani okolní luxus nemohly poškodit vznešenost jeho duše. Naopak, s mnoha a důležitými rozdíly, považoval pouze jednu důstojnost za první - obě být a být nazývány křesťanskou; a všechno ostatní mu ve srovnání s tímto připadalo jako hračka a marnost. Nechal ostatní, aby se pobavili jako v divadle, které bylo narychlo postaveno a poté rozebráno, nebo spíše rozbito než instalováno; které skutečně vidíme v četných životních převratech a v proměnlivosti štěstí, takže pravé a nepochybně stálé dobro je jediné, totiž zbožnost. Takové byly plody Caesarovy filozofie i pod chlamysem (senátorským oděvem – „ed.“)! V takových myšlenkách žil a umíral, zjevoval a dokazoval podle vnitřního člověka před Bohem ještě větší zbožnost, než byla lidem viditelná. Ale pokud bych měl mlčky přehlédnout jeho další činy, protekci nad příbuznými, kteří upadli do neštěstí, pohrdání arogantními, úcta k přátelům, svoboda před nadřízenými, kořist pro pravdu, velmi často a pro mnoho slov složených, nejen silných argumentů, ale vyznačujících se zbožností a animací, pak místo toho všeho musím mluvit o jednom z nejslavnějších ze všech jeho činů. Zlý král (Julian Apostata - pozn. red.) se na nás rozzuřil; nejprve se rozzuřil sám na sebe, když odmítl víru v Krista, a pak se stal nesnesitelným pro ostatní. Neopovážlivě, nenásleduje příklad ostatních Kristu-nenávidících, poddal se špatnosti, ale zakryl pronásledování zástěrkou mírnosti a jako ten plazí had, který vlastnil jeho duši, všemožnými triky lákal nešťastníky do téže propasti. První z jeho triků a intrik bylo potrestat ty, kteří trpěli pro křesťanství jako darebáky, abychom neměli čest mučedníků, protože tento velký muž i v tomto na křesťany žárlil. A druhá lichotka spočívala v tom, že svému dílu dal jméno přesvědčování, a ne násilí; takže ti, kdo se svévolně odchýlí ke špatnosti, budou mít více hanby, tím menší nebezpečí jim hrozí. A někoho přitahoval penězi, někoho hodností, někoho sliby, někoho různými druhy poct, nabízel je v očích všech ne jako král, ale zcela servilně. Půvabnými projevy a vlastním příkladem se snažil všechny ovlivnit. Kromě mnoha dalších podniká pokus o Caesareu. Jaká hloupost a dokonce šílenství doufat, že Caesareu, mého bratra a syna takových rodičů, chytí! Kéž je nám dovoleno prodloužit slovo a užít si příběh, jako si užili přítomní na této nádherné akci! Udatný muž, chráněný znamením Kristovým a krytý velkým slovem místo štítem, předstupuje před silné ve zbrani a velké v daru řeči, neztrácí pevnost, když slyší lichotivé řeči, ale jeví se jako bojovník, připravený bojovat slovem i skutkem proti silným v obou. Takže pole je otevřené, přichází asketa zbožnosti! Na jedné straně hrdinný Kristus, vyzbrojující bojovníka Svým utrpením, na druhé krutý vládce, nyní svádějící přátelskými řečmi, nyní děsivý rozlehlostí své moci. A jsou tu také dva druhy diváků: někteří zůstávají ve zbožnosti, jiní jsou již uneseni vládcem; ale oba bedlivě sledují, jakým směrem se věc ubere; a pomyšlení na to, kdo vyhraje, jim způsobí větší zmatek než samotným válečníkům. Nebál jste se o Cesareu, myslel jste si, že úspěch nebude odpovídat jeho aspiracím? Ale nepochybujte: vítězství je s Kristem, který přemohl svět. Především bych nyní rád převyprávěl, co bylo tehdy řečeno a navrženo; protože v tomto sporu je spousta jemných odboček a krás, které by mi nebylo nepříjemné vybavit si v paměti. Ale to by vůbec neodpovídalo době a tématu toho slova. Caesarea se rozhodla pro všechny jeho slovní triky, odmítala skryté a zjevné svádění, jako dětské hračky, a hlasitě prohlašovala, že je křesťan a křesťanem bude: car ho však od sebe úplně neodstranil. Silně chtěl využít a pochlubit se učeností Cesareje; a pak pronesl následující slova, která všichni často opakovali: "Prosperující otče, nešťastné děti! Neboť tímto znesvěcením se zavázal poctít mne, kterého znal athénskou vzdělaností a zbožností." Mezitím se k nám Caesarea, vyhrazená až do druhého představení králi, kterého Boží hněv včas vyzbrojil proti Peršanům, vrátila jako požehnaný vyhnanství, jako vítězný muž, neposkvrněný krví a oslavovaný více potupou než brilantními vyznamenáními. Takové vítězství je podle mého názoru mnohem vyšší a čestnější než síla Juliana, vysoké šarlatové roucho a drahocenný diadém. A já se tímto příběhem povznáším víc, než bych se povýšil, kdyby s ním Caesarea sdílela celé království. Ustoupí-li zlým dobám, činí tak podle našeho zákona, který nám přikazuje trpět za pravdu, když to okolnosti vyžadují, a nezradit zbožnost z bázlivosti, ale ani se dobrovolně, dokud je to možné, nepouštět do nebezpečí, a to jak ve strachu o svou duši, tak šetřit ty, kteří nás do nebezpečí vrhají. Když se temnota rozplynula, vzdálená země záležitost dokonale vyřešila, „čisté zbraně“ (Ž 7,13) svrhly bezbožné a křesťané znovu zvítězili; Je třeba říci, s jakou slávou a ctí, s jakými a kolika svědectvími byl Caesar znovu přijat ke královskému dvoru, jako by tím prokazoval, a nedostával, milosrdenství? Nová čest nahradila tu starou. A přestože se panovníci postupem času měnili, dobré mínění o Caesarei a jeho prvenství u dvora bylo neotřesitelné. Dokonce i panovníci se mezi sebou hádali o tom, kdo z nich byl k Cesareji laskavější a kdo měl větší právo nazývat ho svým nejupřímnějším přítelem a blízkým spolupracovníkem. Taková byla zbožnost Cesareje a taková byla odměna za zbožnost! Ať o tom uslyší jak mladíci, tak muži, a ať všichni, kdo po tom prahnou a považují to za součást svého blaha, získají takovou slávu stejnou ctností! Pouze „ovoce dobré práce je slavné“ (Mdr 3:15). Ale je tu další úžasná událost v životě Cesareje, která slouží jako silný důkaz bázně Boží spolu s jeho vlastní a jeho rodiči. Caesarius žil v Bithýnii a byl vedoucím oddělení, které bylo blízké samotnému panovníkovi. Byl správcem královské pokladny a měl pod dohledem poklady. A tímto mu panovník vydláždil cestu do nejvyšších řad. Ale během nedávného zemětřesení v Nikáji, které, jak se říká, bylo strašlivější než předchozí a zastihlo téměř každého a zničilo spolu s nádherou města i vznešené obyvatele, téměř jeden nebo velmi málo lidí uniklo zkáze v Cesareji. A spása se pro něj odehrála neuvěřitelným způsobem: byl pokryt ruinami a trpěl jen malými známkami nebezpečí, tolik, kolik bylo nutné, aby přijal strach jako učitel nejvyšší spásy a zanechal službu nestálým, vcházel z jednoho královského dvora na druhý a zcela se přestěhoval do horského vojska. Sám na takovou myšlenku narazil a horlivě si přál její naplnění, jak mě ujistil ve svých dopisech; a využil jsem příležitosti poradit, co jsem předtím nepřestal napomínat, litoval jsem, že jeho velké nadání se obrátilo k nejhoršímu, že tak moudrá duše byla ponořena do věcí veřejných a byla jako slunce zahalené mrakem. Ale když byla Caesarea zachráněna před zemětřesením, nebyla zachráněna od nemoci, protože byl muž: a první patřil jemu a poslední byl společný pro všechny; první bylo kvůli zbožnosti a ve druhém jednala příroda. Tak předcházela útěcha smutek, abychom se my, zasaženi jeho smrtí, mohli v té době pochlubit jeho zázračnou spásou. A nyní se nám zachovala velká Cesarea; před námi je drahocenný popel, chválení mrtví, přecházející od chvalozpěvů k chvalozpěvům, doprovázeni k oltářům mučednictví, uctívani jak svatými rukama rodičů, tak bílým šatem matky, která smutek v sobě nahrazuje zbožností a slzami, které přemáhá moudrost a psalmodie, jimiž se krotí pláč; před námi jsou pocty hodné nově stvořené duše, kterou Duch proměnil vodou. Pryč s těmi rituály, při nichž byli zesnulí ukládáni k odpočinku s mohylami, oběťmi prvotiny, korunami a čerstvými květinami, podřízeni více domácímu právu a nedůvodnosti zármutku než rozumu! Mým darem je slovo, ono, pohybující se stále dále, dosáhne možná budoucích časů a nedovolí tomu, kdo se odsud odstěhoval, úplně nás opustit, ale navždy ho uchová pro ucho a srdce, znázorňující obraz milovaného jasněji než obraz. Toto je moje nabídka! Pokud je to málo důležité a neodpovídá to tvým zásluhám, pak je to alespoň Bohu milé, úměrné tvé síle. Navíc jsme část splatili my a ten druhý, kdo zůstane mezi námi naživu, splatí při celoroční oslavě a vzpomínce. Co jiného zbývá? Nabídněte uzdravující slova těm, kteří truchlí. Pro ty, kdo truchlí, je nejúčinnější úleva ta, která se poskytuje těm, kteří truchlí s nimi. Ten, kdo sám pociťuje stejný zármutek, je pohodlnější utěšovat trpící. Navíc mé slovo oslovuje především ty, za které bych se styděl, kdyby nevynikli nad ostatními v trpělivosti, tak jako vynikají v jakékoli jiné ctnosti. Neboť ačkoli jsou nejmilejší z dětí, jsou také nejmoudřejší a nejmilejší Krista. Stejně jako oni sami ze všeho nejvíc uvažují o tom, že se odsud odstěhují, tak totéž učili i jejich děti, nebo lépe řečeno celý život je zasvěcen přemýšlení o smrti. Jestliže smutek zatemňuje myšlenky a nedovolí, jako hnisání z očí, jasně uvážit, co by mělo být, pak ať se starším dostane útěchy od mladých, rodičů od syna, kteří mnohým radili a získali dlouhodobé zkušenosti - od toho, kdo sám jejich rady potřebuje. Nebuďte překvapeni, když, když jsem mladý, dávám lekce starším; a to je tvoje, pokud vidím věci lépe než šedovlasí lidé. Jak dlouho ještě budeme žít, ctihodní starší, kteří se přiblíží k Bohu? Jak dlouho tady bude bída pokračovat? Celý lidský život je krátký, srovnáme-li ho s Božskou a nekonečnou přírodou. Ještě kratší je zbytek života a takříkajíc zastavení lidského dýchání, konec dočasného života. Co nám předtím Caesarea řekla? Jak dlouho ho budeme oplakávat, že od nás odešel? Nespěcháme do stejného kláštera? Zakryje tentýž kámen brzy i nás? Stane se z nás brzy stejný prach? V těchto krátkých dnech nezískáme ani tak dobré věci, jako spíše uvidíme, zažijeme a možná sami uděláme špatné věci; a pak přineseme všeobecnou a nepostradatelnou poctu přírodnímu zákonu. Některé budeme doprovázet, jiné předběhneme; Pro některé budeme truchlit, pro jiné posloužíme jako předmět nářku a od jiných přijmeme plačtivý dar, který jsme zemřelému sami přinesli. Toto je náš dočasný život, bratři! Toto je naše legrační zjevení na zemi - povstat z ničeho a poté, co povstalo, být zničen! Jsme stejní jako prchavý sen, nepolapitelný duch, let ptáka, loď na moři beze stopy, prach, duch, jarní rosa, barva, která se rodí s časem a letí kolem s časem. „Dny člověka jsou jako tráva, jako polní květ, tak rozkvétá“ (Ž 102:15); Božský David krásně mluvil o naší slabosti. Totéž říká v následujících slovech: „vyčerpal mé síly, zkrátil mé dny“ (Ž 101,24) a míru lidských dnů definuje „rozpětími“ (Ž 38,6). Co říci navzdory Jeremiášovi, který se dokonce s výčitkami obrací na svou matku a stěžuje si, že se narodil a navíc kvůli hříchům druhých (Jer 15,10)? „Viděl jsem všelijaké věci,“ říká Kazatel; Zkoumal jsem v myšlenkách vše lidské, bohatství, luxus, moc, vrtkavou slávu, moudrost, která častěji utíká, než je nabytá; opakovaně jsem se vracel k tomu samému, znovu jsem uvažoval o přepychu a znovu o moudrosti, pak o smyslnosti, zahradách, velkém počtu otroků, množství statků, pohárníků a pohárníků, zpěváků a zpěváků, zbraní, zbrojnošů, poklony národů, sbíraných tributů, královské velikosti a všech těch výstřelků a všeho, co jsem předtím převyšoval všemi životními potřebami, a co je v tom všem? „Všechno je marnost nad marnostmi, všechna marnost a trápení ducha“ (Kaz. 1:2, 14), to je nějaká nepřiměřená touha duše a zábavy člověka odsouzeného k tomuto, možná, k dávnému pádu. Ale „podstata všeho,“ říká, „bojte se Boha“ (Kaz 12:13), zde je hranice vašeho zmatku. A jediný prospěch ze zdejšího života je nechat se vést samotným zmatkem toho, co je viditelné a zahlcené, směrem ke stálému a neotřesitelnému. Netruchlujme tedy přes Cézareu, o níž víme – od jakého zla byl osvobozen, ale sami nad sebou; neboť víme, pro jaké pohromy jsme byli zanecháni a co si pro sebe ještě nasbíráme, pokud se upřímně neodedáme Bohu, pokud obcházíme to, co je pomíjivé, nespěcháme k životu nahoře, pokud, když žijeme na zemi, neopustíme zemi a nebudeme upřímně následovat Ducha, který nás vede k tomu, co je nahoře. To je nešťastné pro slabého srdce, ale snadné pro odvážné. Uvažujme také o tom: Caesarea nebude velet, ale ani nebude pod velením jiných; nebude vzbuzovat strach v ostatních, ale sám se nebude bát krutého vládce, někdy nehodného mít velení; nebude hromadit bohatství, ale nebude se bát závisti, nebo neublíží duši nespravedlivým nabýváním a snahou přidat tolik, co nabyl. Neboť nemoc lásky k bohatství je taková, že se neomezuje na potřebu dalšího a vyléčí se z žízně neustálým pitím. Caesarius nebude skládat nové řeči, ale bude se nad svými řečmi divit; nebude mluvit o učení Hippokrata, Galena a jejich odpůrců, ale nebude trpět nemocemi, shromažďovat smutky pro sebe z problémů jiných lidí; nebude dokazovat postoje Euklida, Ptolemaia a Volavky, ale nebude si stěžovat na ignoranty, kteří jsou nadmíru arogantní; neprojeví své znalosti v učení Platóna, Aristotela, Pyrrha, Démokrita, Hérakleita, Anaxagora, Cleanthese, Epikura a já nevím kterého z ctihodných stoiků nebo akademiků, ale nebude ho ani zajímat, jak rozhodnout o jejich věrohodnosti. Musím ještě něco zmiňovat? Ale co je samozřejmě každému drahé a žádoucí, nebude mít ani ženu, ani děti. Z toho důvodu pro ně nebude truchlit ani on sám, ani my jimi nebudeme truchlit; nezůstane po jiných a pro ostatní jako pomník neštěstí. Panství nezdědí, ale místo toho bude mít dědice, které je vždy užitečnější mít a které sám chtěl, aby se odtud odstěhoval obohacen a vzal si s sebou vše, co bylo jeho. A jaká štědrost! Jaká nová útěcha! Jaká velkorysost účinkujících! Je slyšet zpráva, hodná všeobecného slyšení, a matčin zármutek je vyčerpán krásným a svatým slibem - všechno, co její syn měl, všechno jeho bohatství, by mělo být dáno za něj jako pohřební dar a nic by nemělo být ponecháno těm, kteří očekávali dědictví. Opravdu to není dostatečná útěcha? Nabídnu nejsilnější způsob léčby. Slova moudrých jsou pro mě přesvědčivá, že každá dobrá a Boha milující duše, jakmile se osvobodí od těla s ní spojeného, ​​dostane se do stavu cítění a rozjímání o dobru, které ji čeká, a poté, co očistí nebo odloží (nebo nevím, jak to vyjádřit), to, co ji zatemnilo, zažívá jakousi nádhernou radost, raduje se a raduje se ke svému Mistrovi. protože utekla z tohoto života jako z nesnesitelného vězení a odhodila okovy, které na ní ležely, jimiž se stahovala křídla mysli. Pak se ve vizi zdá, že sklízí blaženost, která je pro ni připravena. A pak tělo, které se zrodilo samo se sebou, se kterým zde praktikovalo moudrost, ze země, která ji dala a pak zachovala, když ji přijala způsobem nám nepochopitelným a známým pouze Bohu, který je sjednotil a oddělil - spolu s ní vstupuje do dědictví nadcházející slávy. A stejně jako ona sama přirozeným spojením s tělem sdílela jeho břemena, tak i on jí poskytuje své útěchy, zcela ji pohlcuje do sebe 72 a stává se s ní jediným duchem, myslí a bohem poté, co smrtelné a pomíjivé pohltí život. Poslechněte si tedy, jak božský Ezechiel filozofuje o spojování kostí a žil (Ez 37) a po něm božský Pavel o pozemském svatostánku a chrámu, který nebyl vyroben rukama, z nichž jeden bude „zničen“ a druhý připraven v „nebi“ (2. Kor. 5:1). Říká, že „opustit tělo“ znamená „vejít do Pána“; a život v těle truchlí jako odchod od Pána, a proto touží a spěchá se zříci těla. Proč bych měl být se slabým srdcem v naději? Proč lpět na dočasnosti? Počkám na Archandělův hlas, poslední zatroubení, proměnu nebe, proměnu země, osvobození živlů, obnovu celého světa. Pak uvidím samotného Caesara, neodešel, neopotřeboval, netruchlil, neprovázel lítost, ale byl svatý, oslavený, vznešený, jak se mi ty, nejmilovanější z bratří a nejbratrštější, opakovaně zjevil ve snu, buď proto, že tě moje touha vykreslovala takto, nebo protože to byla pravda sama. A nyní, když jsem opustil své slzy, obrátím se k sobě, abych se sám proti své vůli nestal hoden slz, a zvážím svou situaci. „Synové lidští“ (neboť to slovo se k vám dostává), „jak dlouho budete“ a těžcí v myšlenkách, „jak dlouho budete milovat marnivost a hledat lži“ (Ž 4,3), považovat tento život za něco velkého a těch pár za početných a odvracet toto vytoužené a příjemné odloučení jako něco těžkého a hrozného? Stále neznáme sami sebe? Nezavrhujme to, co je vidět? Neobracíme svůj pohled k mentálnímu? Musíme-li nad něčím truchlit, pak nebudeme truchlit nad „pokračováním příchodu“ (Ž 109:5), spolu s božským Davidem, který vše na zemi nazývá osadami temnoty 73, „místem hořkosti“ (Ž 43,20), „hlubokým močálem“ (Ž 68,10), „stínem smrti 10? Pojďme onemocnět; protože se zdržujeme v rakvích, které s sebou nosíme; protože my, kteří jsme byli bohové, umíráme jako lidé, hříšnou smrtí. Tento strach mě přemáhá; Myslím na to dnem i nocí; Budoucí sláva i budoucí soud mi nedovolují uklidnit se. Toužím po jednom tak moc, že ​​mohu říci: „Má duše omdlévá pro tvé spasení“ (Ž 119:81); a jsem z toho druhého zděšen a znechucen. A co mě neděsí, není to, že toto mé tělo, zničitelné a pomíjivé, úplně zahyne, ale že slavné Boží stvoření (slavné, když uspěje v dobru, a stejně nečestné, když hřeší), stvoření, ve kterém je inteligence, zákon a naděje, bude odsouzeno ke stejné potupě s nerozumným a po oddělení od těla se nestane nic lepšího než touha lidí. Kéž bych mohl „umrtvit údy země“ (Kol. 3:5)! Ó, kéž bych já, kráčející po úzké stezce, schůdné pro málokoho, a ne po široké a snadné, obětoval vše duchu! Neboť slavné a veliké je to, co následuje; to, v co doufáme, je víc než to, čeho jsme hodni. „Co je člověk, že na něj vzpomínáš“ (Ž 8:5)? Jaké nové tajemství je o mně! Jsem malý i velký, pokorný i vznešený, smrtelný i nesmrtelný, jsem zároveň pozemský i nebeský! Jednu věc mám společnou se světem dole a jinou s Bohem; jeden je s tělem a druhý s duchem! Musím být pohřben s Kristem, vstát s Kristem, spoludědic s Kristem, stát se synem Božím, dokonce Bohem! Vidíte, kam nás to slovo nakonec zavedlo. Jsem téměř připraven poděkovat neštěstí, které nás potkalo a které mě připravilo k takové moudrosti a dokonce mě přimělo vroucně toužit odtud se odstěhovat. Toto velké tajemství má v úmyslu nás, Bůh, který se stal člověkem a stal se pro nás chudým, má v úmyslu obnovit tělo, zachránit obraz a znovu vytvořit člověka, abychom byli „všichni jedno v Kristu“, který se v nás všech stal úplně vším, čím je On sám; kéž v nás již není „ani muž, ani žena“, ani barbar ani Skyt, „ani otrok, ani svobodný“ (Gal. 3:28.29), protože to jsou tělesná znamení; ale kéž máme jeden Obraz Boha, jímž a podle kterého jsme byli stvořeni; kéž je v nás zobrazen a vtisknutý natolik, že nás mohou poznat jen díky Němu. A v tom doufáme, že se nám to podaří, podle velké lásky lidstva štědře obdarovaného Boha, který málo vyžaduje, dává velké věci těm, kteří Ho upřímně milují, v přítomnosti i v budoucnu, my všechno vydržíme, všechno vydržíme pro lásku k Němu a z naděje děkujeme za všechno, jak za „správné“, tak za „doleva“, to jest často se obracíme k Bohu, tedy k poslednímu slovu k Bohu. spasení (2 Kor 6:7). Svěřme Bohu jak své duše, tak i duše těch, kteří nás předcházeli na místo pokoje, protože byli na společné cestě jakoby připravenější než my. A já sám, kráčející stejnou cestou, zde přestanu mluvit. Ale zastav své slzy i ty, spěchající do svého hrobu, do hrobu, který od tebe Caesarea dostává jako bolestný a věčný dar; do hrobky, která byla připravena pro rodiče a byla na stáří dobře načasovaná, ale byla dána správcem našich záležitostí synovi a mládeži, sice ne v obvyklém pořadí, ale ne mimo pořadí. Ty, Pán a Stvořitel všeho druhu, a zvláště tohoto stvoření 74! Bože tvého lidu, Otče a Vládce, Pán života a smrti! Strážce a Dobrodinec našich duší, tvořící a připravující vše včas s uměleckým Slovem, jak sám víš, v hlubinách moudrosti a světovládě! Nyní přijměte Cesareu jako první ovoce našeho odchodu. I když je z nás poslední; nejprve jej však odevzdáváme Tvým osudům, kterými vše drží pohromadě. A konečně, když nás uchoval v těle, dokud je užitečné, přijmi nás v pravý čas; přijměte připravené, neztrapněné, neutečoucí v poslední den, nejsou odsud násilně odváděny, jak se to děje u mírumilovných a tělesných duší, ale samolibě odcházejí do tamního dlouhotrvajícího a blaženého života, do života v Kristu. Amen. Tedy ďábel, který svým šarmem přesvědčil naše předky k neposlušnosti, nás všechny vystavil odsouzení a smrti. Constantius, který tehdy nebyl v Konstantinopoli. Svatý teolog poukazuje na pravdu zjevenou v 1. Kor. 15:42–44, 53–54. Vesnice temnoty jsou podle sv. Theologové pravděpodobně stejné jako vesnice Kedar (Ž 119:5). Mohlo by vás zajímat: