Слово 6

О миру, изговореном у присуству оца после претходног ћутања поводом окупљања монаштва Љубомора ми развезује језик, а закон људски остављам неиспуњеним за духовни закон: свету дајем реч, иако никада раније нисам пристао да започнем реч. Јер чим су се наши удови побунили против нас, велико и честито тело Христово почело је да се дели и сеци, тако да су наше кости скоро „расуте у чељусти гроба“ (Пс. 141, 7), као што се дубине земље ралом растргају и разбацују по површини; како је убрзо зли, растргавши неуништиву, недељиву и читаву ткану „тунику“ (Јн. 19, 23), све то присвојио себи, успевши да преко нас учини оно што није могао преко распећа Христових; тада сам одлучио да ћу „зауздати уста своја“ (Пс. 39:2) иу другим случајевима не жељан речи, резонујући да духовни поредак захтева прво да се очисти активном мудрошћу, затим да „отвори уста“ ума, „да привуче дух“ (Пс. 119:131), а затим „излеће добре речи: 4. П. мудрости Боже“, савршено „међу савршенима“ (1. Кор. 2, 6). Штавише, као што постоји „време за сваку ствар“, мало и велико, према праведној и врло разумној изреци Соломона (Проп. 3:1), тако сам и ја, ништа мање него било ко други, знао време да говорим и ћутим. Зато, „немим и безгласан“ (Пс. 38, 3), када ништа добро не приђе мени, као да је облак надвио срце моје и сакрио зрак речи, и „болест се моја обнављала“ дан и ноћ, све се распламсава у мени, све ме подсећаше на раздвојеност братије: бденије, пост, клети, клети. груди, уздаси из дубине срца, целоноћно стајање, селидба ума Богу, тихи плач међу молитвама, умирење онима који слушају, такође певање, слављење, учење даноноћно у закону Господњем, носећи „хвалу Богу у устима својим“ (Пс. 149,6). Ове лепе црте и знаци живота по Богу, ови ћутљиви проповедници су ме подсећали на исто – коса им је била сува и нечиста, ноге су им биле босе и, као апостоли, нису носили ништа мртво на себи, томе је одговарало и шишање косе; одећа која понизује гордост, појас који је леп у својој неукрашености, који понешто покупи, али ни најмање не подиже одећу, чврст ход, нелутајући поглед, пријатан осмех, или, боље рећи, само појава осмеха, чедно се суздржавајући од неумереног смеха, реч са драгоценим разумом, али не и тишина за саму реч. миловања, али као путоказ ка бољем, осуђујте више од оних веома жудних за похвалом, умереност у тузи и у радости, и растакање једног од другог, благост спојена са храброшћу, а строгост са скромношћу, тако да једно другом не шкоди, него једно преко другог постаје похвално; умереност у општењу са другима и избегавање општења – општење на назидање других, и одступање ради сопственог поучавања у тајнама Духа – општење које чува самоћу у самом друштву, и застрањивање које посматра братољубље и човекољубље усред самоће, и што је још важније и веће од овога, у богатству, у богатству. срамота, снага у слабости, лепота Рађање је у целибату, јер је боље оно што је рођено по Богу него што је рођено по телу. Коначно, људи који сматрају задовољством не имати никаква задовољства, који се понизују ради Царства небеског, који немају ништа у свету и који су изнад света, живећи у телу као ван тела, од којих је „удео Господ“ (Бр. 18,20), „сиромах ради Царства и царства“ (3. 3). Ето ко ме је својим присуством обрадовао, сачињавао моје богатство, моју најбољу утеху, а својим одсуством очајавао! То је оно што је узнемирило и разбеснело моју душу; Зато сам „ходао унаоколо плачући и јадикујући“! Зато сам и саму реч уз остала задовољства одбацио! Јер „љубљени су се окренули“ од мене и „окренули су ми леђа своја, а не лица“ (5. Мојс. 32:15; Јер. 2:27); стадо је постало слободније (да не кажем храбрије) од пастира; „Право грожђе“, лепо огуљено од доброг виноградара и дало добар плод у божанској преси, „претворило се“ за мене „у горчину“ (Јер. 2:21), „пријатељи моји и искрени повукоше се из ране моје, а суседи моји подаље стоје“ (Пс. 37:12). Из силне љубави према Богу и према Христу Христа смо поделили, због „Истине“ (Јн. 14, 6) почели смо да се лажемо једни против других, ради „Љубави“ (Јн. 4, 8) научили смо да мрзимо, због „Стене“ (1. Кор. 10, 4) колебали смо се, због Епх „угаони камен“ (20) срушили Свет, свргнути због Вазнесених на дрво, подвргнути су смрти због Погребених и Васкрслих. Тако је било и раније! И зашто, усред радости, обнављати нерасположење, задржавајући се на тужним догађајима које не бих желео не само да доживим, већ и да их сећам, о којима је боље не говорити, него ћутати, скривајући у дубини заборава несрећу која нас је задесила? Осим ако нас неко само не подсети на оно жалосно да би нас овим примером просветлио и, као у болести, избегао узроке који су нас довели у такво стање. Али сада, када су нас напустиле болест, туга и уздаси, када смо ми, који поштујемо Једнога, постали једно; ми, који поштујемо Тројицу, срасли смо, да тако кажем, постали једнодушни и једнаки у част; ми, који поштујемо Реч, напустили смо безречивост; Ми који поштујемо Духа не горимо ревношћу једни против других, него једно с другим; Ми, који поштујемо „Истину“, мислимо једно, а говоримо једно; ми који поштујемо „мудрост“ постали смо разборити; они који поштују Онога који је „Светлост, Пут, Врата, као у добре дане ходимо“, сви идемо правим путем, сви у авлији; они који поштују „Јагње и Пастира“ постадоше кротки и већ припадају истом стаду и један пастир који чува стадо не „шкољцима безумнога пастира“ (Зах. 11,16), који уништава овце паше своје и предаје их вуковима и брзацима, него веома искушени и искусан, који смо искусили, који је постао пастир који је сада постао један. и спремни да једни другима олакшамо тегобе, поштујући „Главу“ чинимо хармонично тело и држимо га заједно свака духовна заједница (Еф.4,16), када Бог „све ствара и преображава“ у оно што је најкорисније (Амос 5,8), „претворио је туговање“ „у радост“ и уместо „костријета“ дао нам је (П29); тада ја, уз минуле туге, одбацујем ћутање и приносим садашњем времену и теби, или посебно Богу, реч, најприкладнију захвалну жртву, дар који је чистији од злата, вреднији од драгог камења, вреднији од платна, светији од законске жртве, светији од првенца, светији од првенца, светији од првенца и плода у Богу. и расцепкана копита (Пс. 68,32) и непромишљена, више од тамјана, више од паљеница, више од многих хиљада дебелих овнова, више него било шта друго него Закон, који садржи само почетне основе, држао је моћ још малог Израиља, који је прописивао будуће жртве у крвавим жртвама. Ово приносим Богу, ово посвећујем Њему, то је једно што сам сачувао код себе, и само је то оно чиме сам богат, јер сам се осталог одрекао из послушности заповести и Духу; све што сам имао, заменио сам за скупоцени „бисер“, постао сам (или боље речено, желим да постанем онај срећни „трговац“ који је за малу, несумњиво пропадљиву, купио велику и нетрулежну ствар (Мт. 13, 45-46); али једну реч задржавам за себе, као слуга речи, ову реч никада нећу, али нећу волунтирати ја то волим, радујем се томе више него свему ономе што је све скупа, што се радује већини људи, чиним га саучесником, саговорником и вођом на путу ка небу и ревносним сапутником. сједињени са разумевањем, којим се једино Бог истински прихвата и чува и расте у нама. „Премудрост сам назвала сестром својом“ (Приче 7:4), „почаствовала сам је и грлила“ колико ми је било дозвољено, и жудим за „венцем благодати и прелепим венцем“ (Приче 4, 8–9), то јест за даровима мудрости и речи које осветљавају наш ум и осветљавају наше поворке ка Богу. Речју обуздавам нагоне гнева, њоме успављујем увенућу завист, њоме смирујем тугу која окова срце, њоме обуздавам сладострасност, њоме постављам меру мржњи, али не и пријатељству (јер мржња се мора смирити, али пријатељство не сме да познаје границе). Реч у изобиљу чини ме понизним и великодушним у сиромаштву; подстиче ме да корачам са онима који чврсто ходају, да пружим руку помоћи онима који падају, да саосећам слабе и да се радујем са онима који су јаки. За мене су њему једнаки и отаџбина и туђина, а пресељење за мене није ништа друго до прелазак из једног страног места у друго, а не моје. Реч за мене раздваја светове, и удаљава од једног, води у други. Учи ме да се не уздижем „оружјем правде“ (2. Кор. 6:7) и у несрећним и жалосним околностима говори ми мудрост, дајући ми „бесрамну наду“ (Рим. 5:5) и олакшавајући садашњост за будућност. Једном речју, и сада се сусрећем са пријатељима и браћом и приносим вербалну трпезу и чашу духовну и вечну, а не оно што земаљско јело ласка стомаку, који се не може исправити, него ће се „покварити“ (1. Кор. 6, 13). „Дуго сам ћутао, трпео“ (Ис. 42,14), „држао сам се“; Да ли ћу заиста и увек издржати? Захаријино ћутање разрешио је рођени Јован (јер је било непристојно да отац „гласа“ ћути када се глас већ појавио; али као што је невера у глас везала језик, тако је појава гласа требало да разреши оца, коме је овај „глас и светиљка“, претеча Речи и Светлости, претеча Речи и Светлости, претеча Речи и Светлости је био претеча Речи и Светлости, подиже се, као глас трубе, ово је благотворан догађај, ово је леп призор који су деца Божија раније присутна, расула, а сада сабрана, почивајући под истим крилима, „једнодушно“ иду „у дом Божији“ и сједињени међу собом јединственим спојем врлине и Духа. Не могу да ћутим када се више не бунимо једни против других (пре него што је наш ум заробљен од злога, или претрпео насиље од њега, или „устрељен“ од њега „у тами“ (Пс. 10, 2), доведен од њега, или како другачије да се изразимо, да смо се радовали међусобној несрећи која му је несрећа, а не мисли да наноси штету целом телу). Не могу да ћутим када Јуда и Израиљ „поставе себи једну главу“ (Ос. 1, 11), Јерусалим и Самарија се окупљају у један небески Јерусалим, а ми више нисмо „Пауловци, Аполонови и Кифи“ (због чега и против којих су се гордо расправљале), новије – „Христос 12“. Али пошто сте сада заузели мене и реч, не без насиља, али не нехотице, него из љубави, ја ћу говорити (мада тешко могу) јер тако заповедате, и изговорићу речи захвалности и опомене. Моја захвалност је ово: „Ко ће објавити моћ Господњу?“ Ко ће објавити „све похвале“ (Пс. 106:2) пред свима? Сада су „обојица једно, и средњи зид ограде је уништен“ (Еф. 2:14). Учинио си да престанемо да будемо „градски говор“, предмет „климања главом међу странцима“ (Пс. 43:15). Дао си нам да издржимо зла колико је било потребно да бисмо приликом раставе познали добро света, и, ударивши нас тугом, поново си нас обновио. Дивно исцељење! Непријатељством си научио миру оне који су убрзо мрзели непријатељство; Учинио је супротно од супротног, и толико вас је раздвојио да смо све спремније јурили једно ка другом: као и гране биљака, насилно раздвојене, па остављене на слободи, опет теже једна другој, заузимајући пређашњи природни положај, и показују у себи особину да их насиље може савијати, а не исправљати. „Рука“ више не презире „око“, а „око“ више не презире руке; глава“ се не буни против „нога“, а „ноге“ се не клоне главе (1. Кор. 12, 21) и не штете, или, боље речено, не трпе штету од нереда и одсуства руководства, од чега настаје пометња и пропаст у свему, него сви удови, по природном поретку и закону по коме је све међусобно повезано и очувано, једно другоме, као што смо једно тело, једно друго, једно друго, као што се духом зовемо, једно друго, једно друго, једно друго, једно друго се зовемо. на једну наду твог звања" (Еф.4,4). „Зато ће Те славити моћни народи" (Ис. 25,3), обогативши се од сиромаха. „Ти си нам показао милост Своју" (Пс. 30,22), а старим легендама се додаје нешто ново. „И када се грех умножио, благодат се умножила" (20). Примио сам ухо оплакујући губитак оваца, стекао сам пастире и сигурно знам да ћу стећи најбољег од пастира 65, иако он, из неких духовних разлога, споро прихвата стадо. Овом пастиру је већ поверена благодат Духа, таленти за употребу и брига за стадо; помазан је миропомазањем светости и савршенства, али га мудрост и даље држи од његовог вођства, и за сада држи „свећу испод посуде“, али ће је ускоро „поставити на свећњак да осветли сваку душу у Цркви (Матеј 5:15) и буде „светло нашем путу“ (19:19). Он сада обилази дивљине, планине и потоке и спрема мреже за вукове – грабљивице душа, да у право време узме штап и напаса вербално стадо, заједно са Истинитим пастиром, обитавајући „на зеленим местима“, међу увек зеленим речима Божијим, и „храненим мирним водама“, односно Духом.22:2. То је оно чему се надамо и за шта се молимо. Али време је да захвалности додам и опомену, коју ћу такође понудити колико год је то могуће, укратко, јер сте углавном просветљени самим догађајима, а онима који су поучени искуством нису потребна дуга учења. Прво, није било право нама, браћо, да делимо и тиме уништавамо наше древно достојанство и украс, по коме је наше мало стадо, иако се не може поредити са бројним стадима, ипак било равно највећем и најширем, па чак и драже некима силом Духа. Тако је било и раније: свако стадо је имало свој мањи или већи украс; Посебност нашег стада била је постојаност и спокојство, па су га зато често називали Нојевом барком јер је једино избегао глобални потоп и задржао семе побожности у себи. Чак и када се открило да смо и ми људи, када нисмо у потпуности избегли завист злога, нисмо се одупрли болести која све зарази, већ смо претрпели свој удео у општој несрећи и нисмо у потпуности испоштовали дивно и очинско наслеђе, односно благослов истомишљеника: и у овом случају, једино уздање у Христа имало је велику предност ( нешто чак и у самом нашем непријатељству), - предност је у томе што су ови последњи били подвргнути злу, а први су се исправљали. Падати у болест је судбина заједничке природе и људске слабости, која се простире на свакога, чак и на најјачих телом и духом, али устати из болести и вратити се једни другима је ствар расуђивања и благодати, која вас је лепо и поштено наградила, чак и боље од онога што смо желели и чему су се други надали. За поглаваре 66 раздвојених, као постављене ради побожности и као помоћ страдалном Православљу, ми смо с љубављу примили и третирали их не као непријатеље, већ као браћу, пригрлили смо оне који су се за кратко време побунили против нас за своје очинско наслеђе, али су се побунили злобно, а не братски. Нисмо хвалили њихово непријатељство, али смо одобравали њихову љубомору, јер је неслагање за побожност много боље него слагање за неку страст. Тако смо и сам губитак претворили у добитак за себе, покривајући љубављу оно што су намеравали против нас, и у једном променивши поредак, да благодат није следила избор, него је изабрана благодат, а да бисмо то саопштили искористили смо туђинско рукоположење, које је Дух донекле спречио. А ти си, напустивши сумњу према писању 67, окренуо духу и иако ниси одобравао простоту са јасноћом говора, ниси посумњао у злоћу; знајући да је код нас Тројица чврста и непоколебљива као у нашој природи, и да одсецати или отуђити било шта од Тројице за нас значи исто што и одсецати све и дрско се бунити против целокупног Божанства. У овоме смо се и за време саме поделе понекад бранили пред познатим личностима. И то је најјачи доказ да истина није подстакнута временом и да непријатељство није сасвим угасило искру љубави у нама. И уз неслогу, у нама је остало оно најважније, то јест једнодушност и уверење да се не колебамо у истини и да јој не противречимо, већ да нам је утиснут исти карактер вере и наше прве наде. За људе који искрено поштују Бога, ништа не може тако снажно да изазове једнодушност као слагање у учењу о Богу, и ништа не доприноси раздору од неслагања у овом учењу. Најскромнији у другим случајевима постаје најватренији, „кротки постаје храбар“ (Јоил 3, 11), када види да је својом равнодушношћу лишен Бога, или, боље рећи, својим падом наноси штету Богу, који нас удостоји Својим богатством и обогаћује. Дакле, у самом раздвајању, као што сам рекао, били смо толико умерени да је наше једноумље постало видљивије од раздвајања, а повољни ставови обе стране су готово прикрили оно што се догодило. Пошто само журба у помирењу није довољна за постојаност мира, ако он није подржан разумом, а разум неће бити заговаран самим Богом, од кога свако добро добија свој почетак и долази до савршенства, онда ћемо молитвом и медитацијом настојати да ојачамо наше помирење. Помислимо, најпре, о најодличнијој и највишој од свих ствари, о Богу (осим ако неко не нађе за најприкладније да Га стави изнад суштине (εσια), или да закључи све биће у Њему, пошто се биће саопштава од Њега осталима); Размислимо, друго, о првим бићима од Бога и око Бога, односно о анђелским и небеским Силама које прве пију од Прве Светлости и, просветљене речју истине, саме су светлост и одсјаји Савршене Светлости. Ништа није карактеристичније за ова створења од мира и спокоја. Јер у Божанству нема размимоилажења, јер нема разједињености (пошто је неслагање последица неслагања), али у Њему постоји толико сагласности и са Њим самим и са споредним бићима да је, поред других и по могућности пре других имена, како год Бог жели да се зове, ово пре свега постало Његово име. Зове се „мир“ (Еф. 2:14), „љубав“ (1. Јованова 4:16) и слични називи, инспиришући нас самим именима да тежимо да стекнемо ова савршенства. А од анђела, онај који се усудио да изазове огорчење и подигао врат на Господа Сведржитеља изнад свог достојанства или, по пророчкој речи, зачео „престо изнад облака“ (Ис. 14, 13-14), претрпео је казну достојну охолости, тама је осуђена на светлост, тама, он сам или тама. Међутим, други остају у свом достојанству, у коме су главни мир и спокојство, јер су од Свехвалне и Свете Тројице, од које имају светлост, добили и способност да буду једно. Јер и Тројица постоји и Једини Бог се исповеда не мање споразумом него истоветношћу суштине. Дакле, сви они који љубе добро света и, напротив, мрзе раздор и одвраћају га, блиски су Богу и Божанским духовима; а они који су увредљиви у расположењу, траже славу у новотаријама и сујетни због чега треба да се стиде, припадају супротној страни. Јер ђаво није само у раскораку са самим собом, по својој различитости и према својим страстима, него то чини и у другима, као човекоубица од памтивека и мрзитељ добра, покривајући се тамом огорчења (да би „пуцао у тами“ опште тело Цркве); С каквом лукавошћу и лукавошћу, мислим, он се углавном приближава свакоме од нас и кришом тражи у нама место где може сасвим да провали, као што храбри ратник упада у разбијени зид или разбијену формацију. Дакле, потреба за добронамерношћу и пристанком већ је довољно доказана самим тим, односно подражавањем Бога и божанских бића, јер је само гледање у њих безбедно за душу створену по лику Божијем, да би стремљењем ка Божанском и изводљивом асимилацијом у највећој мери сачувала своју племенитост. Поред тога, слушајући глас Божији, „подигнимо поглед“ и погледајмо на земљу (Ис. 8:22) и удубимо се у законе стварања. Небо, земља, море – једном речју, цео свет, ова велика и славна књига Божија, у којој се проповедани Бог открива самим ћутањем, овај свет, све док стоји чврсто и у миру са собом, не иступајући из граница своје природе, док се у њему ни једно створење не побуни против другог и не раскине љубав са оним везама које Уметност не буде кореспондирала све док Уметност не буде кореспондирала. њеном имену, и заиста постоји мир и лепота неупоредива; До тада се ништа величанственије и величанственије не може замислити. Али са престанком мира, свет ће престати да буде мир. У ствари, зар не примећујете да закон љубави управља небом када, у складном поретку, даје светлост ваздуху, а кишу земљи? Али зар земља и ваздух не опонашају родитељску љубав када свим животињама дају једну храну, другу прилику да дишу и тиме подржавају њихов живот? Није ли свет којим управљају годишња доба, која, кротко се међусобно разлажући, постепено замењују једно место другом и у средњим временима ублажавају строгост екстремних, служећи истовремено и за задовољство и за корист? Шта да кажемо о дану и ноћи, који су једнаки једни другима, равномерно се повећавају и смањују, од којих нас један зове на рад, а други на одмор? Шта да кажемо о сунцу и месецу, о лепоти и мноштву звезда које се појављују и постављају у ред? Шта да кажемо о мору и копну, који, сједињујући се мирно једно с другим, благонаклоно и човекољубиви пребацују човека једни на друге и богато и великодушно расипају своје благо на њега? Шта можемо рећи о рекама које теку кроз планине и поља и не прелазе своје границе, осим за добро, „и неће се вратити да покрију земљу“ (Пс. 103:9)? Шта можемо рећи о збрци и растварању елемената? Шта рећи о сразмерности и хармонији чланова, о храни, о рођењу и становању, одређеној за сваку животињу, од којих једни доминирају, други су подређени, неки су нам покорни, трећи су слободни? Ако се све ово дешава и наређује и управља по првобитним законима хармоније, као да је све текло заједно, да се има даха, да ли се онда из овога може извести други закључак, осим да нам све проповеда о пријатељству и једнодушности, да нам је све прописано законом једнодушности? Али када се материја у свету побуни против себе и својом пометњом, спремајући пропаст, постане неукротива, или када Бог, у страху и кажњавању грешника, поремети донекле складан поредак било потопом, или земљотресом, или необичним кишама, или помрачењем сунца, или трајањем и тада у неко доба године и страхом, или нередом, усред збрке открива се како је свет користан. Није ли истина да су Израелци, док су одржавали мир међу собом и са Богом, мучени у Египту, као у гвозденој пећи, и уједињени заједничким угњетавањем (понекад угњетавање служи као спасоносни лек); До тада су се називали „светим народом, делом Господњим и царством свештеничким“ (Изл. 19:6; 5. Мојсијева 32:9)? И не само по имену били су овакви, него су и у стварности били другачији. Њима су управљали вође које је водио Бог; стуб од огња и облака водио их је дан и ноћ; За време њиховог бекства, море им се раздвојило; кад су били гладни, небо им је дало храну; кад су били жедни, камен им је дао воду; када су се борили, дизање руку је сменило хиљаде ратника, уз помоћ молитве подизали су победоносне споменике и трасирали пут напред; реке су се повлачиле пред њима, имитирајући хомогено море, стихија је стала и зидови су падали од звука труба. Шта да кажемо о пошастима египатским и о гласовима Божијим који се чују са горе, о двоструком закону – једном писаном, а другом у духу, и о свему ономе што су Израиљци некада били почаствовани мимо свог достојанства? Али када су пали у болест, побунили се једни против других с гневом, раздвојили се на многе делове, доведени до последње крајности крстом и својом тврдоглавошћу, којом су се побунили против Бога и Спаситеља нашег, не познајући Бога у човеку, када су на себе навукли тај „шип гвоздени“ (Пс. 2, 9), којим је Бог запретио тада владајућом силом? Шта нису толерисали? Јеремија плаче о њиховим некадашњим недаћама и јадикује због вавилонског ропства: заиста, и то је било достојно плача и јадиковке. Сваки пут када узмем у руке ову књигу и прочитам Тужаљку (а читам је сваки пут када желим да читам просперитет), мој глас се ломи, сузе саме потеку, катастрофа као да се дешава пред мојим очима, и ја плачем са уплаканим пророком. Али ко ће од оних који умеју да компонују жалосне песме и да у потпуности осликају тугу речима адекватно оплакивати последњи ударац - пресељење Израелаца, ропски јарам који их сада оптерећује, понижење познато свима под римском влашћу, чија је главна грешка била огорчење? Које књиге ће ово прихватити? За њих постоји само један споменик несреће – цела Васељена по којој су расути, престала служба Божанства, сада једва препознатљиво место самог Јерусалима, које им је доступно само утолико што их само радује због своје некадашње славе што они, појавивши се тамо на један дан, могу оплакивати пустош. Ако је огорчење заиста толико страшно и погубно по својим последицама, као што се види из реченог и што показују многи други примери, онда је много страшније да људи који су се већ ослободили ситних везаности и окусили благодети света поново буду подвргнути истој болести и, како кажу, да се врате својој бљувотини која је чак и сама поучивши просветљење, а да није у искуству просветљена. Јер, као што видим, они који нису одани ниједном пороку, већ они који се, попут променљивих ветрова, или промена и плиме воде у Еурипи 68, или променљивих таласа мора, лако односе и прелазе на једну или другу страну. Такође примећујем да они који остају у неслози постају доступнији, барем надом на споразум, што олакшава већину њихове несреће; јер је велика утеха за несрећне да се надају промени и имају нешто боље на уму; али они који су често прилазили једнодушности и увек изнова јурили у раздор, пре свега, лишени су наде у најбоље, не мање се боје договора него неслоге, и због своје самозадовољства према једном и другом и непостојаности не верују ни једном ни другом. Нека, међутим, не мисле да ја тврдим да сваки свет мора бити драгоцен. Јер знам да постоји дивно неслагање и најразорније једнодушност; али се мора волети добар свет који има добар циљ и сједињује се са Богом. А ако треба ово укратко да изнесем, онда ћу рећи своју мисао: није добро бити и сувише тром и преврућ, па се или због мекоће карактера са сваким слаже, или се, из тврдоглавости, не слаже са свима. Као што је летаргија неактивна, тако је и попустљивост према свему некомуникативна. Али када се ради о очигледној злоћи, онда се радије иде на огањ и мач, не гледајући на захтеве времена и владара и уопште на све, него се придружује квасцу опачине и додирује заражене. Најстрашније је плашити се нечега више од Бога, и због тог страха слуга истине постаје издајник учења вере и истине. Али када смо узнемирени сумњом и плашимо се а да не испитамо ствар, онда је стрпљење боље него журба, а стрпљивост је боља од упорности. Много је боље и корисније, не одвајајући се од заједничког тела, као његови чланови, исправљати једни друге и исправљати се, него, прерано осудивши екскомуникацијом и тиме уништивши поверење, онда власторучно захтевати исправку, као што је својствено владарима, а не браћи. Препознавши то, браћо, загрлимо се и пољубимо једни друге, бићемо искрено уједињени, угледаћемо се на „Оног који је разорио средњи зид ограде“ и који је крвљу Својом све сабрао и помирио. Рецимо овом обичном оцу, преподобном старцу, кротком и тихом Пастиру: видиш ли каква је награда за смирење? „Подигни очи своје и погледај около: сви се скупљају и иду к теби“ (Ис. 60,4). Скупљали су се како си хтео, и као што си тражио једно дању и ноћу, да би свој пут довршио у доброј старости. Гле, сви они дођоше к теби, почивају под твојим крилима и окружују олтар свој; Отишли ​​су у сузама и вратили се радосни. Радуј се и весели се, најбољи и најмилији очеви, јер си као невеста са свима њима обучена и обучена. Реци и нама: „Ево мене и деце коју ми даде Господ“ (Ис. 8,18)! Додајте још једну реч Господњу, посебно прикладну сада: „које си ми дао, ја сам сачувао“ (Јн. 17,12) и нисам уништио ниједну од њих. И о, да нико није погинуо, него да смо сви у једном духу остали, једнодушно се залагали за јеванђелску веру, и мислили једнодушно; Наоружани штитом вере, опасавши бедра своја истином, знали су само једну битку – рат против злога и против оних који су били под његовом командом; нису се плашили оних који могу да убију тело, али не могу да украду душу; бојали су се Господа душом и телом; сачували смо драгоцени залог који смо добили од отаца наших, то јест поклонили смо се Оцу и Сину и Светоме Духу, у Кога смо се крстили, у кога смо веровали, са којим смо се сјединили; познали су Оца у Сину и Сина у Духу; пре него што су се ујединили одвојили су се, пре него што су се поделили били су уједињени; нису поштовали Троје као једно (јер нису ипостасни и не чине једну ипостас, тако да наше богатство није само у именима, већ у самој ствари), и веровали су да су Тројица једно, – једно не по ипостаси, него по Божанству – Јединство у Тројици обожавано и Тројица у Јединству на челу, свестрано, свепреподобно, свепреподобно, једнолично, преподобно. врховно време, нестворено, невидљиво, неприкосновено, несхватљиво, „она сама зна само за себе, какав поредак има у себи“, и за нас подједнако часна, достојна једнаке службе.