Слово 6

O mieri, hovorený v prítomnosti otca po predchádzajúcom odmlčaní pri príležitosti opätovného stretnutia mníchov Žiarlivosť mi rozväzuje jazyk a ľudský zákon nechávam nenaplnený pre duchovný zákon: dávam svetu slovo, hoci predtým som nikdy nesúhlasil s tým, aby som slovo začal. Lebo len čo sa naši údy vzbúrili proti nám, veľké a čestné telo Kristovo sa začalo deliť a pitvať, takže naše kosti boli takmer „rozmetané do čeľustí hrobu“ (Ž 141, 7), tak ako sú hlbiny zeme roztrhané pluhom a rozmetané po povrchu; ako skoro ten zlý, ktorý roztrhal nezničiteľnú, nedeliteľnú a celú utkanú „tuniku“ (Ján 19:23), si to všetko privlastnil, keď sa mu podarilo urobiť cez nás to, čo nemohol urobiť cez Kristových ukrižovateľov; potom som sa rozhodol, že „budem držať svoje ústa na uzde“ (Ž 39:2) a v iných prípadoch netúžim po slovách, zdôvodňujúc, že duchovný poriadok vyžaduje najprv sa očistiť aktívnou múdrosťou, potom „otvoriť ústa“ mysle, „pritiahnuť ducha“ (Ž 119:131) a potom „vyliať dobré slová“ (4:2 k dokonalosti Boha) (Žalm 2) a dokonalosť „4. Kor 2:6). Navyše, tak ako existuje „čas na každú vec“, malý a veľký, podľa spravodlivého a veľmi rozumného výroku Šalamúna (Kaz. 3:1), tak aj ja, nie menej ako ktokoľvek iný, som poznal čas hovoriť a mlčať. Preto „bol som nemý a bez hlasu“ (Ž 38, 3), keď sa mi nič dobrého nepriblížilo, akoby sa na moje srdce privalil oblak a skryl lúč slova a „moja choroba sa obnovila“ dňom i nocou, všetko ju vo mne zapaľovalo, všetko mi pripomínalo odlúčenie bratov: bdenie, pôst, modlitby, vzdychanie sĺz, volanie na hruď srdce, nočné státie, presun mysle k Bohu, tichý plač medzi modlitbami, prinášanie nežnosti tým, ktorí počúvajú, tiež spievanie, chválenie, štúdium vo dne v noci v zákone Pánovom, nosenie „chvály Bohu v ústach“ (Ž 149, 6). Tieto krásne črty a znaky života podľa Boha, títo tichí kazatelia mi pripomínali to isté – vlasy mali suché a nečisté, nohy holé a ako apoštoli na sebe nenosili nič mŕtve, tomu zodpovedalo aj strihanie vlasov; odev, ktorý pokoruje pýchu, opasok, ktorý je krásny vo svojej nezdobe, ktorý málo zdvihne, no ani v najmenšom nezdvihne šaty, pevná chôdza, neblúdivý pohľad, príjemný úsmev, alebo lepšie povedané, len zdanie úsmevu, cudne zdržanlivosť od nemierneho smiechu, slovo s rozumom, mlčanie, ale vzácnejšie ako samotné slovo ako soľ, sprievodca so soľou radšej kritizujte viac ako veľmi vytúženú chválu, umiernenosť v smútku i v radosti a rozpustenie jedného druhým, jemnosť spojenú s odvahou a prísnosť so skromnosťou, aby jeden neubližoval druhému, ale jeden cez druhého sa stal chvályhodným; umiernenosť v komunikácii s druhými a vyhýbanie sa komunikácii - komunikácia pre vzdelávanie druhých a odchýlka pre vlastné poučenie o tajomstvách Ducha - komunikácia, ktorá zachováva samotu uprostred samotnej spoločnosti, a odchýlka, ktorá pozoruje bratskú lásku a lásku k ľudstvu uprostred samoty, a čo je ešte dôležitejšie a vyššie, bohatstvo spočívajúce v chudobe dieťaťa, chudoba, prichádza neúcta, prichádza krása celibát, pretože to, čo sa narodilo podľa Boha, je lepšie ako to, čo sa narodilo podľa tela. Napokon ľudia, ktorí považujú za potešenie nemať žiadne rozkoše, ktorí sa pokorujú pre nebeské kráľovstvo, ktorí nemajú nič na svete a sú nad svetom, žijú v tele akoby mimo tela, „ktorého súčasťou je Pán“ (4 Moj 18,20), „chudobní pre kráľovstvo“ (Mt 5,3) a chudobní. To je ten, ktorý ma svojou prítomnosťou robil šťastným, predstavoval moje bohatstvo, moju najlepšiu útechu a svojou neprítomnosťou ma skľučoval! To je to, čo znepokojovalo a pobúrilo moju dušu; Preto „Chodil som okolo a plakal a nariekal“! Preto som spolu s inými pôžitkami odmietol aj samotné slovo! Lebo „milovaní sa odo mňa odvrátili“ a „obrátili sa mi chrbtom, a nie tvárou“ (5 Moj 32:15; Jer 2:27); stádo sa stalo slobodnejším (nepovediac odvážnejším) ako pastier; „Pravé hrozno“, krásne olúpané dobrým vinohradníkom a prinášajúce dobré ovocie v božskom lise, sa mi „premenilo“ „na horkosť“ (Jer 2:21), „moji priatelia a úprimní sa stiahli z mojej rany a moji susedia stoja ďaleko“ (Ž 37:12). Zo silnej lásky k Bohu a ku Kristovi sme rozdelili Krista, kvôli „pravde“ (Ján 14:6) sme si začali klamať jeden proti druhému, pre „lásku“ (Ján 4:8) sme sa naučili nenávidieť, kvôli „skale“ (1 Kor. 10:4) sme váhali, kvôli „úholnému kameňu“ za svetom, ktorý sme potrebovali (Ef. boli zosadení kvôli Vzostúpeným na strome, boli podrobení smrti kvôli Pochovaným a Vzkrieseným. Predtým to tak bolo! A prečo uprostred radosti obnovovať neľúbosť, zdržiavať sa smutnými udalosťami, ktoré by som nechcel nielen zažiť, ale ani pripomenúť, o ktorých je lepšie nehovoriť, ale mlčať a skrývať nešťastie, ktoré nás postihlo v hlbinách zabudnutia? Ibaže by nám to žalostné niekto len pripomenul, aby nás týmto príkladom osvietil a ako pri chorobe sa vyhli príčinám, ktoré nás do takéhoto stavu priviedli. Ale teraz, keď nás opustila choroba, smútok a vzdych, keď my, ktorí ctíme Jedného, ​​sme sa stali jedným; my, čo ctíme Trojicu, sme takpovediac zrastení, jednotní a rovní v cti; my, ktorí ctíme Slovo, sme opustili bezslovnosť; My, ktorí si ctíme Ducha, nehoríme horlivo proti sebe, ale jeden s druhým; My, ktorí ctíme „Pravdu“, si myslíme jednu vec a hovoríme jednu vec; my, ktorí ctíme „múdrosť“, sme sa stali rozumnými; tí, ktorí ctia Toho, ktorý je „Svetlo, Cesta, Dvere, ako v dobrých dňoch kráčame my“, všetci kráčame po priamej ceste, všetci na nádvorí; tí, ktorí si ctia „Baránka a pastiera“, sa stali miernymi a už patria k tomu istému stádu a jednému pastierovi, ktorý stádo nepasie „škrupinami pochabého pastiera“ (Zach. 11:16), ktorý ničí ovce svojej pastvy a vydáva ich vlkom a perejám, ale veľmi osvedčeným a skúseným pastierom, ktorého sme teraz trpeli, a tým sa nám uľavil od súcitu. jeden k druhému, uctievajúc „Hlavu“, tvoríme harmonické telo a držané pohromade každým duchovným spojením (Ef. 4:16), keď Boh „tvorí a premieňa všetko“ na to, čo je najužitočnejšie (Ámos 5:8), „premenil náš smútok“ „na radosť“ a namiesto „vreca“ nám dal „radosť“ (Ž 29:12); potom spolu s minulými bolesťami odložím ticho a obetujem prítomnosti a tebe, alebo najmä Bohu, slovo, tú najvhodnejšiu ďakovnú obetu, dar, ktorý je čistejší ako zlato, drahší ako drahé kamene, drahší ako plátno, svätejší ako zákonná obeta, svätejší ako prvotiny, Bohu milší ako mladé teľatá, klobúčiky. 68:32) a bezmyšlienkovite, viac ako kadidlo, viac ako zápalné obete, viac ako mnoho tisíc tučných baranov, viac ako čokoľvek iné ako Zákon, ktorý obsahuje iba počiatočné základy, mal moc ešte malého Izraela, predpisujúceho budúce obete v krvavých obetiach. „Múdrosť som nazval svojou sestrou“ (Prísl. 7:4), „Ctil som si a objímal som ju“ tak, ako mi bolo dovolené, a túžim po „korune milosti a krásnej korune“ (Prísl. 4:8–9), teda po daroch múdrosti a slov, ktoré osvetľujú našu myseľ a osvetľujú naše procesie k Bohu. Slovom potláčam pudy hnevu, uspávam ním chradnúcu závisť, upokojujem smútok, ktorý spútava srdce, potláčam zmyselnosť, nastavujem ním mieru nenávisti, ale nie priateľstva (lebo nenávisť treba upokojiť, ale priateľstvo nesmie poznať hranice). Slovo v hojnosti ma robí pokorným a štedrým v chudobe; povzbudzuje ma, aby som kráčal s tými, ktorí kráčajú pevne, aby som podal pomocnú ruku tým, ktorí padli, aby som mal súcit so slabými a radoval sa s tými, ktorí sú silní. Pre mňa je mu rovná vlasť aj cudzina a presídlenie pre mňa nie je nič iné ako prechod z jedného cudzieho miesta na druhé, nie moje. Slovo pre mňa oddeľuje svety a odstraňuje z jedného, ​​vedie k druhému. Učí ma nevyvyšovať sa „zbraňou spravodlivosti“ (2. Kor. 6:7) a v nešťastných a poľutovaniahodných okolnostiach mi hovorí múdrosť, dáva mi „nehanebnú nádej“ (Rim. 5:5) a uľahčuje prítomnosť pre budúcnosť. Jedným slovom, aj teraz sa stretávam so svojimi priateľmi a bratmi a ponúkam slovný pokrm a duchovný a večný kalich, a nie taký, ako pozemský pokrm lichotí bruchu, ktoré sa nedá napraviť, ale „bude zničené“ (1 Kor 6:13). „Dlho som mlčal, vydržal som“ (Iz. 42:14), „vydržal som“; Naozaj a vždy vydržím? Mlčanie Zachariáša vyriešil narodený Ján (pre otca „hlasu“ bolo neslušné mlčať, keď už hlas zaznel; ale tak ako nevera v hlas zväzovala jazyk, tak zjavenie hlasu malo rozhodnúť aj otca, ktorému bol tento „hlas a lampa“, predchodca Slova a Svetla, zvestovaný a hlas je ako hlas zrodený a pozdvihnutý), ale pre mňa trúba, toto je prospešná udalosť, toto je krásny pohľad, ktorý Božie deti predtým predviedli, rozpŕchli sa a teraz sa zhromaždili, odpočívajúc pod tými istými krídlami, „v jednej mysli“ idú „do domu Božieho“ a sú medzi sebou zjednotení jediným spojením cnosti a Ducha. Nemôžem mlčať, keď sa už nebúrime jeden proti druhému (predtým, ako našu myseľ zajal Zlý, alebo sme od neho trpeli násilím, alebo sme ním boli „zastrelení“ (Ž 10,2), prinútení ním, alebo ako to inak vyjadriť, že sme sa tešili zo vzájomného nešťastia, nemysliac na to, že vzájomné nezhody škodia celému telu). Nemôžem mlčať, keď si Júda a Izrael „stavia jednu hlavu“ (Oz. 1:11), Jeruzalem a Samária sa zhromažďujú v jednom nebeskom Jeruzaleme a my už nie sme „Paulov, Apollónov a Kéfasov“ (kvôli čomu a proti čomu sa viedli pyšné debaty), novšie – „Kristov“ (1 Kor 1:12). Ale keďže ste sa teraz zmocnili mňa a slova, nie bez násilia, ale nie mimovoľne, ale z lásky, prehovorím (hoci len ťažko môžem), pretože to prikazujete, a vyslovím slová vďaky a napomenutia. Moje vďakyvzdanie je toto: „Kto bude oznamovať moc Pánovu? Kto bude hlásať „všetku chválu“ (Ž 106:2) na počutie všetkých? Teraz „obaja sú jedno a stredná stena plota je zničená“ (Ef. 2:14). Prinútil si nás, aby sme prestali byť „hovorom o meste“, predmetom „kývania hlavou medzi cudzincami“ (Ž 43:15). Dal si nám vydržať toľko zla, koľko bolo potrebné, aby sme počas odlúčenia poznali dobro sveta, a keď si nás zasiahol zármutkom, opäť si nás obnovil. Úžasné uzdravenie! Nepriateľstvom si učil mieru tých, ktorí čoskoro nepriateľstvo nenávideli; Urobil pravý opak a oddelil vás natoľko, že sme sa k sebe vrhli o to ochotnejšie: tak ako konáre rastlín, násilne oddelené a potom ponechané na slobode, sa opäť usilujú jeden o druhého, zaujali svoje pôvodné prirodzené postavenie a ukázali v sebe tú vlastnosť, že násilie ich môže ohnúť a nenapraviť. „Ruka“ už nepohŕda „okom“ a „oko“ už nepohŕda rukami; hlava“ sa nebúri proti „nohám“ a „nohy“ sa nevyhýbajú hlave (1Kor 12:21) a neubližujú, alebo, lepšie povedané, netrpia ujmami neporiadku a nedostatku vedenia, z ktorých vo všetkom dochádza k zmätku a deštrukcii, ale všetci členovia podľa prirodzeného poriadku a zákona, ktorým je všetko spojené a zachované, sa rovnako starajú o jedno telo, ako sme povolaní, ako jedného ducha – a my sme teraz tvorili „jednoho ducha, ktorý tvoríme“. (Ef. 4:4) „Preto ťa budú oslavovať mocné národy“ (Iz. 25:3), keď ste zbohatli z chudobných, „preukázal si nám svoje milosrdenstvo“ (Ž 30:22) a k starým legendám sa pridalo niečo nové, čím viac sa rozhojnil hriech ovečky, získal som pastierov a s istotou viem, že získam tých najlepších pastierov 65, hoci on z nejakých duchovných dôvodov pomaly prijíma stádo. Tomuto pastierovi už bola zverená milosť Ducha, talenty na používanie a starostlivosť o stádo; je pomazaný pomazaním svätosti a dokonalosti, ale múdrosť ho stále brzdí od jeho vedenia a zatiaľ drží „sviecu pod nádobou“, ale čoskoro ju „postaví na svietnik, aby rozsvietil“ každú dušu v Cirkvi (Mt 5,15) a bol „svetlom našim chodníkom“ (Ž 1419,10). Teraz skúma divočinu, hory a potoky a pripravuje siete pre vlkov – predátorov duší, aby v pravý čas mohol vziať prút a pásť slovné stádo spolu s Pravým Pastierom, prebývajúcim „na zelených miestach“, medzi večne zelenými Božími slovami, a „nasýtený tichými vodami“, teda Duchom (Ž 22). V to dúfame a za čo sa modlíme. Ale je načase, aby som k vďakyvzdaniu pridal povzbudenie, ktorého tiež ponúknem čo najviac, skrátka, pretože väčšinou ste boli osvietení samotnými udalosťami a pre tých, ktorí boli poučení skúsenosťou, nie sú potrebné zdĺhavé učenia. Po prvé, nebolo správne, bratia, rozdeľovať a tým ničiť našu starodávnu dôstojnosť a ozdobu, podľa ktorej sa naše malé stádo, hoci ho nemožno zaradiť k početným stádam, predsa len rovnalo najväčšiemu a najrozsiahlejšiemu, ba dokonca bolo pred niektorými uprednostňované silou Ducha. Tak to bolo predtým: každý kŕdeľ mal svoju menšiu alebo väčšiu ozdobu; Charakteristickou vlastnosťou nášho stáda bola vytrvalosť a vyrovnanosť, a preto sa často nazývalo Noemova archa, pretože ako jediné uniklo globálnej potope a zachovalo v sebe semená zbožnosti. Aj keď sa ukázalo, že aj my sme ľudia, keď sme sa celkom nevymanili zo závisti Zlého, neodolali chorobe, ktorá všetko nakazila, ale znášali sme svoj podiel na všeobecnom nešťastí a nedodržiavali sme v plnej miere to úžasné a otcovské dedičstvo, teda požehnanie rovnakého zmýšľania: a v tomto prípade sme mali značnú výhodu oproti ostatným (keby sme sa mohli chváliť niečím, dokonca aj dôverou v Krista). tí druhí boli podrobení zlu a prví sa naprávali. Upadnúť do choroby je údelom spoločnej prirodzenosti a ľudskej slabosti, ktorá sa vzťahuje na každého, aj na najsilnejšieho na tele a na duchu, ale vstať z choroby a vrátiť sa k sebe je vec rozumu a milosti, ktorá vás krásne a spravodlivo odmenila, dokonca lepšie, ako sme si priali a v čo dúfali iní. Tých, ktorí boli vymenovaní za hlavy 66 oddelených, ako boli menovaní kvôli zbožnosti a ako pomoc trpiacemu pravosláviu, sme prijali s láskou a zaobchádzali s nimi nie ako s nepriateľmi, ale ako s bratmi, prijali sme tých, ktorí sa proti nám na krátky čas vzbúrili pre svoje otcovské dedičstvo, oni sa však vzbúrili bratsky a nie zlomyseľne. Nechválili sme ich nepriateľstvo, ale schvaľovali sme ich žiarlivosť, pretože nesúhlas pre zbožnosť je oveľa lepší ako súhlas pre nejakú vášeň. Tak sme premenili samotnú stratu na zisk pre seba, zakryli sme láskou to, čo proti nám zamýšľali, a v jednej veci sme zmenili poriadok, že milosť nenasledovala vyvolenie, ale vyvolenie nasledovalo milosť, a na to, aby sme to oznámili, sme využili cudziu vysviacku, ktorú nám Duch trochu predišiel. A vy, keď ste opustili podozrenie proti písaniu 67, obrátili ste sa k duchu, a hoci ste neschvaľovali jednoduchosť s jasnosťou reči, nepochybovali ste o bezbožnosti; s vedomím, že u nás je Trojica taká pevná a neotrasiteľná ako v našej prirodzenosti, a že odrezať alebo odcudziť čokoľvek od Troch znamená pre nás to isté, ako odrezať všetko a drzo sa búriť proti celému Božstvu. V tomto sme sa aj pri samotnom delení občas bránili pred známymi ľuďmi. A to slúži ako najsilnejší dôkaz, že pravda nie je podnietená časom a že nepriateľstvo v nás úplne nevyhaslo iskru lásky. Aj pri nezhode v nás zostalo to najdôležitejšie, teda jednomyseľnosť a dôvera, že v pravde nezakolísame a neprotirečíme jej, ale je nám vtlačený rovnaký charakter viery a našej prvej nádeje. U ľudí, ktorí úprimne uctievajú Boha, nič nemôže tak silne vyvolať jednomyseľnosť ako súhlas v učení o Bohu a nič neprispieva k nezhodám viac ako nesúhlas v tomto učení. Najskromnejší človek sa v iných prípadoch stáva najhorlivejším, „mierny sa stáva odvážnym“ (Joel 3:11), keď vidí, že svojou ľahostajnosťou je zbavený Boha, alebo, lepšie povedané, svojim pádom škodí Bohu, ktorý nás ctí svojím bohatstvom a obohacuje nás. Takže v samotnom rozchode, ako som povedal, sme boli tak umiernení, že naša jednomyseľnosť sa stala viditeľnejšou ako rozchod a priaznivé dispozície oboch strán takmer zakryli to, čo sa stalo. Keďže len ponáhľanie sa v zmierení nestačí na stabilitu pokoja, ak nie je podporované rozumom a rozum nebude presadzovaný samotným Bohom, od ktorého každé dobro dostáva svoj počiatok a prichádza k dokonalosti, potom sa modlitbou a meditáciou pokúsime posilniť naše zmierenie. Zamyslime sa najprv nad tým najúžasnejším a najvyšším zo všetkých vecí, Bohom (pokiaľ niekto nepovažuje za najvhodnejšie postaviť Ho nad podstatu (εσία), alebo uzavrieť celé bytie v Ňom, keďže bytie je od Neho sprostredkované ostatným); Zamyslime sa po druhé o prvých bytostiach od Boha a okolo Boha, teda o anjelských a nebeských Silách, ktoré ako prvé pijú z Prvého Svetla a osvietené slovom pravdy sú samy svetlom a odrazom Dokonalého Svetla. Nič nie je pre tieto stvorenia charakteristické ako pokoj a vyrovnanosť. Lebo v Božstve niet nezhody, pretože nejestvuje nejednota (keďže nejednotnosť je dôsledkom nezhody), ale v Ňom je toľko zhody so sebou samým, ako aj s vedľajšími bytosťami, že spolu s ostatnými a radšej pred inými menami, akokoľvek sa Boh chce volať, sa toto stalo predovšetkým Jeho menom. Nazýva sa to „pokoj“ (Ef. 2:14), „láska“ (1. Jána 4:16) a podobné mená, ktoré nás samotnými menami inšpirujú k snahe získať tieto dokonalosti. A z anjelov ten, kto sa odvážil vyvolať rozhorčenie a zdvihol krk proti Všemohúcemu nad svoju dôstojnosť, alebo podľa prorockého slova splodil „trón nad oblakmi“ (Iz. 14:13-14), utrpel trest hodný arogancie, bol odsúdený byť tmou namiesto svetla, on sám sa stal skôr temnotou. Zatiaľ ostatní zostávajú vo svojej dôstojnosti, v ktorej je hlavnou vecou pokoj a vyrovnanosť, pretože od Najchvályhodnejšej a Svätej Trojice, od ktorej majú jas, dostali aj schopnosť byť jedným. Pretože aj Trojica existuje a Jediný Boh je vyznávaný nie menej dohodou ako identitou podstaty. Preto všetci tí, ktorí milujú dobro sveta, a naopak, nenávidia nezhody a odvracajú ich, sú blízko Bohu a Božským duchom; a tí, ktorí sú urážliví, hľadajú slávu v inováciách a sú márnomyseľní v tom, za čo by sa mali hanbiť, patria na opačnú stranu. Diabol je totiž v rozpore nielen so sebou samým pre svoju rozmanitosť a podľa svojich vášní, ale robí to isté aj v iných, ako vrah od nepamäti a nenávidiaci dobro, ktorý sa zahaľuje temnotou rozhorčenia (aby „vystrelil do tmy“ všeobecné telo Cirkvi); S akou prefíkanosťou a prefíkanosťou, myslím, väčšinou pristupuje ku každému z nás a potajomky v nás hľadá miesto, kam môže úplne preniknúť, ako keď statočný bojovník vtrhne na prelomenú stenu alebo rozbitú formáciu. Potreba dobrej vôle a súhlasu je teda dostatočne preukázaná už len týmto, teda napodobňovaním Boha a božských bytostí, lebo len pohľad na ne je bezpečný pre dušu stvorenú na Boží obraz, aby si usilovaním sa o Božstvo a uskutočniteľnou asimiláciou zachovala v čo najväčšej miere svoju vznešenosť. Okrem toho, počúvajúc Boží hlas, „pozrime sa hore“ a pozrime sa na zem (Iz. 8:22) a ponorme sa do zákonov stvorenia. Nebo, zem, more - jedným slovom, celý svet, táto veľká a slávna kniha Božia, v ktorej sa kázaný Boh zjavuje samotným tichom, tento svet, pokiaľ stojí pevne a v mieri sám so sebou, nevyčnieva z hraníc svojej prirodzenosti, kým sa v ňom ani jedno stvorenie nevzbúri proti druhému a nezlomí tie putá lásky, ktorými sa Umelec - Tvorivé Slovo ku všetkému viaže a nekorešponduje s jeho menom a krásou, neporovnateľné; Dovtedy si nemožno predstaviť nič honosnejšie a majestátnejšie. Ale so zánikom mieru svet prestane byť mierom. V skutočnosti si nevšimol, že zákon lásky riadi oblohu, keď v harmonickom poriadku dáva svetlo do vzduchu a dážď na zem? But don’t the earth and air imitate parental love when they give all animals one food, another the opportunity to breathe, and thereby support their life? Isn’t it the world that is governed by the seasons, which, meekly dissolving among themselves, gradually take one place of another and in the middle times soften the severity of the extreme ones, thereby serving at the same time for pleasure and benefit? What can we say about day and night, which are equal to each other, increasing and decreasing evenly, of which one calls us to work, and the other to rest? Čo môžeme povedať o slnku a mesiaci, o kráse a množstve hviezd, ktoré sa objavujú a zapadajú do poriadku? What can we say about the sea and the land, which, uniting peacefully with each other, favorably and philanthropically transfer man to each other and richly and generously lavish their treasures on him? What can we say about the rivers that flow through mountains and fields and do not overflow their borders, except for good, “and will not return to cover the earth” (Ps. 103:9)? Čo môžeme povedať o zmätku a rozpustení prvkov? Čo povedať o proporcionalite a harmónii členov, o potrave, o narodení a bývaní, určenom pre každé zviera, z ktorých niektoré dominujú, iné sú podriadené, niektoré sú nám podriadené, iné sú slobodné? Ak sa toto všetko deje a riadi a riadi sa podľa pôvodných zákonov harmónie, akoby všetko spolu plynulo, človek mal dych, potom je možné z toho vyvodiť iný záver, okrem toho, že všetko nám káže o priateľstve a jednomyseľnosti, že všetko nám predpisuje zákon jednomyseľnosti? Ale keď sa hmota vo svete vzbúri sama proti sebe a svojím zmätkom, pripravujúcim skazu, sa stane nezlomnou, alebo keď Boh v strachu a treste hriešnikov naruší trochu harmonický poriadok buď potopou, alebo zemetrasením, alebo nezvyčajnými dažďami, alebo zatmením slnka, alebo trvaním nejakého obdobia, alebo erupciou ohňa, vtedy sa všade prejaví neporiadok a strach vo svete. Nie je pravda, že zatiaľ čo Izraeliti udržiavali mier medzi sebou a s Bohom, mučení v Egypte ako v železnej peci a spojení spoločným útlakom (útlak niekedy slúži ako spásonosný liek); Dovtedy boli nazývaní „svätým národom, časťou Pána a kráľovstvom kňazov“ (2M. 19:6; Dt 32:9)? A nielen v názve boli takéto, ale v skutočnosti boli iné. Boli riadení vodcami vedenými Bohom; ohnivý a oblakový stĺp ich viedol dňom i nocou; Počas letu sa im more rozdelilo; keď boli hladní, obloha im dala jesť; keď boli smädní, kameň im dal vodu; keď bojovali, zdvihnutie ich rúk nahradilo tisíce bojovníkov, pomocou modlitby postavili víťazné pomníky a vydláždili cestu vpred; rieky pred nimi ustúpili, napodobňujúce homogénne more, živly sa zastavili a hradby padali od zvuku trúb. Čo môžeme povedať o ranách Egypta a o Božích hlasoch počutých z vrchu, o dvojakom zákonodarstve – jedno písané a druhé v duchu a o všetkom, čo si Izraeliti kedysi vážili nad ich dôstojnosť? Keď však upadli do choroby, vzbúrili sa jeden proti druhému zúrivosťou, rozdelili sa na mnoho častí, do posledného kraja ich dohnal kríž a ich tvrdohlavosť, s ktorou sa vzbúrili proti Bohu a nášmu Spasiteľovi, nepoznajúc Boha v človeku, keď na seba priviedli onú „železnú tyč“ (Ž 2,9), ktorou ich Boh vtedy ohrozoval z diaľky (myslím teraz vládnuce kráľovstvo), čo sa stalo? Čo netolerovali? Jeremiáš plače nad ich bývalými nešťastiami a narieka nad babylonským zajatím, ba aj to bolo hodné plaču a náreku. Ako by sa nedalo roniť horké slzy, keď sú hradby vykopané, mesto zrovnané so zemou, svätyňa je zničená, obetné dary sa plieňujú, nečisté nohy vchádzajú do neprístupných, nečisté ruky berú nedotknuteľné v službe zmyselnosti, proroci mlčia, kňazi sú odvádzaní do zajatia, niet žiadnej milosrdnosti, panny padajú, panny padajú za neslobody oheň a bojový oheň, aj rieky krvi nastupujú na ich miesto posvätný oheň a krv, ulicami sú ťahaní Nazaréni, piesne sú nahradené nárekom, a podľa vlastných slov Nárekov Jeremiášových, „drahých synov Siona“ (Lam. 4:2) a rovní sa zlatu, ktorí žili v spokojnosti a nezažili tam žiadne neobyčajné cesty, nešťastia a pohromy, na sviatok“ (Lam. 1:4)? A o niečo skôr: „ruky žien s jemným srdcom“ (Lam. 4:10) počas silnejúceho obliehania nepodávajú deťom jedlo, ale mučia deti o jedlo a uspokojujú ich hlad tým, čo je k nim najláskavejšie. Nie je to strašné, nie je to vrchol hrôzy nielen pre tých, ktorí vtedy trpeli, ale aj pre tých, ktorí o tom počúvajú teraz? Zakaždým, keď vezmem do ruky túto knihu a prečítam Lamentáciu (a čítam ju vždy, keď si chcem prostredníctvom čítania vypestovať blahobyt), hlas sa mi zlomí, slzy samy tečú, zdá sa mi, že sa mi pred očami stane katastrofa a plačem s plačúcim prorokom. Ale kto z tých, ktorí vedia skladať žalostné piesne a plne vykresliť smútok slovami, primerane oželie posledný úder – presídlenie Izraelitov, jarmo otroctva, ktoré ich teraz ťaží, poníženie, ktoré všetci poznajú pod rímskou nadvládou, ktorého hlavnou vinou bolo rozhorčenie? Aké knihy to dokážu? Pre nich existuje len jeden pamätník nešťastia – celý vesmír, po ktorom sú rozptýlení, zaniknutá Božia služba, dnes už len ťažko rozpoznateľné miesto samotného Jeruzalema, ktoré je im prístupné len do tej miery, že ich pre svoju bývalú slávu teší len to, že keď sa tam na jeden deň zjavia, môžu smútiť nad spustošením. Ak je rozhorčenie vo svojich dôsledkoch naozaj také strašné a katastrofálne, ako je možné vidieť z toho, čo bolo povedané a ako ukazuje mnoho iných príkladov, potom je oveľa hroznejšie pre ľudí, ktorí sa už oslobodili od malicherných pripútaností a okúsili požehnania sveta, znovu podstúpiť tú istú chorobu a, ako sa hovorí, vrátiť sa k svojim zvratkom bez toho, aby boli osvietení samotnou poučnou skúsenosťou. Ako vidím, tí, ktorí nie sú oddaní žiadnej neresti, ale tí, ktorí sa ako vrtkavé vetry alebo zmeny a prílivy vody v Euripi 68 alebo vrtkavé morské vlny ľahko nechajú uniesť a prejdú na jednu alebo druhú stranu. Všimol som si tiež, že tí, ktorí zostávajú v nezhode, sú dostupnejší, prinajmenšom vďaka nádeji na dohodu, ktorá zmierňuje väčšinu ich nešťastia; pretože pre nešťastníkov je veľkou útechou dúfať v zmenu a mať na mysli niečo lepšie; ale tí, ktorí sa často približovali k jednomyseľnosti a vždy sa znova vrhli na nezhody, predovšetkým, sú zbavení nádeje na to najlepšie, obávajú sa dohody nie menej ako nezhody a pre svoju samoľúbosť voči obom a nestálosť neveria ani jednému, ani druhému. Je oveľa lepšie a užitočnejšie, bez toho, aby sme sa ako jeho členovia oddeľovali od spoločného orgánu, aby sa navzájom opravovali a opravovali, ako sa predčasne odsudzovať exkomunikáciou a tým zničiť dôveru a potom imperatívne požadovať nápravu, ako je charakteristické pre vládcov, a nie pre bratov. Keď to uznáme, bratia, objíme sa a pobozkajme sa, budeme úprimne zjednotení, budeme napodobňovať „Toho, ktorý zničil strednú stenu plota“ a ktorý všetko zhromaždil a zmieril svojou krvou. Povedzme tomuto obyčajnému otcovi, ctihodnému staršiemu, krotkému a tichému Pastierovi: Vidíš, aká je odmena za pokoru? „Zodvihni oči a rozhliadni sa: všetci sa schádzajú a idú k tebe“ (Iz. 60:4). Boli zhromaždené tak, ako ste si želali a ako ste vo dne v noci žiadali o jednu vec, aby ste dokončili svoju cestu v dobrej starobe. Hľa, všetci prišli k tebe, odpočívajúc pod tvojimi krídlami a obklopujúc svoj oltár; Odišli v slzách a vrátili sa s radosťou. Raduj sa a raduj sa, najlepší a najláskavejší z otcov, lebo ty si ako nevesta všetkým oblečený a oblečený. Povedz aj nám: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Pán“ (Iz. 8:18)! Pridajte ďalšie slovo Pánovo, zvlášť vhodné teraz: „Tých, ktorých si mi dal, som zachoval“ (Ján 17:12) a nezničil som ani jedného z nich. A ó, keby nikto nezahynul, ale keby sme všetci zostali v jednom duchu, jednomyseľne sa usilovali o vieru v evanjelium a mysleli by sme jednotne; Vyzbrojení štítom viery, opásajúc si bedrá pravdou, poznali len jeden boj – boj proti Zlému a proti militantom pod jeho velením; nebáli sa tých, ktorí môžu zabiť telo, ale nemôžu ukradnúť dušu; báli sa Pána dušou i telom; zachovali sme si vzácny vklad, ktorý sme dostali od našich otcov, to znamená, že sme uctievali Otca, Syna a Ducha Svätého, v ktorých sme boli pokrstení, v ktorého sme uverili, s ktorým sme boli zjednotení; poznali Otca v Synovi a Syna v Duchu; predtým, než boli zjednotení, oddelili sa, predtým, než boli rozdelení, boli zjednotení; nectili Tri ako jeden (pretože nie sú hypostatické a netvoria jednu hypostázu, takže naše bohatstvo nie je len v menách, ale vo veci samej) a verili, že Tri sú jedno, – jedno nie hypostázou, ale Božstvom – uctievaná Jednota v Trojici a Trojica na čele, všetci ctihodní, vznešení, kráľovskí, jednotní a rovnako svet nestvorená, neviditeľná, nedotknuteľná, nepochopiteľná, „len ona sama o sebe vie, aký má v sebe poriadok“ a pre nás rovnako úctyhodná, hodná rovnakej služby. Je len jeden, kto vchádza do Svätyne svätých, ale necháva každé stvorenie vonku a oddeľuje niektorých prvým závojom a iných druhým závojom; Takže prvé je oddelené od Božstva nebeskými a anjelskými bytosťami, zatiaľ čo druhé je naša prirodzenosť od nebeských bytostí. Preto, bratia, konajme a správajme sa takto, a kým môžeme, prijímajme a uzdravujme tých, ktorí sa líšia vo svojich názoroch, ako mor pravdy; Odvráťme sa od tých, ktorí trpia bez uzdravenia, aby sme sa my sami nenakazili ich chorobou skôr, ako im dáme svoje zdravie. A Boh pokoja, ktorý prevyšuje každý rozum, bude s nami v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Svätý Bazil Veľký, ktorý už bol vysvätený za presbytera Cézarejskej cirkvi, no na čas sa stiahol do púšte. Niektorí z mníchov, ktorí sa oddelili od biskupa z Nazianzy, boli vymenovaní za presbyterov vonkajšími biskupmi, ako vysvetľuje Eliáš z Kréty. Teda nedbalý podpis svätého Gregora, biskupa z Nazianzy, pod poloariánskym symbolom. Euripus je názov pre úžinu medzi Attikou a ostrovom Euboia. Mohlo by vás zaujímať: