Слово 6

Despre pace, vorbită în prezența părintelui după tăcerea anterioară cu ocazia reuniunii monahilor Gelozia îmi slăbește limba și las legea omenească neîmplinită pentru legea spirituală: dau lumii cuvântul, deși înainte nu am fost niciodată de acord să încep cuvântul. Căci de îndată ce mădularele noastre s-au răzvrătit împotriva noastră, trupul cel mare și cinstit al lui Hristos a început să fie împărțit și disecat, astfel încât oasele noastre au fost aproape „împrăștiate în fălcile mormântului” (Ps. 141:7), așa cum adâncurile pământului sunt sfâșiate de un plug și împrăștiate pe suprafață; cât de repede cel rău, sfâșiind „tunica” indestructibilă, indivizibilă și întreagă împletită (Ioan 19, 23), și-a însușit totul, reușind să facă prin noi ceea ce nu putea să facă prin răstignitorii lui Hristos; apoi am hotărât că „îmi voi înfrâna gura” (Ps. 39:2) și în alte cazuri nu sunt dornic de cuvinte, raționând că ordinea spirituală cere mai întâi să se curețe cu înțelepciune activă, apoi să „deschidă gura” minții, „să atragă duhul” (Ps. 119:131), iar apoi să „varsă cuvinte bune” (Ps. 119:131), iar apoi să „varsă cuvinte bune” (P. „dintre cei desăvârșiți” (1 Cor. 2:6). Mai mult decât atât, așa cum există un „timp pentru fiecare lucru”, mic și mare, conform zicerii drepte și foarte rezonabile a lui Solomon (Ecl. 3:1), tot așa și eu, nu mai puțin decât oricine altcineva, știam timpul să vorbesc și să tac. Așadar, „eram mut și fără glas” (Ps. 38:3), când nimic bun nu s-a apropiat de mine, ca și cum un nor ar fi venit peste inima mea și ar fi ascuns raza cuvântului și „boala mea s-a reînnoit” zi și noapte, totul a aprins în mine, totul mi-a adus aminte de despărțirea fraților: privegheri, post, rugăciuni, lacrimi în suspinuri, chemări, lacrimi. din adâncul inimii, toată noaptea în picioare, migrarea minții către Dumnezeu, plânsul liniștit printre rugăciuni, aducând tandrețe celor ce ascultă, de asemenea cântând, lăudând, studiind ziua și noaptea Legea Domnului, purtând „lauda lui Dumnezeu în gura lor” (Ps. 149, 6). Aceste trăsături frumoase și semne de viață după Dumnezeu, acești predicatori tăcuți mi-au amintit de același lucru - părul lor era uscat și necurat, picioarele lor erau goale și, ca apostolii, nu purtau nimic mort pe ei, tunsul părului corespundea la fel; îmbrăcăminte care smerește mândria, o centură frumoasă în nepodoaba ei, care ridică câteva, dar care nu ridică deloc hainele, un mers ferm, o privire nerătăcitoare, un zâmbet plăcut, sau, mai bine zis, doar înfățișarea unui zâmbet, reținându-se cu castitate de la râsul nemoderat, un cuvânt cu rațiune, un cuvânt mai prețios, ci laudat pentru el însuși, nu mai prețios decât săratul. mângâieri, dar ca îndrumător spre cel mai bun, cenzură mai mult decât pe cel foarte năzuit după laudă, cumpătare în întristare și în bucurie și destrămarea unuia de celălalt, blândețea îmbinată cu curaj și severitatea cu modestia, pentru ca unul să nu-i facă rău celuilalt, ci unul prin celălalt să devină vrednic de laudă; moderație în comunicarea cu ceilalți și evitarea comunicării - comunicare pentru edificarea altora și abatere pentru propria instruire în misterele Duhului - comunicare care păstrează singurătatea în mijlocul societății însăși și abatere care observă dragostea frățească și dragostea pentru omenire în mijlocul singurătății și, ceea ce este și mai important și mai înalt decât aceasta, bogăția constând în sărăcie, slavă, stăpânire, slăbire, slavă. slăbiciune, frumusețe Nașterea este în celibat, deoarece ceea ce se naște după Dumnezeu este mai bun decât ceea ce se naște după trup. În cele din urmă, oamenii care consideră că este o plăcere să nu aibă nicio plăcere, care se smeresc de dragul împărăției cerurilor, care nu au nimic în lume și sunt mai presus de lume, trăiesc în trup ca în afara trupului, din care „Domnul este parte” (Numeri 18:20), „săraci de dragul Împărăției” (Matt. 5) și împărăția:5. Acesta este cel care cu prezența lui m-a făcut fericit, mi-a constituit bogăția, cea mai bună mângâiere, și cu absența lui m-a descurajat! Aceasta este ceea ce mi-a tulburat și revoltat sufletul; De aceea „M-am plimbat plângând și plângând”! De aceea am respins cuvântul în sine împreună cu alte plăceri! Căci „cei preaiubiți s-au abătut” de la mine și „și-au întors spatele la Mine, nu fețele” (Deut. 32:15; Ier. 2:27); turma a devenit mai liberă (ca să nu zic mai curajoasă) decât ciobanul; „Adevărații struguri”, decojiți frumos de viicularul bun și dând roade bune în teascul divin, „s-au întors” pentru mine „în amărăciune” (Ier. 2:21), „prietenii mei și cei sinceri s-au retras din rana mea și vecinii mei stau departe” (Ps. 37:12). Din dragoste puternică pentru Dumnezeu și pentru Hristos L-am împărțit pe Hristos, din cauza „Adevărului” (Ioan 14:6) am început să ne mințim unii împotriva celuilalt, de dragul „Iubirii” (Ioan 4:8) am învățat să urâm, din cauza „Stâncii” (1 Cor. 10:4) ne-am clătinat, din cauza „pietrei de temelie” (E) ne-ar trebui să ne prăbușim. lume, au fost destituiți din cauza Celui Înălțat pe copac, au fost supuși morții din cauza Celui Îngropat și Înviat. Așa era înainte! Și de ce, în mijlocul bucuriei, să reînnoiesc neplăcerile, stăruind asupra unor întâmplări triste pe care nu mi-aș dori nu doar să le trăiesc, ci și să le aduc în memorie, despre care este mai bine să nu vorbim, ci să tăcem, ascunzând nenorocirea care ne-a căzut în adâncul uitării? Doar dacă cineva nu ne aduce aminte doar de lucrul îndurerat pentru a ne lumina cu acest exemplu și, ca la boală, să evităm cauzele care ne-au adus într-o asemenea stare. Dar acum, când boala, tristețea și suspinul ne-au părăsit, când noi, care cinstim pe Unul, am devenit una; noi, care cinstim Treimea, am crescut, ca să spunem așa, împreună, am devenit unanimi și egali în cinste; noi, care cinstim Cuvântul, am abandonat lipsa de cuvinte; Noi, cei ce cinstim Duhul, nu ardem de râvnă unii împotriva altora, ci unul cu celălalt; Noi, care onorăm „Adevărul”, gândim un lucru și spunem un lucru; noi cei care cinstim „Înțelepciunea” am devenit prudenti; cei care îl cinstesc pe Cel care este „Lumina, Calea, Ușa, așa cum umblăm în zilele bune”, toți mergem pe calea dreaptă, toți în curte; cei care cinstesc „Mielul și Păstorul” au devenit blânzi și aparțin deja aceleiași turme și un păstor care păsește turma nu „cu cochiliile unui păstor nebun” (Zah. 11:16), care nimicește oile pășunilor sale și le dă pe mâna lupilor și repezirilor, ci un foarte încercat și care a suferit, pentru care am fost cinstiți de cei care am suferit acum plini de compasiune și gata să ne ușureze greutățile unii altora, onorând „Capul” formăm un trup armonios și ținut împreună prin fiecare unire spirituală (Efeseni 4:16), când Dumnezeu „creează și transformă toate lucrurile” în ceea ce este mai folositor (Amos 5:8), „a prefăcut doliul nostru” „în bucurie” și în loc de „sac” ne-a dat „bucurie” (P.29); atunci eu, împreună cu durerile trecute, las deoparte tăcerea și ofer timpului prezent și vouă, sau mai ales lui Dumnezeu, cuvântul, cea mai potrivită jertfă de mulțumire, un dar mai curat decât aurul, mai prețios decât pietrele prețioase, mai prețios decât pânza, mai sfânt decât jertfa legală, mai sfânt decât primele roade, mai plăcut lui Dumnezeu, mai bun decât un vițel încă nedesăvârșit, mai prețios decât pânza. (Ps. 68:32) și necugetat, mai mult decât tămâia, mai mult decât arderile de tot, mai mult decât multe mii de berbeci grasi, mai mult decât orice altceva decât Legea, care conține doar temeliile inițiale, deținea puterea încă pruncului Israel, prescriind jertfe viitoare în jertfe sângeroase. Îi ofer asta lui Dumnezeu, Îi dedic asta Lui, care este un lucru pe care l-am ținut cu mine și numai în asta sunt bogat, pentru că restul am renunțat din ascultare de poruncă și de Duh; tot ce aveam, am schimbat cu o „perlă” prețioasă, am devenit (sau mai bine zis, vreau să devin acel „negustor” fericit care pentru un lucru mic, fără îndoială pieritor, a cumpărat un lucru mare și nestricăcios (Matei 13:45-46); dar rețin un cuvânt pentru mine, ca slujitor al cuvântului, și de bunăvoie îl voi neglija în această achiziție; mai mult decât în tot ceea ce, în total, mulțumește majorității oamenilor, îl fac complice de-a lungul vieții, un bun sfătuitor, un interlocutor și un conducător pe calea cerului și un tovarăș plin de râvnă și, din moment ce disprețuiesc tot ce este mai lung, toată dragostea mea după Dumnezeu este îndreptată spre cuvânt, sau, mai bine spus, către Dumnezeu, care este unit cu Dumnezeu; acceptat și păstrat și crește în noi. „Am numit-o înțelepciunea sora mea” (Prov. 7:4), „Am onorat-o și am îmbrățișat-o” atât cât mi s-a permis și tânjesc după „o cunună de har și o coroană frumoasă” (Prov. 4:8–9), adică darurile înțelepciunii și ale cuvintelor care ne luminează mintea și luminează procesiunile noastre către Dumnezeu. Prin cuvânt frânez impulsurile mâniei, cu el potolesc invidia ofilită, cu el potolesc tristețea care înlănțuie inima, cu el înfrâng voluptatea, cu el pun o măsură a urii, dar nu a prieteniei (căci ura trebuie liniștită, dar prietenia nu trebuie să cunoască limite). Cuvântul din belșug mă face smerit și generos în sărăcie; mă încurajează să merg cu cei care merg ferm, să întind o mână de ajutor celor care cad, să am compasiune pentru cei slabi și să mă bucur cu cei puternici. Pentru mine, atât patria, cât și țara străină sunt egale cu el, iar strămutarea pentru mine nu este altceva decât o trecere de la un loc străin la altul, nu al meu. Cuvântul pentru mine separă lumile și îndepărtează de una, duce la alta. Mă învață să nu mă înalț „cu arma dreptății” (2 Cor. 6:7) și, în circumstanțe nefericite și deplorabile, îmi vorbește înțelepciune, dându-mi „speranță nerușinată” (Romani 5:5) și făcând prezentul mai ușor pentru viitor. Într-un cuvânt, chiar și acum îmi întâlnesc prietenii și frații și ofer o masă verbală și un pahar spiritual și veșnic, și nu așa cum o masă pământească măgulește pântecele, care nu poate fi îndreptată, ci „va fi distrusă” (1 Cor. 6:13). „Am tăcut mult, am îndurat” (Is. 42:14), „M-am ținut”; Voi îndura cu adevărat și mereu? Tăcerea lui Zaharia a fost rezolvată de Ioan născut (căci era indecent ca tatăl „vocii” să tacă atunci când vocea a apărut deja; dar la fel cum neîncrederea în glas a legat limba, tot așa apariția vocii ar fi trebuit să-l rezolve pe tatăl, căruia acest „voce și lampă”, precursorul Cuvântului și Luminii, a fost propovăduit pentru mine și pentru limbă), dar a fost predicat și pentru limbă. sus, ca glasul unei trâmbițe, acesta este un eveniment benefic, aceasta este o priveliște frumoasă pe care copiii lui Dumnezeu o prezentau mai înainte s-au împrăștiat, iar acum s-au adunat împreună, odihnindu-se sub aceleași aripi, „într-un gând” mergând „la casa lui Dumnezeu” și uniți între ei printr-o singură unire a virtuții și a Duhului. Nu pot să tac când nu ne mai răzvrătim unul împotriva celuilalt (înainte ca mintea noastră să fie prinsă de cel rău, sau să sufere violență din partea lui, sau să fi fost „împușcată” de el „în întuneric” (Ps. 10:2), provocată de el, sau cum altfel să ne exprimăm, că ne-am bucurat de nenorocirile celuilalt, fără a crede că întregul corp provoacă un rău reciproc). Nu pot să tac când Iuda și Israel „își pun un singur cap” (Os. 1:11), Ierusalimul și Samaria se adună la unicul Ierusalim ceresc, iar noi nu mai suntem „ai lui Paulov, ai lui Apollo și ai lui Chifa” (din cauza cărora și împotriva cărora au fost dezbateri mândre), mai nou – „ai lui Hristos” (1 Cor. 1:12). Dar de vreme ce acum m-ai stăpânit pe mine și pe cuvânt, nu fără violență, dar nu fără voie, ci din dragoste, voi vorbi (deși cu greu pot) pentru că așa porunci și voi rosti cuvinte de mulțumire și de îndemn. Mulțumirea mea este aceasta: „Cine va vesti puterea Domnului?” Cine va proclama „toate laudele” (Ps. 106:2) în auzul tuturor? Acum „amândoi sunt una și zidul din mijloc al gardului este distrus” (Efeseni 2:14). Ne-ai făcut să încetăm să mai fim „vorbire de cetate”, subiect de „înclinare a capului între străini” (Ps. 43:15). Ne-ai dat de îndurat cât era de mult rău, ca în timpul despărțirii să cunoaștem binele lumii și, după ce ne-ai lovit cu întristare, ne-ai restabilit. Vindecare minunată! Prin vrăjmășie ai învățat pacea celor care au urât în ​​curând vrăjmășia; El a făcut opusul de opus și v-a despărțit atât de mult, încât ne-am repezit unul spre celălalt cu atât mai binevoitor: la fel ca ramurile plantelor, separate cu forța și apoi lăsate libere, se străduiesc din nou unul pentru celălalt, luându-și poziția naturală de odinioară și arătând în sine proprietatea că violența le poate îndoi și nu le poate corecta. „Mâna” nu mai disprețuiește „ochiul”, iar „ochiul” nu mai disprețuiește mâinile; capul” nu se răzvrătește împotriva „picioarelor”, iar „picioarele” nu ocolesc capul (1 Cor. 12:21) și nu rănesc sau, mai bine spus, nu suferă vătămări din cauza dezordinei și lipsei de conducere, din care se produce confuzie și distrugere în toate, ci toate mădularele, conform ordinii și legii firești prin care totul este legat și păstrat acum unul pe altul și ne îngrijim unul de celălalt, în mod egal, trup și păstrat acum unii de ceilalți. am fost chemați la o singură nădejde a chemării Tale” (Efeseni 4:4). „De aceea neamurile puternice Te vor slăvi” (Is. 25:3), îmbogățindu-se din săraci. „Ne-ai arătat mila Ta” (Ps. 30:22) și ceva nou se adaugă legendelor străvechi. „Și când păcatul a îmbogățit, cu atât mai mult. aruncat grânul, am primit un spic plângând pierderea oilor, am dobândit păstori și știu sigur că voi dobândi cei mai buni dintre păstori 65, deși el, din anumite motive spirituale, întârzie să accepte turma. Acest păstor i s-a încredințat deja harul Duhului, talanți de folosire și grijă pentru turmă; el este uns cu ungerea sfințeniei și a perfecțiunii, dar înțelepciunea îl ține încă de la conducerea sa și, deocamdată, ține „o lumânare sub un coș”, dar în curând „o va pune pe un sfeșnic pentru a lumina” fiecărui suflet din Biserică (Matei 5:15) și a fi „o lumină pe căile noastre.” (P19:104). El cercetează acum sălbăticiile, munții și pâraiele și pregătește plase pentru lupi - prădători de suflete, pentru ca la momentul potrivit să ia toiagul și să păstorească turma verbală, împreună cu Adevăratul Păstor, locuind „în locuri verzi”, printre cuvintele mereu verzi ale lui Dumnezeu și „hrănit cu ape liniștite”, adică cu Duhul (Ps. 22:2). Pentru asta sperăm și ne rugăm. Dar este timpul să adaug un îndemn la mulțumire, pe care îl voi oferi și pe cât posibil, pe scurt, pentru că în cea mai mare parte ați fost luminați de evenimentele în sine, iar pentru cei care au fost învățați prin experiență, nu sunt necesare învățături îndelungate. În primul rând, fraților, nu era corect să ne împărțim și să distrugem prin aceasta demnitatea și podoaba noastră străveche, potrivit cărora turma noastră mică, deși nu poate fi așezată împreună cu numeroasele turme, era totuși egală cu cele mai mari și mai extinse și chiar preferată unora prin puterea Duhului. Așa era înainte: fiecare turmă avea propriul său decor mai mic sau mai mare; Calitatea distinctivă a turmei noastre a fost statornicia și seninătatea și, prin urmare, a fost adesea numită Arca lui Noe, deoarece singura a scăpat de potopul global și a păstrat semințele evlaviei în sine. Chiar și atunci când s-a dezvăluit că și noi suntem ființe umane, când nu am scăpat complet de invidia celui rău, nu am rezistat bolii care molipsește totul, ci am suferit partea noastră la nenorocirea generală și nu am respectat pe deplin moștenirea minunată și paternă, adică binecuvântarea asemănării: și în acest caz am avut un avantaj considerabil de a ne lăuda în Hristos (numai dacă ne putem lăuda cu ceilalți în Hristos). vrăjmășie), - avantajul este că cei din urmă au fost supuși răului și primii s-au corectat singuri. A cădea în boală este soarta naturii comune și a slăbiciunii umane, care se extinde asupra tuturor, chiar și asupra celor mai puternici în trup și în duh, dar a te ridica din boală și a te întoarce unii la alții este o chestiune de raționament și har, care te-a răsplătit frumos și corect, chiar mai bine decât ceea ce ne-am dorit și la care au sperat alții. Pentru cei care au fost numiți șefi ai celor 66 despărțiți, ca numiți de dragul evlaviei și ca ajutor al ortodoxiei suferinde, i-am primit cu dragoste și i-am tratat nu ca pe dușmani, ci ca pe frați, i-am îmbrățișat pe cei care s-au răzvrătit împotriva noastră pentru scurt timp pentru moștenirea lor paternă, totuși s-au răzvrătit fratern, și nu cu răutate. Nu le-am lăudat vrăjmășia, dar am aprobat gelozia lor, căci dezacordul pentru evlavie este mult mai bun decât acordul pentru o pasiune. Astfel, am transformat însăși pierderea în câștig pentru noi înșine, acoperind cu dragoste ceea ce au intenționat împotriva noastră și într-un singur lucru schimbând ordinea, că harul nu a urmat alegerii, ci alegerea a urmat harului și că pentru a o comunica am profitat de o hirotonire străină, fiind oarecum preveniți de Duhul. Iar tu, renunțând la suspiciunea împotriva scrisului 67, te-ai îndreptat către spirit și, deși nu ai aprobat simplitatea cu claritatea vorbirii, nu ai bănuit răutatea; știind că la noi Treimea este la fel de fermă și de nezdruncinată ca în natura noastră și că a tăia sau a înstrăina ceva din Cei Trei înseamnă pentru noi la fel ca a tăia totul și a ne răzvrăti cu nerăbdare împotriva întregii Divinități. În asta, chiar și în timpul diviziei în sine, ne apăram uneori în fața unor oameni celebri. Și aceasta servește drept cea mai puternică dovadă că adevărul nu este determinat de timp și că dușmănia nu a stins complet scânteia iubirii din noi. Chiar și cu discordia, cel mai important lucru a rămas în noi, adică unanimitatea și încrederea că nu ne șovăim în adevăr și nu-l contrazicem, ci ne sunt întipărite același caracter de credință și prima noastră speranță. Pentru oamenii care îl cinstesc sincer pe Dumnezeu, nimic nu poate induce atât de puternic unanimitatea ca acordul în învățătura despre Dumnezeu și nimic nu este mai propice pentru discordie decât dezacordul în această învățătură. Persoana cea mai modestă în alte cazuri devine cea mai înflăcărată, „cel blând devine viteaz” (Ioel 3, 11), când vede că prin indiferența lui este lipsit de Dumnezeu, sau, mai bine zis, prin căderea lui face rău lui Dumnezeu, Care ne cinstește cu averea Lui și ne îmbogățește. Astfel, în despărțirea în sine, așa cum am spus, am fost atât de moderați, încât unanimitatea noastră a devenit mai vizibilă decât separarea, iar dispozițiile favorabile ale ambelor părți aproape au acoperit ceea ce s-a întâmplat. Întrucât graba numai în împăcare nu este suficientă pentru stabilitatea păcii, dacă nu este susținută de rațiune, iar rațiunea nu va fi susținută de Dumnezeu însuși, de la care fiecare bine își primește începutul și ajunge la desăvârșire, atunci prin rugăciune și meditație vom încerca să ne întărim împăcarea. Să ne gândim, în primul rând, la cel mai excelent și mai înalt dintre toate lucrurile, Dumnezeu (dacă nu găsește cineva mai potrivit să-L așeze mai presus de esență (εσία), sau să concluzioneze toată ființa în El, întrucât ființa este comunicată de la El celorlalți); Să ne gândim, în al doilea rând, la primele ființe de la Dumnezeu și din jurul lui Dumnezeu, adică la Forțele îngerești și cerești care sunt primele care bea din Prima Lumină și, luminate de cuvântul adevărului, sunt ele însele lumină și reflectări ale Luminii Perfecte. Nimic nu este mai caracteristic acestor creaturi decât pacea și seninătatea. Căci în Divinitate nu există dezacord, pentru că nu există dezbinare (deoarece dezbinarea este o consecință a dezacordului), dar în El există atât de mult acord atât cu Sine, cât și cu ființe secundare, încât, alături de alții și de preferat înaintea altor nume, orice vrea Dumnezeu să fie numit, acesta a devenit în primul rând numele Lui. Se numește „pace” (Efeseni 2:14), „dragoste” (1 Ioan 4:16) și nume similare, inspirându-ne cu numele înseși să ne străduim să dobândim aceste perfecțiuni. Iar dintre îngeri, cel care a îndrăznit să provoace indignare și și-a ridicat gâtul împotriva Domnului Atotputernic deasupra demnității sale sau, după cuvântul profetic, a conceput un „tron deasupra norilor” (Is. 14, 13-14), a suferit o pedeapsă vrednică de trufie, condamnat să fie întuneric în loc de lumină, el însuși a devenit mai corect întuneric. Între timp, alții rămân în demnitatea lor, în care principalul lucru este pacea și seninătatea, pentru că de la Atotlăudabilă și Sfântă Treime, de la Care au luminozitate, au primit și capacitatea de a fi una. Așadar, nevoia de bunăvoință și consimțământ este deja suficient dovedită doar prin aceasta, adică prin imitarea lui Dumnezeu și a ființelor divine, căci doar privirea la ele este sigură pentru sufletul creat după chipul lui Dumnezeu, astfel încât, străduindu-se pentru Divin și printr-o asimilare fezabilă, își poate păstra în cea mai mare măsură noblețea. În plus, ascultând glasul lui Dumnezeu, să „privim în sus” și să privim pământul (Is. 8:22) și să ne adâncim în legile creației. Cerul, pământul, marea - într-un cuvânt, întreaga lume, această mare și glorioasă carte a lui Dumnezeu, în care Dumnezeul propovăduit se dezvăluie prin însăși tăcerea, această lume, atâta timp cât stă ferm și în pace cu ea însăși, fără să iasă din limitele naturii sale, până când în ea nici o făptură nu se răzvrătește împotriva alteia și nu rupe acele legături ale iubirii cu care atunci, Cuvântul creator, se leagă de tot ceea ce îi corespunde artistului, într-adevăr există pace și frumusețe incomparabile; Până atunci, nu se poate imagina nimic mai glorios și maiestuos. Dar odată cu încetarea păcii, lumea va înceta să mai fie pace. De fapt, nu observi că legea iubirii guvernează cerul când, într-o ordine armonioasă, dă lumină aerului și ploaia pământului? Dar oare pământul și aerul nu imită dragostea părintească atunci când le oferă tuturor animalelor o hrană, alta posibilitatea de a respira și, prin urmare, le susțin viața? Nu este lumea guvernată de anotimpuri, care, dizolvându-se cu blândețe între ele, iau treptat un loc pe altul și, la mijloc, înmoaie severitatea celor extreme, slujind astfel în același timp pentru plăcere și beneficiu? Ce putem spune despre ziua și noaptea, care sunt egale între ele, cresc și descresc uniform, dintre care una ne cheamă la muncă, iar cealaltă la odihnă? Ce putem spune despre soare și lună, despre frumusețe și mulțimea de stele care apar și se pun în ordine? Ce putem spune despre mare și pământ, care, unindu-se pașnic unul cu celălalt, îl transferă pe om în mod favorabil și filantropic unul către celălalt și își dedică bogat și generos comorile asupra lui? Ce putem spune despre râurile care curg prin munți și câmpuri și nu-și revarsă hotarele, decât în ​​bine, „și nu se vor întoarce să acopere pământul” (Ps. 103:9)? Ce putem spune despre confuzia și dizolvarea elementelor? Ce putem spune despre proporționalitatea și armonia membrilor, despre hrană, despre naștere și locuință, determinate pentru fiecare animal, dintre care unii domină, alții sunt subordonați, unii ne sunt supuși, alții sunt liberi? Dacă toate acestea se întâmplă și sunt ordonate și guvernate după legile originare ale armoniei, de parcă totul ar curge împreună, cineva ar avea suflare, atunci este posibil să tragem o altă concluzie din aceasta, decât că totul ne predică despre prietenie și unanimitate, că totul ne este prescris de legea unanimității? Dar când materia din lume se răzvrătește împotriva ei înșiși și, cu confuzia ei, pregătește distrugerea, devine nestăpânită, sau când Dumnezeu, în frica și pedeapsa păcătoșilor, perturbă o ordine oarecum armonioasă, fie cu un potop, fie cu un cutremur, fie cu ploi neobișnuite, fie cu o eclipsă de soare, fie cu durata vreunui anotimp și frică, sau ruptură de oriunde, sau frică și apoi erupție. în mijlocul confuziei se dezvăluie modul în care lumea este benefică. Nu voi vorbi despre faptul că sunt susținute de pace, ci din cauza neînțelegerii, orașele, regatele, corurile de cântăreți, armatele, casele, societățile care navighează pe aceeași navă, căsătoriile și alianțele prietenești intră în dezordine; Voi locui asupra lui Israel și vă voi aminti dezastrele, împrăștierea și rătăcirea ei, în care se află acum și va fi pentru multă vreme (în care cred profețiile); Vă voi întreba apoi despre motivul acestor nenorociri care vă este cunoscut în mod sigur, astfel încât nenorocirile altora să ne învețe să fim asemănători. Nu este adevărat că, în timp ce israeliții mențineau pacea între ei și cu Dumnezeu, chinuiți în Egipt, ca într-un cuptor de fier, și uniți prin asuprirea comună (uneori asuprirea servește ca leac salvator); Până atunci au fost numiți „un neam sfânt, o parte a Domnului și o împărăție de preoți” (Ex. 19:6; Deut. 32:9)? Și nu numai ca nume erau așa, ci în realitate erau diferiți. Ei erau guvernați de lideri conduși de Dumnezeu; un stâlp de foc și de nor i-a călăuzit zi și noapte; În timpul zborului lor, marea s-a despărțit pentru ei; când le era foame, cerul le dădea de mâncare; când le era sete, piatra le dădea apă; când au luptat, ridicarea mâinilor a înlocuit mii de războinici, cu ajutorul rugăciunii au ridicat monumente biruitoare și au deschis calea înainte; râurile s-au retras în fața lor, imitând o mare omogenă, elementele s-au oprit și zidurile au căzut din sunetul trâmbițelor. Ce putem spune despre urgiile Egiptului și despre glasurile lui Dumnezeu auzite de pe munte, despre legea dublă - una scrisă, iar cealaltă în duh și despre tot ceea ce israeliții au fost cinstiți cândva dincolo de demnitatea lor? Cum să nu vărsă lacrimi amare când zidurile sunt săpate, orașul este dărâmat, sanctuarul este distrus, jertfele sunt jefuite, picioarele necurate intră în inaccesibil, mâinile necurate iau inviolabilul în slujba voluptății, profeții tac, preoții sunt luați în robie, bătrânii nu sunt îndurați pentru robie. ocara, tinerii cad, focul străin și focul luptei, de asemenea râurile de sânge le iau locul focul sacru și sângele, nazarinenii sunt târâți pe străzi, cântecele sunt înlocuite cu bocete și, în propriile cuvinte din Plângerile lui Ieremia, „fii prețioși ai Sionului” (Lam. 4:2) și care nu au trăit o experiență extraordinară, după un dezastru și un dezastru extraordinar. cărarea și „căile Sionului se plâng, pentru că nu este nimeni care să meargă la sărbătoare” (Lam. 1:4)? Și puțin mai devreme: „mâinile femeilor cu inima blândă” (Lam. 4:10) în timpul unui asediu din ce în ce mai intens nu le servesc de mâncare copiilor, ci îi chinuiesc pentru mâncare și le potolește foamea cu ceea ce este mai bun cu ei. Nu este acest lucru groaznic, nu este culmea groază, nu numai pentru cei care au suferit atunci, ci și pentru cei care aud despre asta acum? De fiecare dată când iau această carte și citesc Plângerea (și o citesc de fiecare dată când vreau să cultiv prosperitatea prin lectură), vocea mi se rupe, lacrimile curg de la sine, dezastrul pare să se întâmple în fața ochilor mei și plâng împreună cu profetul care plânge. Dar cine dintre cei care știu să compună cântece lamentabile și să înfățișeze pe deplin durerea în cuvinte va plânge în mod adecvat lovitura finală - relocarea israeliților, jugul sclaviei care acum cântărește asupra lor, umilirea cunoscută de toată lumea sub stăpânirea romană, a cărei vină principală era indignarea? Ce cărți vor găzdui asta? Pentru ei există un singur monument al dezastrului - întregul Univers în care sunt împrăștiați, serviciul divin încetat, locul acum abia de recunoscut al Ierusalimului însuși, care le este accesibil doar în măsura în care îi încântă pentru gloria de odinioară că ei, după ce au apărut acolo pentru o zi, pot plânge pustiirea. Mai remarc că cei care rămân în discordie sunt făcuți mai accesibili, cel puțin prin speranța unui acord, care le atenuează cea mai mare parte a nenorocirii; pentru că este o mare mângâiere pentru nefericiți să spere la o schimbare și să aibă ceva mai bun în minte; dar cei care s-au apropiat deseori de unanimitate și s-au repezit mereu din nou la discordie, mai presus de orice, sunt lipsiți de speranța de bine, se tem de acord nu mai puțin decât de discordie și, din cauza complezenței lor față de amândoi și a inconstanței, nu au încredere nici în unul, nici în celălalt. Să nu creadă, totuși, că pretind că fiecare lume trebuie prețuită. Căci știu că există dezacord minunat și unanimitate cea mai distructivă; dar trebuie să iubești o lume bună care are un scop bun și se unește cu Dumnezeu. Și dacă este necesar să exprim acest lucru pe scurt, atunci îmi voi spune gândul: nu este bine să fii și prea leneș și prea fierbinte, astfel încât fie, din moliciune de caracter, să fie de acord cu toată lumea, fie, din încăpățânare, să nu fie de acord cu toată lumea. Așa cum letargia este inactivă, la fel și mulțumirea față de orice nu este comunicativă. Dar când există un caz de răutate evidentă, atunci ar trebui mai degrabă să mergi la foc și sabie, să nu te uiți la cerințele vremii și a conducătorilor și, în general, la toate, mai degrabă decât să se unească în aluatul răutății și să atingă cei infectați. Cel mai groaznic lucru este să te temi de ceva mai mult decât de Dumnezeu și, din cauza acestei frici, slujitorul adevărului devine un trădător al învățăturilor credinței și adevărului. Dar când suntem supărați de suspiciune și ne temem fără să examinăm problema, atunci răbdarea este de preferat grabă și îngăduința este mai bună decât perseverența. Este mult mai bine și mai util, fără a se despărți de corpul comun, ca membrii săi, să se corecteze reciproc și să se îndrepte, mai degrabă decât, condamnând prematur prin excomunicare și distrugând astfel încrederea, să ceară în mod imperios îndreptare, așa cum este caracteristic conducătorilor, și nu fraților. După ce am recunoscut acest lucru, fraților, să ne îmbrățișăm și să ne sărutăm unii pe alții, vom fi sincer uniți, vom imita „Cel care a distrus zidul de mijloc al gardului” și care a adunat și a împăcat totul cu sângele Său. Să-i spunem acestui părinte comun, venerabilul bătrân, păstorul blând și liniștit: vezi care este răsplata smereniei? „Ridică-ți ochii și privește în jur: toți se adună, vin spre tine” (Is. 60:4). Au fost adunate după cum ai dorit și așa cum ai cerut un lucru zi și noapte, pentru a-ți finaliza călătoria la o bătrânețe bună. Iată, toți au venit la tine, odihnindu-se sub aripile tale și înconjurând altarul lor; Au plecat în lacrimi și s-au întors cu bucurie. Bucură-te și bucură-te, cel mai bun și mai iubitor dintre părinți, pentru că tu, ca o mireasă, ești îmbrăcat și îmbrăcat cu toți. Spune-ne și nouă: „Iată-mă și copiii pe care mi-a dat Domnul” (Is. 8:18)! Adaugă un alt cuvânt al Domnului, mai ales potrivit acum: „pe cei pe care Mi-ai dat, i-am păzit” (Ioan 17:12) și nu i-am nimicit pe niciunul dintre ei. Și o, dacă n-ar fi pierit nimeni, dar că toți am fi rămas într-un duh, ne-am străduit unanim pentru credința Evangheliei și am gândit cu un gând; Înarmați cu scutul credinței, încinsându-și coapsele cu adevărul, ei au cunoscut o singură bătălie - războiul împotriva celui rău și împotriva celor luptători sub porunca lui; nu se temea de cei care pot ucide trupul, dar nu pot fura sufletul; se temeau de Domnul sufletul și trupul; am păstrat depozitul prețios pe care l-am primit de la părinții noștri, adică ne-am închinat Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, în care am fost botezați, în care am crezut, cu care ne-am unit; ei l-au cunoscut pe Tatăl în Fiul și pe Fiul în Duhul; înainte de a fi uniți s-au despărțit, înainte de a fi împărțiți au fost uniți; ei nu i-au onorat pe cei Trei ca pe unul (pentru că nu sunt ipostatici și nu constituie un singur ipostas, astfel încât bogăția noastră nu este numai în nume, ci în lucrul însuși), și credeau că cei Trei sunt una, - unul nu prin ipostas, ci prin Divinitate - Unitatea în Treime venerată și Treimea în Unitate condusă, toată lumea, egală, venerabilă, glorioasă, tot timpul împărătesc și unic glorios. necreat, invizibil, inviolabil, de neînțeles, „ea însăși știe numai despre ea însăși, ce ordine are în ea însăși”, și pentru noi la fel de venerabilă, demnă de slujire egală. Este doar unul care intră în Sfânta Sfintelor, dar lasă orice făptură afară și le desparte pe unii cu un prim văl, iar pe alții cu un al doilea văl; Deci prima este separată de Divinitate de ființe cerești și angelice, în timp ce a doua este natura noastră de ființele cerești. Astfel, fraţilor, să acţionăm şi să ne comportăm în felul acesta şi, cât putem, să-i acceptăm şi să-i vindecăm pe cei care diferă în opiniile lor ca fiind o urgie a adevărului; Să ne întoarcem de la cei care suferă fără vindecare, pentru ca noi înșine să nu ne infectăm cu boala lor înainte să le dăm sănătatea noastră. Și Dumnezeul păcii, care întrece orice pricepere, va fi cu noi în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Sfântul Vasile cel Mare, care era deja hirotonit preot al Bisericii Cezareea, dar pentru o vreme s-a retras în pustie. Unii dintre călugării care s-au despărțit de Episcopul de Nazianza au fost numiți presbiteri de către episcopii din afară, după cum explică Ilie din Creta. Adică semnătura nepăsătoare a Sfântului Grigorie, Episcop de Nazianza, sub simbolul semi-arian. Euripus este numele dat strâmtorii dintre Attica și insula Eubea. Te-ar putea interesa: