Слово 7 *

Панихида за брат Кесария, извършена докато родителите му бяха още живи Може би си мислите, приятели, братя и бащи, скъпи по дело и име, че аз с готовност започвам да говоря, като искам да придружа със сълзи и оплакване тези, които са ни напуснали, или да изнеса дълга и цветна реч, която се радва на мнозина. И някои се готвят да скърбят и да ронят сълзи с мен, за да могат заедно с моята скръб да оплачат своята, която има, и да се научат на скръб от страданието на приятел; други се надяват да наситят ушите си и да получат удоволствие, предполагайки, че ще превърна самото нещастие във възможност да се покажа, както ми се случи преди, когато, между другото, бях доста изобилен в предметите на словото и бях щедър към самите думи, докато не погледнах към истинското и най-висше Слово, предадох всичко на Бога, от Когото е всичко, и получих Бог в замяна на всичко. Не, не мисли за мен така, ако искаш да мислиш за мен справедливо. Вече няма да плача правилно за мъртвия аз, който не одобрява това в другите. Няма да хваля извън мярка и приличие; въпреки че дума за този, който има дар слово и похвала за този, който особено обича думите ми, е дар, който е приятен за него и по-подходящ от всеки подарък, и не само подарък, но и задължение, което е по-справедливо от всеки дълг. Но аз ще пролея сълзи и учудване колко законът, даден за това, оправдава това, защото това не е чуждо на нашата мъдрост, тъй като „паметта на праведния ще бъде благословена” (Притчи 10:7). „Пролейте сълзи над мъртвите и, като че ли сте подложени на жестоко нещастие, започнете да плачете“ (Сир. 38:16), казва някой, еднакво ни предпазвайки от безчувственост и от неумереност в скръбта. Тогава ще покажа слабостта на човешката природа и ще спомена и достойнството на душата. Точно както ще дам дължимата утеха на онези, които скърбят, така ще издигна скръбта от физическата и временна към духовната и вечна. Ще започна с това, което е най-прилично за мен да започна. Всички познавате родителите на Цезар; и техните добродетели са видими и чути за вас; ти им подражаваш и им се чудиш, а на незнаещите, ако има такива, разказваш за тях, избирайки за целта едно, друг друго. И би било невъзможно да се преразкаже всичко сам; такова нещо, колкото и да е неуморен и ревностен, изисква повече от един език. От многото велики качества, които са похвални в тях (нека не мислят, че превишавам границата, като хваля собствените си!), едно е по-важно от всички тях и не е по-ниско от другите в знаменитост; това е благочестие. Ще кажа също, че тези почтени хора, украсени със сиви коси, заслужават уважение еднакво за своята добродетел и за своята старост. Телата им са изтощени от годините, но душите им са направени от Бога млади. Бащата, който беше дива маслина, беше умело присаден на добро маслиново дърво и така напоен със соковете му, че му беше поверено да присажда други, поверено да лекува душите. Удостоен с висок ранг и почетен от високото президентство на тези хора, подобно на втория Аарон или Мойсей, той се приближава до Бог и учи на Божиите думи други, стоящи отдалеч. Той е кротък, негневен, спокоен на вид, пламенен по дух, изобилен с видими дарове, но още повече обогатен със скрити. Но защо описвате кого познавате? Дори да говоря дълго, няма да кажа колко време ще е необходимо и колко всеки от вас знае и иска да чуе. По-добре е да оставим всеки да мисли по свой начин, вместо да изобразяваме чудото с думи, да намаляваме по-голямата част от него. А майката от древни времена и в своите предци е била посветена на Бога, като не само е притежавала благочестие като неотменно наследство, но го е предавала и на децата си. Наистина, първият плод на святото и сместа е свята (Римляни 11:16). И тя нарасна и умножи това наследство до такава степен, че някои (ще кажа тази смела дума) са уверени и уверяват, че съвършенствата, видими в нейния съпруг, са били единственото й дело и (което е чудесно) като награда за благочестието на съпругата, по-голямо и по-съвършено благочестие е дадено на съпруга. Най-удивителното е, че и двамата са и чедолюбиви, и христолюбиви; или по-скоро да кажем, те са повече христолюбци, отколкото чедолюбители. За тях и за децата им имаше само една утеха, че трябва да бъдат прославени и наречени на Христос; Под щастие те имаха предвид добродетелта и приближаването на децата към съвършенството. Те са милостиви, състрадателни, спасяват много от листни въшки, от разбойници и от владетеля на света; Самите те се местят от временен дом в постоянен, а за децата събират най-ценното наследство - бъдещата слава. Така те достигнаха почтена старост, еднакво уважавани както за своята добродетел, така и за възрастта си, изпълнени с дни, както преминаващи, така и постоянни. Единственото нещо е, че те нямат първенство сред земните същества, в което всяко от тях пречи на другото да бъде първо. За тях мярката за благополучие беше изпълнена във всичко; Дали някой друг ще изключи последното събитие, което не знам как да нарека - тест или Божие видение. Но бих го нарекъл гледане, защото изпращайки някое от децата, които поради възрастта си биха могли да се поколебаят по-скоро, толкова по-свободно те самите могат да се отрекат от живота и да се издигнат в небесата с цялата къща. Не казах всичко това с намерението да възхвалявам родителите си, защото знам, че едва ли някой би успял в това, дори и да отдели цяла дума, за да ги похвали. Исках само да покажа от имотите на родителите си каква трябва да бъде добродетелта на Цезар. Не се учудвайте и не смятайте за невероятно, че с такива родители той се оказа достоен за такава похвала. Напротив, би било изненадващо, ако презрял дома и близките примери, той подражавал на другите. И наистина, началото беше такова, каквото подобава на човек, който имаше благороден произход и впоследствие обещаваше отличен живот. И ще съкратя средата: красота, величие на растежа, приятност във всичко и, сякаш в звуци, хармония - това бяха предимствата в Кесария, които не са наша работа, за да се учудваме, въпреки че за други изглеждат важни. Ще премина към това, което следва, което е трудно да премълча, дори и да искам. Възпитан в такива правила и обучен от достатъчно практика тук (в Назианца - „ред.“) в науките, в които по бързина и висота на талантите (трудно е да се каже колко) той надмина мнозина (мога ли да си спомня това без сълзи и от мъка срещу обещанието да не се излагам на блудство?), когато дойде време да напуснем родителския дом, ние за първи път бяхме разделени един от друг. Аз, от любов към красноречието, останах в тогавашните процъфтяващи палестински училища, а той отиде в Александрия, в този град, който тогава и досега беше и беше почитан като неточното място на всяко образование. Кое от съвършенствата му бих посочил на първо място или най-важното, за което ще премълча без най-голяма вреда на думата? Кой беше по-доверчив на наставниците си от него? Кой е по-дружелюбен с връстниците си? Кой избягваше общуването и разговорите с непочтени хора повече от него? Кой е влязъл в най-тясно общуване с най-отлични хора, както с чужденци, така и с най-одобрените и известни свои сънародници? Той знаеше, че кратките контакти с хората допринасят много за уменията както в добродетелта, така и в порока. И за такива качества кой е бил по-отличен от него от своите началници, уважавани в целия град? И въпреки че поради необятността на града всички останаха в неизвестност, все пак кой беше по-известен с целомъдрието си, по-славен с интелигентността си? Какви науки не е взел? Или, по-добре казано, в коя наука не си успял повече, отколкото е успял друг, изучавайки я сам? Кой, не само от неговите връстници по образование и години, но и от тези, които са по-възрастни и започнали да учат преди него, би могъл да се сравни с него поне донякъде? Изучаваше всички науки като една и една като всички. Той побеждаваше талантливите си връстници с трудолюбието си, а неуморните в учението - с остротата на ума си; или по-скоро той надмина бързите по бързина, трудолюбивите - по усърдие, а превъзхождащите и в двете - и двете. От геометрията, от астрономията и от науката, опасна за другите 69, той избра това, което беше полезно, толкова, колкото беше необходимо, така че, като научи хармоничния поток и ред на небесните тела, той да почита Създателя; и това, което е вредно в тази наука, той избягваше и не подчиняваше нито същества, нито явления на движението на звездите, както правят другите, поставяйки създанията на тяхна служба заедно с Създателя; напротив, самото движение на звездите, както всичко останало, той приписваше, доколкото трябва, на Бога. Що се отнася до науката за числата и техните взаимоотношения, както и прекрасното медицинско знание, което навлиза дълбоко в свойствата на природата и темперамента и в началото на болестите, за да изкорени корените и да отсече клоните, има ли някой толкова невеж, че да даде на Кесария второ място, вместо да предпочете да бъде първи след него и да има съвършенство сред вторите? И всичко това не остана непроверено; напротив, Изтокът, Западът и всички страни, където по-късно посети Кесария, служат като известни паметници на неговото обучение. Когато в една душа, като в голям кораб, натоварен с всякакви стоки, събрал всички добродетели и информация, той се отправи към родния си град, за да дари други със съкровищата на своето учение; тогава се случи нещо невероятно. И тъй като споменът за това особено ме радва, а може би и на вас ще достави удоволствие, не би било излишно да го разкажа накратко. Майката, в своите майчински и чадолюбиви молитви, помоли Бог да й позволи и двамата да ни пусне да отидем заедно и да ни види да се върнем заедно. Защото когато бяхме заедно, изглеждахме като двойка, ако не на другите, то на майката, достойна за добри пожелания и съзерцание, въпреки че сега сме разделени поради злостна завист 70 . И тогава Бог, който слуша праведната молитва и възнаграждава любовта на родителите към възпитаните деца, ни подтикна, без никакво предумишление или съгласие от наша страна, единият от Александрия, а другият от Гърция, единият по суша, а другият по море, да пристигнем по едно и също време и в същия град. Това беше Византия, столицата сега в Европа, в която след известно време Кесарий придоби такава слава, че му бяха предложени отличия в обществото, благороден брак и място в Сената. Дори според общата присъда 71 пратеничества са изпратени до великия цар с петиция - първият от градовете, ако царят иска да го направи наистина пръв и достоен за това име, да почете и украси първия от учените мъже и благодарение на това да принуди, между другото, да каже за Византия, че с други предимства изобилства от много мъже, отлични в познанията по философия и други науки, а също така има Кесария като лекар и гражданин. Но стига толкова. И това, което се случи с нас тогава, въпреки че на другите изглеждаше просто случайност, която нямаше нито основание, нито причина, както много неща в нашия живот се приписват на случайността; но за тези, които обичат Бога, това беше ясно показано не случайно, а чрез изпълнението на молитвата на благочестивите родители, според която децата се събират при тях както от сушата, така и от морето. Няма да премълчавам за отличното качество на Кесария, което на други може да изглежда маловажно и не заслужаващо да се споменава, но на мен тогава ми се стори много важно, ако само братската любов е похвална. И винаги, когато говоря за делата на Кесария, няма да престана да нареждам това сред първите съвършенства. Във Византия, както казах, го държаха с почести и не се съгласиха да го пуснат под никакъв предлог. Аз обаче надделявах, уважаван и високо ценен от Цезарий във всичко; Убедих го да изпълни молитвата на родителите си, дълга си към отечеството, както и моето желание; го убеди да продължи пътуването си и освен това, заедно с мен, да ме предпочете не само пред градове и народи, почести и ползи, които отвсякъде или изобилно или вече се изливаха в него, или го ласкаеха с надежда, но почти дори пред самия император и неговите заповеди. Що се отнася до мен, от този момент нататък, като отхвърлих всяка амбиция, като тежкото иго на владетел или болезнена болест, реших да се посветя на мъдростта и да се стремя към небесния живот; или по-добре казано, такова желание се появи в мен по-рано, но начинът на живот беше възприет по-късно. Цезарий посвети първите плодове на своето учение на родината си и след като спечели дължимото уважение към труда си, след това беше увлечен от желанието за слава и, както ме увериха, от желанието да стане полезен на града. Той отиде в кралския двор, което не ми хареса много и не беше в моето разположение, защото (извинявам ви се) за мен е по-добре и по-високо да бъда последен при Бога, отколкото да заема първо място при земен цар. Постъпката на Кесария обаче не заслужава укор; защото мъдрият живот е едновременно най-висшият и най-трудният; не е възможно за мнозина, а само за онези, които са призвани към това от висшия Божи Ум, които успяват в едно добро начинание. Но също така е важно дали някой, избрал втория вид живот, запазва почтеност и мисли повече за Бога и за своето спасение, отколкото за своята слава; който, действайки върху позора на този свят, макар да приема почестите като сянка или маска на нещо различно и временно, въпреки това сам живее за Бога и пази в себе си образа, за който знае, че го е получил от Бога и за който е длъжен да даде отчет на Дарителя. И знам, че точно това беше начинът на мислене на Кесария. Дава му се първо място сред лекарите; за което не изискваше много усилия, а трябваше само да му покаже вашата информация или дори една предварителна част от вашата информация. Скоро той е причислен към приближените на императора и получава най-високи почести. Междувременно той предлага предимствата на изкуството си на високопоставени лица безплатно, знаейки, че добродетелта и славата, придобити с честни средства, най-вероятно водят до възвисяване. И благодарение на това той далеч надмина по слава онези, по-ниски от чийто ранг беше. Всички го обичаха заради целомъдрието му и му поверяваха най-ценното (здраве – бел. ред.), без да изискват от него Хипократовата клетва; дори невинността на Кратесов беше нищо в сравнение с Цезарий. Той беше уважаван от всички повече от това, което струваше; и въпреки че всеки ден беше награждаван с важни отличия, самите суверени и всички първи хора в държавата след тях го смятаха за достоен за още по-големи почести в бъдеще. Най-важното е, че нито славата, нито околният лукс могат да навредят на благородството на душата му. Напротив, с много и важни различия, той смяташе за първи само едно достойнство - и да бъдеш, и да се наричаш християнин; и всичко останало в сравнение с това му се струваше като играчка и суета. Той остави другите да се забавляват като в театър, който беше построен набързо и след това разглобен, или по-скоро разбит, отколкото инсталиран; което наистина виждаме в многобройните катаклизми на живота и в изменчивостта на щастието, така че истинското и несъмнено постоянно добро е едно, а именно благочестието. Такива са били плодовете на философията на Цезар дори под хламидата (сенаторско облекло – „ред.“)! В такива мисли той живее и умира, разкривайки и доказвайки, според вътрешния човек, пред Бога още по-голямо благочестие, отколкото е било видимо за хората. Но ако трябва да подмина с мълчание другите му дела, покровителството на роднини, изпаднали в нещастие, презрението към арогантните, уважението към приятелите, свободата пред началниците, подвизите за истината, много често и за много думи, съставени, не само силни аргументи, но отличаващи се с благочестие и оживление, тогава вместо всичко това трябва да говоря за едно от най-известните от всички негови дела. Злият цар (Юлиан Отстъпник – бел. ред.) ни се разгневи; първо се разгневи на себе си, като отхвърли вярата в Христос, а след това стана непоносим за другите. Не смело, не следвайки примера на други христоненавистници, той се предаде на нечестието, но прикри преследването с маска на кротост и като онази влечуга змия, която притежаваше душата му, с всякакви хитрости примами нещастните в същата бездна. Първата от хитростите и интригите му беше да накаже пострадалите за християнството като злодеи, за да нямаме честта на мъченици, защото този велик човек и в това завиждаше на християните. И второто ласкателство се състоеше в това, че той даде на работата си името на убеждаване, а не на насилие; така че онези, които произволно се отклоняват към нечестие, ще имат повече срам, колкото по-малка е опасността, пред която са изправени. И привличаше едни с пари, едни с ранг, едни с обещания, едни с разни почести, предлагайки ги пред всички не царски, а съвсем раболепно. Той се опитваше да повлияе на всички с обаятелните си речи и собствения си пример. Освен много други, той прави опит и за Кесария. Каква глупост и дори лудост да се надявам, че Кесария, моят брат и син на такива родители, ще се хване! Нека ни бъде позволено да продължим думата и да се насладим на историята, както се забавляваха присъстващите на това прекрасно събитие! Доблестният мъж, защитен от знамението на Христос и покрит с велико слово вместо щит, се явява пред силните в оръжието и великите в дар словото, не губи твърдост, когато чува ласкави речи, но се явява като борец, готов да се бори със слово и дело срещу силните и в двете. И така, полето е отворено, идва подвижникът на благочестието! От една страна, героичният Христос, въоръжил бореца със Своите страдания, от друга, жесток владетел, ту съблазняващ с приятелски речи, ту плашещ с необятността на своята власт. А има и два вида зрители: едни остават в благочестието, други вече са увлечени от владетеля; но и двамата внимателно наблюдават какъв обрат ще вземе делото; и мисълта кой ще победи ги предизвиква по-голямо объркване от самите воини. Не се ли страхувахте за Кесария, смятахте ли, че успехът няма да отговаря на неговите стремежи? Но не се съмнявайте: победата е с Христос, който победи света. Най-много бих искал сега да преразкажа казаното и предложеното тогава; защото в този спор има много тънки обрати и красоти, които няма да ми е неприятно да си припомня в паметта. Но това изобщо не би подхождало на времето и темата на думата. Кесария реши всичките му словесни трикове, отхвърли скрити и явни съблазни, като детски играчки, и гръмко обяви, че е християнин и ще бъде християнин: но царят не го отстрани напълно от себе си. Той силно искаше да използва и да се похвали с учението на Кесария; и тогава той изрече следните думи, често повтаряни от всички: "Благоденстващ татко! нещастни деца! Защото с това оскверняване той благоволи да почете мен, който му беше известен с атинското образование и благочестие. Междувременно Кесария, запазена до второто представяне пред царя, когото Божият гняв беше въоръжил навреме срещу персите, се върна при нас като благословен изгнаник, като победител, неопетнен с кръв и прославен от безчестие повече, отколкото от блестящи отличия. Такава победа според мен е много по-висока и по-почтена от силата на Юлиан, високата алена дреха и скъпоценната диадема. И аз се превъзнасям с историята за това повече, отколкото бих се превъзнасял, ако Цезарея споделяше цялото царство с него. Ако се поддава на зли времена, тогава той го прави според нашия закон, който ни заповядва да страдаме за истината, когато обстоятелствата го изискват, и да не предаваме благочестието от страх, но също така да не се подлагаме доброволно, доколкото е възможно, на опасност, както страхувайки се за душите си, така и щадейки онези, които ни хвърлят в опасност. Когато мракът се разпръсна, далечната страна съвършено разреши въпроса, „пречистените оръжия“ (Пс. 7:13) свалиха нечестивите и християните отново триумфираха; Нужно ли е да казваме тогава с каква слава и чест, с какви и колко свидетелства Цезар беше приет отново в царския двор, сякаш чрез това проявяваше, а не получаваше милост? Нова чест зае мястото на старата. И въпреки че владетелите се сменяха с течение на времето, доброто мнение за Кесария и първенството му в двора бяха непоклатими. Дори владетелите се караха помежду си кой от тях е по-мил към Кесария и кой има повече право да го нарича свой най-искрен приятел и близък съратник. Такова беше благочестието на Кесария и такава беше наградата за благочестието! Нека и младежи, и мъже да чуят за това и нека всички, които го желаят и го смятат за част от своето благополучие, да придобият такава слава чрез същата добродетел! Само „плодът на добрия труд е славен“ (Мъдрии 3:15). Но ето още едно чудесно събитие от живота на Кесария, което служи като силно доказателство за страха от Бога, както и неговия собствен, и неговите родители. Цезарий живееше във Витиния и беше ръководител на отдел, който беше близо до самия суверен. Той беше пазач на царската хазна и имаше съкровища под свой надзор. И с това суверенът му проправи пътя до най-високите редици. Но по време на неотдавнашното земетресение в Никея, което, както се казва, беше по-ужасно от предишните и улови почти всички и унищожи заедно с великолепието на града, от благородните жители, почти един или много малко избягаха от унищожението в Кесария. И спасението се случи по невероятен начин за него: той беше покрит с руини и претърпя само малки признаци на опасност, колкото е необходимо, за да приеме страха като учител на най-висшето спасение, и оставяйки службата на непостоянните, влизайки от един кралски двор в друг, напълно преминавайки към планинската армия. Самият той се натъкна на такава мисъл и ревностно желаеше изпълнението й, както ме уверяваше в писмата си; и аз се възползвах от възможността да посъветвам това, което не бях престанал да увещавам и преди, съжалявайки, че големите му таланти бяха обърнати към най-лошото, че такава мъдра душа беше потопена в обществените дела и беше като слънцето, покрито с облак. Но след като се спаси от земетресението, Кесарий не се спаси от болестта, защото беше човек: и първото всъщност му принадлежеше, а последното му беше общо с всички; първото се дължало на благочестие, а във второто действала природата. Така утехата предшестваше скръбта, така че ние, поразени от неговата смърт, можехме да се похвалим с чудното му спасение тогава. И сега великата Кесария е запазена за нас; пред нас е скъпоценният прах, възхваляваните мъртви, движещи се от химни към химни, придружени до олтарите на мъченичеството, почитани както от светите ръце на родителите, така и от белите дрехи на майката, която заменя скръбта в себе си с благочестие и сълзи, които се преодоляват от мъдрост и псалмодия, с които плачът се укротява; пред нас е получаването на почести, достойни за новосъздадената душа, която Духът преобрази чрез вода. Това е моето погребение за теб, Кесария! Приеми началото на изказванията ми, ти често се оплакваше, че крия дар слово, а сега трябваше да го разкриеш! Ето една украса от мен и знам, че ви е по-приятна от всяка друга украса! Не ти донесох копринените и меки тъкани, с които не си се наслаждавал преди, защото ти се украси само с добродетел. Не сте донесли дори тъкани от чист висон, не сте изсипали ценния тамян, който сте изпратили в стаите на жените през живота си и които благоуханят не повече от един ден; не донесе нищо друго, също толкова незначително и уважавано от незначителни хора; тъй като всичко това, заедно с вашето красиво тяло, сега щеше да бъде покрито от този студен камък. Далеч от мен тези езически игри и представления, които се правеха в чест на нещастни младежи и в които се предлагаха маловажни награди за маловажни дела! Далеч от тези ритуали, при които починалият е бил положен в покой с могили, приноси на първи плодове, корони и свежи цветя, подчинявайки се повече на вътрешния закон и неразумната скръб, отколкото на разума! Моят дар е словото, то, движейки се все по-далеч, ще достигне може би до бъдещи времена и няма да позволи на преселилия се оттук напълно да ни напусне, но ще го запази завинаги за ухото и сърцето, представяйки образа на любимия по-ясно от картината. Това е моето предложение! Ако е маловажно и не отговаря на вашите заслуги, то поне е угодно на Бога, съизмеримо с вашите сили. Още повече, че част отплатихме, а другата, който остане жив между нас, ще се отплати през целогодишния празник и помен. И ти, божествена и свещена глава, влез в рая, почивай в лоното на Авраам (каквото и да означават те), гледай лицето на ангелите, славата и блясъка на блажените, или още по-добре, образувай едно лице с тях и се радвай, смеейки се отгоре на цялото така наречено богатство тук, незначителните заслуги, измамните почести, заблудата на чувствата, превратностите на този живот, безредиците и недоразуменията като в средата на нощна битка! И нека стоиш пред Великия Цар, изпълнен с небесната светлина, от която ние, след като получихме малък поток, колкото може да се изобрази в огледалото и гаданието, нека най-накрая се издигнем до Източника на доброто, с чист ум да съзерцаваме чистата истина и за местното усърдие за добро, да спечелим тази награда, за да се насладим на най-съвършеното притежание и съзерцание на доброто в бъдеще! Защото това е целта на нашето тайно учение, както пророкуват както Писанието, така и теолозите. Колко още ще живеем ние, почтени старци, приближаващи се към Бога? Докога ще продължава мизерията тук? Целият човешки живот е кратък, ако го сравним с Божествената и безкрайна природа. Още по-кратък е остатъкът от живота и, така да се каже, спирането на човешкото дишане, краят на временния живот. Какво ни каза Кесария преди? Докога ще го оплакваме като си тръгнал от нас? Не бързаме ли към същия манастир? Ще затрупа ли скоро и нас същият камък? Ще станем ли скоро същата прах? В тези кратки дни ние не толкова ще придобием добри неща, колкото ще видим, преживеем и може би сами ще направим лоши неща; и тогава ще отдадем обща и незаменима почит към закона на природата. Ние ще придружаваме едни, ще изпреварваме други; За едни ще скърбим, за други ще послужим за оплакване, а от трети ще приемем сълзливия дар, който сами донесохме на мъртвите. Това е нашият временен живот, братя! Това е нашата смешна поява на земята - да възникнем от нищото и като възникнем, да бъдем унищожени! Същите сме като мимолетен сън, неуловим призрак, полет на птица, кораб в морето без следа, прах, дух, пролетна роса, цвят, който се ражда с времето и лети с времето. „Дните на човека са като трева, като полски цвят, така че той цъфти” (Пс. 102:15); Божественият Давид говори прекрасно за нашата слабост. Той казва същото със следните думи: „изтощи силата ми, съкрати дните ми” (Пс. 101:24) и определя мярката на човешките дни с „педя” (Пс. 38:6). Какво можем да кажем въпреки Еремия, който дори се обръща с укор към майка си, оплаквайки се, че е роден и освен това заради греховете на другите (Еремия 15:10)? „Видях всякакви неща“, казва Еклесиаст; Прегледах в мислите си всичко човешко, богатство, лукс, власт, непостоянна слава, мъдрост, която по-често бяга, отколкото се придобива; многократно се връщах към едно и също нещо, разглеждах отново лукса и отново мъдростта, след това сладострастието, градините, голям брой роби, множество имения, виночерпци и виночерпци, певци и певци, оръжия, оръженосци, коленопреклонения на народи, събрани данъци, кралско величие и всички излишества и нужди на живота, всичко, в което надминах всички предишни царе преди мен; и какво има във всичко това? „Всичко е суета на суетите, всичко е суета и мъка на духа“ (Екл. 1:2, 14), тоест някакво неразумно желание на душата и забавление на човек, осъден на това, може би, за древно падение. Но „същността на всичко“, казва той, „бойте се от Бога“ (Екл. 12:13), тук е границата на вашето недоумение. И единствената полза от живота тук е да бъдеш воден от самото объркване на видимото и претрупаното към постоянното и непоклатимото. И така, нека да оплакваме не Кесария, за когото знаем - от какви злини се е освободил, а себе си; защото знаем за какви бедствия сме оставени и какво още ще съберем за себе си, ако искрено не се предадем на Бога, ако, заобикаляйки преходното, не се втурнем към горния живот, ако, докато живеем на земята, не напуснем земята и не последваме искрено Духа, който ни води към горе. Това е жалко за хората със слаби сърца, но лесно за смелите. Нека разгледаме и това: Кесария няма да командва, но нито ще бъде под командването на други; няма да всява страх у другите, но самият той няма да се страхува от жесток владетел, понякога недостоен да управлява; няма да натрупа богатство, но няма да се страхува от завист или няма да навреди на душата чрез несправедливо придобиване и усилия да добави толкова, колкото е придобил. Защото болестта на любовта към богатството е такава, че няма граници в нуждата от повече и се лекува от жаждата чрез постоянно пиене. Цезарий няма да съставя нови речи, но ще бъде удивен от речите си; той няма да говори за ученията на Хипократ, Гален и техните противници, но няма да страда от болести, събирайки скърби за себе си от проблемите на други хора; няма да докаже позициите на Евклид, Птолемей и Херон, но няма да се оплаква от невежите, които са арогантни извън всякаква мярка; няма да покаже знанията си в ученията на Платон, Аристотел, Пир, Демокрит, Хераклит, Анаксагор, Клеант, Епикур и не знам кой от почтените стоици или академици, но той дори няма да се интересува как да реши тяхната достоверност. Трябва ли да споменавам още нещо? Но това, което, разбира се, е скъпо и желано за всички, той няма да има нито жена, нито деца. По тази причина нито той сам ще скърби за тях, нито ние ще бъдем скърбени от тях; няма да остане след другите и за другите като паметник на нещастието. Той няма да наследи имението, но вместо това ще има наследници, които винаги е по-полезно да има и които той сам е искал, за да се премести оттук обогатен и да вземе със себе си всичко, което е негово. И каква щедрост! Каква нова утеха! Каква щедрост в изпълнителите! Новината се чува, достойна за всеобщо изслушване, а скръбта на майката е изчерпана от красив и свят обет - всичко, което синът й има, цялото му богатство трябва да бъде дадено за него като погребален дар и нищо не трябва да бъде оставено на онези, които очакваха наследство. И точно както, чрез естествено единение с плътта, тя самата сподели нейното бреме, така и той й предава своите утехи, като я поглъща напълно в себе си 72 и става с нея един дух, ум и бог, след като смъртното и преходното са погълнати от живота. Чуйте тогава как божественият Езекиил философства за съединяването на костите и жилите (Езек. 37), а след него и божественият Павел за земната скиния и неръкотворния храм, от които единият ще бъде „разрушен“, а другият ще бъде приготвен на „небесата“ (2 Кор. 5:1). Той казва, че „да напуснеш тялото” означава „да влезеш в Господа”; и животът в тялото скърби като напускане на Господа и затова желае и бърза да се отрече от тялото. Защо трябва да съм обезсърчен в надеждата? Защо да се вкопчваме във временното? Ще чакам гласа на Архангела, последната тръба, трансформацията на небето, трансформацията на земята, освобождението на елементите, обновлението на целия свят. Тогава ще видя самия Цезар, не заминал, не изтощен, не оплакан, не придружен от съжаления, а свят, прославен, възвишен, какъвто ти, най-любимият от братята и най-братският, многократно си ми се явявал насън, или защото желанието ми те изобрази така, или защото това беше самата истина. И сега, като оставих сълзите си, ще се обърна към себе си, така че против волята си самият аз да не стана достоен за сълзи и ще обмисля положението си. „Човешки синове” (защото думата достига до вас), „докога ще бъдете” и тежки в мислите си, „докога ще обичате суета и ще търсите лъжа” (Пс. 4:3), смятайки този живот за нещо велико, а тези малцина за многобройни, и отхвърляйки тази жадувана и приятна раздяла като нещо тежко и ужасно? Още ли не познаваме себе си? Да не отхвърляме видимото? Да не обръщаме погледа си към менталното? Ако трябва да скърбим за нещо, тогава няма ли да скърбим за „продължението на пришествието” (Пс. 109:5), заедно с божествения Давид, който нарича всичко на земята селения на мрака 73, „място на горчивина” (Пс. 43:20), „дълбоко блато” (Пс. 68:3), „смъртна сянка” (Пс. 106:10)? Да се ​​разболеем; защото се бавим в ковчезите, които носим със себе си; защото ние, които бяхме богове, умираме като хората, греховна смърт. Този страх ме обзема; Мисля за това ден и нощ; И бъдещата слава, и бъдещият съд не ми позволяват да се успокоя. Толкова много го желая, че мога да кажа: „Душата ми примира за Твоето спасение” (Пс. 119:81); и съм ужасена и отвратена от другото. И това, което ме плаши, не е, че това мое тяло, разрушимо и тленно, ще загине напълно, а че Божието славно творение (славно, когато успява в доброто, и също толкова непочтено, когато греши), творение, в което има разум, закон и надежда, ще бъде осъдено на същия позор с неразумните и след отделянето от тялото няма да стане по-добро от него, което биха желали порочните хора и достойните за бъдещия пожар. О, да можех да „умъртвя членовете на земята“ (Кол. 3:5)! Ех, ако вървях по тясната, за малцина проходима пътека, а не по широката и лесна, бих жертвал всичко на духа! Защото славно и велико е това, което следва; това, за което се надяваме, е повече от това, за което сме достойни. „Какво е човекът, та да го помниш“ (Пс. 8:5)? Каква нова тайна е това за мен! Аз съм малък и велик, смирен и възвишен, смъртен и безсмъртен, аз съм и земен, и небесен! Имам едно общо нещо със света долу и друго с Бог; едното е с плътта, а другото с духа! Трябва да бъда погребан с Христос, да възкръсна с Христос, сънаследник с Христос, да стана син на Бога, дори Бог! Виждате къде най-накрая ни отведе думата. Почти съм готов да благодаря на сполетялото ни нещастие, което ме разположи към такава мъдрост и дори ме накара горещо да желая да се преместя оттук. Тази велика мистерия е предназначена за нас, Бог, Който стана човек и стана беден за нас, възнамерява да възстанови плътта, да спаси образа и да създаде отново човека, така че да бъдем „всички едно в Христос“, Който във всички нас е станал напълно всичко, което е самият Той; нека вече няма в нас „нито мъж, нито жена”, нито варварин, нито скит, „нито роб, нито свободен” ​​(Гал. 3:28.29), тъй като това са плътски знаци; но да имаме един Божи Образ, чрез който и според който сме създадени; нека Той се изобрази и запечата в нас толкова много, че само по Него да ни разпознаят. И в това се надяваме да успеем, според великото човеколюбие на щедро надарения Бог, който, изисквайки малко, дава големи неща на онези, които искрено Го обичат, както в настоящето, така и в бъдещето, ще издържим всичко, ще издържим всичко заради любовта към Него и от надеждата, ще благодарим за всичко, както за „дясното“, така и за „лявото“, тоест за приятното и за скръбното, защото често обръщаме последното Божие слово в оръжие на спасението (2 Кор.6:7). Нека поверим на Бога както душите си, така и душите на онези, които са ни предшествали на мястото на мира, защото те са били като че ли по-готови от нас на общия път. И аз самият, вървейки по същия път, ще спра да говоря тук. Но спрете сълзите си и вие, като бързате към гроба си, към гроба, който Кесария получава от вас като скръбен и вечен дар; до гробницата, която беше приготвена за родителите и беше подходяща за старостта, но беше дадена от Управителя на нашите дела на сина и младостта, макар и не в обичайния ред, но не и извън реда. Ти, Господ и Създател на всички видове, и особено на това творение 74! Боже на Твоя народ, Отец и Владетел, Господ на живота и смъртта! Пазител и Благодетел на душите ни, творящ и подготвящ всичко своевременно с художественото Слово, както сам знаеш, в дълбините на мъдростта и световното управление! Сега приемете Кесария като първи плод от нашето заминаване. Въпреки че е последният от нас; но първо го предаваме на Твоите съдби, с които всичко се държи. И накрая, като ни запази в тялото, докато е полезно, приеми ни в точното време; приемете тези, които са подготвени, които не се смущават, които не бягат в последния ден, които не са насила отвлечени оттук, както се случва с миролюбивите и плътски души, но които самодоволно се отправят към дълготрайния и блажен живот там, към живота в Христос. амин Тоест дяволът, който със своя чар убеждаваше предците ни да не се подчиняват, подложи всички ни на осъждане и смърт. Констанций, който тогава не е бил в Константинопол. Светият Богослов посочва истината, открита в 1 Кор. 15:42–44, 53–54. Селата на мрака според св. Богослови вероятно са същите като селата на Кедар (Пс. 119:5). Може да се интересувате от: