Слово 6

Për paqen, e folur në prani të babait pas heshtjes së mëparshme me rastin e ribashkimit të manastirit Xhelozia më liron gjuhën dhe ligjin njerëzor e lë të paplotësuar për ligjin shpirtëror: Unë i jap botës fjalën, megjithëse më parë nuk kam pranuar kurrë ta filloj fjalën. Sepse, sapo gjymtyrët tona u rebeluan kundër nesh, trupi i madh dhe i nderuar i Krishtit filloi të ndahej dhe të copëtohej, kështu që kockat tona pothuajse u “shpërndanë në nofullat e varrit” (Ps. 141:7), ashtu si thellësitë e tokës copëtohen nga një parmendë dhe shpërndahen mbi sipërfaqe; sa shpejt i ligu, duke grisur “tunikën” e thurur të pashkatërrueshme, të pandashme dhe të tërë (Gjoni 19:23), i përvetësoi të gjitha për vete, pasi arriti të bënte nëpërmjet nesh atë që nuk mundi ta bënte me anë të kryqëzuesve të Krishtit; më pas vendosa që “do të frenoj gojën time” (Ps. 39:2) dhe në raste të tjera jo i etur për fjalë, duke arsyetuar se rendi shpirtëror kërkon fillimisht të pastrohet me mençuri aktive, pastaj të “hap gojën” e mendjes, “të tërheqë frymën” (Ps. 119:131) dhe më pas të “derdhë fjalë paraprake” (4:2 të mira). Zoti”, i përsosur “midis të përsosurve” (1 Kor. 2:6). Për më tepër, ashtu siç ka një "kohë për çdo gjë", të vogël dhe të madh, sipas thënies së drejtë dhe shumë të arsyeshme të Solomonit (Ekl. 3:1), ashtu edhe unë, jo më pak se kushdo tjetër, e dija kohën për të folur dhe për të heshtur. Prandaj, “Isha memec dhe pa zë” (Ps. 38:3), kur asgjë e mirë nuk m’u afrua, sikur një re të kishte rënë mbi zemrën time dhe të kishte fshehur rrezen e fjalës, dhe “sëmundja ime u ripërtëri” ditë e natë, çdo gjë e ndezi në mua, gjithçka më kujtoi ndarjen e vëllezërve: vigjilje, agjërim, thirrje, lutje, lutje, lutje, falje. psherëtima nga thellësia e zemrës, qëndrimi gjithë natën, shpërngulja e mendjes te Perëndia, qarja e qetë mes lutjeve, sjellja e butësisë për ata që dëgjojnë, gjithashtu duke kënduar, lavdëruar, duke studiuar ditë e natë në ligjin e Zotit, duke mbajtur “lavdi Perëndisë në gojën e tyre” (Ps. 149:6). Këto tipare të bukura dhe shenja të jetës sipas Zotit, këta predikues të heshtur më kujtuan të njëjtën gjë - flokët e tyre ishin të thatë dhe të papastër, këmbët ishin të zhveshura dhe, si apostujt, nuk mbanin asgjë të vdekur mbi to, prerja e flokëve i përgjigjej të njëjtës; veshje që përul krenarinë, një rrip që është i bukur në pazbukurimin e tij, që mbledh disa, por që nuk i ngre aspak rrobat, një ecje e fortë, një vështrim jo endacak, një buzëqeshje e këndshme ose, më mirë të themi, thjesht pamja e një buzëqeshjeje, e përmbajtur me dëlirësi nga të qeshurat e pakuptimta, një fjalë me arsye, një fjalë e lavdërueshme, një fjalë më e lavdishme se stina e saj. përkëdheljet, por si udhërrëfyes për më të mirën, dënoni më shumë se lavdërimin shumë të dëshiruar, moderimin në pikëllim e në gëzim dhe shpërbërjen e njërit nga tjetri, butësinë e kombinuar me guximin dhe ashpërsinë me modestinë, që njëri të mos dëmtojë tjetrin, por njëri nëpërmjet tjetrit të bëhet i lavdërueshëm; moderimi në komunikimin me të tjerët dhe shmangia e komunikimit - komunikimi për ndërtimin e të tjerëve dhe devijimi për udhëzimin e dikujt në misteret e Shpirtit - komunikim që ruan vetminë në mes të vetë shoqërisë dhe devijim që vëzhgon dashurinë vëllazërore dhe dashurinë për njerëzimin në mes të vetmisë, dhe çfarë është edhe më e rëndësishme, më e rëndësishme dhe më e lartë se ne po vijmë nga vetmia. në çnderim, forcë në dobësi, bukuri Lindja e fëmijëve është në beqari, sepse ajo që lind sipas Perëndisë është më e mirë se ajo që lind sipas mishit. Së fundi, njerëzit që e konsiderojnë kënaqësi të mos kesh asnjë kënaqësi, që përulen për hir të mbretërisë së qiejve, që nuk kanë asgjë në botë dhe janë mbi botën, duke jetuar në mish si jashtë mishit, ku "Zoti është pjesë e të cilëve" (Num. 18:20), "të varfër për hir të mbretërisë" (Matty.5) Ky është ai që me praninë e tij më bëri të lumtur, përbënte pasurinë time, ngushëllimin tim më të mirë dhe me mungesën e tij më bëri të dëshpëruar! Kjo është ajo që më shqetësoi dhe zemëroi shpirtin tim; Kjo është arsyeja pse "u shëtita duke qarë dhe duke qarë"! Prandaj e hodha vetë fjalën bashkë me kënaqësitë e tjera! Sepse "të dashurit janë larguar" nga unë dhe "më kanë kthyer kurrizin dhe jo fytyrën" (Ligj. 32:15; Jer. 2:27); kopeja u bë më e lirë (për të mos thënë më e guximshme) se bariu; “Rrushi i vërtetë”, i qëruar bukur nga vreshtari i mirë dhe që jep fryte të mira në shtypësen hyjnore, “u kthye” për mua “në hidhërim” (Jer. 2:21), “miqtë e mi dhe të sinqertët janë larguar nga plaga ime dhe fqinjët e mi qëndrojnë larg” (Ps. 37:12). Nga dashuria e fortë për Perëndinë dhe për Krishtin ne e ndamë Krishtin, për shkak të “të Vërtetës” (Gjoni 14:6) filluam të shtriheshim kundër njëri-tjetrit, për hir të “Dashurisë” (Gjoni 4:8) mësuam të urrejmë, për shkak të “Shkëmbit” (1 Kor. 10:4) u lëkundëm, për shkak të “gurit të qoshes” (Efesisë). botë, u rrëzuan për shkak të të Ngjiturit në pemë, iu nënshtruan vdekjes për shkak të të varrosurve dhe të ringjallurve. Kështu ishte edhe më parë! Dhe pse, në mes të gëzimit, të ripërtërijmë pakënaqësinë, duke u ndalur në ngjarje të trishta që nuk do të doja jo vetëm t'i përjetoja, por as t'i kujtoja, për të cilat është më mirë të mos flasësh, por të heshtësh, duke fshehur fatkeqësinë që na ka rënë në thellësi të harresës? Veç nëse dikush na kujton gjënë e pikëlluar për të na ndriçuar me këtë shembull dhe, si në sëmundje, për të shmangur shkaqet që na kanë sjellë në një gjendje të tillë. Por tani, kur sëmundja, trishtimi dhe psherëtimat na kanë lënë, kur ne që nderojmë të Vetmin jemi bërë një; ne që nderojmë Trinitetin, si të thuash, jemi rritur së bashku, jemi bërë unanim dhe të barabartë në nder; ne, që e nderojmë Fjalën, e kemi braktisur pafjalë; Ne që nderojmë Shpirtin nuk digjemi me zell kundër njëri-tjetrit, por në një me njëri-tjetrin; Ne, që nderojmë “Të Vërtetën”, mendojmë një gjë dhe themi një gjë; ne që nderojmë "Urtësinë" jemi bërë të matur; ata që nderojnë Atë që është “Drita, Udha, Dera, si në ditët e mira ne ecim”, ne të gjithë ecim në rrugën e drejtë, të gjithë brenda oborrit; ata që nderojnë "Qengjin dhe Bariun" janë bërë zemërbutë dhe tashmë i përkasin të njëjtës tufë dhe një bari që e ruan kopenë jo "me guaskat e një bariu budalla" (Zak. 11:16), i cili shkatërron delet e kullotës së tij dhe ua dorëzon ujqërve dhe vrapuesve, por ajo që ne e kemi vuajtur dhe me shumë përvojë. bëhemi të dhembshur dhe të gatshëm për të lehtësuar vështirësitë ndaj njëri-tjetrit, duke nderuar “Koka” ne formojmë një trup harmonik dhe të mbajtur së bashku nga çdo bashkim shpirtëror (Efes.4:16), kur Perëndia “krijon dhe i shndërron të gjitha gjërat” në atë që është më e dobishme (Amosi 5:8), “e ktheu zinë tonë” në “gëzim” dhe në vend të “thesave” (P.29); atëherë unë, së bashku me dhimbjet e kaluara, lë mënjanë heshtjen dhe të ofroj për kohën e tanishme dhe ty, ose veçanërisht Zotit, fjalën, flijimin më të përshtatshëm falënderimi, një dhuratë më të pastër se ari, më e vlefshme se gurët e çmuar, më të vlefshme se pëlhura, më e shenjtë se sakrifica e ligjshme, më e shenjtë se sakrifica e të rinjve, më e shenjtë se frytet e para për Zotin. dhe thundra të copëtuara (Ps. 68:32) dhe të pamenduara, më shumë se temjan, më shumë se olokauste, më shumë se mijëra desh të majme, më shumë se çdo gjë tjetër se Ligji, i cili përmban vetëm themelet fillestare, mbante fuqinë e Izraelit ende të mitur, duke përshkruar sakrifica të ardhshme në flijime gjakatare. Unë ia ofroj këtë Perëndisë, ia kushtoj këtë, që është një gjë që kam mbajtur me vete, dhe vetëm kjo është ajo me të cilën jam i pasur, sepse kam hequr dorë nga pjesa tjetër për shkak të bindjes ndaj urdhërimit dhe Frymës; gjithçka që kisha, e ndërrova me një “perlë të çmuar”, u bëra (ose më mirë të them, dëshiroj të bëhem ai “tregtar” i lumtur që për një gjë të vogël, pa dyshim që prishet, bleu një gjë të madhe dhe të pakorruptueshme (Mateu 13:45-46); por mbaj një fjalë për veten time, si shërbëtor i fjalës, dhe nuk do ta vlerësoj kurrë, por nuk do ta bëj vullnetarisht këtë. Unë gëzohem për të më shumë sesa për gjithçka që kënaq shumicën e njerëzve, e bëj atë një bashkëpunëtor gjatë gjithë jetës sime, një këshilltar të mirë, bashkëbisedues dhe udhëheqës në rrugën drejt parajsës dhe një shok të zellshëm. Zoti pranohet dhe ruhet me të vërtetë dhe rritet në ne. “E quajta diturinë motrën time” (Prov. 7:4), “e nderova dhe e përqafova” aq sa më lejohej dhe dëshiroj me zjarr “një kurorë hiri dhe një kurorë të bukur” (Prov. 4:8–9), domethënë dhuratat e urtësisë dhe fjalëve që ndriçojnë mendjet tona dhe ndriçojnë procesionet tona drejt Perëndisë. Përmes fjalës frenoj impulset e zemërimit, me të qetësoj zilinë e tharë, me të qetësoj trishtimin që shtrëngon zemrën, me të frenoj lakminë, me të vendos një masë urrejtjeje, por jo miqësie (sepse urrejtja duhet të qetësohet, por miqësia nuk duhet të njohë kufij). Fjala me bollëk më bën të përulur dhe bujar në varfëri; më inkurajon të eci me ata që ecin me vendosmëri, t'i shtrij dorën ndihmëse atyre që rrëzohen, të kem dhembshuri për të dobëtit dhe të gëzohem me ata që janë të fortë. Për mua, atdheu dhe vendi i huaj janë të barabartë me të, dhe zhvendosja për mua nuk është gjë tjetër veçse një kalim nga një vend i huaj në tjetrin, jo i imi. Fjala për mua ndan botët, dhe largon nga njëra, çon në një tjetër. Më mëson të mos e lartësoj veten “me armën e drejtësisë” (2 Kor. 6:7) dhe në rrethana të pakënaqura dhe të mjerueshme më flet urtësi, duke më dhënë “shpresë të paturpshme” (Rom. 5:5) dhe duke e bërë të tashmen më të lehtë për të ardhmen. Me një fjalë, edhe tani takoj miqtë dhe vëllezërit e mi dhe ofroj një vakt gojor dhe një kupë shpirtërore e të përjetshme, dhe jo një vakt tokësor që lajkaton barkun, i cili nuk mund të korrigjohet, por “do të shkatërrohet” (1 Kor. 6:13). “Kam heshtur për një kohë të gjatë, durova” (Is. 42:14), “Mbava”; A do të duroj vërtet dhe gjithmonë? Heshtja e Zakarias u zgjidh nga Gjoni i lindur (sepse ishte e pahijshme që babai i "zërit" të heshtë kur zëri kishte rënë tashmë; por ashtu si mosbesimi në zë e lidhi gjuhën, ashtu edhe shfaqja e zërit duhet ta kishte zgjidhur babain, të cilit ky "zë dhe llambë", paraardhësi i fjalës dhe i dritës, ishte paraardhësi i fjalës dhe i dritës). ngrihet lart, si zëri i një borie, kjo është një ngjarje e dobishme, kjo është një pamje e bukur që fëmijët e Perëndisë e paraqesin më parë e shpërndanë dhe tani janë mbledhur së bashku, duke pushuar nën të njëjtat krahë, "në një mendje" duke shkuar "në shtëpinë e Perëndisë" dhe të bashkuar mes tyre nga një bashkim i vetëm virtyti dhe Shpirti. Nuk mund të hesht kur nuk po rebelohemi më kundër njëri-tjetrit (përpara se mendja jonë të pushtohej nga i ligu, ose të vuanim dhunë prej tij, ose të ishim "qëlluar" prej tij "në errësirë" (Ps. 10:2), të shkaktuara prej tij, ose si ta shprehim ndryshe, që ne gëzoheshim për fatkeqësitë e njëri-tjetrit, duke mos menduar që të gjithë mosmarrëveshja të shkaktonte dëme). Falënderimi im është ky: "Kush do të shpallë fuqinë e Zotit?" Kush do të shpallë "të gjitha lavdërimet" (Ps. 106:2) në dëgjimin e të gjithëve? Tani "të dyja janë një dhe muri i mesit të gardhit është shkatërruar" (Efes. 2:14). Ti na bëre që të mos jemi më “fjalë e qytetit”, temë e “thumë kokës mes të huajve” (Ps. 43:15). Na ke dhënë aq të liga për të duruar aq sa është e nevojshme që gjatë ndarjes të njohim të mirën e botës dhe, duke na goditur me pikëllim, na riktheve përsëri. Shërim i mrekullueshëm! Nëpërmjet armiqësisë u mësove paqen atyre që shpejt e urrenin armiqësinë; Ai bëri të kundërtën me të kundërtën, dhe ju ndau aq shumë, saqë ne u vërsulëm drejt njëra-tjetrës me dëshirë më të madhe: ashtu si degët e bimëve, të ndara me forcë dhe më pas të lira, përsëri përpiqen për njëra-tjetrën, duke marrë pozicionin e dikurshëm natyror dhe tregojnë në vetvete vetinë që dhuna mund t'i përkul e jo t'i korrigjojë. Këtij bariu tashmë i është besuar hiri i Shpirtit, talentet për përdorim dhe kujdesi për kopenë; ai është vajosur me vajosjen e shenjtërisë dhe të përsosmërisë, por urtësia ende e pengon atë nga udhëheqja e tij dhe për momentin ai mban "një qiri nën një pus", por së shpejti "ai do ta vendosë atë në një shandan për t'i ndriçuar" çdo shpirti në Kishë (Mateu 5:15) dhe do të jetë "një dritë për shtegun tonë" (Ps 9:1.4 1). Tani ai vëzhgon egërsirat, malet dhe përrenjtë dhe përgatit rrjeta për ujqërit - grabitqarët e shpirtrave, në mënyrë që në kohën e duhur të marrë shkopin dhe të kullosë kopenë verbale, së bashku me Bariun e Vërtetë, duke banuar "në vende të gjelbërta", midis fjalëve gjithnjë të gjelbërta të Zotit dhe "të ushqyer me ujëra të qetë" (2P: 2). Kjo është ajo për të cilën shpresojmë dhe lutemi. Por ka ardhur koha që falënderimit t'i shtoj edhe një nxitje, të cilën do ta ofroj sa më shumë, me pak fjalë, sepse në pjesën më të madhe ju jeni ndriçuar nga vetë ngjarjet dhe për ata që janë mësuar nga përvoja, mësime të gjata nuk nevojiten. Së pari, nuk ishte e drejtë që ne, vëllezër, të ndanim dhe në këtë mënyrë të shkatërronim dinjitetin dhe stolitë tona të lashta, sipas të cilave kopeja jonë e vogël, megjithëse nuk mund të vendoset së bashku me tufat e shumta, ishte megjithatë e barabartë me më të mëdhatë dhe më të gjerat, dhe madje i parapëlqente disave nga fuqia e Shpirtit. Kështu ishte më parë: çdo tufë kishte dekorimin e saj më të vogël ose më të madh; Cilësia dalluese e tufës sonë ishte qëndrueshmëria dhe qetësia, dhe për këtë arsye shpesh quhej Arka e Noes, sepse vetëm ajo i shpëtoi përmbytjes globale dhe mbante farat e devotshmërisë brenda vetes. Edhe kur u zbulua se edhe ne jemi qenie njerëzore, kur nuk i shpëtuam plotësisht zilisë së të ligut, nuk i rezistuam sëmundjes që infekton gjithçka, por vuajtëm pjesën tonë në fatkeqësinë e përgjithshme dhe nuk respektuam plotësisht trashëgiminë e mrekullueshme dhe atërore, domethënë bekimin e të njëjtit mendim: dhe në këtë rast, duke u lavdëruar ndaj të tjerëve, edhe nëse mund të kishim një avantazh të mundshëm, vetëm në vetë armiqësia jonë), - përparësia është se këta të fundit iu nënshtruan së keqes dhe të parët korrigjuan veten. Të biesh në sëmundje është fati i natyrës së përbashkët dhe dobësisë njerëzore, që shtrihet tek të gjithë, madje edhe tek më të fortët në trup dhe shpirt, por të ngrihesh nga sëmundja dhe të ktheheni tek njëri-tjetri është çështje arsyetimi dhe hiri, që të shpërbleu bukur dhe me drejtësi, madje edhe më mirë se ç'dëshiruam dhe shpresonin të tjerët. Për ata që u emëruan krerë të 66-të të ndarë, si të emëruar për hir të devotshmërisë dhe si ndihmë ndaj Ortodoksisë së vuajtur, i pritëm me dashuri dhe i trajtuam jo si armiq, por si vëllezër, përqafuam ata që u rebeluan kundër nesh për një kohë të shkurtër për trashëgiminë e tyre atërore, por ata u rebeluan vëllazërisht dhe jo keqdashës. Ne nuk e lavdëruam armiqësinë e tyre, por e miratuam xhelozinë e tyre, sepse mosmarrëveshja për devotshmëri është shumë më e mirë se marrëveshja për ndonjë pasion. Kështu, ne e kthyem vetë humbjen në fitim për veten tonë, duke mbuluar me dashuri atë që ata synonin kundër nesh, dhe në një gjë duke ndryshuar rendin, se hiri nuk pasoi zgjedhjen, por zgjedhja pasoi hirin, dhe që për ta komunikuar atë ne përfituam nga një shugurim i huaj, duke qenë disi i penguar nga Fryma. Dhe ti, duke braktisur dyshimin kundër shkrimit 67, iu drejtove shpirtit dhe megjithëse nuk e aprovoje thjeshtësinë me qartësinë e fjalës, nuk dyshoje për ligësi; të dish se me ne Triniteti është po aq i fortë dhe i palëkundshëm sa në natyrën tonë, dhe se të shkëputësh ose të tjetërsosh ndonjë gjë nga Tre, do të thotë për ne njësoj si të presësh gjithçka dhe të rebelohesh pafytyrë kundër të gjithë Hyjnisë. Në këtë, edhe gjatë vetë ndarjes, nganjëherë mbronim njëri-tjetrin para njerëzve të famshëm. Dhe kjo shërben si prova më e fortë se e vërteta nuk nxitet nga koha dhe se armiqësia nuk e ka shuar plotësisht shkëndijën e dashurisë tek ne. Edhe me mosmarrëveshjen, tek ne mbeti gjëja më e rëndësishme, domethënë unanimiteti dhe besimi se nuk lëkundemi në të vërtetën dhe nuk e kundërshtojmë atë, por jemi të ngulitur me të njëjtin karakter besimi dhe shpresën tonë të parë. Për njerëzit që e nderojnë sinqerisht Perëndinë, asgjë nuk mund të nxisë aq fort unanimitetin sa pajtimi në mësimin për Perëndinë dhe asgjë nuk është më e favorshme për mosmarrëveshje sesa mosmarrëveshja në këtë mësim. Njeriu më modest në raste të tjera bëhet më i flakti, “i buti bëhet trim” (Joeli 3:11), kur sheh se me indiferencën e tij privohet nga Zoti, ose, më mirë të themi, me rënien e tij i shkakton dëm Zotit, i Cili na nderon me pasurinë e Tij dhe na pasuron. Kështu, në vetë ndarjen, siç thashë, ishim aq të moderuar, sa unanimiteti ynë u bë më i dukshëm se ndarja dhe disponimet e favorshme të të dyja palëve pothuajse mbuluan atë që ndodhi. Meqenëse vetëm nxitimi në pajtim nuk mjafton për stabilitetin e paqes, nëse ai nuk mbështetet nga arsyeja dhe arsyeja nuk do të mbështetet nga vetë Zoti, prej të cilit çdo e mirë merr fillimin dhe arrin përsosmërinë, atëherë përmes lutjes dhe meditimit do të përpiqemi të forcojmë pajtimin tonë. Le të mendojmë, së pari, për më të shkëlqyerin dhe më të lartën nga të gjitha gjërat, Perëndinë (përveç nëse dikush e sheh më të përshtatshme ta vendosë Atë mbi thelbin (εσία), ose të përfundojë të gjithë qenien në Të, meqenëse qenia i komunikohet prej Tij të tjerëve); Le të mendojmë, së dyti, për qeniet e para nga Zoti dhe rreth Zotit, domethënë për Forcat engjëllore dhe qiellore që janë të parët që pinë nga Drita e Parë dhe, të ndriçuar nga fjala e së vërtetës, janë vetë dritë dhe reflektime të Dritës së Përsosur. Asgjë nuk është më karakteristike për këto krijesa sesa paqja dhe qetësia. Sepse në Hyjni nuk ka mosmarrëveshje, sepse nuk ka përçarje (pasi përçarja është pasojë e mosmarrëveshjes), por në Të ka aq shumë marrëveshje si me Veten e Tij ashtu edhe me qeniet dytësore, sa që, së bashku me të tjerët dhe mundësisht përpara emrave të tjerë, sido që Perëndia dëshiron të quhet, ky është bërë kryesisht emri i Tij. Quhet “paqe” (Efes. 2:14), “dashuri” (1 Gjonit 4:16) dhe emra të ngjashëm, duke na frymëzuar me vetë emrat që të përpiqemi për të fituar këto përsosmëri. Dhe nga engjëjt, ai që guxoi të shkaktonte indinjatë dhe ngriti qafën kundër Zotit të Plotfuqishëm mbi dinjitetin e tij ose, sipas fjalës profetike, konceptoi një "fron mbi re" (Is. 14:13-14), vuajti një ndëshkim të denjë për arrogancë, u dënua të ishte më shumë dritë, errësirë, u bë vetë më i saktë. Ndërkaq, të tjerët mbeten në dinjitetin e tyre, në të cilin kryesorja është paqja dhe qetësia, sepse nga Trinia e Lavdërueshme dhe e Shenjtë, nga e cila kanë ndriçimin, kanë marrë edhe aftësinë për të qenë një. Sepse edhe Triniteti ekziston dhe Zoti i Vetëm rrëfehet jo më pak me marrëveshje se sa nga identiteti i thelbit. Prandaj, të gjithë ata që e duan të mirën e botës dhe, përkundrazi, e urrejnë mosmarrëveshjen dhe e shmangin atë, janë afër Zotit dhe shpirtrave hyjnorë; dhe ata që janë abuzues në prirje, e kërkojnë lavdinë në bidat dhe lavdërohen për atë që duhet të turpërohen, i përkasin anës së kundërt. Sepse djalli nuk është vetëm në kundërshtim me veten e tij, për shkak të shumëllojshmërisë së tij dhe sipas pasioneve të tij, por të njëjtën gjë bën edhe me të tjerët, si një vrasës nga kohra të lashta dhe një urrejtës i së mirës, ​​duke u mbuluar me errësirën e indinjatës (për të "qëlluar në errësirë" trupin e përgjithshëm të Kishës); Me çfarë dinake dhe dinake, mendoj unë, ai afrohet secilit prej nesh në pjesën më të madhe dhe kërkon fshehurazi një vend tek ne ku mund të hyjë plotësisht, si një luftëtar trim pushton një mur të thyer ose një formacion të thyer. Pra, nevoja për vullnet të mirë dhe pëlqim vërtetohet mjaftueshëm vetëm nga kjo, pra me imitimin e Zotit dhe të qenieve hyjnore, sepse vetëm shikimi i tyre është i sigurt për shpirtin e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, në mënyrë që duke u përpjekur për Hyjnoren dhe përmes asimilimit të realizueshëm të mund të ruajë në masën më të madhe fisnikërinë e tij. Për më tepër, duke dëgjuar zërin e Perëndisë, le të "ngremë sytë" dhe të shikojmë tokën (Is. 8:22) dhe të thellohemi në ligjet e krijimit. Qielli, toka, deti - me një fjalë, e gjithë bota, ky libër madhështor dhe i lavdishëm i Zotit, në të cilin Zoti i predikuar zbulohet nga vetë heshtja, kjo botë, përderisa qëndron fort dhe në paqe me vetveten, pa dalë nga kufijtë e natyrës së saj, derisa në të asnjë krijesë e vetme të mos rebelohet kundër tjetrit dhe të mos thyejë gjithçka me ato lidhjet e dashurisë deri atëherë - me emrin e saj, dhe me të vërtetë ka paqe dhe bukuri të pakrahasueshme; Deri atëherë nuk mund të imagjinohet asgjë më e lavdishme dhe madhështore. Por me ndërprerjen e paqes, bota do të pushojë së qeni paqe. Në fakt, a nuk e vëreni se ligji i dashurisë sundon qiellin kur, në një rend harmonik, i jep dritë ajrit dhe shi në tokë? Por a nuk e imitojnë toka dhe ajri dashurinë prindërore kur u japin të gjitha kafshëve një ushqim, një tjetri mundësinë për të marrë frymë dhe në këtë mënyrë të mbështesin jetën e tyre? A nuk është bota ajo që drejtohet nga stinët, të cilat, duke u tretur butësisht mes tyre, gradualisht zënë një vend nga tjetri dhe në mes të kohës zbutin ashpërsinë e atyre ekstremeve, duke shërbyer në të njëjtën kohë për kënaqësi dhe përfitim? Çfarë mund të themi për ditën dhe natën, të cilat janë të barabarta me njëra-tjetrën, duke u rritur e pakësuar në mënyrë të barabartë, nga të cilat njëri na thërret të punojmë dhe tjetri të pushojmë? Çfarë mund të themi për diellin dhe hënën, për bukurinë dhe morinë e yjeve që shfaqen dhe perëndojnë në rregull? Çfarë mund të themi për detin dhe tokën, të cilat, duke u bashkuar në mënyrë paqësore me njëri-tjetrin, e transferojnë në mënyrë të favorshme dhe filantropike njeriun te njëri-tjetri dhe i shpërndajnë pasuritë e tyre me bujari? Çfarë mund të themi për lumenjtë që rrjedhin nëpër male e fusha dhe që nuk i vërshojnë kufijtë e tyre, përveç të mirave, “dhe nuk do të kthehen të mbulojnë tokën” (Ps. 103:9)? Çfarë mund të themi për konfuzionin dhe shpërbërjen e elementeve? Çfarë mund të themi për proporcionalitetin dhe harmoninë e anëtarëve, për ushqimin, për lindjen dhe banesën, të përcaktuara për çdo kafshë, nga të cilat disa dominojnë, të tjerët janë të varur, disa na nënshtrohen, të tjerët janë të lirë? Nëse e gjithë kjo ndodh dhe rregullohet dhe rregullohet sipas ligjeve origjinale të harmonisë, sikur gjithçka të rridhte së bashku, dikush të kishte frymë, atëherë a mund të nxirret një përfundim tjetër nga kjo, përveç se gjithçka na predikon për miqësinë dhe unanimitetin, se gjithçka na është përshkruar nga ligji i unanimitet? Por kur materia në botë rebelohet kundër vetvetes dhe, me pështjellimin e saj, përgatit shkatërrimin, bëhet e paepur, ose kur Zoti, nga frika dhe ndëshkimi i mëkatarëve, prish një rend disi harmonik ose me një përmbytje, ose një tërmet, ose shira të pazakontë, ose një eklips të diellit, ose me kohëzgjatjen e ndonjë stine, ose me një rrëmujë dhe me çdo shpërthim frike, në çdo vend të rrëmujës dhe të shpërthimit të miut. konfuzion zbulohet se sa e dobishme është bota. Nuk do të flas për faktin se ata mbështeten nga paqja, por për shkak të mosmarrëveshjeve, qytetet, mbretëritë, koret e këngëtarëve, ushtritë, shtëpitë, shoqëritë që lundrojnë në të njëjtën anije, martesat dhe aleancat miqësore bien në rrëmujë; Unë do të ndalem në Izrael dhe do t'ju kujtoj fatkeqësitë e tij, shpërndarjen dhe bredhjen e tij, në të cilën ajo është tani dhe do të jetë për një kohë të gjatë (në të cilat unë besoj profecitë); Më pas do t'ju pyes për arsyen e këtyre fatkeqësive që ju e dini me siguri, në mënyrë që fatkeqësitë e të tjerëve të na mësojnë të jemi të një mendjeje. A nuk është e vërtetë se ndërsa izraelitët ruanin paqen mes tyre dhe me Perëndinë, të torturuar në Egjipt, si në një furrë hekuri dhe të bashkuar nga shtypja e përbashkët (nganjëherë shtypja shërben si një kurë shpëtimtare); Deri atëherë ata quheshin "një komb i shenjtë, një pjesë e Zotit dhe një mbretëri priftërinjsh" (Eks. 19:6; Ligji i Përtërirë 32:9)? Dhe jo vetëm në emër ishin të tillë, por në realitet ishin të ndryshëm. Ata qeveriseshin nga udhëheqës të udhëhequr nga Zoti; një shtyllë zjarri dhe reje i drejtonte ditë e natë; Gjatë fluturimit të tyre, deti u nda për ta; kur ishin të uritur, qielli u dha ushqim; kur kishin etje, guri u dha ujë; kur luftuan, ngritja e duarve zëvendësoi mijëra luftëtarë, me ndihmën e lutjes ngritën monumente fitimtare dhe hapën rrugën përpara; lumenjtë u tërhoqën para tyre, duke imituar një det homogjen, elementët u ndalën dhe muret ranë nga zhurma e borive. Çfarë mund të themi për plagët e Egjiptit dhe për zërat e Perëndisë të dëgjuar nga mali, për legjislacionin e dyfishtë - njëri i shkruar dhe tjetri në frymë, dhe për gjithçka që dikur izraelitët nderoheshin përtej dinjitetit të tyre? Por, kur u sëmurën, u rebeluan kundër njëri-tjetrit me tërbim, u ndanë në shumë pjesë, duke u shtyrë deri në skajin e fundit nga kryqi dhe kokëfortësia e tyre, me të cilën u rebeluan kundër Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë, duke mos njohur Perëndinë në njeriun, kur sollën mbi vete atë "shkopin e hekurt" (Ps. 2:9), me të cilin Perëndia më kërcënoi (duke i kërcënuar nga larg pushtetin) atëherë çfarë ndodhi? Çfarë nuk toleruan? Jeremia qan për fatkeqësitë e tyre të mëparshme dhe vajton për robërinë e Babilonisë: me të vërtetë, edhe kjo ishte e denjë për të qarë dhe për vajtim. Si mund të mos derdhësh lotë të hidhur kur muret gërmohen, qyteti rrafshohet me tokë, shenjtërorja shkatërrohet, ofertat plaçkiten, këmbët e papastra hyjnë në të paarritshmen, duart e ndyra marrin të paprekshmen në shërbim të lakmisë, profetët heshtin, priftërinjtë nuk merren përsipër, virgjëreshat nuk u jepen robërve turpi, të rinjtë bien, zjarri i huaj dhe zjarri i betejës, gjithashtu lumenjtë e gjakut zënë vendin e tyre zjarri dhe gjaku i shenjtë, nazareasit tërhiqen zvarrë nëpër rrugë, këngët zëvendësohen nga vajtimet dhe, sipas fjalëve të Veta të Vajtimeve të Jeremias, "bijtë e çmuar të Sionit" (Lam. 4:2, të cilët kanë përjetuar një fatkeqësi, të barabartë me arin dhe nuk kanë përjetuar një gjë të tillë. shteg i jashtëzakonshëm dhe "rrugët e Sionit vajtojnë, sepse nuk ka asnjë që shkon në festë" (Lam. 1:4)? Dhe pak më herët: “Duart e grave zemërbutë” (Lam. 4:10) gjatë një rrethimi gjithnjë e më të fortë nuk u shërbejnë fëmijëve ushqim, por ato i torturojnë fëmijët për ushqim dhe ua ngopin urinë me atë që është më e sjellshme ndaj tyre. A nuk është kjo e tmerrshme, a nuk është kulmi i tmerrit, jo vetëm për ata që vuajtën atëherë, por edhe për ata që dëgjojnë për të tani? Sa herë që e marr këtë libër dhe lexoj Vajtimin (dhe e lexoj sa herë që dua të kultivoj begati përmes leximit), zëri më thyhet, lotët më rrjedhin vetë, fatkeqësia duket se më ndodh para syve dhe qaj me profetin që qan. Por kush nga ata që dinë të kompozojnë këngë vajtuese dhe të përshkruajnë plotësisht pikëllimin me fjalë do të vajtojnë në mënyrë adekuate goditjen përfundimtare - rivendosjen e izraelitëve, zgjedhën e skllavërisë që rëndon tani mbi ta, poshtërimin e njohur për të gjithë nën sundimin romak, faji kryesor i të cilit ishte indinjata? Çfarë librash do ta përshtatin këtë? Për ta ekziston vetëm një monument fatkeqësie - i gjithë universi në të cilin janë shpërndarë, shërbimi hyjnor i ndërprerë, vendi tashmë mezi i njohur i vetë Jeruzalemit, i cili është i arritshëm për ta vetëm në atë masë sa i kënaq vetëm për lavdinë e tij të mëparshme, saqë ata, pasi u shfaqën atje për një ditë, mund të vajtojnë shkretim. Nëse indinjata është me të vërtetë kaq e tmerrshme dhe katastrofike në pasojat e saj, siç shihet nga ajo që u tha dhe siç tregojnë shumë shembuj të tjerë, atëherë është shumë më e tmerrshme që njerëzit që tashmë e kanë çliruar veten nga lidhjet e vogla dhe kanë shijuar bekimet e botës t'i nënshtrohen përsëri së njëjtës sëmundje dhe, siç thonë ata, t'i kthehen të vjellave të tyre, pa u ndriçuar nga vetë përvoja e tij. Sepse, siç shoh, ata që nuk janë të përkushtuar ndaj asnjë vesi, por ata që, si erërat e paqëndrueshme, ose ndryshimet dhe baticat e ujit në Euripi 68, ose dallgët e paqëndrueshme të detit, merren lehtësisht dhe kalojnë në njërën anë ose në tjetrën. Vërej gjithashtu se ata që mbeten në mosmarrëveshje bëhen më të arritshëm, të paktën nga shpresa e marrëveshjes, e cila ua lehtëson pjesën më të madhe të fatkeqësisë; sepse është një ngushëllim i madh për fatkeqin të shpresojë për një ndryshim dhe të ketë në mendje diçka më të mirë; por ata që shpesh iu afruan unanimitet dhe gjithnjë nxitonin sërish drejt mosmarrëveshjes, mbi të gjitha, u privohet shpresa për më të mirën, i frikësohen marrëveshjes jo më pak se mosmarrëveshjes, dhe për shkak të vetëkënaqësisë ndaj të dyjave dhe paqëndrueshmërisë, nuk i besojnë as njërës e as tjetrës. Le të mos mendojnë, megjithatë, se unë po pretendoj se çdo botë duhet të vlerësohet. Sepse unë e di se ka mosmarrëveshje të mrekullueshme dhe unanimitetin më shkatërrues; por duhet dashur një botë e mirë që ka një qëllim të mirë dhe bashkohet me Zotin. Dhe nëse është e nevojshme ta shpreh shkurtimisht këtë, atëherë do të them mendimin tim: nuk është mirë të jesh edhe shumë i plogësht dhe shumë i nxehtë, që ose nga butësia e karakterit të pajtohet me të gjithë, ose, nga kokëfortësia, të mos jetë dakord me të gjithë. Ashtu si letargjia është joaktive, ashtu edhe vetëkënaqësia ndaj gjithçkaje është jokomunikuese. Por kur ka një rast të ligësisë së dukshme, atëherë më mirë duhet shkuar te zjarri dhe shpata, të mos shikohen kërkesat e kohës dhe pushtetarëve dhe në përgjithësi çdo gjë, sesa të bashkohemi me tharmin e ligësisë dhe të prekim të infektuarin. Gjëja më e tmerrshme është të kesh frikë nga diçka më shumë se Zoti, dhe për shkak të kësaj frike, shërbëtori i së vërtetës bëhet tradhtar i mësimeve të besimit dhe të së vërtetës. Por kur ne mërzitemi nga dyshimi dhe kemi frikë pa e shqyrtuar çështjen, atëherë durimi është më i preferuar se nxitimi dhe durimi është më i mirë se këmbëngulja. Duke e njohur këtë, vëllezër, le të përqafojmë dhe puthemi, do të bashkohemi sinqerisht, do të imitojmë "Atë që shkatërroi murin e mesit të gardhit" dhe që mblodhi dhe pajtoi gjithçka me gjakun e Tij. Le t'i themi këtij babai të zakonshëm, plakut të nderuar, Bariut të butë dhe të qetë: a e shihni se cili është shpërblimi për përulësinë? “Ngrini sytë dhe shikoni përreth: të gjithë po mblidhen dhe po vijnë drejt teje” (Is. 60:4). U mblodhën ashtu siç deshe dhe ashtu siç kërkoje një gjë ditë e natë, për të përfunduar udhëtimin në një pleqëri të mirë. Ja, të gjithë kanë ardhur te ti, duke pushuar nën krahët e tu dhe duke rrethuar altarin e tyre; Ata u larguan me lot dhe u kthyen të gëzuar. Gëzohu dhe gëzohu, baballarët më të mirë dhe më të dashur, sepse ti si nuse je veshur dhe veshur me të gjithë ata. Na tregoni gjithashtu: “Ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti” (Is. 8:18)! Shtoni një fjalë tjetër të Zotit, veçanërisht të përshtatshme tani: "Ata që ti më ke dhënë, unë i kam ruajtur" (Gjoni 17:12) dhe nuk kam shkatërruar asnjë prej tyre. Dhe oh, sikur të mos kishte vdekur askush, por të kishim mbetur të gjithë në një frymë, të përpiqeshim njëzëri për besimin ungjillor dhe të mendonim me një mendje; Të armatosur me mburojën e besimit, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, ata dinin vetëm një betejë - luftën kundër të ligut dhe kundër militantëve nën komandën e tij; ata nuk kishin frikë nga ata që mund të vrasin trupin, por nuk mund të vjedhin shpirtin; ata kishin frikë shpirtin dhe trupin e Zotit; ruajtëm depozitën e çmuar që morëm nga etërit tanë, domethënë adhuruam Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, në të cilin u pagëzuam, në të cilin besuam, me të cilin ishim bashkuar; ata e njihnin Atin në Birin dhe Birin në Frymë; para se të bashkoheshin u ndanë, para se të ndaheshin u bashkuan; ata nuk i nderuan të tre si një (sepse nuk janë hipostazë dhe nuk përbëjnë një hipostazë, kështu që pasuria jonë nuk është vetëm në emra, por në vetë sendin), dhe besuan se të Tre janë një, - një jo nga hipostaza, por nga Hyjnia - Uniteti në Trinitetin e adhuruar dhe Triniteti në Unitetin e adhuruar dhe Triniteti në Unitetin, me kryetar të barabartë, të barabartë, mbretëror, të vetëm, të gjithë botën, të barabartë, të barabartë, të përzemërt, në mënyrë të barabartë, të përzemërt, të gjithë botën, të vetme, të vetme, të vetme, të vetme, të treja, të treve, i nderuar të treve, por në vetë sendin, të treve. dhe koha supreme, e pakrijuar, e padukshme, e paprekshme, e pakuptueshme, “ajo vetë di vetëm për veten, çfarë rregulli ka në vetvete”, dhe për ne po aq e nderuar, e denjë për shërbim të barabartë. Është vetëm një që hyn në Shenjtin e të Shenjtëve, por e lë çdo krijesë jashtë dhe i ndan disa me një vello të parë dhe të tjerë me një vello të dytë; Pra, e para është e ndarë nga Hyjnia nga qeniet qiellore dhe engjëllore, ndërsa e dyta është natyra jonë nga qeniet qiellore. Kështu, vëllezër, le të veprojmë dhe të sillemi në këtë mënyrë dhe, ndërsa mundemi, le t'i pranojmë dhe shërojmë ata që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre si një plagë e së vërtetës; Le të largohemi nga ata që vuajnë pa shërim, që ne vetë të mos infektohemi nga sëmundja e tyre para se t'u japim shëndetin tonë. Dhe Perëndia i paqes, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të jetë me ne në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Shën Vasili i Madh, i cili tashmë ishte shuguruar presbiter i Kishës së Cezaresë, por për një kohë u tërhoq në shkretëtirë. Disa nga murgjit që u ndanë nga peshkopi i Nazianzës u emëruan presbiterë nga peshkopë të jashtëm, siç shpjegon Elia i Kretës. Domethënë nënshkrimi i shkujdesur i Shën Grigorit, peshkopit të Nazianzës, nën simbolin gjysmë arian. Euripus është emri i ngushticës midis Atikës dhe ishullit Eubea. Ju mund të jeni të interesuar në: